守护国界章卷之上之上
释氏最澄撰

　　弹谤法者浅狭三时教章第一
　　弹粗食者谬破四教章第二
　　弹粗食者谬破八教章第三
　　弹粗食者谬破不定教章第四
　　弹粗食者谬破四教所诠理章第五
　　弹粗食者谬破四教位章第六
　　弹粗食者谬破三教不同章第七
　　弹粗食者谬总破四教章第八
　　弹粗食者谬破五味章第九
　　弹粗食者谬破止观章第十
　　弹粗食者谬破绝待止观章第十一
　　弹粗食者谬破止观三德相摄章第十二
　　弹谤法者大小交杂止观章第十三

弹谤法者浅狭三时教章第一

　　夫双林五味。开金口而指经。光耀三时。出领意而被可。是故。天亲引味判经。智光依时定教。是以。一乘三乘。远传唐东。佛性法性。遥开鞨西。于是。天台智者。听妙法于释尊。慈恩乘基。授函杖于玄奘。五味三时。随机而雷霆。三车四车。比轮而运载。权实同韵。守护国界。偏圆异辙。广济黎元。乃有奥州会津县溢和上。执法相镜。鉴八识面。举唯识炬。照六境闇。忽造中边义镜三卷。盛破天台法华义。披阅章句。粗语稍多。自称中主。似法苑文。天台为凡公。下情难测。发问和上。为权故吐央掘之辨。为当愚故堕婆薮之执焉。且为洗除执垢。集诸家文。敬代喜根颂。遥驰加持字。云尔。
　　粗食者。示中主三时教。引解深密云。尔时胜义生菩萨。复白佛言。世尊。初于一时。在婆罗痆斯仙人堕处。施鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相。转正法轮。虽是甚奇。甚为希有。一切世间。诸天人等。先无有能如法转者。而于彼时所转法轮。有上有容。是未了义。是诸诤论安足处所。世尊。在昔第二时中。唯为发趣修大乘者。依一切法。皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。以隐密相。转正法轮。虽更甚奇。甚为希有。而于彼时。所转法轮。亦是有上有所容受。犹未了义。是诸诤论安足处所。世尊。于今第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法。皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。无自性性。以显了相。转正法轮。第一甚奇。最为希有。于今世尊所转法轮。无上无容。是真了义。非诸诤论安足处所。世尊。若善男子。或善女人。于此如来。依一切法。皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。所说甚深了义言教。闻已信解。书写护持。供养流布。受诵温习。如理思惟。以其修相。发起加行。生几所福。说是语已。尔时世尊。告胜义生菩萨曰。胜义生。是善男子。或善女人。其所生福。无量无数。难可喻知。吾今为汝略说少分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。数算计喻。邬波尼杀昙分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水。百分不及一。广说。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是于诸不了义经。闻已信解。广说。乃至以其修相。发起加行。所获功德。比此所说了义经教。闻已能信解。所集功德。广说。乃至以其修相。发起加行。所集功德。百分不及一。广说。乃至。邬波尼杀昙分亦不及一。说是语已。说此经时。六百千众生。发菩提心。三百千声闻。远尘离垢。得法眼净。一百五十千声闻。永尽诸漏。心得解脱。七十五千菩萨。得无生法忍。略示其教。四阿含经等。是初时教。诸说空经。是第二时教。隐密言。总说诸法无自性故。华严。深密。唯识教等。第三时也。以显了言。说三性三无性。非有非空中道教故。由诸异生。无始时来。迷执有我。不了我无。起惑造业。轮回生死。故佛初说四谛法轮。令知我空唯有其法。此隐遍计法。显依圆有。说唯有法故。有上有容。诸诤论所依。非真了义。憍陈如等。最初得道。彼闻法有。证我皆空。便执诸法。为真实有。转着小果。不求大位。故佛为方便。复说法空。破除有执。故次时中。说般若等。言一切法。本性皆无。此隐依圆有。显遍计空。说一切空故。有上有容。诤论所依。此未了义。须菩提等。彼闻法空隐密言教。便拨诸法性相都无。何所造修。何所断舍。佛为除此。复说唯识三性等教。说有为无为为有。我我所为空。此以显了言。说依他圆成是有。遍计所执是无。故无上无容。非诤论所依。真实了义。胜义生菩萨。深生信解。遍计所执无。知法我俱遣。依他圆成实有。照真俗双存。约理及机。渐入道者。大由小起。乃有三时诸教前后。解深密经。说唯识教是也。若非渐次而入道者。大不由小。即无三时诸教前后。约其多分。即初成道华严等中。说唯心是。多分顿渐。无别教门。随一会中所应益故。何以得知。多分渐顿无别教门。华严经。说有声闻在会。深密亦有声闻发心。胜鬘经中。亦说一乘意生身等。摄论说为不定性人。说一乘故。法华经中分别功德品。言佛说如来寿量品时。有八世界微尘数众生发菩提心。如是等文。上下非一。故知。法华亦被顿悟。华严亦有渐悟之人。
　　弹曰。夫三时之教。胜义领解。一了之闻。义生机宜。犹阙三了。何摄一代。所以中天智光。不许三时。震旦慧苑。具斥其狭。四依众论。不立三时。三时第二。无指般若。三相浅深。大荐判好。一乘权实。天台说要。今为中人。对他示狭。云尔。

　　示经文相违一
　　格得益二
　　示教意三

示经文相违一

　　后魏菩提流支译深密解脱经第二云。尔时成就第一义菩萨。白佛言。世尊。如来初成应等正觉。于波罗奈城仙人集处。诸禽兽游处。为诸修行声闻行人。一转四谛希有法轮。世间一切沙门。婆罗门。天人魔梵。无能转者。若有能转依法相应。无有是处。大唐慈恩三藏译解深密经第二卷云。尔时胜义生菩萨。复白佛言。世尊初于一时。在婆罗痆斯仙人堕处。施鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相。转正法轮。虽是甚奇。甚为希有。一切世间。诸天人等。先无有能如法转者。而于彼时所转法轮。有上有容。是未了义。是诸诤论安足处所。弹曰。彼魏译本经文。无初于一时句。宁一向执唐本。止他宗教时耶。初转法轮。自他共许。但约教时广狭。众家不共许耳魏本深密解脱经云。世尊。此第二转法轮。说上法相可入法相。分别彼诸不了义修多罗。为住大乘众生。说于诸法无有体相。诸法不生。诸法不灭。诸法寂静。诸法自性涅槃。希有之中。复有希有。唐本解深密经云。世尊。在昔第二时中。唯为发趣修大乘者。依一切法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。以隐密相。转正法轮。虽更甚奇。甚为希有。而于彼时所转法轮。亦是有上有所容受。犹未了义。是诸诤论安足处所。弹曰。彼魏本经文。无在昔第二时中句。直有此第二转法轮句。魏本云为住大乘众生。唐本唯为发趣修大乘者。其新古两本。都无十六会共不共般若文。有人师执摄十六会般若者。是为不正义。故义林云。说般若为第二。人言非圣教。何固执为无辜招殃。解深密中。虽分三教。而不指属部党差别。何得凡情辄为妄指。设西方有如是传。检之无据。何得为证。真谛三藏。出自印度。博通诸部。善解教本。制三法轮。作如是言。第一法轮。佛在鹿苑。为五比丘说四谛法。第二法轮。成道七年。在舍卫国施慧江边。去给孤独三里许处。为诸菩萨。说诸法空般若等经。第三法轮。成道三十八年。在毗舍离国鬼王法堂。对真藏菩萨说解节经等。大般若中。四处十六会。都无一会在于施慧江边说者。又大般若十六分中。无有在于第七年说。以七年前尼众未有。而般若经会会。皆有列尼众故。又智度论。释大品经毕定品文。须菩提。闻说法华。方起毕定不毕定疑。故知。大品经等亦在法华后说。亦不可言第七年者据最初说。举初亦摄后时所说。第五年时。说十万颂大般若等。何故不举。然般若经部党众多。非但八部十六分也。阇那崛多。传说外国有八部般若。有大般若。各十万颂。故知。八部外。别有大般若。般若灯中。品品多引般若经文。证诸法空。彼所引文。对极勇猛菩萨而说。非善现等。十六分中。无有一会对彼说者。所引经文。亦复不同。故知。十六外。别有一向说空般若经。大般若经说中道理。非一向空。诸法相论。皆引般若文。释十散动分别对治。先说实有。对治无执。又辩大乘品中。广说六度过百等持等。乃至三无漏根诸陀罗尼。皆建立法相。非为遣故说。辨中边云。故说一切法非空非不空。有无及有故。是则契中道。释论云。是则契中道者。谓一切法。非一向空。亦非一向不空。如是理趣。妙契中道。亦善符顺般若等经说一切法非空非有。又无性摄论。处处引彼大般若经。建立三性。对彼慈氏而说。所说义趣。不异深密所说道理。由此故知。般若经中有说一向空。第二法轮摄。有说非空有。第三法轮摄。如是理教。文虽分明。而人多执一向说空。第二教摄。此则恶习难改。薄媚圣言耳。虽大般若初五分中。诸天赞言我等见转第二法轮。此第二言。非三教中之第二也。以释论中自作问曰。初说法令人得道。是名转法轮。今何以言第二法轮。若以佛说名为转法轮者。皆是法轮。何限第二。答曰。初说法名定实一法轮。因初转乃至法尽。通名为转。是诸天子。见是会中多有人发无上道。得无生法忍。见是利益故。赞言第二转法轮。初转法轮。八万诸天得无生法忍。阿若憍陈如一人得初道。今无量诸天得无生法忍。是故说第二法轮转。今转法轮似如初转。解云。此释意者。最初说四谛名第一转。自后皆名第二转也。如涅槃云。大众有二。一求小乘。二求大乘。我于昔日波罗奈城。为诸声闻。转于法轮。今始于此拘尸那城。为诸菩萨。转大法轮。此则总为二种法轮。是故。不可引第二言。即证般若。三中第二。除此一言。更无余文可证般若为第二教。而所引文。论既异释。又不分明。故不成证。除彼至信投果得果。谁能辄受无简择说（已上义林文也）是故。此间学生等。可改谤法心。更指大般若。莫置第二时。庶止息谤般若。增益天下民。教导无所得。恒作真佛事也。又魏本深密解脱经云。世尊。此是第三转法轮。为住一切大乘众生。说诸法无体相。不生不灭。寂静自性涅槃。善说四谛差别之相。希有希有。无人能入。无人能对。无人能诤。更无有上。更无有胜。了义修多罗。无诤论处。唐本解深密经云。世尊。于今第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。无自性性。以显了相。转正法轮。第一甚奇。最为希有。于今世尊所转法轮。无上无容。是真了义。非诸诤论安足处所。弹曰。汝执第三时。两本文相违魏本云此是第三转法轮。为住一切大乘众生。唐本云于今第三时中。普为发趣一切乘者。若据魏本。第三转法轮。为住一切大乘众生者。是即一究竟道。若据唐本。第三时中。普为发趣一切乘者者。是即似众多究竟道。故中印度三藏地婆诃罗云。中天竺国那烂陀寺智光论师。远承文殊龙树。近禀提婆清辨。依般若等经。中观等论。亦立三教。谓佛初鹿苑为诸小根。说小乘法。明心境俱有。第二时为中根。说法相大乘。明境空心有唯识道理。以根犹劣。未能令入平等真空。故作是说。于第三时。为上根。说无相大乘。辨心境俱空平等一味。为真了义。又慧苑法师云。玄奘三藏三时法轮。祇可唯是渐教。唯论三性一法。唯为一机。不可以为定量。部判一切佛法。测法师解深密记。宗趣中。叙清辨判教云。问诸部般若。宗明无相。此经了义。浅深何别。清辨解云。深密等经明有所得。浅而非深。诸部般若显无所得。为最甚深。护法判云。二时所说无相之理。理无浅深。而说深密为了义者。约三性义。决判诸经有无道理。显了义。又成唯识记第八卷中会释云。清辨菩萨。说解深密为不了者。有所得故。诸部般若名为了义。无所得故。而彼经中。说深密等为了义者。以对机根。说三性义。易可了知。勤令受学。于一时间。说为了义。非约尽理名为了教。释曰。准此所叙。故知。深密不能定断一切佛法。若不尔者。则众生界中。无顿机故。又使佛无圆音应故。又不能断佛性常住。法界解脱。具分真性。如来藏等无量法门。约时克教。难极成也。若谓三时约义浅深。不据时节者。深密不应说初昔今故。彼第二云。世尊。初于一时。在波罗痆斯国仙人堕处。施鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相。转正法轮。乃至云。世尊。在昔第二时中。唯为发趣修大乘者。以隐密相转正法轮。乃至云。世尊。于今第三时中。普为发趣一切乘者。以显了相。转正法轮。又前叙异说中。引深密记。辨三法轮时处前后。历然差别。如何拒讳也。是以。分明得知。罽宾以西则智光论师。不许三时。玄圃以东则慧苑法师。遮破三时教。粗食者。写取苑公似破文。诳惑后学引阿鼻。是故。写取苑公能破文。开示后学济阿鼻。问曰。何以得知破四教文为似破。破三时文为能破耶。答曰。山家所立四教义者。理致圆满。故苑公指四教失。皆堕似破。问由何得知天台所立四教义者理致圆满耶。答大唐贞元十四年。澄观法师云。陈隋二代天台智者。承南岳思大师。立四教云。一三藏教。此教明因缘生灭四真谛理。正教小乘。傍化菩萨。二者通教。通者同也。三乘同禀故。此教明因缘即空无生四真谛理。是摩诃衍之初门。正为菩萨。傍通二乘。大品云。欲得声闻乘。当学般若波罗蜜等。然教理智断行位因果皆通。浅深不同。于共般若。唯共于浅。三别教。别即不共。不共二乘人说故。此教正明因缘假名无量四真谛理。的化菩萨。不涉二乘。故声闻在座。如聋如哑。不名不共。而云别者。兼欲简非圆故。以一因迥出。一果不融。历别而修。不得因果圆融故。四圆教。以不偏为义。此教正明不思议因缘二谛中道。事理具足。不偏不别。但化最上利根之人。故名为圆。华严经云。显现自在力。为说圆满经。无量诸众生。悉受菩提记等。别则教理等皆别。圆则教理等皆圆。又此四教。由三观起。从假入空。析体异故有初二教。从空入假。从假入中。有别教起。三观一心中得。有圆教起。又此四教。不局定一部。一部之中。容有多教故。又更以四种化仪收之。谓顿渐不定秘密。顿渐同前岌师。后二谓一音异解。若互相知名为不定。互不相知即名秘密。此师立义。理致圆满。但三藏教名义。似小滥。以余三教亦有三故。所以尔者。已以智论之中。多詺小乘为三藏故。成实论中。亦自说云。我今欲说三藏中实故。初对旧医戒定慧故。立此三事。条然不同。异后三教。通教意融三故。别教依一法性而显三故。圆教三一无障碍故。所以不名小乘教者。此教亦有大乘。六度菩萨。三十四心。断结成真佛故。故藏通别圆之义。四教互有。而核其定实。余三不成。唯成当教中义耳。但判华严兼于圆别。以就登地已上。约寄位行布。为别义故。名异义同。亦无大过。问何以得知破三时文为能破耶。答大唐澄观法师云。明知。深密三时。不能定断一切圣教。以未在最后故。且约显一类义。故分三耳。义如前说。是故。汝执三时教。苑澄俱不许。天台立四教。义许名不许。名义俱不许。能破非似破。义许名不许。似破非能破。庶诸宗有智者。善思前后。破无辜。执伪章莫沈无择穴也。所以见覆前车。将移后辙。故义林云。若约乘根生解有别。教应五时。如涅槃经五味教也。住无垢藏王白言。世尊。如佛所说。诸佛菩萨。所可成就功德智慧。无量无边。百千万亿。实不可说。我意犹谓。故不如是大乘经典。何以故。因是大乘方等经力故。能出生诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。佛赞善哉。如汝所说。是诸大乘方等经典。虽复成就无量功德。欲比是经。不得为喻。百倍千倍。百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。譬如从牛出乳。从乳出酪。从酪出生酥。从生酥出熟酥。从熟酥出醍醐。醍醐最上。若有服者。众病皆除。所有诸药。悉入其中。佛亦如是。从佛出于十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等经。从方等经出般若波罗蜜。从般若波罗密出大涅槃。犹如醍醐。言醍醐者。喻于佛性。佛性者即是如来。解云。十二部经者。为声闻乘所说教也。以根钝故。具说十二。修多罗者。为独觉乘所说教也。以根利故。不具广说。方等经者。为初心菩萨所说大乘。般若波罗蜜者。为根熟菩萨所说大乘。大涅槃者。普会三乘。同归大寂。何以得知如是配者。以上文云声闻佛性如乳。缘觉佛性如酪。菩萨佛性如生熟酥。如来佛性犹如醍醐。由此故知。五种教别。五中初二。三教中第一所摄。第三即第二。四五即第三。三五中三四。同譬熟酥。故深密与涅槃。虽同中道教。然深密经。决了法相。中道为宗。大涅槃经。显示佛性。中道为宗。转节陶练。胜于前。故喻之醍醐。是故可知。天竺智光不许其时。震旦苑澄不许其教。新法相师。移善改恶。此间法相。由何增执。若刻船守株。其人愚甚耳。

格得益二

　　粗食者引经云。世尊。若善男子。或善女人。于此如来依一切法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。所说甚深了义言教。闻已信解。书写护持。供养流布。受诵温习。如理思惟。以其修相。发起加行。生几所福。说是语已。尔时世尊。告胜义生菩萨曰。胜义生。是善男子。或善女人。其所生福。无量无数。难可喻知。吾今为汝略说少分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。数算计喻。邬波尼杀昙分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水。百分不及一。广说。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是于诸不了义经。闻已信解。广说。乃至以其修相。发起加行。所获功德。比此所说了义经教。闻已信解。所集功德。广说。乃至以其修相。发起加行。所集功德。百分不及一。广说。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。说是语已。说此经时。六百千众生发菩提心。三百千声闻远尘离垢。得法眼净。一百五十千声闻永尽诸漏心得解脱。七十五千菩萨得无生法忍弹曰。粗食者。举十种行。劝进众生。善哉善哉。但执法华一分。谤法华全分。又凭法华教未开隐密一分功德。降法华教已开显说全分功德。夫于一佛乘者。根本法华教。分别说三者。隐密法华教。唯一佛乘者。显说法华教。妙法华之外。更无一句经。唯一乘之外。更无余乘等。随机有千名。随根有浅深。诸有智者。善思念之。一代经教。莫执优劣。但已开未开。佛说浅深。今为洗偏执。格量功德也。今汝所引文无量无数者。总举多数。若夺论则无量者。阿僧祇转阿僧祗转为一无量。无数者。无周遍转无周遍转为一无数。功德广狭诸佛所知。但依佛说数。指此未满数又难可喻知者。即指无量无数耳。今引法华功德。且略可相对。分别功德品云。阿逸多。其有众生。闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解。所得功德。无有限量也。汝所引功德者。十种行所得。我法华功德。一念信解功德。诸有智者。比况可知耳。又云。吾今为汝略说少分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。数算计喻。邬波尼杀昙分亦不及一（已上经文）今对法华云。若有善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。于八十万亿那由他劫。行五波罗蜜。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。除般若波罗蜜。以是功德。比前功德。百分千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻。所不能知（已上法华经文）。弹曰。彼经大地喻。示现了义经十种正行功。此经五度况。示现十无上一念信解德。庶诸有智者。具行与一念。多少易可知也又云。如牛迹中水比四大海水。百分不及一。广说。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一（已上经文）。今对法华经云。尔时佛告弥勒菩萨。阿逸多。如来灭后。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及余智者。若长若幼。闻是经随喜已。从法会出。至于余处。若在僧坊。若空闲地。若城邑巷陌。聚落田里。如其所闻。为父母宗亲。善友知识。随力演说。是诸人等。闻已随喜。复行转教。余人闻已。亦随喜转教。如是展转。至第五十。阿逸多。其第五十善男子。善女人。随喜功德。我今说之。汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生。卵生胎生湿生化生。若有形无形。有想无想。非有想非无想。无足二足。四足多足。如是等在众生数者。有人求福。随其所欲。娱乐之具。皆给与之。一一众生。与满阎浮提。金银琉璃。车磲码瑙。珊瑚琥珀。诸妙珍宝。及象马车乘。七宝所成宫殿楼阁等。是大施主。如是布施。满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生。皆已衰老年过八十。发白面皱。将死不久。我当以佛法而训导之。即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。于深禅定。皆得自在。具八解脱。于汝意云何。是大施主所得功德。宁为多不。弥勒白佛言。世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。佛告弥勒。我今分明语汝。是人以一切乐具。施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生。又令得阿罗汉果。所得功德。不如是第五十人。闻法华经一偈随喜功德。百分千分。百千万亿分不及其一。乃至算数譬喻所不能知。阿逸多。如是第五十人。展转闻法华经随喜功德。尚无量无边阿僧祇。何况最初于会中。闻而随喜者。其福复胜。无量无边阿僧祇。不可得比（已上经文）。弹曰。彼经牛迹喻。格了义不了。法华展转闻。比权行实喜。彼经说会座。法华说展转。冀有心智者。分明照知也。又云。如是于诸不了义经。闻已信解。广说。乃至以其修相。发起加行。所获功德。比此所说了义经教闻已能信解。所集功德。广说。乃至以其修相。发起加行。所集功德。百分不及一。广说。乃至邬波尼杀昙分亦不及一（已上经文）。今对法华云。药王。今告汝。我所说诸经。而于此经中。法华最第一。尔时佛复告药王菩萨摩诃萨。我所说经典。无量千万亿。已说今说当说。而于其中。此法华经。最为难信难解。药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护。从昔已来。未曾显说。而此经者。如来现在。犹多怨嫉。况灭度后。又云。诸余经典。数如恒沙。虽说此等。未足为难。若接须弥。掷置他方无数佛土。亦未为难。若以足指。动大千界。远掷他国。亦未为难。若立有顶。为众演说无量余经。亦未为难。若佛灭后。于恶世中。能说此经。是则为难。假使有人。手把虚空而以游行。亦未为难。于我灭后。若自书持。若使人书。是则为难。若以大地。置足甲上。升于梵天。亦未为难。佛灭度后。于恶世中。暂读此经。是则为难。假使劫烧。担负干草。入中不烧。亦未为难。我灭度后。若持此经。为一人说。是则为难。若持八万四千法藏。十二部经。为人演说。令诸听者得六神通。虽能如是。亦未为难。于我灭后。听受此经。问其义趣。是则为难。若人说法。令千万亿无量无数。恒沙众生。得阿罗汉。具六神通。虽有是益。亦未为难。于我灭后。若能奉持如斯经典。是则为难。我为佛道。于无量土。从始至今。广说诸经。而于其中。此经第一。若有能持。则持佛身。诸善男子。于我灭后。谁能受持读诵此经。今于佛前。自说誓言。此经难持。若暂持者。我则欢喜。诸佛亦然。如是之人。诸佛所叹。是则勇猛。是则精进。是名持戒行头陀者。则为疾得无上佛道。能于来世。读持此经。是真佛子。住淳善地。佛灭度后。能解其义。是诸天人世间之眼。于恐畏世。能须臾说。一切天人。皆应供养。又云。宿王华。譬如一切川流。江河诸水之中。海为第一。此法华经。亦复如是。于诸如来所说经中。最为深大。又如土山黑山。小铁围山。大铁围山。及十宝山。众山之中。须弥山最为第一。此法华经。亦复如是。于诸经中。最为其上。又如众星之中。月天子最为第一。此法华经。亦复如是。于千万亿种诸经法中。最为照明。又如日天子能除诸暗。此经亦复如是。能破一切不善之暗。又如诸小王中。转轮圣王最为第一。此经亦复如是。于众经中。最为其尊。又如帝释于三十三天中王。此经亦复如是。诸经中王。又如大梵天王一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣学无学。及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中。须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛为第一。此经亦复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中。最为第一。有能受持是经典者。亦复如是。于一切众生中。亦为第一。一切声闻。辟支佛中。菩萨为第一。此经亦复如是。于一切诸经法中。最为第一。如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。宿王华。此经能救一切众生者。此经能令一切众生离诸苦恼。此经能大饶益一切众生。充满其愿。如清凉池能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如暗得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除暗。此法华经。亦复如是。能令众生离一切苦。一切病痛。能解一切生死之缚。若人得闻此法华经。若自书。若使人书。所得功德。以佛智慧。筹量多少。不得其边（已上经文）。弹曰。彼经初时第二时。比况第三了义经。非是法华涅槃经。未说功德为校量。普天率土善男女。努力勿信粗食语。至心可信释迦经。又云。说是语已。说此经时。六百千众生。发菩提心。三百千声闻。远尘离垢。得法眼净。一百五十千声闻。永尽诸漏。心得解脱。七十五千菩萨。得无生法忍（已上经文）。今对法华。分别功德品云。尔时大会。闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边。阿僧祇众生。得大饶益。于时世尊。告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。我说是如来寿命长远时。六百八十万亿。那由他恒河沙众生。得无生法忍。复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得百千万亿无量旋陀罗尼。复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨。能转不退法轮。复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨。能转清净法轮。复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。四生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有八世界微尘数众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。又云。说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。得解一切众生语言陀罗尼。又云。说是妙音菩萨品时。与妙音菩萨俱来者。八万四千人。皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨。亦得是三昧及陀罗尼。又云。说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子。得无生法忍。华德菩萨。得法华三昧。又云。佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。又云。说此陀罗尼品时。六万八千人。得无生法忍。又云。佛说是妙庄严王本事品时。八万四千人。远尘离垢。于诸法中。得法眼净。又云。说是普贤劝发品时。恒河沙等无量无边菩萨。得百千万亿旋陀罗尼。三千大千世界微尘等诸菩萨。具普贤道弹喻曰。彼经一部内。四种等了义所得功德分。皆悉有限量。此经一部内。二种流通分所得功德等。今复无限量。分别菽麦者。岂不知挍量哉。恐繁不更述也。

示教意三

　　粗食者。引法苑文云。略示其教。四阿含经等是初时教。诸说空经是第二时教。隐密言总说诸法无自性故。华严。深密。唯识教等第三时也。以显了言。说三性三无性。非有非空中道教故。由诸异生。无始时来。迷执有我。不了我无。起惑造业。轮回生死。故佛初说四谛法轮。令知我空唯有其法。此隐遍计法。显依圆有。说唯有法故。有上有容。诸诤论所依。非真了义。憍陈如等。最初得道。彼闻法有。证我皆空。便执诸法。为真实有。转着小果。不求大位。故佛为方便。复说法空。破除有执。故次时中。说船若等。言一切法本性皆无。此隐依圆有。显遍计空。说一切空故。有上有容。诤论所依。此未了义。须菩提等。彼闻法空隐密言教。便拨诸法性相都无。何所造修。何所断舍。佛为除此。复说唯识三性等教。说有为无为为有。我我所为空。此以显了言。说依他圆成是有。遍计所执是无。故无上无容。非诤论所依。真实了义。胜生菩萨。深生信解。遍计所执无。知法我俱遣。依他圆成实有。照真俗双存。约理及机。渐入道者。大由小起。乃有三时诸教前后。解深密经。说唯识教是也。若非渐次而入道者。大不由小。即无三时诸教前后。约其多分。即初成道华严等中。说唯心是。多分顿渐。无别教门。随一会中所应益故。何以得知。多分渐顿。无别教门。华严说有声闻在会。深密亦有声闻发心。胜鬘经中。亦说一乘意生身等。摄论说为不定人。说一乘故。法华经中分别功德品言。佛说如来寿量品时。有八世界微尘数众生。发菩提心。如是等文。上下非一。故知。法华亦被顿悟。华严亦有渐悟之人。
　　弹曰。略示以下文写取法苑句。章主未绝笔灭度。大唐国七卷之本多谬乱。十二卷本稍再治。今粗食者。写错谬本。犯谤法失。庶将来新学。十二卷章。为法相镜。

弹粗食者谬破四教章第二

　　夫四教之义。列出大经。四教之名。具唱金口。月灯七十四。盛谈四教旨。涅槃十二缘。明说四菩提。灵山之听传于大唐。内证之义说于天台。我大日本国有粗食者。矫隐三教。谬破四教。嫉谤人则骂天台谁弟子。执谤法则贬四教于臆说。送愚夫之词制三寸之舌。谁有智者不怜愍哉。今为粗食者。放月爱光。为后学者。洗苑公迷。云尔。
　　粗食者破四教云。法藏师云。天台智者禅师立四教时。一名三藏教。谓是小乘。彼自引法华经云不得亲近小乘三藏学者故。又智论中。说小乘为三藏教。大乘为摩诃衍藏。二名通教。谓诸大乘经中。说法通益三乘人等。及如大品中干慧等十地通大小者是也。亦名渐教。三名别教。谓诸大乘经中所明道理。不通小乘者是也。亦名顿教。四名圆教。谓法界自在。具足一切无尽法门。一即一切。一切即一等。华严是也。亦名秘密教。以声闻等不见闻故。彼唯叙不破。苑法师如次别破。破初三藏教云。误制教名。自成四失。一滥涉大乘失。谓若小有三藏。则名三藏教。大既有三藏。何不名三藏。二大无三藏失。谓小乘有三藏。独名为三藏。大不名三藏。大应无三藏。三特违至教失。谓法华云。不得亲近小乘三藏学者。既以小乘为能别之言。明知。三藏不唯属小乘。大乘皆无。入大乘论。破小乘不许立三藏也。四有不定失。为如一切有部立三藏故。小乘定名为三藏耶。为如经量部等不立三藏故。小乘不定名三藏耶。又若此教。傍教菩萨。则应一切菩萨。皆因小起。总无顿机。无简言故。二破通教云。以三乘同禀。名为通教。此明因缘即空。无生四真谛理者。小宗之中。亦说声闻辟支佛菩萨同禀小教。亦应名通教耶。又佛说般若时。二乘在会。为闻生空。为闻二空。若唯生空。则与菩萨异。何名同禀。若言闻之虽异。以同会故。名同禀者。则诸教皆尔。何直般若。一音异应。岂不然乎。亦不可说闻二空教。获二乘果。行果杂乱故。三破别教。云。别教以不共二乘人。的化菩萨。二乘在座。如聋如哑。此教明因缘假名者。圆教应共二乘人说。非的化菩萨。又别圆二教所明因缘。应不即空。应执一切为实有。四破圆教云。华严为是别教。为是圆教耶。若别非圆。则应说因缘假名。不说不可思议因缘。二谛中道。所说理事。应别不具。不为上利根人说。若圆非别。二乘在会。应不如聋。若亦圆亦别。有前相违。或无四教也。解深密经说三时教。是释迦如来金口之说。亦瑜伽论。是补处之慈尊所说。彼等觉菩萨。犹为将护师资之道。不别立教时。唯写解深密三时教。今汝四教。此是谁言。斥弃正觉圣说三时教。而更别建立凡人臆说之四教时。岂不是颠狂人哉。背佛现证智。而赞愚夫之非量智。岂佛弟子哉。咄哉智公。汝是谁弟子。以不足三寸舌根。而谤覆面舌之所说教时。冀诸有智者。可学佛说之三时教。莫依臆说之四教八教。
　　弹曰。彼粗食者。引两师文。破四教义。犹如投兔角向金刚陈。染龟毛笔画蛇犬像。谁有智者。不怜愍哉。今为弹迷。一一开示。
　　洗四教垢一。
　　遮伪难二。

洗四教垢一

　　粗食者。初引法藏师云。天台智者禅师。立四教时。一名三藏教。谓是小乘。彼自引法华经云不得亲近小乘三藏学者故。又智论中说。小乘为三藏教。大乘为摩诃衍藏。二名通教。谓诸大乘经中。说法通益三乘人等。及如大品中干慧等十地通大小者是也。亦名渐教。三名别教。谓诸大乘经中所明道理。不通小乘者是也。亦名顿教。四名圆教。谓法界自在。具足一切无尽法门。一即一切。一切即一等。华严是也。亦名秘密教。以声闻等不见闻故。彼唯叙不破。今所引文。更加时字。新法藏师。密来奥州。更加润色焉。又粗食者。更引苑法师华严刊定记云。初三藏教有四种失。初滥涉大乘失。谓若小有三藏。则名三藏教。大既有三藏。何不名三藏。此说全非。何者不了他宗故。三藏教名者。依佛说立。苑公所难。依灭后论。今示佛说三藏。令洗灭后迷。法华经第五卷安乐行偈云。小乘三藏学者也。其三藏学者。佛在波罗奈。最初为五人。说契经修多罗藏。佛在罗阅祇。最初为须提那。说毗尼藏。佛在毗舍离猕猴池。最初为跋耆子。说阿毗昙藏。故毗坛记云。初为跋耆子。说阿毗昙者。故知。别有阿毗昙藏。是佛自说。人不见者诤计（云云）或谓。是十二部中论议部者。不然。若此三藏教名。犹有滥涉失者。智论佛口。三藏中。成实三藏中实义。大乘基。依三藏教。进善灭恶等。亦应有滥涉失。彼既不尔。此云何然。二大无三藏失。谓小乘有三藏。独名为三藏。大不名三藏。大应无三藏。此亦非理。何者。佛在世时。无文显说菩萨造论。于何大论。令无论藏。苑公未知佛世无大乘论。故还堕愚失。三特违。至教失。谓法华云不得亲近小乘三藏学者。既以小乘。为能别之言。明知。三藏不唯属小。诸大乘经皆无。偏目小乘。为三藏者。阇王下卷。及入大乘论。皆破小乘。不许立三藏。此亦不然。同前愚失故。佛世无大论。何用能别言。阇王下卷。不许声闻独觉等藏。非是佛说小乘三藏。及入大乘论者。佛灭度后。三百余岁。坚意菩萨。为破小乘入大乘道。随机所造。岂得说云不许三藏。四有不定失。谓智度十一。龙树自云。如提达。呵多等。亦以三藏。四藏。声闻法。摩诃衍法教人。而身入地狱。是事云何等。又经量部。唯立经律二藏。经诠慧处。是对法故。大众部师。说有四藏。三藏之外。更立杂藏。通诠三学故。犊子部师。亦立四藏。于三藏外。立咒藏故。成实论宗。立有五藏。于三藏外。更立杂藏及菩萨藏。准上诸部。立藏多少。数既不定。何得都名小乘。为三藏教。故今与作不定过云。为如一切有部立三藏故。小乘定名为三藏耶。为如经量部等不立三藏故。小乘不定名三藏耶（有喻云云）。又若此教。傍教菩萨。则应一切菩萨。皆因小起。总无顿机。无简言故。此亦非理。同前愚失故。初智论十一。龙树自问自答。法施堕苦文断章取义。都不应理。何者。但取问难文。不取会释文故。其答会文云。提达者邪见罪多。呵多妄语罪多。非是为道清净法施。但求名利恭敬供养。恶心罪故。提婆达生入地狱。呵多死堕恶道。苑公谬取论意。教法入狱。岂非指狸为狐哉。又经量部立二藏（佛灭度后第四百年初出世）。大众部立四藏（佛灭度后百有余年出世）。犊子部立四藏（是亦佛灭度后第三百年出世）。成实论宗立有五藏（此亦佛灭度后哥梨跋摩所造）。今苑公所引部。皆悉灭后藏。徒引多文。妄构不定失。汝作不定之中。一切有部所立三藏者。有顺佛说力。经量部所立二藏者。还违佛说失。又谤教菩萨。乃至无简言故等者。此亦非理。何者。无量义经云。善男子。初说四谛。为求声闻人。而八亿诸天来下。听法发菩提心。若言但是机悟者。即有违听法文失也。又婆沙。俱舍。智论等所说三僧祇菩萨行。大小相摄。其义不成。请善思之。二以三乘同禀。名为通教。此明因缘即空。无生四真谛理者。小宗之中。亦说声闻辟支佛菩萨。同禀小教。亦应名通教耶。又佛说般若时。二乘在会。为闻生空。为闻二空。若唯生空。则与菩萨异。何名同禀。若言闻之虽异。以同会故。名同禀者。则诸教皆尔。何直般若。一音异应。岂不然乎。亦不可说闻二空教。获二乘果。行果杂乱故。又别圆两教。岂亦不说因缘即空。无生四真谛理。此亦不然。何者。初同禀小教难。非理。不了析体不同故。小宗之中。析法入空。大乘之中。体法入空。虽同偏真理。何妨析体别。三藏教三乘者。正傍俱析。通教三乘者。正傍俱体。所设之难。不应道理耳。又为闻二空难。此亦不然。何者。不解共般若意故。今返问汝。其共般若之中。为但说生空。为但说法空。又为俱说二空耶。三俱有失。若但生空者。菩萨不共。若但法空。二乘不共。若俱说二空。一闻一不闻。不应道理。天家南门。喻应学般若义。智者请善思之。教理智断行位因果。三乘同禀。三乘共行。非是一音异应。岂依出入一门。得贵贱同座哉。行果杂乱难。唐捐其功。三别教。以不共二乘人。的化菩萨。二乘在座。如聋如哑。此教明因缘假名者。圆教应共二乘人说。非的化菩萨。又别圆二教所明因缘。应不即空。应执一切为实有也。此三应难者。此亦不尔。不解别教教道证道故。以教道故。不共二乘。以证道故。三乘同证。一教之中。教权证实。理即事不即。已离四性。更随四随。立次第空假中。何同外道性实也。四圆教。明不思议因缘。二谛中道。理事具足不别。为上根利人说者。华严为是别教。为是圆教耶。若别非圆。则应说因缘假名。不说不可思议因缘。二谛中道。所说理事。应别不具。不为上根人说。若圆非别。二乘在会。应不如聋。若亦圆亦别。有前相违。或无四教也。此亦不尔。不案教理。引经设难故。其若别非圆。若圆非别。亦圆亦别。三俱非我。此汝邪推耳。山家正义。华严一部具别与圆。以具别教故。如聋在会。以具圆教故。说不可思议因缘二谛中道。非一教亦圆亦别故。相违之难。妄为计度。方今振正义剑。摧伪难怨。飞返质箭。防迷真贼也。苑公驳天台四教。攀耻大原评。则其评大唐贞元十四年岁在戊寅（当日本国延历十七年戊寅也）大原府崇福寺。翻经详定沙门澄观。华严疏中。具出其辞。曰四贤首弟子苑公。依宝性论。立四种教。论云。有四种众生。不识如来藏。如生盲人。一者凡夫。二者声闻。三者辟支佛。四者初心菩萨。言四教者。一迷真异执教。当彼凡夫。二真一分半教。当彼二乘。三真一分满教。当彼初心菩萨。四真具分满教。即当彼识如来藏者。初教谓诸外道。迷于真理。广起异计。二谓小乘。于真如随缘不变二分义中。唯说生空所显之理。故名为半。如涅槃半字。三谓但得不变。不得随缘。故名一分。而双辨二空。故名为满。四由具随缘不变二义。故名具分。广如彼说。然今判圣教。那参邪说。若对教主。应如此方先立三教。或如西域分六师等。又依涅槃。直为半满者。后二既满。不应复有一分之言。既但得不变一分。岂名为满。又涅槃半满。岂唯约二空。岂彼不说妙有。而诃空耶。故其所立未为允当。今准此评。明知。苑公之难。遂堕似破。

遮伪难二

　　粗食者云。解深密经三时教。是释迦如来金口之说。此亦不尔。未解师资之说故。印可之文。虽释迦说。然三轮之文。义生领解。矫隐弟子领解之文。妄僭释迦金口之说。僭上不忠之罪。莫大焉。又云。亦瑜伽论。是补处之慈尊所说。彼等觉菩萨。犹为将护师资之道。不别立教时。唯写解深密经三时教。此亦不然。何者。此瑜伽论十七地文者。梅呾利耶。夜分诵出。阿僧伽师。四月结集。补处无下笔。唯写言宁真哉。有心学生等。莫信河汉言也。又云。今汝四教。此是谁言。斥弃正觉圣说三时教。而更别建立凡夫臆说之四教时。岂不是颠狂人哉。此亦不理。自恃五尺不足身。独发丈夫有余慢。不知生涯百年前。遍计求名万岁后。偏执菩萨三轮文。辄背如来四说教。岂不狂中又狂哉。又云。背佛现证智。而赞愚夫之非量智。岂佛弟子哉。此亦不然。何者。粗食者。专谤三圣证实经。偏赞十师糅释论。岂释迦子哉。
　　粗食者云。咄哉智公。汝是谁弟子。以不足三寸舌根。而谤覆面舌之所说教时。粗食者。是何言焉。是何言焉。言之不通耶。今粗食者。所啧覆面舌之所说教时者。此凭虚哉。其解深密经五卷者。大唐贞观二十一年五月十八日。于弘福寺译。至七月十三日毕。沙门大乘光笔受。月经三个。日五十余。我大师天台智者。陈隋两代。开显四教。敷扬一乘。普贤道场里。得法华三昧。游瓦官精舍。伏慧荣义虎。教观等镜。遥振天竺。定慧并轮。四海归仰。髻珠传受。化缘已毕。大隋开皇十七年十一月二十四日巳时。春秋六十有七化于石城弥勒前。自大师灭度。开皇十七年丁巳。至于译解深密经。大唐贞观二十一年丁未。已经五十一岁。彼陈隋代。解深密经未翻译。三时之文。都无所据。无经无人。谤谁三时。明知。粗食者。未练翻译之前后。徒设伪难。愚甚哉。粗食者又云。冀诸有智者。可学佛说之三时教者。此亦不尔。以义生领解之三时。妄称佛说之三时。偏执印可文。不欺诳童蒙哉。粗食者又云。莫依臆说之四教八教者。此说非理。何者。天台智者。据月灯。涅槃等经。立四教等。判五时部。汝都不了知教与时等。偏作臆说之言。普断一乘之善。不知狐而为狸。其谓斯矣。今依韦虚判。永断伪章制。其判文云。自佛法东流。秘密斯阐。思大师之所证。智者大师之所弘。法胤法师。递相承受。一心三观。四教六即。海内称美。诚熙连师。不达至言。将为违敕。务崇俗谛。称作兆山。师子身中虫。自食师子肉。污辱佛法罪实难逃。其熙连师。勤还俗。配边僻远郡。虚舟白（已上大唐判四教文）大唐判文。分明相传。努力努力。诸宗有智有信者。莫信引狱之伪章也。

弹粗食者谬破八教章第三

　　夫化仪四教。类方经而出入。化法四教。同妙药而延寿。所以教顿部顿。初出高山。教渐部渐。次照幽谷。同听异闻。互不相知。秘密教兴。一音异解。各互相知。不定教兴。界内事善生。起小乘三藏。界内理善生。起大乘通教。界外事善生。大乘别教兴。界外理善生。大乘圆教兴。是以。我释迦尊。张八教网。亘生死海。漉三界鱼。置涅槃岸。顷年东隅有粗食者。未解报佛权实义。更迷释迦一代化。疑法华三昧。破所立八教。今遮其似破。直示正义。粗食者。虽不信受。为后世之因。云尔。
　　洗顿教垢一
　　洗渐教垢二
　　洗秘密教垢三
　　洗不定教垢四
　　洗第五时教垢五

洗顿教垢一

　　粗食者曰。彼云。初言顿者。从部得名。即华严也。佛垂迹化。尘劫叵量寿量之果。宁可别喻。且从今日一期降生托阴摩耶。主伴互为。唯资大法。譬如日出先照高山。机不经历。故名为顿。约譬次第。以初名为乳味。故涅槃云。从佛出十二部经。譬从牛出乳。又二乘机生。未受大化。虽复在座如盲。初会俱无见闻之益。亦名为乳。故迦叶领解云。即遣傍人。急追将还。迷闷躄地等（即第一时也）今谓不尔。能说之佛。唯判化身。而所说教。别名为顿。是不应理。若言能说之佛是真身故。所说之教亦称顿教。理且应尔。托阴摩耶。是化身摄。是二乘凡夫之能化身。如何彼所说教名为顿教。弹曰。汝化身难。都不应理。何者。但见托阴句。未得主伴意。唯判化身者。此汝自谓耳。主伴互为。唯资大法。岂不兼两身哉。释迦佛海印三昧。良有以也。汝未学俱体俱用。专迷即顿即渐欤。又云。又彼云。譬如日出先照高山。机不经历。故名为顿。此亦不然。若言一会顿说尽二谛理。故名为顿者。理且应尔。若言所被之机唯是直往故。所说教亦顿教摄者。唯被菩萨而不被二乘诸经教。皆应顿教摄。如何唯华严判为顿教。弹曰。此亦不尔。日出先三字。此成道顿故。照一字者。喻教顿故。高山两字。喻机顿故。是以。汝许二谛理。强夺所被机。偏执之甚耳。又云。又彼云。约譬次第。以初名为乳味。故涅槃云。从佛出十二部经。譬从牛出乳。此亦不然。华严是佛初成道第二七日说。故名为初者。提谓经是最初说。故应合乳味。凡牛五味。喻教浅深。初乳味以喻最浅教。如何华严喻乳味弹曰。此提谓例。此亦不然。顿有多种。故约说次第。味初为喻。约小所被。浓淡为喻。华严具三。提谓不具。所来之难。都无所配。粗食者又云。又有自语相违失。彼释不定教相云。譬如毒置乳中。乃至醍醐杀人是也。谓过去佛所闻实相教。是名毒。今释迦声教中。提谓波利等。得不起法忍等。是名乳中杀人也。彼既以乳喻华严顿教。亦乃以乳喻提谓经渐教。故为自害弹曰。此说不然。汝不知三初故。约说次第。华严喻乳。约不定教。提谓喻乳。约转法轮。阿含喻乳。所望不同。何得相违。汝难无用。粗食者又云。又有违诸师说失。远法师云。牛喻应化身。乳喻十二部经。此即小乘经。此亦不尔。百妄不如一真故。其大涅槃经。说九部为小。说二六经为大。岂辄违经所判。以十二部经。执为小乘教。
　　又曰彼云。二乘机生。未受大化。虽复在座如盲。初会俱无见闻之益。亦名为乳。此亦不然。二乘之机。不被益故。华严名乳其理不显。法喻相违故。华严深教。乳浅味摄。如何乖返。弹曰。又汝教深喻浅难。此亦不尔。教以喻醍醐。机以喻乳。所望不同。何以机难教耶。粗食者又云。又入法界品。初声闻虽如聋如盲。而后声闻被益故。不障判华严以为顿教。不许小机不被故为顿教。弹曰。汝不障不许难。此亦非理。何者。入法界会当转教时。第二七日。未在声闻。给孤独园。岂至二七日前耶。但十地品会。第二七日。余会未必然。以海印前后故。同印过未事。犹以定慧心可思一乘教。以爱憎智慧。勿思议圆教。粗食者又云。彼云。故迦叶领解云。即遣傍人。急追将还。迷闷躄地等。此亦不然。穷子见父威德特尊者。且应喻二乘见报身佛。闷绝躄地。且应喻不被其教。既云如聋如盲。不见报身。不闻其教。如何而言见父尊严。此法喻相违。当知。华严从多分说为顿教。就少分说亦通渐教。直被小机。故入法界品后云。舍利弗。将六千弟子自房出。时文殊。为说十法发无上道心。弹曰。此亦不然。何者。汝未知劣应胜应身。是故。迷致此倒乱言。即遣傍人者。谓从佛出大乘十二部经。即指华严一乘教。其能遣长者。托生胜应卢舍那。居在方便有余土。即逝多林中。广博严土是也。穷子见父威德特尊者。承佛神力。见胜应身。非是见真报也。又言闷绝躄地。乃至如聋如盲者。小乘分齐。在逝多林。皆悉不见乃至如来净刹也。所望各各别。是故不相违。粗食者又云。亦现相品。说二乘获益故。又八十卷经如来出现品云。为初发心菩萨雨大法雨。名出生如来大慈悲行救护众生。为求独觉乘众生雨大法雨。名深知缘起法远离二边得不坏解脱果。为求声闻乘众生雨大法雨。名以大智慧剑断一切烦恼怨。为积集善根决定不决定众生雨大法雨。名能令成就种种法门生大欢喜。明知。定性二乘。亦被此教。即同法华云雨大法雨。二草二木生长不同。准此等文。证知华严不唯顿教亦通渐教。如何汝执唯顿教摄弹曰。此说不理。何者。渐有多种故。且化仪之渐。化法之渐。所望不同。化仪之顿。化法之顿。亦各各别。华严名顿。多约化仪。汝执渐教。是约化法。岂以化法渐。难化仪顿哉。汝阙论庄严。宁得论出离哉。粗食者又云。又如入法界品初云。复五百大声闻。俱觉真谛。证如实际。乃至于诸佛所。疑惑悉除。此是不定性声闻。即法华会回心声闻。依此文。明知。直被二乘也。又云。次下文云。尔时诸大声闻。舍利弗目犍连。乃至如是诸大声闻。在祇洹林。而悉不见如来自在。如来庄严。如来境界等。此是定性声闻。上文唯言五百。不列其名。下文云五百。则列其名。明知别也。又云。入法界品后云。舍利弗。将六千弟子自房出。时文殊。为说十法。发无上道心。弹曰。此亦不然。何者。未得经文意故。其入法界品者有三译。初跋陀罗译。次实叉难陀译。后般若三藏译。此三度本。同本异译。汝执五百大声闻者此不定性即法华会回心声闻。此全非理。大妄语故。亦有自宗不了失。慈恩玄赞。指舍利弗等六千众。以为法华会众故。又云。次下文云尔时诸大声闻。舍利弗目犍连等。为定性声闻。弹曰。此亦不尔。不了自宗故。慈恩玄赞。以为应化声闻故。汝若执取五百声闻别为不定。次列别名以为定性者。例无量义经。取万二千人为不定种性。后大智舍利弗别为定性声闻耶。初成道后。第二七日。未有比丘。谁为声闻。祇园精舍。须达身子。共造其院。入法界会。祇园净土。净秽同时。长短无碍。夫虽海印三昧。同时具足。然三世隔异。都不杂乱。且示正义。断文中疑。初举五百数是总数。次列十弟子名是别数。后六千比丘非是阿罗汉。以是新学故。和上舍利弗转教非自分。承佛神力故。所被小乘故。不可小乘教。依蚊子饮海。不可为小海。缘驽一毛生。宁舍千里骥哉。依渐机在会。华严为渐教。愚中又愚耳。
　　洗渐教垢二
　　粗食者云。云。次从鹿苑至于般若。名为渐教。乃至不动九会。脱妙着粗。纳妃生子。鹿苑转四谛法轮。先度五人。约譬次第。名为酪味。迦叶领解云。密遣二人。方便附近等。故涅槃云。从十二部出修多罗。譬从乳出酪(即第二时也)。今谓不尔。汝言从鹿苑至于般若名渐教。此亦不然。为般若附四谛教名渐教。为唯四谛教名为渐教。若般若并四谛教名渐教者。有何所以。简余大乘不名渐教。若唯四谛教名渐者。何云至般若。弹曰。此全非理。何者。汝未了知化仪渐。化法渐。偏渐故。言从鹿苑至于般若。名为渐教。此约化仪渐。非是化法渐。汝偏执四谛教为渐。以般若教为顿。是故造此难。今正义。开渐化仪。说酪生熟。约味名渐。非是约教。何不寻他义。徒设似能破哉。粗食者又云。又为唯化身说故名为渐教耶。为唯小机不被大乘故名为渐教耶。若唯化身说故名渐者。先云托阴摩耶故名顿教。此有何别。若唯被小乘。不被菩萨故。名为渐教者。如何言至于般若名为渐教。般若亦被菩萨故。弹曰。此亦不然。不了他宗故。非是唯化身说。亦非不被大乘。但三昧之部。酪藏。生四。熟三。共出渐仪。是故。不论大小。共名为渐。汝未解正义。故设伪难耳。粗食者又云。约譬次第。名为酪味。此亦不然。不能知喻浅深。谬引证故。乳此初味且甜故。可喻浅教。酪亦第二味稍酸故。可喻深教。如何喻小乘教。弹曰。此亦不然。泯五味次第。偏取味浓淡。分喻之答。金口所许。喻体之啧。论师不许。粗食者又云。又有违诸师说失。远法师云。从乳出酪。喻从十二部经出修多罗。是修多罗是大乘。诠理诠事。故深小乘。弹曰。粗食者。违师说失者。专有汝宗。不是我宗。何仅举一师。强为违诸师。不若汝宗成佛之义。违天竺圣。背汉地师。
　　洗秘密教垢三
　　粗食者又云。彼云。明大集经。宝积经。净名经。褒圆叹大。折小弹偏。自悲败种。约譬次第。名生酥味。故云。从修多罗出方等典。譬从酪出生酥。故迦叶领解云。过是已后。心相体信。入出无难。然其所止。犹在本处(即第三时也)。今谓不尔。汝云大集经。褒圆叹大。此亦不然。说彼经时。三乘之众。俱被利益。乃至鬼畜。或发菩提心。或得初果。乃至阿罗汉果。如何言但叹大。弹曰。粗食邪推。谓大集经中说得杂果。以为不圆。何其远哉。粗食但取得益边。不取褒贬。其秘密意。多有义门。教深不说名为秘。机别两说名为秘。不说为秘。说而为秘。岂得同哉。同听异闻。互不相知者。是化仪秘。非是化法。汝未了义。频烦伪难。为护佛法。为当贪名利欤。若为护法。除执改心。若为名利。固执增忿耳。见叶知风。谁不知哉。又大宝坊中。褒圆叹大。其事繁多。披?幖疏。公迷消灭耳。粗食者又云。宝积经。通被五乘。无边庄严会。唯被菩萨。入胎会。唯小乘教。广博仙人会。但说人天教。不说出世教。云何汝言折小弹偏。弹曰。此亦不尔。四十九会。随机不定。褒圆叹大。略出幽详无畏德菩萨会。褒圆弹小。善德天子会。弹偏显性善住意天子会。大乘方便会。诸会之中。不定化仪。随机繁多。粗食者曰。又云。故云从修多罗出方等典。譬从酪出生酥。此亦不然。修多罗兼诠事理。简去诠事。留其诠理。名出方等。彼三部经。杂诠事理。如何但名出方等。又华严唯诠理法。独名乳教。名十二部经。此三经兼诠事理。名方等。名生酥教。此不应理。何以故。深教引浅喻。浅教用深喻故。弹曰。此难不尔。谬简去理事故。粗食者。计方等之言但诠理。然汝计非理。方等之言。通教通理。今方等经。约教所立。何以理义。难教名哉。粗食又云华严唯诠理法等者。粗食自谓。山家正义。华严具二。别教事理。又圆教事理。何唯诠理哉。夫五味之喻。有全有分。喻初取其乳。喻终取醍醐。如华严喻乳。以淡喻其乳。以浓喻醍醐。如佛性喻五味。取火一种。喻之烦恼。喻之般若。粗食者。何偏执浅深。不许次第喻。粗食者又云。又彼释秘密名云。余之六教遍在渐顿之中。同听异闻互不相知。名秘密教。此亦不然。且大集等三经中所说不思议解脱。虽不小乘分齐。而承佛威力。三乘之众同闻同知。况余法门哉。不如华严声闻如聋如盲。如何名秘密教。弹曰。此亦不尔。不了他宗故。三经解脱。虽同闻知。是佛威力。不敢自分。犹在本处。良有以也。且大集等三经所说不思议解脱者。未开权故。三乘同闻。得果差别。此方等部具三化仪。渐与不定及秘密教。岂名第三时秘密教耶。此四教八教者。大唐澄观。判为理致圆满。粗食者。何敢致此失耶。同听异闻。所解不同。如聋如盲。都无所解。宁何引华严。伪作例难。
　　洗不定教垢四
　　粗食者云。彼云。次说诸部般若。转教附财。融通洮汰。约譬次第。名熟酥味。故迦叶领解云。长者自知将死不久等(即第四时也)。今谓不尔。汝先云从鹿苑至于般若名为渐教。既名第二时教。返亦名第四时教。如何是迷谬非一。此第四时。唯有名数。都无实体。弹曰。此说不尔。汝不知化仪以为次第故。先言从鹿苑至般若名为渐教者。约化仪而立其名。今言说诸部般若以为熟酥味者。约说次第而立其名。粗食者未了此义。谬为迷谬。又谬作破词云。此第四时。唯有名数。都无实体。遍计所执。令汝尔耳。粗食者曰。又云。约譬次第。名熟酥味。此亦脱法。彼经正文云。从生酥出熟酥。合从方等出般若经。此文意说。从理起行。约行辨教。亦名般若。汝偏执名。诸部般若谬合熟酥。弹曰。粗食者曰。约譬次第。名熟酥味。此亦脱法。彼经正文云。从生酥出熟酥。合从方等出般若经者。是则粗食大迷耳。夫八教五味。其意有别。一时两意。自读难寻。不定之名。八教之分。熟酥之况。说次之称。最初华严。具有两意。约八教门。从部名顿。约说次第。熟味喻乳。是则从佛出十二部经。以喻从牛出乳。华严也。次第二时亦有两意。约八教门。三味名渐。约说次第。熟味喻酪。是则从十二部经出修多罗。以喻从乳出酪。阿含也。其第三时亦有二意。约八教门。从仪秘密。约说次第。熟味生酥。是则从修多罗出方等。以喻从酪出生酥。方等部是也。其第四时亦有二意。约八教门。从仪不定。约说次第。熟味熟酥。是则从方等出般若经。以喻从生酥出熟酥。诸部般若是也。粗食者。深迷三隅此亦脱法。岂是论道乎。又粗食臆说云。从理起行。约行辨教亦名般若。此亦不尔。方等为理。般若为行。不应道理故。若如粗食语。方等无行。般若阙理。岂可尔哉。粗食者曰。汝华严合浅乳味。诸部般若合深熟酥。甚多乖返。何以知尔。解深密经判诸部般若。以为密意教。名为不了义说。是故。诸部般若。不合熟酥味。弹曰。此亦不尔。大妄说故。其解深密经中。判诸部般若为密意不了。一部五卷都无所说。胜义生。领解第二时。经文分明不指示诸部般若经。但古法相师。对破三论。假立此义。新法相师。刊除此文。更无所立。粗食者。非但谤法华。更谤般若经。粗食者。谤三世佛母。汝已无生母。孤露之愁。何年得脱。粗食又云。般若经名不定教。其义不显者。汝未得八教意故。
　　洗第五时垢五
　　粗食者曰。彼云。法华涅槃非顿非渐摄。开前顿渐。归会佛乘。约譬次第。名醍醐味。故涅槃云。从摩诃般若出大涅槃(合于法华)。譬从熟酥出醍醐味。迦叶领解云。临欲终时。而命其子等(即第五时)。今破云。法华涅槃。名为第五时教者。约何而摄。为约五味次第名第五时。为约八教次第名为第五时。若约五味次第称为第五时者。则法华涅槃非八教摄。若言约八教次第名为第五时者。应立九教。如何唯言八教。何以故。法华涅槃为第五时。彼三藏教。应当第六故。弹曰。此难不然。犹不了他宗故。夫法华涅槃名第五时。约五味次第。为第五时。非是约八教名为第五时。其八教者。但立前四味。不涉第五时。法华涅槃摄第五时。何摄八教耶。八教为狭。五味为广。法华涅槃。相摄八教。有两义门。约教之边。少分相摄。约部之边。都不相摄。汝八教取时。故杂乱之失。句句不免。岂可为智者哉。汝非摄八教难。有立已成失。我山家。约部不摄八教故。又云。又彼云。法华涅槃非顿非渐者。亦表亦遮。言非顿者。遮顿表渐。言非渐者。遮渐表顿。尔则。法华涅槃。通顿渐教。即前四教。如何更别立为第五时。弹曰。此难不尔。汝迷顿渐名。谬致表遮失。法华涅槃非顿非渐者。谓非初乳味顿非酪生熟渐也。汝未了此理。执非大乘顿亦非小乘渐。犹如婴儿临水镜生欢失瞋不定。粗食者云。又汝言法华涅槃非顿非渐者。此亦不然。今当知。彼二经唯是渐教非顿教摄。何以知然。彼二经中说三时教。引摄三根故。法华经信解品。迦叶等四人。领解佛说三时教故。经自谓已得涅槃。无所堪任。不复进求阿耨菩提。是领解第一时四谛教。次经。世尊往昔说法既久。我时在座。身体疲懈。但念空无相无作等下。是领悟第二时般若教。次经。我等今于佛前。闻授声闻阿耨菩提记。心甚欢喜。得未曾有。此是领述第三时法华会。此即同于深密三时。弹曰。此说非理。何者。全妄语故。汝引法华领解。建立三时教。其章文云。法华经信解品。迦叶等四人。领解佛说三时教故(已上章文)。其信解品首。从尔时慧命须菩提。至得未曾有。都无佛说文。但有弟子文。汝为令人信。妄假金口说。妄说之罪。难可得避。亦背玄赞科文。更立三时科。虽取义势。都非三时文。玄赞第一。取重颂偈文也。拟三时教文。但取转教时。相摄初后。然汝探其义。法领立时。一人传伪。万人传真。岂非粗食者。深密三时。义生领解。今立三时。迦叶领解。汝背如来正说。拾大小领解。妄立三时教。深密第三时。已说法华前。若加法华时。可为第四时。何以已曾说。令同未曾说。岂不相违天亲未闻令闻哉。又云。又涅槃经第二云。有三医师。初令服乳。是初四谛教时令服法乳。次教令断乳。是喻第二时般若教时说一切法空。后教有可服不可服。是喻第三时深密等说有为无为为有。我我所为空。据如此证。明知。法华涅槃。唯是渐教摄。非顿教摄。
　　弹曰。此说不理。何者。谬引证文故。智周师摄释曰。疏涅槃亦云。医教服乳等者。问案涅槃经。初医服乳。喻于外道。客医断乳。及后教服。皆譬如来。如何有教。同于外道。经言。初医性复顽嚣。亦复不知病起根源。复不善解风冷热病一切诸患。岂我世尊。有斯过耶。答慧日论云。此对外道执皆有我。为破此有令入人空。且密说人空义。显为小初说法有。次破法有。密说法空。涅槃会中。方为显说除外道执有故说有空。除声闻执空故说有。以明佛性非妄计我故非有。有常等故非空。合第三时。议曰。今观疏论释经云。意举外道有我。喻说法有。然甚难也。观经喻合。望初有教。殊不相当。取证三时。恐成误矣。明知。良医捶拱三时膏肓也。又粗食者云。又涅槃经第二云。有三医师。勘挍南北经。有新旧两医。更无第三医。阿谁请来医。三时不可治。早摈滥吹医。粗食者云。又汝引穷子喻。而分配五时教。此不应道理。所以者何。信解品中。迦叶等唯领解三时教。而不领五时教。彼领解文有三。初法领解。次喻领述。后法喻合领解。初法领解。如前已说。次喻领述亦有三文。经譬若有人。至然其所止。犹在本处。是喻领解初四谛教。次经。世尊。尔时长者。有疾自知将死不久。至然其所止。故在本处。下劣之心。亦未能舍。此即喻领解第二时般若教。此乃为说大般若等。令其识达大乘道理。而未付之。教发大心。次经。复经少时。父知子意渐已通泰。至今此宝藏。自然而至。此喻领解第三时法华会。弹曰。汝说非理。何者。迦叶等唯领解五时。不领三时故。其五时领解文。具载文句第六卷。汝专背玄赞。非处立三时。自然致过失。其数不可计。且举一隅。令悟三方。汝示四谛教。科段经文云。经譬若有人。至然其所止。犹在本处。是喻领解初四谛教。若尔中止一城之长者。还可得为垢衣者。即遣傍人之大乘。亦可初时四谛教。若许尔者。专违玄赞。若舍玄赞。汝指已失。更有何拒哉。努力努力。诸有智者。如是妄说。不可归信焉。粗食者又云。后法喻合领。亦有三文。经世尊。大富长者。则是如来。至一日之价。以为大得。于此大乘。无有志求。此合初时教。次经。我等又因如来智慧。至而我等不知真是佛子。此合第二教。次经。今我等方知。世尊于佛智慧等下。合第三时法华会。彼法喻合。既有三段。而各别领解三时教。如何汝舍法及合。偏引譬喻文。而分配五时教。弹曰。汝说非理。已同前失故。法领喻领三时教。非处多过。已不立。枝叶合领三时教。缘作莫义得安立。慈恩玄赞说。内灭一行。指为初时。若闻一行。示为第二。现希等下。为法华时。汝虽探重颂本。然犹不顺师。妄立合领三时教。似善知识。迷后学。有心君子。任意取舍也。又约广喻之文。分明立五时。文略与义略。推意以可悟。汝何执伪时。制断分明时也。
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