守护国界章卷上之中
　　释氏最澄撰
　　弹粗食者谬破不定教章第四
　　夫置毒不定。杀无明于[穀-禾+卵]中。化仪不定。立仪式于能化。乃有粗食者。迷不定名。发二种疑。约所被机寻道理难。约能诠教。作违教失。今为断除粗食疑难。略陈大意。导利同类。云尔。
　　别洗不定教垢四
　　粗食者曰。彼云。不定教相者。譬如毒置乳中。乃至醍醐杀人是也。谓过去佛所闻实相教。是名毒。今释迦声教中。提谓波利等。得不起法忍等。是名乳中杀人也。如初转四谛法轮时。三乘人等。各得自乘果。是名酪中杀人也。生酥中杀人者。如方等经时。有诸菩萨。得见佛性。住涅槃等。是名生酥中杀人也。熟酥中杀人者。如有诸菩萨。于般若教中。得见佛性是也。醍醐中杀人者。如涅槃经时。钝根二乘开慧眼。得见佛性。及诸菩萨。七种方便。皆得见佛性。即其义也。是名不定教相。而非不定部。今谓。彼虽申不定教相。而其不定义。犹不分明。为约所被机名不定教。为约能诠教名不定教。若能诠教一。而所被机不定故。名为不定教者。不应道理。汝言为退大声闻说教名通教。为渐悟菩萨说教名别教。尔时则不定性即是退大声闻。此回心向大。名为渐悟菩萨。为此人说教名渐教。亦名别教。亦名通教。何故离此外。更须立不定教。若约能诠教。名不定教者。圣教相违。法华经云。一雨所润。三草二木。生长不同。此意。能诠教一。而所被机异。是故。顿渐之外。更立不定教。都无义理。弹曰。粗食二难。不应道理。不了他宗。发疑难故。毒杀不定。圆教所立。依见佛性杀无明人。不不定说故。不关能诠一。不不定机故。不所被不定。其退大通教。渐悟别教。约渐悟机。不今不定。今立不定者。随实相毒发不定。立五味发时不定。故名不定教相。定性二乘。未回心时。但说三藏。退大二乘。前后俱大。故说通教。法华一雨。未开之前。三五七九各各不同。已开之后。唯一佛乘无二无三。若执教一。随流支义。何避基征。不顾自害。粗食愚耳。
　　弹粗食者谬破四教所诠理章第五
　　夫四种观智。近能诠经。四种因缘。是即所诠。广所诠则名十二缘。略所诠则称四真谛。因缘四谛。广略异名。谛理虽一。真伪各别。伪二真二。合为四种。能诠四教。所诠四谛。道理王路。谁致疑难。今粗食者。执安非安。谬破正义。自迷迷他。失坏正道。是故。发大悲心。举大夜炬。云尔。
　　洗生灭四谛等伪垢一
　　洗无生四谛伪垢二
　　洗三谛伪垢三
　　洗二谛伪垢四
　　洗一谛伪垢五
　　洗生灭四谛等伪垢一
　　粗食者曰。彼云。有四种四谛。一生灭四谛。是三藏教之所诠理。二无生四谛。是通教之所诠理。三无量四谛。是别教之所诠理。四无作四谛。是圆教之所诠理。此中明生灭四谛云。约生灭四谛之理明所诠者。即是因缘生灭。以明谛理故。法华经云。昔于波罗奈。转四谛法轮。分别说诸法五众之生灭。生灭即是起作。故胜鬘经。明有作四圣谛也。今总破之云。四谛之理三乘同教。唯浅深别。如何开而为四种谛。智度论。明五众生灭之中云。众生者。众者蕴也。生者起也。从五蕴起。故名众生。夫五蕴法者。若有漏若无漏。皆悉具足生住异灭。故说生灭。然四谛理。不摄五蕴。何以故。蕴是积聚义。灭谛是无为。不积聚故。而如何以五蕴证生灭四谛。又诸经论中。无有处说四种四谛。何率己情分别圣教。又彼云。生灭者是起作故。不然。既说生义不说灭义。何以故。五蕴生灭。的有作四谛故。是非理。弹曰。此亦不然。汝未了知界内界外理事故。胜鬘经说二种四谛。亦说二种生死。今一分段生死。有事有理。其事其理。各有能诠。各有所诠。各有能诠故。诠事三藏。诠理通教。析法入空。为三藏教。体法入空。为大乘通。所诠偏真。虽藏通同。能诠教门。不过二种胜鬘经意。依所诠同故。一立有作四圣谛。涅槃思益。依能诠教门。立生灭苦。又立无生苦。苦已有二。生灭与无生故。开有作四圣谛。更立无生四圣谛。汝许浅深别。不许下中智。岂不迷帝释之千名。粗食又云。若有漏若无漏。皆悉具足生住异灭者。弹曰。此亦不然。不了无漏多种故。变易无漏。实报无漏。常寂无漏。各不同故。汝云若有漏若无漏。皆悉具足生住异灭者。此未了义。相违涅槃舍无常色获得常色。受想行识亦复如是故。汝背涅槃极唱。语无漏五阴尚生灭。宁非舌根堕落因哉。又然四谛理。不摄五蕴者。弹曰。此亦不尔。不了知四谛相故。离五蕴无四谛相故。又四谛理。不摄五蕴者。是为佛说不耶。若四谛之外立五蕴。可有第五谛。若有所说经论明文。权实大小。偏圆半满。可简择。若汝新所说者。何任己胸臆。分别圣教耶。思益经并胜思惟经。及胜思惟梵天所问经论。皆以五阴为四谛相。汝不见此文。四谛不摄五蕴者。宁可为法将也。粗食者曰。又云。灭谛是无为。不积聚故。弹曰。此亦不尔。灭谛多有义门故。四谛之理。各各不同。岂可一例哉。又舍利子。为摩诃拘絺罗说多闻法。圣弟子。如实知食。知食集。知食灭。知食灭道。彼知食灭。岂为人无我真如耶。若以灭谛为无为者。六无为八无为之中何无为耶。一向以灭谛为无为不积聚耶。又诸小乘经论中。无有处说人无我真如为小乘灭谛。何任己情。分别圣教。粗食者曰。又彼云。生灭者是起作故。不然。既说生义。不说灭义。何以故。五阴生灭。的有作四谛故是非理。弹曰。汝云既说生义不说灭义。此亦不然。不足论道故。诸有所作。见彼无常。汝见起作。不能悟无常。胜鬘经中。无作灭谛为常住。岂有作灭谛为无为常住耶。粗食者曰。又彼云。三藏教所诠理。名生灭四谛。即胜鬘经说有作四谛是也。通教所诠。名无生四谛。即胜鬘经说有量四谛是也。别教所诠。名无量四谛即胜鬘经所说无量四谛是也。圆教所诠。名无作四谛。亦即胜鬘经所说无作四谛是也。今破云。此说非理。何以故。不知四谛差别之义。妄分别四谛义故。今正分别有二四谛。一分段生死四谛。二变易生死四谛。二乘所知名分段四谛。亦名有作四谛。亦名有量四谛。亦名安立谛。菩萨所知名变易四谛。亦名无作四谛。亦名无量四谛。亦名非安立谛。约此二种四圣谛而出其体者。先辨有作。后辨无作。言辨有作者。三界粗异熟果名苦谛。业烦恼名集谛。有余无余二灭。是名灭谛。生空智品。是名道谛。是名为分段生死四谛体。后辨无作者。变易生死微细异熟果。是名苦谛。所知障品为集谛。无住涅槃。是名灭谛。法空智品。是名道谛。二乘四谛名有作者。二乘未舍变易生死苦果。故名有作苦谛。未断所知障。故名集谛有作。未证法空真如。故名灭谛有作。未得法空智品。故名道谛有作。由此四义。二乘四谛又名有作四谛。二乘四谛。止有限量。故亦名有量四谛。亦作言说。分别所施。故亦名安立。菩萨四谛。翻此可知。二乘菩萨所知各别。故作二四谛。何分为四。元晓师释云。胜鬘经有作四圣谛者。少分圣人。名为有作圣。于智断证修。更有所作故。作圣所谛。故名有作四圣谛。无作四圣谛者。究竟圣人。名无作圣。于智断证修。更无所作故。无作圣所谛。名无作四圣谛。又有量四圣谛者。限在分段。苦集灭道。未穷理源。故名有量。无量四圣谛者。达如来藏。通染净门。无所限量。故名无量。又二乘之智。因佛而起。智断证修。皆不能遍。故名有量。菩萨智翻此可知。自然而起。智断证修。皆悉遍尽。故名无量四圣谛。有作无作。从人立名。有量无量。当相立目也。弹曰。汝说非理。何者。迷二种四谛开合故。汝所示二种四谛。胜鬘夫人。法华之前所说。我大牟尼尊。未显真实。守明珠于髻中。待圆机于塔里。是故。夫人且说半满了不。显二死作无。渐陈带权之一乘。利益众生之一机。我大牟尼尊。时机皆成熟。先说无量义。次说妙法华。后说大涅槃。谈直道于庄严。告大事于鹙子。灵坟腾空。集客佛于无数。老儿踊地。示成道于尘劫。所以开方便门。二种四谛。各各两分。示真实相。四种四谛。同一咸味。是以。大涅槃经四种观智。同入佛性。明知。下智观能诠为小三藏教。中智观能诠为大乘通教。上智观能诠为大乘别教。上上智观能诠为大乘圆教。当知。生灭之苦谛。界内事教之所诠。无生之苦谛界内理教之所诠。无量微细之苦谛界外事教之所诠。无作微细之苦谛界外理教之所诠。汝未得见闻如是义。惊疑凿舍青莲眼。又汝二种四谛之释名。种种错谬多过失。汝云有作四谛亦名安立。无作四谛亦名非安。今为示谬失。且引融文。云于第五教。四德观门。除障转入。进满地前地上行位。乃至佛果。亦准此释。复句除障未尽与尽。略摄以为二门四谛。一者作四圣谛。深密已前。小大教中随应安立非安立谛。其修证者。三乘同行。障由未尽。更当有作名作四谛。且如极至深密宗中说。根本智亲证真如。其境虽真。智仍生灭。故知。彼真犹未真尽生灭之相。更须有作。明知。纵在大乘位中。犹求牛车也。二者无作四圣谛。即法华中开佛知见。说自身中清净本觉真如智体名佛知。若用智为观门者。每能进入大乘诸位。心共二乘。故二乘所不能知。于此智上。除障未尽。名为在缠。本觉犹隐。除障尽已。名为出缠。本觉既显。名为法身。即佛真智融如境。名为眼见真。尽一切生灭相故。更无所作。名为无作四圣谛。若在因位。名为闻见。谓闻佛说如此难思眼见之智故。即安心于此佛智。故能终尽一切生灭。必定当得更无所作。亦得名为无作四圣谛。得牛车已。更无求故也。此宗为明三乘身中。毕竟显出此真如智。菩提正体。此菩提智。一真平等故。必无有不成佛者也。有造涅槃疏荐福法师。云作相而观。名为有作。不作相观。名为无作。复有玄赞法师。云旧言有作无作圣谛。即新论安立非安立者谬也。此中二种四圣谛义。或名八谛。出胜鬘经。彼经自释。作圣谛者。是说有量圣谛义。谓说昔教四圣谛法。纵至十地用其门者。不能终尽生灭障。故观无性人。即不见彼不空万德有量也。无作圣谛者。是说无量圣谛义。谓若今教四圣谛法。能使终尽生灭障。故不空藏中。恒沙功德。其德无量也。胜鬘经中又转释云。三谛入有为相。是虚妄法。非谛非常非依。灭谛离有为相。非虚妄法。是常是依。彼文意。说昔教所明。纵使至于正体智中。亲证真如。犹不真尽智之生灭。故彼灭谛。是智变相。摄相归智。但是道谛。便是全无所证灭谛。故但三谛也。若尔。何名亲证真如。答如涅槃经第二十七说十住见性如夜见色。如来见性如昼见色。故知。望于有漏观智。及以无漏有分别智。如梦见故。不名亲证。今约正体无分别智如夜寤人见色虽殊。终名亲见。终变闇相在于境上。故乃今教。所望不同。昔言亲证。今言变相。涅槃第八有十复次。说喻喻彼十住见性未能了了。即智变相。以为灭谛。加为四者。有作四谛也。有为智内。而说亲证。未能真尽生灭相。故入有为也。犹自变相在于境上。故虚妄也。未极实。故非谛也。身滞因为。故非常也。非真如智所依证处。故非依也。灭谛之上。三谛相空。故以灭谛为彼实性。如净虚空。空华相空。净空为性。即灭谛性。翻前有为虚妄。非谛非常非依。是真如智依证之处。故知。更无作也。即当涅槃第十三广释四圣谛义。云佛告文殊师利。有苦(五蕴)有谛(二乘所证生空真如。及菩萨依深密等观二空真如。并当胜鬘有量圣谛)有实(唯佛所证如来藏理。即当胜鬘无量圣谛)。有集有谛有实(准前配二种圣谛)。有灭有谛有实。有道有谛有实(并准前配。此标四谛门也)。善男子。如来非苦非谛是实(约佛果释)。虚空非苦非谛是实(约如来藏譬喻而释)。佛性非苦非谛是实(约因位释)。广说如彼。由此应知。唯法华中。开观门者。方闻无作四圣谛。涅槃经中。名为心喜悦真。上来随机开观门讫(云云)。明知。贞观显庆。永徽龙朔。虽敷新经新论。然当时法将。灵国法宝等。都不许新义。麟德永淳以后。至开元贞元。天竺三藏。唐国明匠。自归一乘教。为机传三车。三乘之客改本执。一乘之主施明珠。权岁已暮于西辰。实日尚登于东国。汝雇新罗释。伪难天台教。是故。我振唐家剑。摧破会津章。一乘法将。幸照殿最矣。粗食者又曰。又约四谛各别有二。一事二理。若四谛。事是同有为。何名无生等。若四谛。理同是无为。何名生灭等者。弹曰。此亦非理。汝未了知理教事教故。阿含。婆沙等所说四谛。约生灭法立四谛义。涅槃。思益等所说无生四谛。约不生灭法立四谛义。胜鬘经约二死立四谛。所望已别。何得一贯。思水冰之况。理教应开悟。又汝约一种四谛。前三谛为有为。灭谛为无为。今亦云若四谛。事是同有为何名无生等者。岂非自语相违。何名无生难。含耻可还。又前苦集道有为。今亦云若四谛。理同是无为者。宁非复自语相违。何名生灭难。全可无用。又汝苦集道有为。为约事。为约理耶。若约事。汝云若四谛事是同有为。何名灭谛为无为耶。汝不简别故。若约理。汝云四谛同是无为。何名苦集道以为有为耶。汝不简别故。复汝灭谛为无为。为约事。为约理耶。若约事。汝云若四谛事是同有为。何名灭谛为无为耶。若约理。汝云若四谛理同是无为。何名苦集道以为有为耶。若苦集道谛。约理约事。共为有为。何难生灭耶。若灭圣谛。约理约事。共为无为。何难无生耶。是以汝难。进退多过。诸有智者。谬莫许也。粗食者曰。又胜鬘经说三谛是无常。灭谛是常。无常是有为坏灭。常是无为非灭坏。二种四谛。虽各有别。而常无常。同无差别。何分为四。弹曰。汝云。二种四谛。虽各有别。此言有道理。居住远京。明匠难得。法门不具。未发圆心。何觉四谛幽微理耶。可信天台听灵山。定慧具足于震旦。所传四谛微细理。非如来使谁传通。其经所说三谛无常句。开出于别谛。又灭谛常句。开出于圆谛。同共界外谛故。有作圣谛句。开出藏通谛。开出义理。合于涅槃。开合依经。亦依大论。所以龙树菩萨。许作法名。汝今何入。制作法名。若一向制作名。阿谁疏师不作法名哉。五重唯识名。一乘三谛目。汝可制不传哉。彼既不然。此云何然也。粗食者曰。又彼所立生灭四谛者。为四谛事具生灭故。名生灭四谛耶。为四谛之下真如理有生灭故。名生灭四谛耶。若言四谛事有生灭故。名生灭四谛者。余三教所诠四谛亦同。何立别名。若言四谛下真如理有生灭故。名生灭四谛者。此亦不然。真如理寂本离四相。牧牛人所共知。何名生灭四谛。弹曰。此难不理。汝未了知所破能破四谛故。生灭四谛。思益经所破。无生四谛。思益经能破。生灭四谛。从事得名。但汝事不同我。汝所说余三教所诠四谛亦同者。此义不通。二事二理。内外不同。何不立其别名也。又真如之理者。有偏真理。有中真理。不变真如。从缘真如。汝但了知彼执牧牛人所共了知浅近真如。未了得开解唯佛与佛乃能知之深远真如。可怜愍哉。可怜愍哉。今约界内事。立生灭四谛。契当圣所说。何不仰信哉。
　　洗除无生四谛伪难
　　粗食曰。彼云。无生四谛者。如思益经云。知苦无生。名苦圣谛。知集无和合相。名集圣谛。以不二相观。名道圣谛。法本不生。今则无灭。是灭圣谛。乃至是胜鬘经明。有量四谛也。今破云。四谛名无生者。为四谛事名无生。为四谛理名无生。若事名无生者。不应道理。何以故。除灭谛余三谛。理是生灭。何名无生。若理名无生者。即同前门。何更别立。又无生四谛。亦名有量四谛。此亦不然。如前已辨有作四谛亦名有量。故不重破。以三藏教四谛。妄作通教四谛。又彼所引思益经文。约四谛理而说。不依四谛事说故。即前门破无量四谛。无作四谛。如前已说。弹曰。此难非理。何者。此无生四谛者。非是依谛理名为无生谛。汝若依理难。都无所用。非是依谛事名为无生谛。汝若依事难。亦无所用。此无生四谛。依尽无生智。名为无生谛。又无生亦有量。其义能契当。汝如前已辨。上章蔑如已。何以助此章。又有作四谛。亦名有量四谛。界内亦名之义。其边不无。凡得名有由。见父为子。见子为父。望兄为弟。望弟为兄。四名虽异。其人但一。其人虽一。得名不同。但一人故。见父不名父。见子不名子。见兄不名兄。见弟不名弟。胜鬘亦名。深有此意。汝见分段一边。不知亦名义。明知。粗食者。无雨无雷。粗食者曰。又彼所引思益经文。约四谛理说。不依四谛事说故。弹曰。汝许依事依理二圣谛。如何不立有作事谛。有量理谛。汝有作四谛。亦名有量四谛。汝有量四谛。立分段生死。依名义边。可立二圣谛。若不立二种之名。滥涉之失。遂不可得免。汝思益会。自害极甚哉。又即前门破无量四谛。无作四谛。如前已说。前阵北走。岂助此后阵。更示无作无量义。粗食者。引胜鬘经无作无量四种圣谛。难天台所立四种四谛。是故。我令粗食者鉴镜知面陋。汝云无作四圣谛。亦名无量四圣谛。胜鬘夫人意。标界外二名。无作推释尊。无量自分说。其无量四谛。立灭谛无为。非是安立余。所以得知初标无作四圣谛。当知。无作苦。无作集。无作道。无作灭。约此四谛。岂可得为三谛有为。灭谛无为。无作四谛者。苦集灭道。俱常俱依。但依转变。名为四谛。若约无作四圣谛。尚执三谛为有为。可为无作一圣谛。不可为无作四圣谛。无量四圣谛。三谛有为法。俗谛皆虚妄。有为四智。佛门外牛车。分灭谛名无为。当知。别教之证道。即同圆初住。胜鬘经中。四种四谛名。分明已说竟。有作有量。无作无量。得名有以也。但能说夫人。义推释师子。陈说自分解。是以。灵山盛集中。无问说内证。五甚五智。开众生心。因相果相。皆同实相。天亲所示因果之相。是则无作四谛。妙法十如是。华严十法界。皆悉因果法。即是四圣谛。汝未得见闻如是义。邪推胜鬘四圣谛耳。
　　洗除三谛四教伪难
　　粗食者曰。彼云。三谛所诠理者。三谛名义。具出璎珞。仁王二经。一有谛。二无谛。三中道第一义谛。所言有谛者。二十五有世间众生妄情所见。名之为有谛。亦名俗谛。亦名世谛。二无谛者。二乘出世之人所见真空。无名无相。故名无谛。亦名真谛。亦名第一义谛。三中道第一义谛者。遮二边故。说名中道。遮凡夫有边。遮二乘无名。无相空边。是名为不二理。目之为中诸佛菩萨之所证见。今破云。此说非理。违理教故。仁王说。若有若无。皆是世谛。璎珞经释五地云。佛子。五入法界智观。所谓十六谛。有谛无谛中道第一义谛。苦谛集谛灭谛道谛。乃至如来智谛。元晓师释云。有谛无谛。俱是世谛。约世俗谛。分作有无。为显此性俱名无实。言名者。但假施设。是假有义。立为有谛。言无实者。实无法体。是毕竟无。立为无谛。准此言之。有谛无谛。俱当汝所立凡夫所见。而如何别分约凡夫二乘所见。晓云。第三谛者。谓真如理。离有无相。故名中道第一义谛。解云。真如妙理。离四句故。名离有无相。一有。二无。三亦有亦无。四非有非无。汝所立第三谛。但离初二边。非离后二边。故亦非理。又晓云。此经十六谛。为显菩萨具二种智。谓如实智及方便智。在前七谛。显如实智。其后九谛。显方便智。准此言之。十六谛。俱是菩萨之所证见。何汝妄以初谛。配凡夫所见。次谛约二乘所见。第三谛当佛菩萨所见。又彼经中。具列十六谛。何故以初三谛。约四教所诠。余十三谛。不配四教。此有何所以。若配四教者。何故不说。若不配四教者。彼所立四教。摄法不尽。如何足学。弹曰。此说不尔。不得经意故。仁王经云。第一义中。常照二谛化众生。乃至云。若有若无者。即世谛也。以三谛摄一切法。空谛色谛心谛故。我说一切法。不出三谛(已上经文)。解云。凡夫法。二乘法。诸佛菩萨法。皆悉摄尽此三谛者。第一义谛中三谛。非是各别之三谛。汝以仁王若有若无文。相配璎珞十六谛。都不了他宗。都无论庄严。今示其不相当。仁王经三谛者。第一义中之三谛摄一切法之三谛。经文分明。说空色心三谛。相符璎珞三。其经文第十回向云。佛子。十以自在慧。化一切众生。所谓中道第一义谛。般若处中而观达一切法而无二。其观慧转转入圣地。故名相似第一义谛观。而非真中道第一义谛观。其正观者。初地上有三观心。入一切地。三观者。从假名入空二谛观(谓已具二谛非直有谛也)。从空入假名平等观。是二观方便道。因是二空观。得入中道第一义谛观。双照二谛。心心寂灭。进入初地法流水中。名摩诃萨。圣种性。无相法中行于中道而无二故(已上经文)。元晓师云。尔乃六性六忍。综八会之广要。三观三谛。贯六百之玄宗。又释三观云。言从假名入空二谛观者。谓遣假有而趣真空。故言入空。趣空之心。即存空相。空相对有名二谛观也。从空入假名平等观者。谓遣空相而趣假有。故言入假。趣假之心。即不存有。所以然者。为遣空相故心趣假。先已遣有。故不存有。遣空亡有名平等观。未忘空有平等之相。故是相似第一义观。故言是二观方便道。此观正在第十回向也。因是二空观。得入中道第一义谛观。双照二谛者。是第三观。名真中道。正在初地通达位中。言二空观者。举前二观。初观遣有。次观遣空。是故。名二空观。因二空观以亡空有。而亦不取平等之相。故能双照二谛。道理如是名为真中道观。当知。二谛即是中道。故入中道双照二谛。是义云何。如上文言。因缘集故谓之有。非曰有是有。因缘散故谓之无。非曰有是无。当知。非有是无。故真融为俗。非有是有。故俗融为真。因缘所生义灭非生。灭诸生灭义是(已上疏文)。解云。天台三谛。对此三观摄一切法。汝不了他宗。以十六初三。伪难此三谛。岂可论议者哉。又汝见璎珞十六谛。不案三观三谛文。何取五地十六谛。伪难十向三谛义。能难所难。相违不当如天与地。又汝。云真如妙理离四句故等者。此何等四句。单四句。复四句。具足四句。不可说四句。汝立真如。虽出单四句。未离三四句。又汝云三谛但离初二边。非离后二边。故亦非理者。此亦不尔。山家所立之三谛。约中道义立。三谛能摄三乘及凡夫。汝取十六谛。伪难三谛义。是故。妄配凡夫失。次约二乘失。第三配佛失。都不相当。又余十三谛不配难。配四教者不说难。四教摄法不尽难。皆悉虚伪难。
　　洗破约二谛明四教所诠理垢
　　粗食者曰。彼云。二谛有二种。一理外二谛。二理内二谛。若真谛非佛性。即是理外之二谛。真即佛性。即是理内二谛。此说非理。所以者何。就理外二谛。申难云。世谛虚妄。虚妄之法是在理外。是且应尔。真谛即理。何言理外。就理内二谛。申难云。真谛即理。是言理内。且应尔。世谛颠倒。颠倒之法不应道理。而何云理内。又世谛俗。其体虚忘故。不应论事之内外。真谛即理故。不应说理之内外。又诸经论中。无有处说理外二谛。理内二谛。何任自情。妄施说法名。又约佛性说理之内外。此亦不然。佛性与理。无二无别。何更须分别内外。弹曰。此难非理。所以者何。汝未知内外。以立互为难故。粗食者。就理外二谛。申难云。世谛虚妄。虚妄之法是在理外。是且应尔。真谛即理。何言理外。弹云。此亦非理。三乘同座理。一往似真理。二往皆虚妄。唯如来所证如来藏之理。真实不虚妄。如汝申难者。三乘权无真谛。一乘实无俗谛。若许化城理。岂不宝处外。汝不简两真。亦不简二俗。伪作互为难。粗食者又云。就理内二谛。申难云。真谛即理。是言理内。亦且应尔。世谛颠倒。颠倒之法不应道理。而何云理内者。弹曰。此亦不然。汝未知理内俗。摩诃迦叶。闻紧那琴。立舞难止。天冠问曰。汝等迦叶。已断烦恼。亦证无学。何如婴儿舞。迦叶答曰。今闻大士琴。都不能忍止。岂不迷理内俗哉。粗食者又云。世谛俗。其体虚妄故。不应论事之内外。止其真谛即理故。不应说理之内外。弹曰。此亦不尔。汝不简中真理故。亦不简粗细事故。粗食者又云。诸经论中。无有处说理外二谛。理内二谛。何任自情。妄施设法名者。弹曰。此亦非理。一向求文字证故。相传云。明者贵其理。暗者守其文。岂不粗食者哉。且示一文。令悟深义。言理外二谛者。二乘等分齐也。故法华经云。犹在门外。止宿草庵。岂不理外哉。又云。约佛性说理之内外。此亦不然。佛性与理。无二无别。何更须分别内外者。弹曰。此亦不尔。佛性多种故。理内佛性常住无为。是以佛性为能照。法性为所照。一体二用。自外所立有为佛性。并人无我理。有名无实。望分段生死。有名有实。得自果故。望变易生死。有名无实。灭去化城更向宝处故。又约佛性陈一难。汝言佛性与理无二无别。行性佛性。法尔种子。应得与理无二无别。若尔应非有为佛性。若非有为佛性。五性可遍有。若五性遍有。趣寂二乘。毕竟无性。皆悉可成佛。若不遍有。与理可别。若有与理别。理外佛性。岂不虚妄。此义微细。佛性章中示义门。汝骂圣罪。无根波罗夷。尘劫难免。
　　洗除一谛所诠理伪垢文
　　粗食者曰。彼云。所诠之理。即是一谛之理也。何等名为一谛。谛名审实。审实之法即是不二。岂有三谛二谛。皆名审实。今明真俗说为谛者。但是方便。实非谛也。此亦不然。所以者何。真俗二谛。各有二种。一相用。二体性。且如俗谛。审实不谬。此是俗用。真谛审谛不谬不虚。此真相用。出俗谛体性者。显扬论说谓。所安立瓶军林等。我有情等。如涅槃说。有名无实。如我众生乃至旋火之轮。及名句等五种世法。是名世谛。出真谛体性者。瑜伽论说。谓非安立一真法界。涅槃亦言。实谛者即是如来虚空佛性。今汝所立一谛。与此经论。其相乖返。何者。俗审实俗而不谬。真实审真而不谬。审实相用。虽实相似。而虚实既别。何名一谛。又相用虽实相似。而体性各别。何名一谛。弹曰。汝云。真俗二谛。各有二种。一相用。二体性。且如俗谛。审实不谬。此是俗用。真谛审实不谬不虚。此真相用。乃至五种世法。是名世谛。一真法界。虚空佛性。是真谛性。乃至云。相用虽实相似。而虚实既别。何名一谛。又相用虽实相似。而体性各别。何名一谛者。此说非理。违涅槃经故。经云。尔时文殊师利菩萨。白佛言。世尊所说世谛。第一义谛。其义云何。世尊。第一义中有世谛不。世谛之中有第一义不。如其有者即是一谛。如其无者。将非如来虚妄说耶。善男子。世谛者即第一义谛。世尊。若尔者则无二谛。佛言。善男子。有善方便。随顺众生。说有二谛。明知。不即二谛。有善方便。随顺众生说二谛相。即是一谛。不失二谛。常为一谛。汝执方便二谛。惊疑一谛义。将非魔作粗食者哉。显扬。涅槃所说俗谛。世人所知。瑜伽所说一真法界。随机未即。涅槃所引虚空佛性。见一斑耳。未足定体。
　　弹粗食者谬破四教位章第六
　　夫七贤七圣。小乘次位。十圣三贤。大乘阶级。共行十地。大小俱游。六即七位。一乘妙位。今粗食者。不别三祇于大小。令同直道于历劫。善知识魔。不公更谁。内护外护。仁王所说。五忍之道。何可不慎。今为守护国界主。直弹粗食似破义。云尔。
　　洗除三藏教菩萨位伪垢一
　　洗除通教位伪垢二
　　洗除别圆二教位伪垢三
　　洗除三藏教菩萨位伪垢一
　　粗食者曰。彼云。释迦菩萨。初值释迦至宝髻佛。满初僧祇。从此常离女身。此是外凡。五停心。总别念位。从尸弃至燃灯佛。名第二僧祇。此是暖法。次从燃灯至毗婆尸佛。为第三僧祇。此是顶法之位。若过三祇。百劫种三十二相业。此并下忍位也。次入补处。从生都史。乃至降魔已。树下安坐即中忍。次一刹那入上忍。次一刹那入世第一。发真无漏。断惑证果。十力四无畏等。皆成就名佛。今谓不尔。都无有经论诚文。以菩萨三僧祇位。配小乘七方便位。弹曰。此难不尔。多有过失故。何者。汝云。都无经论诚文。以菩萨三僧祇位。配小乘七方便位者。此亦不尔。自不了他宗。伪构似破故。菩萨三僧祇。多有行位故。今此三祇者。婆沙。俱舍。大智论等所说小乘当分行位。全不同本业。仁王。十地经。梁摄论等所说行位。所以者何。发心修行。断惑修证。入见道义。地前地上。全别不同故。设一两名字。虽有相似。而转济转灭。不相似故。粗食者云。亦释迦佛。示现生于王宫灭于双林。是虽二乘凡夫能化之相。而昔三祇之所修行。与真实菩萨。行同不异。云何二乘七方便行。以配菩萨三僧祇。弹曰。此亦不然。大小杂乱故。又此小乘宗安立三祇。龙树所破。慈恩不用。汝何辄说行同不异也。都无所说。经论诚文。以小乘安立三祇菩萨行。同大乘安立无相六度行。粗食者又云。法华方便品中。说八种甚深云。释迦佛。昔三僧祇中所修行。皆悉摄八种甚深尽。二乘不能知。故名甚深。行既不共二乘。如何彼位假二乘名。弹曰。此亦不尔。不了他宗故。何者。山家安立四教位。四种菩萨。各定位。何假二乘位名。为一乘之位。夫取三僧祇位。寄二乘之位者。为示二乘凡夫等能化释迦方便相。不为示现大乘等菩萨。十地修因位。粗食者又云。又彼二乘七方便位。配摄菩萨三祇。彼二乘十六圣果。何位中摄。若言佛果摄者。此亦不然。高下不同。断惑亦别。如何总摄在佛果位。若二乘圣果。摄在佛果位者。醍醐喻佛果不极成。以醍醐无垢。喻佛果净故。二乘余惑。不合醍醐故。若言二乘圣果。不摄在佛果位者。二乘七方便位。应不摄在菩萨三僧祇位。便违自执者。弹曰。此摄位难。都无道理。何者。以七方便位寄三僧祇位。为示能化相。何不了此意。互为大小摄也。当分喻醍醐。无违自执。
　　洗除通教伪垢二
　　粗食者曰。彼云。约通教判位。即是干慧等共行十地。一干慧地。二性地。三八人地。四见地。五薄地。六离欲地。七已辨地。八独觉地。九菩萨地。十佛地。初干慧地是十信位。此外凡夫位。种性地即十住。十行。十回向位。八人地。见地即初欢喜地。薄地向即离垢地。果即发光地。离欲地向即炎慧地。果即难胜地。已辨地向即现前地。果即远行地。独觉地即第八不动地。菩萨地即是第九善慧地。第十法云地。佛地即佛果位。此十地中。前之七地三乘共行。后之三地唯自乘行。不通余乘。今谓不尔。无据处故。如彼分别。即五十位。若尔。别教圆教。有何差别。更立四教。如彼分别。干慧等七地。是三乘共行。后三地唯自乘行不通余乘者。何名通行十地。
　　弹曰。汝无据处故者。盖诳言焉。干慧等十地者。大品经等说。大论等所释。三乘共行地。汉地诸宗皆共许。此间会津。何不许哉。又其第十地。亦名法云。明知含别。是以。依附智论。寄别教位。何无据处。何无据处哉。若欲知此位。披大品经。览大智论。汝倦广文。伪难正义。汝宗疏师。已许通三也。然独菩萨五十位。全不同共地。教理智断行位因果八义全别故。又彼共十地。示三乘极位。七共。三不共。又其初七地者。不为独声闻。亦三乘人共也。教理智断行位因果。七地共行。但约多分故。名通教十地。四教之义。上章不倾。四教之位。宁得不立哉。粗食又云。当知。初七地是声闻十地。第八地是即独觉十地。第九地即是菩萨十地。第十地即是佛十地。此显干慧等十地中皆悉摄三乘十地尽。故名三乘共行十地。非谓一一地皆通三乘自分地。故名三乘十地。然菩萨兼知上下地。故大品经。云皆修皆学。而二乘地。非菩萨所求。故云而非取证。然佛地。是菩萨所求。故云皆修学而取证。何以得知三乘各别有自分地。证契经说。有四种十地。一声闻十地。谓住三归行地。随信行地。随法行地。善凡夫地。学戒地。第八人地。须陀洹地。斯陀含地。阿那含地。阿罗汉地。二独觉十地。谓众善资地。自觉深缘起地。圣谛地。胜深利起地。八圣道支地。知法界虚空众生地。证灭地。六通性地。入微妙地。习气薄地。三菩萨十地。谓极喜地等。四如来十地。谓一甚深难知光明智德地(除细习气得自在故)。二清净身分威严不思议明德地(转正法轮显甚深义)。三善明幢宝相海藏地(说声闻戒显三乘故)。四精妙金光功德神通智德地(设八万法伏四魔故)。五火轮威藏明德地(摧邪异法伏恶行故)。六虚空内清净无垢炎开相地(示六神通无边事故)。七广胜法界藏明界地(为诸菩萨显菩提故)。八最胜普觉智海藏能清无垢遍无碍智通地(为诸菩萨授记别故)。九无边亿庄严回向能照明地(为诸菩萨现方便故)。十毗卢遮那智海藏地(为诸菩萨说诸法故)。弹曰。汝共行十地摄四种十地。都无道理。又无教证故。若约总别立诸位者。都无经论说此相摄。又违理趣经故。其经文者。先说欢喜等。后说干慧等。岂繁重说同位哉。又三乘共行十地名。汝释名相摄。都无道理。何者。三乘共行者。约行名共。若约位名共。应言三乘共位。何以共行名别作共位释哉。粗食者又云。菩萨兼知上下故者。弹曰。此亦不尔。不谓三乘共知故。粗食又云。二乘地非菩萨所求故。而非取证者。弹曰。此亦不然。彼共行十地不小乘位故。天家之门小人通。小人通故不小门。是共十地亦复如是。菩萨位中。行小乘行。小乘行故不名小位。大品经中。大正小傍。智论释亦同。又佛地法云名异义同故。又所引证契大乘经。日照三藏译。与阇那耶舍译大乘同性经同本异译。其四种十地。符契四教人。故大涅槃经云。善男子。观十二缘智。凡有四种。一者下。二者中。三者上。四者上上。下智观者。不见佛性。以不见故。得声闻道。中智观者。不见佛性。以不见故。得缘觉道。上智观者。见不了了。不了了故。住十住地。上上智者。见了了故。得阿耨多罗三藐三菩萨道。以是义故。十二因缘名为佛性。佛性者即第一义空。第一义空名为中道。中道者即名佛。佛者名为涅槃(已上经文)。明知。下智安立声闻十地。中智安立缘觉十地。上智安立菩萨十地。上上智安立如来十地。依此四智。安立四教。出分段生死者。立三僧祇行。三藏教佛位。出分段死者。亦立共十地。通教菩萨位。出二种死者。立三僧祇行。历劫菩萨位。二死即涅槃立大直道行。圆教菩萨位。十二因缘即佛性。即第一义空。即中道。即佛。即涅槃。谁闻者不发阿耨多罗三藐三菩提心。除彼不肖粗食者耳。
　　粗食者曰。理趣经云。清净观地。种性地。第八地。具见地。薄地。离欲地。已辨地。独觉地。菩萨地。如来地。疏云。明三乘位。初二地中。略有二释。一云。净观地在解脱分位。及前三善根。种性地唯在世第一法。故婆沙云。有说。种性地法。亦可说有退。二解云。净观地唯在解脱分位。未为谛观。种性未定。但净修心。观身受等。故名净观。种性地通在四善根。暖等位中。种性方定不可转故。第八地谓预流向。从阿罗汉向前数故。即住见道前十五心。具见地者谓预流果。此位具足十六故。薄地谓一来。于欲界九品惑。已断六品故。离欲地谓不还。决定全离欲界惑故。已辨地者谓阿罗汉。我生已尽。所作已辨故。余之三地随名释义。弹曰。汝义不尔。赞意别故。理趣经述赞中卷云。自下第二明胜义位。于中有二。初大乘位。后三乘位。此即初也。但明因中菩萨十地。一极喜地。初获圣性。具证二空。能益自他。生大喜故(云云。已上大乘十地位)。净观地者。此即第二明三乘位。乃至云。前唯一乘。今通师弟长短作说。故十地别。明知。大乘位外立三乘位。三乘共行。如上分别。今此净观地等。明菩萨句义。已共般若意。岂隔二乘哉。彼极喜地等不共般若。又独菩萨法。不共二乘。故疏师寄七方便者。约大乘行位说。二乘共位。何判初七为声闻。第八一地为独觉。第九一地为菩萨。第十一地为如来哉。违教之失。具出上章也。
　　洗除破边主别圆二教位伪垢
　　粗食者曰。彼云。别教位地。用璎珞经五十二位。仁王经五十一位。且璎珞经五十二位者。一十信。二十住。三十行。四十回向。五十地。六等觉。七妙觉。初十信心即是外凡夫。别教干慧地也。十住已去三十心位。即内凡夫。十住约别教。义推如暖法。十行者如顶法也。十回向者如忍法。世第一法也。次十地入别教四果圣位也。别教三十心位。断界内结尽。即伏界内无明。至回向后心初地。方发真智。断无明一品。乃至断十品。名为十地。等觉后心。断无明尽。妙觉无断。若圆教所明。从初随喜心五品。修一心三观。入十信位。断界内惑尽。即伏界外无明。十住初心。即发真智。断无明初品。从此四十心。皆断无明。至等觉后心。无明方尽。妙觉无断。从初随喜五品者。以法华分别功德品末。明本迹流通。灭后五品。闻经转说。起观行成。以为凡地之首。经云。又复如来灭后。若闻是经。而不毁呰。起随喜心。从会而出。聚落田里。为父母宗亲。随力演说。如是展转。至第五十人。闻而随喜。其福复胜教于四百万亿那由他恒河沙等众生令得阿罗汉。百千亿分。不及其一。则初随喜品也。经云。何况读诵受持之者。即第二品也。经云。若有受持读诵为他人说。即为第三品也。经云。况复有人。能持是经。兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。是兼行六度。即第四品也。经云。若人读诵。为他人说。复能持戒。忍辱无瞋。精进勇猛。得诸深定。智慧问答。则是具行六度。第五品也。此等五品。并是外凡夫位。从此五品。次入十信位。上根利智。闻圆教诠因缘即中道。无作四谛理。即便信解。若知涅槃即生死。是为无作之苦谛。若知菩提即烦恼。是为无作之集谛。若知生死即涅槃。是为无作之灭谛。若知烦恼即菩提。是为无作之道谛。只以非生死。非涅槃。非烦恼。非菩提。是一实谛。一实谛即是无作四谛也。即是入十信。具六根清净。即是十信。次入十住。破十品无明。证圆佛性。开佛知见。次入十行。更破十品。示佛知见。次入十回向。更破十品。悟佛知见。次入十地。进破十品。入佛知见。竖论虽尔。横论一一皆具开示悟入佛之知见也。次破一品入等觉。后破一品入妙觉。妙觉无上。无所复论。始终理等。故名为圆。约事仍殊。乃分诸位。今谓不尔。别圆二教。所依位地。名数不殊。何缘分二。唯断惑义。品稍殊别。而彼不极成。弹曰。汝难不尔。未知位义故。夫寂灭真如。都无地位。但依断惑故。安立次位也。何许断惑别。而不许次位异哉。断惑义已别。何得不极成。粗食者又云。若言生死即涅槃。烦恼即菩提。是圆义分齐者。难云。众生即佛。何须更修道。愚痴即智慧。何须更求智。又有经云。淫欲即是道。瞋痴亦复然。又宝积经云。供养贪即供养如来。瞋痴亦复然。依此等文。建立圆教宗。即作如文取义故。像法决疑经云。如文取义。是人此三世佛之怨。又彼所立圆宗。唯依平等法界一味真如而说。故说烦恼即菩提。又本清净涅槃。一切乘生。凡圣俱具足。故说生死即涅槃。如水体性常寂不躁。而风缘所鼓。波躁相起。彼波相。岂异水性。真如体性。常住寂静。无明之风所击动。而六道波有起。无明风断。即六道波随亦寂静。依此义说涅槃即生死。此则中主。立摄相归性门。何更立别宗。弹曰。汝今安立圆教依经。此都不尔。汝今未了知圆宗正依经故。今山家所传圆教宗依经。正依法华经及无量义经傍依大涅槃。华严。维摩。方等般若。甚深诸大乘所说圆教。文殊问般若。般舟。大方等。请观音。虚空藏。观普贤。遮那一切。说圆等诸经诸论等。先开三权教。后会一实经。汝何辄判此他宗。伪送如文佛怨失。三藏教四门。摄小乘教尽。小乘有门阿毗昙。小乘空门成实论。亦有无门昆勒论。非有无门旃延经。通别及圆教。各四门摄教。安立无穷尽。正依圆教汲利根。傍依诸经引五乘。夫诸大乘经中所说即是文。其义甚深。故依贫女宝藏。安立六即位。诸大乘经中。淫欲即是道。瞋痴亦复然者。非是淫欲相。即是为菩提。唯观淫欲性。即是为菩提。是菩提六即。彼未发心位。理即是菩提。得闻理即教。名字即菩提。对境观贪性。观行即是菩提。得六根清净。相似即菩提。断一品无明。证一分真如。初发心以上。等觉已还四十一地位。分真即菩提。究竟妙觉位。究竟即菩提。依涅槃经中贫女宝藏喻。安立六即位。他家资粮位。寄配名字即。他家加行位。寄配观行即。他家通达位。寄配相似即。他家修习位。寄配住行向十地及等觉。他家究竟位。寄配究竟即。是法门。虽造开皇年。符契显庆译。他家种性位。寄配理即位。他家意。五位从已发心立。山家立六即。加未发心位。五六虽增减。名义稍相似。但圆融相即。法性法门。义全不相似耳。岂烦恼即菩提。专作诸恶业哉。法性相即义。广说自家书。恐烦更不道。又诸法无行经。大宝积经。像法决疑经等文。傍引其文句。证成圆融义。非是如文取义造作恶业。又汝引水波喻。同摄相归性。此说不理。所以者何。理智各别。本来不融。水波相即。宁助汝义乎。粗食者。汝所立摄相归性门。其名似好义不足。能摄所摄。不相即故。立一分师。多有道理。一乘独圆。动静无碍。岂唯法界寂灭乎。镜像圆融义。非口决不解。师师相承。良有以也。粗食者复曰。又彼约住行向地。立开示悟入。经云为令众生。开佛知见。故不属佛果位。此亦不尔。法华论作四番。释开示悟入。第一番约佛果位说。第二番依菩萨说。第三番依凡夫说。第四番依声闻说。汝所立开示悟入不当四番。故今不用。弹曰。汝作论释。都不应理。背自宗义故。慈恩疏云。开者出生显证之义。摄释云。疏言开者出生显证之义者。开属众生。众生证一圆果故。有义。为众生说佛性。名之为开。此释。开者即属如来。开阐解释佛性义故。议曰。若依经本。本疏为优。故经文。云欲令众生。开佛知见。故知。开者属于众生。汝何一向约佛果位说哉。天台之疏。并取佛与众生。仰经顺论无违背。今示正义。开悟众生。天台法华文句云。法华论云。一无上义。除一切智。更无余事。如经开佛知见。为令众生。得清净故。出现于世。二同义。声闻辟支佛。佛法身平等故。如经欲示众生。佛知见故。出现于世。佛性法身。更无差别故。三不知义。谓二乘人。不知究竟唯一佛乘故。如经欲令众生。悟佛知见。出现于世。四为令证不退转地。现与无量智业故。如经欲令众生。入佛知见故。论言次第。初开佛知见为无上。次示三乘同有佛性法身。虽明佛知见无上。但恐佛独有。故第二明三乘同有。虽三乘同有。而二乘不悟知。示其令知。虽知而不得不进。故第四令得不退。又一番约菩萨。开如前。示者诸菩萨有疑者。令知如实修行故。悟者未发菩提。令发心故。入者已发菩提心。令入法故。第三番约凡夫。开如前。示者示其有法身佛性故。悟者令外道众生觉悟故。入者令入大菩提故。章安云。今师作四解不乖论。论句句释。今一句作四释。论明证不退转地。今作四位释。论明如来能证实。今作四智释。论明同义。今作观心释。论明不知究竟处。今作四门释。今释显实。无量法皆一也。粗食者。论作四番释。初约佛果位说。天台疏云。谛境不可知见。约于智眼。乃能知见。二智四眼不能知见。唯一切种智佛眼。则能知见。经云为令众生。开佛知见。不论佛果自知自见。若偏语佛果。即失众生。若语众生。则无佛知见。故不可偏取。三教行人。虽是众生。未有佛眼佛智。故不能知见实相。圆教四位。亦是众生。又分得佛眼佛智。则众生义成。知见义亦成。故寄此四位以释理一。如瑞相中天雨四华。表万善同归得入四位。乘四位华。以趣佛果。故约位显理也。开者即是十住。初破无明。开如来藏。见实相理。何者。性得之理。而为通别两惑之所染着。难可了知。初心能圆信。圆受圆伏。而未能断。不名为开。内加观行。外藉法雨助。破通别惑藏。显出真修性得。知见朗然开发。如日出闇灭。眼目有用。故名为开。缘修破惑。故名使得清净。仁王云。入理般若名为住。住于十住。小白华位也。示者惑障既除。知见体显。体备万德。法界众德。显示分明。故名为示。即是十行。大白位也。悟者障除体显。法界行明。事理融通。更无二趣。摄大乘师云。如理智。如量智。今理量不二。故名为悟。即十回向。小赤位也。入者事理既融。自在无碍。自在流注。任运从阿到荼。入萨婆若海。如摄大乘师云。如理如量。通达自在。如量知见。能持众德。如理知见。能遮诸惑。即是十地。大赤位也。然圆道妙位。一位之中。即具四十一地功德。只开即具示悟入等。更非异心。但如理知见。无有分别浅深之相。欲显如量知见。故分别四位耳。发心毕竟。二不别。如是二心。前心难。既云难易。即知初心与毕竟心。应有明海浅深之别。犹如月体初后俱圆。而有朔望之别。四位知见。皆明照实相。而说开入之异耳（云云）。记曰。法华论云。引论释也。论有三文。初约三乘。意令二乘与菩萨乘同得同有。于中先引论。次论言下。解释论意。云次第者。与今解释。次第不违。准论文意。初以无上为开。论文又云。佛知见者。如来能证。如实知彼义故。经文既云为令众生。若唯佛证。何以。乃云为令众生。故非今释。义不可通。第二句示同有无上。初论文但云二乘与佛法身同等。故此释中言三乘者。不独菩萨。故以菩萨合二乘释。即是三乘法身同佛。第三句者令知无上。即是悟也。第四句者证无上故。名为不退。证只是得。即入初住。论意。以前三句。共令得入初住位也。初开者。指所知见为无上。次示此境同有。次令悟同有。次令入此境。故云不退。既先约二乘与菩萨同证。故知。经意先在二乘。是故。论文不简定性。况论云未熟。即当熟也。当非不故。不得云无。次约菩萨者。验知。菩萨与二乘须会。若不须会。何故。别立一释同二乘耶。释初句中。论无别释。今云如前者。与二乘人同得耳。钝同二乘。良有以也。故知。尔前非无上也。释示中。云菩萨有疑。令知如实。故知。尔前挟疑非实。疑通会别。理不应然。若不被会。岂知如实。况知如实。仍须修行。释悟中。云未发心令发菩提心。若不发心。不名菩萨。故知。尔前得菩萨名。未发圆心。释入中。云已发心者令入法故。故未发者。或指藏通。已发之言。多指别教。别教知中。虽似已发。不入证道。故须令入。佛知见言。正简于权。当知。三教菩萨。有疑未发。未入真常。所以论文。现令菩萨开示悟入。而苦不许。公违论文。第三约凡夫释中。论亦不释开句。今亦指同初文。故知。凡夫与三乘同。第二句虽释。其言全与初二乘中第二句同。至第三句。方异前二释。故知。凡夫与三乘人。同有法身佛性。故下二句。凡夫与三乘别者。以外道计常故。一切众生。未知菩提故。既为凡夫。别一番释。故知。不得深位释之。故释悟句。云令觉悟。入句令入菩提。当知。凡夫不知不觉有无上法。亦未曾发菩提之心。而皆云与三乘同也。故知。三番。人异义同。是故。初句皆可义同。次释菩萨第二句中。云令知如实。如实只是法身异名。此亦言异义同。第三句对二乘不知。故云令知。对菩萨已曾发心。令更发心。对凡夫令异外道。亦令外道悟故。此则义异意同。第四句中。对二乘退大云不退。对菩萨已发未入。故云入法。对凡夫未曾发故。直云大道。当知。只是一佛知见。为令此等人异开同。故知。举三乘及以凡夫。收机罄尽。咸曰众生。凡收六界。三乘对实。即十法界释。若约所趣。唯一佛界。即佛界释。约位通唯在佛界。故佛界对九复成离合。况论释四句。与今位等四释义同。论句句释者。论三释中。句句别释。今于初释。乃离为四即成三番各有四释。但举二乘。以例余故。亦是举难况易。二乘难故。今初释者。先属对论文。初以证不退为四位释者。即论第四句。既云不退。即开示悟入。皆念不退。次明佛所证得为四智释。即第一句。论云。除一切智。更无余事。次以同义。即第二句。论云。二乘法身。平等更无差别。若无观心。云何知同。次以不知究竟处者。即第三句。处是所通。二乘不知。今为令知。知即是门。门为能通。故作四门释也。二乘既然。菩萨凡夫。例皆如此。是则三类。皆须圆教教门。以为能通。入观修智。方能到位。知见佛境。若作余释。为令之说徒施。佛之知见何在。故一家释义。依经顺论。契行得理。佛出世意。岂不然乎。今释佛意。宁可乖耶。若深张地位。凡夫非冀。若除二障。方明开者。则示等三。皆在佛地。此教尚非地前之分。何益凡小者耶。今山家释。苞括论义。令分明经文。汝今不肯用者。为不识六和耳。粗食者云。又彼所立之十信以前之五品位。是臆说故。此亦不用。又彼云。十信以前。名圆贤位。从十住以上四十二位。名圆圣位者。此亦不然。初地以去名圣位。是实应尔。以得无漏智。证真如故。十回向以前。犹是凡夫。未得无漏智。未证真如。何名圣位。若言约渐悟菩萨说者。此亦不尔。违自宗故。不圆教之菩萨故。弹曰。五品之位。不但天台独立。亦自毗婆尸佛时。讲妙法华经。光宅云法师。立此五品位。若依普贤菩萨行法经。影略摄在初信位。若依妙法莲华经。六根净前立五品。彼六根净位。当仁王铁轮。此岂独天台臆说哉。汝但设臆说难。若尔。文下义推。皆可臆说也。粗食者云。又璎珞经上云。若一劫二劫。乃至十劫。修行十信。得入十住。是人尔时。从初一住。至第六住中。若修第六般若波罗蜜。正观现前。复值诸佛菩萨。善知识所护故。出到第七住。常住不退。自此七住以前。名为退分。若不值善知识者。若一劫二劫。乃至十劫。退菩提心。如我初会众中。八万人退。如净目天子。法才王子。舍利弗等。欲入第七住。其中值恶因缘故。退入凡夫不善恶中。不名习种性人。退入外道。若一劫若十劫。乃至千劫。作大邪见及五逆。无恶不造。是为退相。弹曰。汝难非理。十住有别故。璎珞本业经。六种性之位。约别圆入别。说历劫修行。三贤十地。地前地上。次第行布。真应二身。归三德藏。华严经十住初发心住位。不相似本业。其华严经梵行品云。初发心时。即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。已十住初住。便成正觉。何不能立圣位之名。汝执历劫位。难直道顿位。岂不违教理哉。仁王经云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海（已上经文）。是则十信终心。出分段海。十住之位。何不无漏哉。本业发心。与华严不同。仁王十信。岂同璎珞哉。诸有智者。智严三藏。贤首法师。大原法师。立十住位于界外。判三生证于直道。谁者不仰信哉。但除下愚不移耳。又粗食者所引璎珞历劫修行者。法华之前说无量义所会。退不退之位。约别教位说。四教之城。难可相倾。别教之位。何以得遮哉。粗食者曰。又瑜伽四十七。释胜解行住云。胜解行住菩萨。于其三处。有忘失念。一于境界可意。不可意色声香味触法中。或于一时。其心颠倒忘失正念。二于受生彼彼身中。既受生已忘失前生。三于所持诸法。久住久说。或于一时。有所忘失。弹曰。汝所引瑜伽胜解行住。当法华深信解相。六根清净位。汝以义相摄十住十行十回向。山家以义推于六根净位。相摄历劫次第行。十住十行十回向。又十地论云。初一地具诸地功德。解云。此一地具上下等一切功德。依华严仁王等经。十住十行十回向等。立于界外。若如汝所立。仁王十信。华严初住。为摄地前。为当摄地上耶。若摄地前者。十信出世间。更还三贤。为未断见思故还。为当大悲利生故还耶。若大悲之故。立已成失。若未断惑故。仁王十信。不可别苦。华严初住。便成正觉。都无所配。强虽引伽耶山顶经四种发心会释便成正觉文。然其义不决定。明立初住位。何送等觉位。又安初地位住行向之位。分齐不同。故瑜伽唯识等。无三十心名。华严仁王等。不立脱决名。以义相摄位。何有过失等。法华论释入句云。令入不退转地。解云。不退转地者。指十地不退。已立十地名。地前立三贤。释开示悟文。依直至道场。释妙觉究竟。其等觉一位。望上金刚心。或摄第十地。望下名为佛。别立等觉位。五十二位。七位六位五位。开合顺机。不可一例。汝用历劫伏。辄难直道断。此义不通哉。粗食者曰。又释摩诃衍论云。伏阐提不信障。得十信位。伏外道着我障。得十住位。伏声闻畏苦障。得十行位。伏缘觉舍心障。得十回向位。断异生性障等十障。得十地。准此等文。明知。地前四十心位。犹是凡夫。犹是退位。于六尘境。颠倒忘念。何名圣位。若是藏通别菩萨。非圆教者不尔。彼所立四教。不极成故。弹曰。汝引释摩诃衍论。不足为诚证。何者。翻译不分明故。隋唐诸目录。不载见录故。其真言字。不相似梵字故。其义理相违本论故。姚兴在秦。真谛在梁。秦代筏提译。已同梁家论。若正义论者。从秦以降。至唐开元。目录不载。疏师不引。是以。不足归信。此论者。大安寺戒明法师。去天应年中。自唐将来。尾张大僧都。为传检勘曰。已勘成伪论。汝何以疑论辄遮华严住。此亦一愚失耳。粗食者又曰。彼云。约事仍殊。乃分诸位。此亦不尔。违自宗之六即义故。事即理。何更分诸位。若虽言事即理。而理事不泯者。是即中主所立性用别论门。何离此外。更立圆宗。今当知。平等法界虽无差别。而约能诠门。真如有二。一在缠如。二出缠如。约出缠如。亦有差别。故唯证论云。菩萨于十地中。修十胜行。断十重障。证十真如。依此义理。立五十二位阶降差别。汝岂不许此差别义理哉。若言不许者。便违教理。若言许者。便违自宗。彼言进退俱为自害。彼依在缠真如而立圆宗。故有如此失弹曰。汝说不然。汝未了六即义故。粗食者所立性用别论门。依能依所依。所望不同故。一多不融。能所不即。山家六即义。一多相融。能所相即。性海缘起。即一而六。即六而一。即一之故。初后不二。即六之故。朱紫别位。非是汝所执。理事守性。各别相望。朱紫别位。汝性用门。理事各别。所依之性。虽不二。而能依之用。阶级差别。何以不即门。得闭相即门。汝此外更立圆宗难者。由未了知即不即。权实之义。甚微理故。伪设是等虚妄难。又出缠真如亦有差别者。其义不尔。何者。出缠真如都无差别。断惑有阶。强立十名。汝迷十名。谓如十别。岂护法弟子哉。又汝引唯识论。有名滥失。汉地疏师。必加成字故。魏代唯识陈世唯识。以有名滥故。汝不加成字。是亦一愚失耳。又修十行断十障。证十真者。约能修能断能证人别。有十种之阶级。所谓真如一味海。何有十阶差别位。楞伽阿跋等经云。寂灭何次位。其谓斯矣。粗食者曰。又彼云。十信以前。五品弟子。受持读诵。广为他说。论议问答。兼行六度。此亦不尔。违圣教故。涅槃第六云。若有众生。于熙连河沙等诸佛发菩提心。乃能于是恶世。受持如是经典。不生诽谤。宝师释云。此初人是十信以前十千劫。若有能于一恒河沙等诸佛。发菩提心。然后。乃能于恶世中。不谤是法。爱乐是典。不能为人分别广说。宝师释云。此第二人是十信位。若有众生。于二恒河沙等佛所。发菩提心。然后。乃能于恶世中。不谤是法。正解信乐。受持读诵。亦不能为他人广说。宝师释云。此第三人。是十住位。已上三人。唯受持耳。若有众生。于三恒河沙等佛。发菩提心。然后。乃能于恶世中。不谤是法。受持读诵书写经卷。虽为他说。未能解深义。释云。此第四人。是十行位。若有众生。于四恒河沙等诸如来所发菩提心。然后。乃能于恶世中。不谤是法。受持读诵书写经卷。为他广说。解十六分中一分之义。虽复演说。亦不具足。释云。此第五人是十回向位。彼所立五品弟子。以次位相。当此经初人。以解义次。当五人。即是十回向。何以回向人。配信已前。凡地之首。弹曰。此说非理。所以者何。汝未了达涅槃发心故。其经发心。约历劫说。疏师随经释以历劫。何引历位。相配圆位。是即未了圆次位失耳。

弹粗食者谬破三教不同章第七

　　夫妙法草树。未开增长。大品发心。大乘渐顿。华严初住。法界便成。涅槃心难。佛性顿位。善财南求。咨圆别于知识。波仑东请。闻般若于法涌。岂若龙女成觉。示经力于刹那。净行踊身。显佛寿于久远哉。是故。大乘智积历劫难。小乘鹙子五不决。俱不极成归龙女。现见南成信经力。粗食何人。背两圣不信妙法大直道。今为中人开此义。回心向大成佛道。云尔。
　　粗食者曰。彼云。摩诃衍满字教门。通论只是一摩诃衍教。若细寻义理。即有三教。明位高下不同。其不达大乘。方便实可疑也。故大品云。有菩萨。从初发心。即与萨婆若相应。此约通教明入位。亦是法华经。小树增长之譬。又大品经云。有菩萨从初发心。即游戏神通。净佛国土。成就众生。此约别教。以明入位。即是法华所明大树增长之譬。又大品经云。有菩萨。从初发心。即坐道场度众生。当知。是菩萨。为如佛。此约圆教明入位。亦是法华经明一地所生之譬也。今谓不尔。引发心文。证三教别。不成为证。伽耶山顶经。说发心有四。一证发心。谓初地。二行发心。谓次六地。三不退发心。谓八九地。四一生补处发心。谓第十地。彼所引文。萨婆若相应者。是初地以上证行发心。彼所引文。游戏神通等者。即八地以上不退发心。彼所引文。即坐道场等者。即是第十地一生补处发心。弹曰。汝说不尔。今示正义。粗食者。引伽耶山顶经四种发心。配三心云。一证发心（已上经文）。谓初地（粗食者语）。二行发心（已上经文。但证字不是经正字。初字可经正字）。谓次六地（粗食者语）。三不退发心（已上经文）。谓八九地（粗食者语）。四一生补处发心（已上经文）。谓第十地（粗食者语）。彼所引文。萨婆若相应者。初地以上证行发心。彼所引文。游戏神通等者。即八地以上不退发心。彼所引文。即坐道场等者。即是第十地。一生补处发心（已上粗食者语）此会释。并心配地。都无道理。汝云初证发心。不是经文。汝伪加证字。以证配初地。其山顶经文有十二复次。各有四发心。各十二第一。同但初发心。都无彼证字。明知。汝但见疏文。都不勘经。加此证字。诳惑后学。可恐哉可恐哉。诸有智者。依经取解。繁不更道。鹿食者曰。又引法华二树。证三教别。此亦不尔。彼经约二木分别菩萨位上下。故不成为三教证。何以知然。彼经云。诸佛子。专心佛道。常行慈悲。自知作佛。决定无疑。是名小树。是初地已前菩萨。又云。安住神通。转不退轮。度无量众生。是名大树。是即初地以上菩萨。得证不退故。又经云。若诸菩萨。智慧坚固。了达三界。求最上乘。是名小树增长。是即初地至七地也。又云。复有住禅得神通力。闻诸法空。心大欢喜。放无数光。度诸众生。是名大树增长。是即八九十地也。由此经文。诸疏师。约此二树作二说。弹曰。汝难不尔。三草二木。多有义门。故三草二木。各有横竖。又教理智断行位因果。各各不同也。若竖约一乘位。自位相形。故三草及二木。皆为一乘因。若横约各得长。三草二木。各不同。汝偏执历劫自位相形。不许别立两树菩萨。夫小树大树。同地生。上中下相。各不同。岂得不立三乘共行菩萨之位。若有共行菩萨位。宁得不说共般若。若有三乘共般若。何得不立共行教哉。若有共教对不共。必有可得分二教。何汝不成为二乎。汝引经云。是名小树。是初地已前菩萨。此义一往且应尔。此通教菩萨。但出分段故。又引经云。是名大树。是即初地以上菩萨。此义一往。且亦应尔。此别教菩萨。期变易死外故。已约横滋义。大树独生地。大树自受润。约随机之门。何不立别教。又引经云。是名小树增长。是即初地至七地。是有二义。若已增长者约共行地。且应尔。若当增长者此亦不尔。非经本意故。又引经云。是名大树增长。是即八九十地。此亦不尔。经举已增长边故。粗食云。又彼所引一地所生之譬是圆教。此亦不尔。不知法喻。谬引证文。故为不可。一雨者是教。三草二木是所化机。一地者是真如理故。彼经云。如来说法。一相一味。所谓解脱相。离相灭相。究竟至于一切种智。是即彼所引一地。尔则彼所立四教。即是一雨。如何别立四教差别。又何以故。属真如理。弹曰。汝不知法喻。谬引证者。此亦不尔。一地所生喻。譬是圆教理。一雨能润譬。况是一圆教。以所诠及能诠。合为圆教证。何有不可哉。但随机之故。教分四种。随法之故。四一无碍。粗食亦曰。又彼抄撮经中处处文。以为诚证成立四教。且如华严云。初发心时。便成正觉。涅槃云。发心毕竟二无别。如是二心。先心难。依此等文成立圆宗。此亦不尔。对法论云。如文取义。此人有十二种过失。弹曰。又汝引对法论云。如文取义。有十二种过失。此亦不尔。摄论云。了义经依文。不了义经依义。今依了义经。依文立圆。四教何有过失哉。粗食者曰。又梵网经云。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。何故。汝不引此文。弹曰。又汝引梵网文。何故不引者。愚哉不检疏也。山家作记两卷。已说圆别义。汝不及博览不引此经文者。粗食者少闻失矣。粗食者云。当知。十住位初发心住发菩提心时。此心自性。自有觉义。依此义说初发心时。便成正觉。弹曰。会初发心时文。此亦不尔。此心自性自有觉义者。此觉本有。云何便成耶。粗食者曰。又有义。三十心。当知。名别十地因。初发心住是初地因。因中说果。故说初发心时便成正觉。余文准此可和会。弹曰。又粗食者云。是初地因。因中说果。故说初发心时。便成正觉。此亦不尔。玄赞虽会此发心。都无因中说果言。赞主但云种性发心菩萨因故。故知。汝会同外道也。
守护国界章卷上之中