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华严五教章衍秘钞第四

  东都长泉律院苾刍普寂撰

  十玄缘起无碍法门义第三 夫十玄缘起无碍法门者。即普贤超情境界。废智不可说。七地已前菩萨尚非其分。何况凡愚乎问。此法门出在于何典耶答。近承至相十玄门。远依于经论之玄旨。至相大师者。盖积行菩萨乎。夙学佛陀光统之教乘。既探今经之幽赜。又嗣法于帝心尊者。究法界之秘奥。偶异僧来谓云。汝欲得解一乘义者。其十地中六相之义慎勿轻也。可一两月间摄静思之。当自知耳。言讫忽然不现。俨惊惕良久。因则陶研不盈累朔。于焉大启悟。遂立教分宗。制此经疏。年二十七。又七霄行道祈请是非。爰梦神童深蒙印可。而栖遑草泽不竞当代。及于暮齿方屈弘宣云云。帝心既文殊应化。佛陀亦印度之神僧。所承岂寻常耶。况且摄静启悟证入六相乎。鸣乎华严三祖之宗猷高且妙。渊且旷至矣尽矣。无所间然。而此十玄门。及缘起之秘极宗教之渊府也。其施设则虽出于二祖之巧智。其理趣则蕴在于八会之玄诠。自非华严会中大菩萨。焉能得开于此幽扉乎哉。然此十玄缘起。唯智境界故。非意识情解之所能入。意言分别唯入理之方便而已。于解执取。则必成见取。见取若成则非止无益。却引殃祸故。法界观门玄义章金师子章义海百门等。并皆以真空无相缘生无性等为初。以一切法如理事无碍等为中。以圆融无碍相在相是等为后。是乃由二空所显真理真如究竟出障自在即是十玄圆融也。五教止观云。但法界缘起惑者难阶。若先不濯垢心。无以登其正觉。故大智论云。如人鼻下有真臭。沉麝等香亦为臭也。故维摩经云。无以生灭心行说实相法故。须先打计执然后方入圆明。或有直见色等诸法从缘。即是法界缘起也。不必更须前方便(寂曰。是普机最上上之流耳)如其不得直入此者。宜可从始至终。一一征问致令惑尽迷除。法绝言见性生解方为得意耳(寂曰。普机第二等流)寂曰。此文学今宗者之大宝鉴也。岂可等闲看过耶。纂释之中。以宗因辨解释此门。甚不应理。匡真亦引四明家理毒性恶等法门。附会今宗云云。寂曰。此辨谬之甚矣。理毒性恶法门之是非。如余处辨。此说于至相贤首之宗义。霄壤夐别。日可令冷。月可令热。华严三祖之教义。不可得令有理毒性恶之旨。若有之则决非华严三祖之说也。嗟乎匡真深喜乎四明所立圆谭。屡构滥伪之辨。混淆祖文。妄减妄加于探玄第十六之文。欺误后学。寄语来哲。莫乘彼诡辨趣向于佛祖所大黜之险途也
  夫法界缘起乃自在无穷 演义云。法界缘起。拣于内外染净一事缘起也。如外水土人功时节为缘即有芽起。内无明行为缘有识等起。今则不然。总收法界为一缘起。又一缘起全具多义门。全同法界。即大缘起。不同三乘因缘生法无性而已。纂释云。总收法界等者。总合法界。通为一族。其中诸法。互为缘起。是故举一全收无遗。且以一尘为能成。通以三世间为所成。能成者有力有体。所成者无力无体。有力有体。有能摄他之德。无力无体有能归他之义。是故举一尘为能成之时。全收三世间故。总收法界为一缘起问。理性固可然。真如平等故。若约事相。则生佛不同。界地差别。乃至何得通为一族同一缘起答。此是圆满教之奥旨。实难思议者耳。还源观云云。起信论云云。经云。如是华严世界世界海中无间。若山若河乃至树林尘毛等处。一一无不皆称真如法界具无边德。依此义故。当知。一尘即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正。即染即净。即因即果。即同即异。即一即多。即情即非情。即三身即十身。何以故。理事无碍事事无碍法。如是故十身互作自在用故。是唯普贤境界也。经云。一切法门无尽海。同会一法道场中。如是法性佛所说智眼。能明此方便(文)义海百门云云。出现品钞云云。况尘无别体。全取真如为体性。此一尘能备真如无异故。是为法界家实德之一尘。亦名全法界之一尘。如一尘既尔。生佛三界四生六道。皆悉亦尔。亦无有一法不以真如为体为相故。云总合法界通为一族云云。寂曰。纂主用心勤矣。而未详法界缘起之所以自在无碍故。释义不明畅。今试辨之。一切诸法唯一心而已。凡一切众生。由无始无明虚妄遍计三种习气因缘展转力。诸法生起。所起色心。随已心量大小粗妙多少同异等。不能融即无碍。缘修功成二执粗分尽自性净心。方始现前。是为菩萨入地。然初地乃至七地。由烦恼我执细分未除智障亦厚。净法界心尚不能自在无碍。至第八地。我执烦恼永不现行位。乃入大白法界过是已后。事事无碍色身自在法界融通。一即一切一切即一。譬如水在地中为地所隔。井水池水河水江水等大小清浊。随处差别。如是诸水流入大海。则唯是一大全潮。无复井池江河等差别。三乘所知缘起。如地中水。普贤所知法界缘起。如大海水。合喻可知。又纂释云。凡一乘三乘虽法门无边。而论所归唯是事理二法也。然若执事理体别。即是三乘始教。若明事理相即。即是一乘。于中有三。一者虽事理相即。尚存二义之别。是终教也。乃至二者二义俱泯。即体即理。何存事相。差即无差。何云圆融。是顿教也。三者存泯无碍。是圆教也云云。法界观门云云。探玄十三(三十二纸)约缘起无碍门。因缘相望各有二义。一全有力。二全无力。乃至以二力二无力各不俱故。无彼不相入一力一无力相归故。恒时相入。以不相障碍增上缘宽故。一切诸法无不相入。十忍品云。菩萨能观缘起法。于一法中。解众多法。众多法中解了一法。良由此门也(文)意云。不障增上缘。广通诸法者。大小一同之性相也。尔者此一尘。既为须弥山。是不障增上缘也。岂无以一尘为能成。以须弥为所成之义乎。若许能所成者。能成是有力有体。所成即无力无体。摄无力无体之须弥。即归有力有体之一尘。有何烦乎。十玄门云云。尽空法界森罗同一缘起之义。人辄难信故。祖师举权小共许之法相。显圆教总收法界为一缘起之旨云 问。法界缘起门中。亦可有无明缘起诸法之义耶 答。一义云。不可有也。且于三性门案五教次第。小乘执三世实有。于所执法不知情有理无。始终二教。于所执虽知理无。尚许情有故。居无明边际。是名渐教。顿教不说法相。唯辨心性。亦无八识差别之相。呵教劝离。毁相泯心。依他尚不存。况于遍计乎。圆教中于此情尽理显真性独露法上。更明繁兴大用起必全真之旨。即此全体之大用。一即一切。一切即一。力用交彻卷舒自在。是名法界缘起。由是思之。无明缘起。唯齐终教未及顿教。何况于圆教乎。探玄第三云云。起信疏云云。一义云。可有无明为缘之义也。彼三乘终教真妄别论之宗。尚根本无明。熏真如以成三细六粗缘起。况此一乘缘起。明烦恼当相即道。又此三毒之法成人之时。为婆须密等三知识中。胜热婆罗门之痴迷邪见是无明也云云(已上纂)寂曰。纂主用心此章。则可赏矣。但今所言第二解者。大违宗义。凡普贤十七门。虽有顺逆二门。非是无明缘起。婆须密等三善知识。即无明究竟净尽位不可思议三摩地。虽相似于三毒。是最极清净心品所起。岂是实三毒耶。那言之无明所起乎。其第一义者。虽不违理。未成善美。凡一切遍计众生无明缘起十二轮环取自心量。不能如实照缘起相。纵登地上有漏心位。由相缚粗重缚之所缚故。尚未能证入法界缘起。第八地上纯无漏位法界圆彰真俗双融。探玄第十三。显法界缘起中。有染缘起净缘起染净合说缘起。所谓染缘起乃普贤所断所知所救。所谓净缘起乃普贤之因。所谓染净合说缘起。乃随染业幻缘起。今此法界缘起。乃是染净不二不可思议之大缘起也。演义五十云。出现亦名性起。亦名缘起。若取相说。揽缘出现故名缘起。乃至净缘顺性。染缘违性故。璎珞云。始生一想住于缘。顺第一义谛为善。违背为恶。又云。缘起有二。一染二净。净谓如来大悲菩萨万行。染谓众生惑业等。若以染夺净。则属于众生故唯缘起。今以净夺染。唯属诸佛故云性起(文)当知。有普贤智。如实体证法界缘起。遍计众生。即揽法界妄成无明缘起。犹如四方换处谓东为西。而方处实不改。纂云。问。法界缘起者。同别二教中何分齐耶。答。此别教不共之玄旨也云云。引行愿记解释。寂曰。行愿记文。恐不允当。今此十玄缘起。若约相待。应言别教不共之玄旨也。若约绝待。别即该同。同别不二之大缘起矣
  今以要门(至)贤境界也 略标因果二分。纂释之中举缘起之义为通因果耶。为局因分耶之问。答以二义。一义云。局因分。一义云。通因果。而以三义评取局因。寂曰。甚哉劳胸臆也。今文既言法界缘起略摄为二。举因果分。缘起通于因果在文分明。那言局因分也。今所谓法界缘起。是乃佛及普贤称性大缘起。而佛果缘起。即不可说。普贤缘起。当可说义。然圆宗因果二而不二。不二而二。孔目四云。性起者明一乘法界缘起之际。本来究竟离于修造。何以故。以离相故。起在大解大行离分别菩提心中名为起也。由是缘起性故说为起。起即不起。不起者是性起。乃至若究竟即在佛果(文)搜玄四云。性由不住故起。起时离相顺法故有因果也。探玄十六云云。法性缘起。通于因果。而以果上为究竟性起。但果海不可说而已
  初义者圆(至)即其义也 初明果分不可说。苑薪复古如匡真出。苑所引大疏未稳可知。寂曰。匡真以地论所说分别因果。将谓非是圆极。盖乃由歆羡密家言我宗说果分也。其学无真宰可察。其说果分者。一任于他。吾以不说而为宗致焉。说则形对而已
  问义若如(至)形对耳 问答答中约缘等者。苑薪以因果形对释缘义。探玄十六云。此乃缘起。何故唯云性起耶。释云有四义。一以果海自体当不可说不可说性。机感具缘。约缘明起。起已违缘。而顺自性。是废缘但名性起。二性体不可说。若说即名起。今就缘说起。起无余起。还以性为起故名性起。不名缘起。三起虽揽缘。缘必无性。无性之理显于缘处。是故就显但名性起。如从无住本立一切法。四若此所起似彼缘相。则属缘起。今明所起。唯据净用顺于真性故云性起(文)寂曰。法性缘起乃称性缘起。缘聚不生。缘散而不离。缘起即性起。性起即缘起。普贤所知名法界缘起。如来所知曰果海性起。缘起则因果。皆在缘性起。则因果并在性。性则因果。俱不可说。缘则因果。悉是可说。唯一法界缘起义为二分。谓说感约缘。是即因分。离相约性。称之果分。是故普贤之与果海。二而不二。不二而二。此大缘起。即普贤即果海。而果海则不可说。普贤则可说也。纂释以三义释约缘义。第三义者。依苑薪意。大旨不违。初二义。以机缘缘虑等释者甚不应理。匡真破集成云云。颇有道理。与因位同会等者。如匡真明。晋经十地品已下十一品为第六会。因果同会可知
  第二义者(至)现无尽故 自下明普贤缘起分科可知。如匡真引复古而明也
  此中有二(至)后即异体 探玄第一明诸法混融无碍所由。提举十类。一缘起相由故。二法性融通故。三各唯心现故。四如幻不实故。五大小无定故。六无限因生故。七果德圆极故。八胜通自在故。九三昧大用故。十难思解脱故。初缘起相由故者。谓大法界中缘起法海义门无量。约就圆宗略举十门。以释前义。谓诸缘起法。要具此十义。方缘起故。阙即不成。一诸缘各异义云云。二互遍相资义云云。三俱存无碍义云云。四异门相入义云云。五异体相即云云。六体用双融义云云。七同体相入义云云。八同体相即义云云。九俱融无碍义云云。十同异圆备义云云
  就异体中(至)六义内准之 分科可知。如匡真引十玄门探玄等辨。体用相收者。谓如以金造师子。金即是体。师子诸相是用。况法可知。此依因六义等者。匡真举义苑复古评斥云云。寂曰。义苑以宗因辨者非也。复古所释无有过失可思
  于中先明(至)准例可知 匡真出图。义苑造语不稳。集成依骠河记辨。甚不允当。折薪粗通。尚有少疵。二本数中可加二中之一。十本数中。可加十中一削十中十。今考一图概依指钞。此图善矣。次出圆图。其意则通。图相最拙。且向上向下之辨不稳。言向上者。以一为本数。乃至以十为本数。对余九数成缘起数。言向下者。以十为本数。乃至以一为本数。成缘起数。向上向下理归一致。但义门异而已。十数缘成。喻如栋梁缘柱等缘成一舍。无一椽一柱便非是舍。如其一数。由二乃至十得一名义。若于二乃至十。阙一一数不成。如一数缘成。二乃至十亦复如是。缘生无性之妙喻。深思可知。一乃至十缘成同体故。一中摄余而不相由。二乃至十亦然。缘成异体故一非是二乃至十。即藉二乃至十成一之义。是相由义一乃至十空有有力无力等义。应准此知
  向下数亦(至)余例亦然 苑古云云。匡真举有云(纂释)弹斥云云。寂曰。纂释善矣。今经以因果为宗。如探玄第一明。因即摄缘故。三法能摄一切缘起。无所遗缺。一多相即等。若离三法复何言焉。应思
  如是本末(至)相望说耳 义苑意。谓一乃本门。是数之始。十乃末门。是数之终。中间八钱准例可知。集成意同。折薪以向上向下为本末。复古亦同。寂谓苑成应正。匡真所言甚非。可知
  问既言一(至)缘起一耳 义苑云云。匡真云勿滥终教一法界缘起理者。意指圆觉经耳。寂曰。大圆觉即如来所证之大法界。而三种陀罗尼中无字陀罗尼。是一切陀罗尼之王也。今此普贤大缘起陀罗尼。与彼大圆觉陀罗尼。全一体之义分也。岂敢论轩轻乎。古祖判教随顺悉檀。互相抑扬。全无不可。匡真所论率堕情窠。局滞于教判之迹。安得中正之道焉
  问若去一(至)门亦如是 折薪释义稳畅可见。华严云者。匡真指十忍品。考十忍品无文。光明觉品云。一中解无量。无量之中解一。唐经十三云。了知差别法不著于言说。无有一与多。是名随佛教。多中无一性。一亦无有多。如是二共舍普入佛功德(文)寂曰。若人欲知一多相即相入者。先须彻底了知无一无多之真际。不则一多之与无碍总是情谓妄计。岂是普贤之一多耶。光觉金文宜深寻思
  问一门中(至)第一门竟 匡真引十玄门云云。现本错误可知。折薪作四句善矣
  初异体门(至)准可知耳 义苑云云。如匡真引
  言向下者(至)是多钱耳 十玄门云云。苑云云”
  问若一不(至)准可知耳 苑云云。科又若下以为结过。折薪以为。又若下别义重牒前难以答。匡真以不即不相即解释。寂曰。苑薪各有一理。并无害义。匡真凿矣。宋本写误可知
  问若一即十者(至)如是准知 义苑复古云云”
  问上一多(至)皆得如是 十玄门云云。义苑以相夺为逆。以相即入为顺。折薪云。具足顺逆是前后不同也。同体不违即俱同也。言德用下结同时前后无碍也。指钞以向上去向下来为顺逆。寂曰。诸家各有一理。然准十玄门。以指钞为正。今且就一多辨。而义则通一切法。同时前后相即无碍可知
  问如上所(至)即其事也 苑薪云云。寂曰。恐不允当。应言以一多为行布门。以即入为圆融门。自位不动是性起门。而恒往来乃缘起门也。法界缘起犹如一梦。梦中诸法以智取。则有一多前后前后无量差别。若就心体。则无有前后一异等之可说。法界缘起亦复如是。废智一切不可说
  问若由智(至)旧来成故 所谓智者何耶。谓楞伽宋译第二唐译第四云。取相名识。不取名智。魏译云。和合起作所作名为识相。相无碍法相应名为智相(文)离分别照名智。取相遍计名识可知。今此问答意趣难解。提举祖诰以备准绳。十玄门云。问。此之一多既是缘成。不同情谓者。为是本来有此一多。为是始有耶。答。本有不有者。为欲就智辨本有。为自就一多体辨耶。若就一多体辨。不论智者。体即息诸论道。犹同究竟圆果离说相故。今若辨一多者。约智说。乃至。问。若约智故其本有者。以智照故本有耶。答。如室中空。开门见时即是本有云云。孔目一云。普贤因果不从凡夫世间克得。何以故。若未成则不说普贤。若已成则旧来如此。道理时事皆悉不同。凡夫之法本来无物。无物能成。普贤对凡。旧来非有。无所可成。唯普贤对普贤说成说不成。探玄第十五说九世相入云云。寂曰。诸法一多前后等。以智照则有。废智则法体离言。过未非有。何言旧来如是。谓圆宗法义。显示九世相入。过去虽无现在现在。而有过去之现在。未来虽无现在现在。而有未来之现在。若法不成则已。成则法与智旧来成故。旧来智能照法。犹如今之智照法故。云旧来如此。虽现在现在智不照过去法体无法可说。过去之现在法。与过去之现在智俱成故。云旧来如此。欲如实知此微妙处者。应须除遣遍计妄情。悟入六相因陀罗微细法智矣
  问为由智(至)异体门竟 十玄门云云。苑云。初法智双开问二法智双融答。乃至诸缘起法不过此二也。复集云云。寂曰。问意谓以智照时。法体如是。毕竟此法为由智照在耶。为法体如此耶。答意谓非唯智照。非唯法如是。智之与法本来具足。然本有如室中空本来自有。始有如门未开时不见有空。开而始见。当知以智照时。通照不照。法如此者。亦该本有始有。始有即本有。本有即始有。照与不照。相即亦然。匡真引有(纂释)释耶字评斥之。以喻述自意焉。其旨善矣
  第二同体(至)例可知耳 十玄门云云。苑薪云云。寂曰。二家所释恐未稳当

  如此十数向上去向下来理归一致。以况喻于一切法缘起顺逆去来。无不由二种义门。应思
  问此与前(至)示准思之 一法望一切法相即相入。是异体也。一中所具一切法相望以论即入。是同体门也。又金师子喻应思。十玄门云云
  二者一即(至)准例知之 十玄门及探玄云云”
  问此同体(至)初门中也 十玄门云云。苑云云
  问为但摄(至)不摄尽耳 十玄门云云。苑云云”
  或但摄自(至)不差失也 十玄门云云。苑云云。匡真引探玄第四明难品记解释。可见”
  如此一门(至)如理思之 十玄门及探玄云云
  第二约法(至)以显无尽 分科可知。匡真出图。上图无甚相违。但可以师弟法智。配于境智及人法二也。下图最拙。十玄门旨归纲目金师子章对挍可知。中央安置同时具足。似以第一门为总。而至下文。破清凉以总别释者何耶。又此图作圆相。应是准拟十钱互为本数之趣。虽十钱之与十玄而不可相离。义门夐别。何得例释也。匡真引法界玄镜云云。会玄云。全依贤首者。依探玄中也。而教章尚从至相后方改易故也。复古意同。匡真弹斥云云。寂曰。匡真所评最善矣。匡真叙有人指配四法界。而弹驳之。有人者指通路也。寂曰。通路所辨甚不允当。何者四法界即华严法界。毗卢遮那所证。而十地菩萨渐次证之。理法界即真谛也。事法界乃俗谛也。理事无碍法界。乃真俗融会也。菩萨入地方证理法界位。后所得智观一切法。如实知一切诸法唯是真如之所流变。是名事法界。然初地乃至四地。尚未得真俗融即无碍。入第五地始得真俗双融。而有相心转时。未得安住于无碍处。第六地第七地究竟此道。终教原旨在此分齐。过是已后。证入事事无碍法界。一乘圆教即此分齐也。然则前前未能证于后后。后后必具前前。何言此章唯明二界等也。匡真评玄镜及十观。恐不稳当。惟清凉意。欲中兴帝心之道。会同至相贤首之所立。全二美于一家。其心善矣。其志大矣。但所憾者。清凉见解未入于三祖之玄境。往往有以珷玞换夜光之失。然依于三观立四法界。理致周足。不违圣旨。亦能符顺于法界观门。何言修改。且言其十观不契圆理者特非也。十观若不契圆理者。五教止观亦应不契圆理。二书若不契圆理者。至相贤首何为承嗣彼师。崇为今宗鼻祖耶。嗟乎。匡真以其胸臆。建立圆教。苟有不合己所立者。辄言不契圆理等。殊不知。不合自所立圆教者。翻是真圆教也
  何者为十(至)余下准之 分科可知。教义理事等。即摄一乘三乘乃至五乘等一切教义理事等。一切偏小之教义入圆宗。则融为别教一乘。本来非是三乘小乘等。下皆准此。圆摄偏之意趣有异。如上已辨
  二理事即(至)成无尽也 匡真引至相及诸疏云云
  二言解释(至)显无尽义 刊定记中。于义分齐。分体事德相业用。于德相中辨此十门。清凉会释云云。寂曰。于今宗义分齐。分体相用。却失俱体俱用之妙旨。大忤二祖之宗猷。如此蘖说。急斩伐之可也。清凉劳设会释。未知有何所益也。清凉以第一门为总。以余九为别。此依纲目。且章疏所叙。咸以同时具足为第一门。余九列次无定。是亦由总别之义乎。经中以第一为总。以余为别之例颇多。总别以判非无理教。虽然今此十门。乃一乘之宗极。随举一门余自摄属。何以一途局判总别。纲目所判是一往义耳。匡真所言非无道理。应思。然匡真此处弹总别判。前出图解。及六相结章。依总别释者何也。计其依总别者。是一往分别。而其弹总别者。遮凉疏局定乎
  一者同时(至)显现成矣 此第一门。十玄门旨归探玄如匡真引。圆教证分一切诸法混融无碍同时具足可知。唐经十七云。若诸菩萨。能与如是观行相应。于诸法中。不生二解一切佛法疾得现前云云。匡真评苑薪等依凉疏意不顺章旨。可见
  二者一多(至)思之可解 此第二门。十玄门及旨归云云。此经偈者。出遮那品。唐经四十九云。于一微尘中。悉见诸世界。众生若闻者。迷乱心发狂
  三者诸法(至)即其事也 此第三门。十玄门旨归探玄如匡真引。此经云者。发心功德品之文。晋经第九所说。探玄第五演义十七云云。此经又云者同品之文。唐经云。何以故。以是发心当得佛故。钞有会释。匡真引探玄五云云。又云。在于等者净眼品文
  问如同体(至)说其边量 二番问答。如匡真引十玄门及诸注而明也
  故此经偈(至)广如经文 此经偈者。晋经第三十阿僧祇品偈。又偈云者。发心功德品偈。又此经云者。是亦发心功德品之文。又云者梵行品之文
  问此等叹(至)故非因也 探玄第四云云。圆信满已上。十玄缘起得一。则一切相即同时前后自在无碍十玄门云云。如匡真引
  问上言果(至)应准思之 十玄门孔目探玄第三。如匡真引。探玄云第五云。今寻上下经文。约一乘圆教。始终相摄圆融无碍。得初即是终穷终。方原始一由陀罗尼门缘起相摄。二由普贤菩提心遍该六位。即因即果也。三由法性无始终。发心入始即正终故(文)寂曰。圆宗位次与常大异。以三乘三贤十地。为圆解行位。以彼佛果为圆证入位。或以八地上为证入分。是即果中更立因。不思议之位次。是最秘密之法门也。闻此生于信乐。胜进趣入者善矣。由此生增上慢者。以此教法却招殃祸而已。演义四。举占察经四位成佛解释云云
  问上言一(至)自在门竟 十玄门云云。如匡真引。不思议法品云云。探玄十五云。一佛即遍一切众生。周十方微尘尽。三世念念同时。前后俱成正觉。此则实成非化。但以不成则已成则旧来成故。云非不先觉等。以摄三世尽故。无过去不成故。云不住学地。同第四云。若一乘圆教中。实则不住位。寄终教位相以辨之。于信满不退之际。则明得彼法界行德圆融无碍。若以因门取。则常是菩萨。若果门取。则恒是佛。乃至能一念顷。游十方。如斯之德。自非因位穷满。孰能具此。故知。定是行满也。不同彼是劣位之人也。又一切诸佛。于诸世界。为物成道。皆是示现。以废机约自无成不成等(文)位次甚深。如上略辨。当至下卷而更辨矣。义苑复古云云。然此一念等者。义苑云云
  四者因陀(至)去情思之 此第四门因陀罗网者。十地品所说。探玄十一玄谈六演义八云云。十玄门云云。引证如匡真释
  问上言一(至)陀罗成也 问答二番。如匡真辨”
  五者微细(至)头显现耳 此第五门。十玄门旨归云云。匡真引玄谈六云云。唐经三十一云。第九回向一分微细智起。而至菩萨第八地。以无功用智。入一切智智境界。知微尘细相差别相。演义三十一。明第九回向得微细智云。微细有二。一准无性摄论以难知故。二就经宗。于一法中有一切法。炳然齐现。十门为十段。第一知世间法微细智。二知众生趣微细智。三知菩萨行德微细智。乃至十总知一切尽无余微细智云云。匡真破清凉云云。寂曰。此破不允。阿僧祇品云。于一微细毛孔中。不可说刹次第入毛孔。能受彼诸刹。诸刹不能遍毛孔(文)清凉依此经意。诸刹不能遍。还是妙神用。匡真以为。能所不相融谬哉
  故此经云(至)如理思之 贤首离世二品所说。与今所引少异。可知。次文者舍那品说。义苑云云
  问此义与(至)宜细思之 问答如匡真释
  六秘密隐(至)时成就也 此第六门。探玄云隐密显了俱成门。十玄门纲目等。并同今名。十玄门云云。引月喻品明。寂曰。月喻甚妙。此方见半见满。而彼月体实无亏盈。亏盈唯是隐显之异耳。圆宗诸义亦复如是。诸法自体全法界起。但由所感不同隐显有异。虽隐显殊法体恒一。思而可知。匡真引玄谈六评斥。寂曰。凉疏虽有一理。况喻不正。虽然匡真三一对辨而作破者。非今所宜也。匡真引探玄一云云
  故此经云(至)密受记等 此贤首品之文。晋唐二经可寻。探玄四明微细差别三世间自在云云。又云。如幻巾作兔。此兔即生是死。何以故。以有即无故。入出亦尔。又此菩萨。以法界为身故。是故纵东方百千界外见法界。非是分限法。随显现处无不全现故。菩萨身常在入定中现。恒在出定中现。无碍圆融难思议也。是故若向出定门中者。唯见出不见入。亦不见出竟时也(文)又明四种无碍及十事五对。如匡真引。又唐经十四。明菩萨示现八相于诸刹云云。旧经二十二亦有此说。又如佛为下法云地之经文。探玄第十四。演义三十九广释。匡真引离世间品云云。探玄第十七。明六种相佛授记。演义五十三。说十种授记。同五十五。明十种得授记。同三十九广明授记。义苑以七对辨。如匡真出。以又如佛为等。为第七显授冥记对。折薪以为前显隐显俱成。又如佛为下是别义。以现前授记为显。以不现前受记为密故。为存二义。寂曰。折薪谬矣。义苑为七对而释者。颇得章旨
  如上第一(至)是准思之 结上义苑云云。指钞云。见第一钱中十钱时。不见第二乃至第十。何以故。离第一钱中十钱外。无第二第三乃至第十故。如虚空故。是故一中十钱名为显了。第二钱望第一中十。名为秘密。又第一有力余皆无力。是故云不相知云云。复古云。古本云成此成彼。今云此成彼成者误也。寂曰。今此言显由此彼成。由彼此成。彼此互成之义故。现本雅畅。优于古本。复古主胡不思也
  七识藏纯(至)可思准之 此第七门。十玄门云云。意谓就一施门。则一切万法。悉入施门。是纯。此施能具诸度。是杂。大品一念品明。从始至终。不出一念。是纯。一念具万行。是杂。然彼经约六度相摄。今约缘起妙用。又彼施能摄诸度。而非诸度即施。今则此施摄诸门。无一不施。其异可知。义海百门约理事明。如匡真引。匡真引玄谈六。凉疏意谓。诸藏纯杂有其二途。一行为纯。万行为杂等。即事事无碍义。若一理为纯。万行等为杂。即事理无碍故。恐此门滥理事无碍而失圆旨故。探玄改易此门。立广狭自在门云云。如匡真引。会玄加数百言润色彼意。匡真弹云。清凉所辨非祖师意。十玄门已于大品一念品诸度相摄。拣别与今有异。更有何所滥致改易乎。但为各无碍乘便立耳。金师子百门纲目。并立此门。何为改易云云。寂曰。匡真所辨甚得道理。至相十玄门理致圆备。无复所加。何敢改易。但贤首大师禀性磊落。不拘文句。以理为主。立理则率遵承至相之宗义。缀文则不必滞前修之范围。章疏之中名义列次。顺有异同。但是种种施设义门。显示圆旨。非敢改易十玄门也。清凉元意以为。圆教唯谭所依事法界。及事事无碍法界。不依理法界理事无碍法界。寂曰。斯解恐不应理。圆教中谭事事无碍法界。则理必具余三。例如具足戒中必具五十等戒。探玄第三明一乘十无碍中。有理事无碍。又第四(十九纸)明光觉品宗趣中。以理事俱融理事无碍等言。明一乘圆教。同卷(二十二纸)云会事同理。次下明理事融会。是圆教中。有理事无碍之明据也。然则纵使诸藏纯难。通于理事无碍。何妨是圆宗义门也。清凉虽大宗师。未穷今宗之奥旨也。可知
  八者十世(至)宜可思之 此第八门。匡真引十玄门旨归。及玄谈第六。探玄十七同十五云云。孔目四云。下经云。于一微尘中。建立三世一切佛转法轮。当知今所成一乘教者。即是其事。依九世入智。融九世法。成其十世。谓过去过去世。过去现在世。过去未来世。现在过去世。现在现在世。现在未来世。未来过去世。未来现在世。未来未来世。三世相即及与相入。成其十世(文)纂释之中。以二义辨三世义谬之甚矣。情谓三世乃遍计妄情。如中论时品所破。今所言十世是智境界。非情识之所图度也。若人欲知九世相入者。先须知妄情所现三世无所有如龟毛免角也。不则虽说融即。总归虚妄。何成圆旨引经云云。如匡真明
  九唯心回(至)异三乘耳 此第九门。十玄门云云。此门显一切诸法当体如来藏心。非会事入理。与唯心现故因。相似而异可知。匡真引探玄第八。次又云者。探玄第五之文也。寂曰。终圆二教其旨虽异。善顺真入如则广。恶违性入如则灭。生死是逆转。四十二贤圣。及菩提涅槃。是顺转。惑业苦虽不离真。非是真用。世间出世间。一切向于解脱法并皆真用之大理。毫无有异。如探玄第十六明。然菩萨十信三贤道属缘修。止恶修善。息妄求真。进趣证道而已。登地已上道属真修。虽尚有余惑故以真治妄。由圣道力故。或时故意现行烦恼。以成净用。是名留惑。八地已上纯无漏位。一切诸法泯然清净。是名一道清净。过是已去。一切色心诸法。总成一解脱味。返道逆行。从此大寂灭海示现。亦以此佛智照。则一切惑业苦是所断。所知所救能显成三德之义门。不可思议。如是境界。尚非七地菩萨之所当。况于地前凡夫乎。匡真虽引探玄之文。而不晓其意。则与探玄旨异也。犹如冰炭。彼引探玄第五(四十四纸)特大僻矣。经发心功德品云。为裂种种烦恼网。发菩提心云云。探玄云。欲网者一难脱义。如世罗网鱼鸟难脱。由种种欲网。生死难出。此约染欲。二涝漉义。如世网涝漉。谓起净欲。漉诸有情。令出生死苦海。下文(兜率天宫赞佛品)云。智慧王所说欲为清净本。应起清净欲志求无上道。此约净欲。三隐映义。如帝网差别。染净等欲交涉无碍重重相入故云网也。此约欲体(文)探玄明文如是。第三隐映。是圆极义。谓欲心自体即如来藏心。然凡愚起染欲。迷倒自缠。沉沦有海。菩萨起净欲志求无上道。或故现染欲。以为净用等。或染欲为所调伏显成断德。穷其体性。重重交涉不可思议可思。孔目二云。十欲者有上欲乃至一切欲问。此欲可断耶答。欲有二种。一虚妄欲。此即可断(寂曰。凡夫妄欲)二非虚妄欲(菩萨净欲及极位大菩萨反道逆行)此即不断云云。晋经十一。痛呵染欲倍于余经。可寻。匡真混乱染净欲。大作僻说。欺惑天下之学人。岂可不痛哉。又匡真引止观五之二云云。止观五之二之文。如初卷述。非独匡真谬解止观之文。后台学者。甚戾祖意。如上已出。又匡真结释引真言教云。若有一念想我是凡夫是三世佛之冤也云云。寂曰。引意甚谬矣。真言教意。欲使瑜伽者安心佛境界。一念不堕凡心。一事不涉凡行之观心尔。若由此文住此观想。而恣起凡心肆行凡行。泰然坐在阴入之毒窠者。可谓是三世诸佛之冤之大魁者也。岂可不怖哉。虽然如是。观彼引秘密藏经而劝信。其所言出于好心也可知矣
  然一心亦(至)宜思择之 性起品文。如探玄第十六明。演义五十一。广明十心。又五十一经文云。尔时以无碍清净智眼。普观法界一切众生。而作斯言。奇哉奇哉。此诸众生云何具有如来智慧。愚痴迷惑不知不见。我当教以圣道令其永离妄想执着。自于身中得见如来广大智慧与佛无异。即教圣道令离妄想。离妄想已证如来无量智慧云云。要问答上云。心数等义。如下别明。此文在三乘。义通一乘。用同法界故。又一乘唯一心。显性起具德故。如性起品说(文)此文上下。显一切诸法当体即如来藏心。不须会事归理是乃圆旨也。此义甚深应思”
  十托事显(至)如经思之 此第十门。十玄门云云。探玄三及第十六小相品记等。往往明圆宗即事而法门非托此事别有所表。余如匡真明
  问三乘中(至)如理思之 此三一对辨。匡真引玄谈六弹斥云云。寂曰。此弹不允。清凉唯于衣座室喻况三法言之。非谓法华经旨皆唯如此。应思。又次引摩诃止观及无行经净名经云云。嗟乎。是蛇饮水为毒之谓乎。匡真所言。与彼本说其异。岂啻天渊也。诸法无行经首楞严等。显示一切诸法即空如如。如般若宝积部等所说。往往有之。复奚怪焉。如净名经。或说破相。或说一如。或说菩萨出假留惑净用。可知。摩诃止观二之三。说随自意三昧四运推检三性心不可得。同(二十五纸)引无行经。举三毒即道。显法性空寂。同(三十二纸)大呵圆堕。引捉蛇喻云云。又同(四十二纸)云。佛说贪欲即是道者。佛见机宜。知一种众生底下薄福。决不能于善中修道。若任其罪。流转令于贪欲修习止观。极不得已故作此观。譬如父母见子得病不宜余药。须黄龙汤凿齿泻之服已病除云云。同(四十七纸)大诫僻见云云。智者正说如是。匡真所述。粗似天台所呵之僻见。岂非饮水为毒乎。予深惧后学㤹于彼僻说。聊加辨斥尔。复古引灵云桃开香严击竹。为异事表异理也。嗟乎。师会之不领禅宗也。可知矣
  此上十门(至)此可准 自下结释十门同时会融等者。苑薪指事释义不同。其剖句逗。则折薪应正。其释义趣。则诸家未允。今谓。此十玄缘起具德法门。乃圆信满证入位如实证知焉。能化佛则十身毗卢遮那。摄化处则莲华藏世界。信满已前乃解行见闻之分齐。若别属则大解行者。在于世界性已上。大见闻者。在于三千界等。若通论则三千界等。亦有解行机。世界性已上。亦有大见闻。当知。普贤境界谛观察。是指证入位。余时等者。言解行见闻位。孔目探玄等判位明着。可知。义苑云所释义不允当。句逗失旨。折薪所辨句逗虽佳。其以即别之总。即总之别。释上下文。甚不应理。指事以余为三乘者特非也。复古引孔目第四云云。寂曰。此文与今文旨义不相亲。可思
  上来所明(至)境界准之 此明三一不同。苑薪云云。孔目一分别正乘方便乘云云。同第四明一乘三乘缘起差别云云。三乘一乘义有异同。如疏章明。今此十门。乃别教一乘之宗极故。与彼三乘法相全异
  问此上道(至)无尽法也 问意可知。答中引贤首品文。义苑复古有释
  三乘但随(至)为实德耳 义苑云云。匡真弹斥云云。寂曰。义苑不晓台家一念三千之玄旨。妄作抑下。实不允当。匡真所弹亦不中正。引孔目四。意亦不稳
  又此经云(至)惊怪者矣 义苑云云。今此经文。出于晋经第六十。唐经八十亦有此意。匡真引演义八十经文。云或见释迦成佛道已。经不可思议劫。弹斥荆溪。寂曰。荆溪以带别覆本二义。贬抑华严。若是一时抑扬。则或可恕矣。若是实义。则甚不允当。可知。虽是傍论。台门一个之持论故。今略评量而已。总论曰。今此十玄门。乃舍那净眼之所照。非普贤眼大机。则安得彻底见此境界乎。凡愚唯是见闻位。于得发得彻到信心为之分耳。只矢于口而不润于心者。所谓狂慧也。所冀后来贤哲。勿于是生见取也
  六相圆融义第四 十地经三云。一切菩萨所行。广大无量不杂诸波罗蜜所摄诸地所净生。诸助道法。总相别相同相异相成相坏相论云云。又地论一云。一切诸说十句中。皆有六种差别相门。此言说解释除事。事者谓阴界入等。六种相者。谓总相别相同相异相成相坏相。总相者。根本入。别相者。余九入。别依止本。满彼本故。同相者入故。异相者增相故。成相者略说故。坏相者广说故。大乘义章三本云。门别不同故有六种。所谓总别同异成坏。此六乃是诸法体义。体义虚通旨无不在。义虽遍在。事隔无之。是以论云。一切十句皆有六相除事。事谓阴界入等。阴界入彼此相望事别隔碍。不具斯六。所以除之。若摄事相。以从体义。阴界入等。一一之中皆具无量六相门。乃至六相之义通诸法。依法成行。行亦齐有。此初地第四愿中。宣说一切菩萨所行。皆有总别同异等也。随行所说。广如地论。此六乃是大乘之渊纲。圆通之妙门也。若能会斯趣。一异等执逍然无迹。探玄第九云。释此六相义。乃至非论主率意而作。乃至非是阴界入等事相中辨故。除简之。演义三十四上云云。匡真云。清凉实据净影体事别论。却兴定执。乃至。探玄与清凉异。然考实而言之。论中除事之言。乃当终教等云云。寂曰。六相除事之辨。大乘义章探玄演义大旨大同。若从阴入等体如而融之。则一切法皆具六相义。若约遍计隔执妄阴。则无有六相融通之义。初地已上一分证得。八地已上全分证得。地前凡夫唯信乐。观察八地已上体事不二。诸法相即之妙境。融荡隔情而已。匡真言探玄演义不同。未知向那处见异耶。今且问彼。除事之言是约终教。则圆教六相出在于何经论耶。吁匡真妄说圆融。扫废实修。令人生上慢。于阴入之毒蛇恶龙全无怖畏。不亦痛乎。今章终结六相云。唯智境界非事识。以此方便会一乘(文)寂曰。此文要言也。超出事识。则事会归理。事理融即。是登地已上之道也。未至此位。则虽何教人。理则恒融。事则恒隔。圣教于实践简别焉。匡真于知解混同焉。岂非圆凿方枘耶。匡真弹有人(纂释)举同处不相离色释云云。寂曰。纂释甚昧圆旨。不足评量者已
  六相缘起(至)问答解释 分科可知
  初列名者(至)不移动故 初列名中。匡真引要问答云云。寂曰。现本未见此文。可考。探玄要九云云
  第二教兴(至)华严经说 教兴中义苑复古云云
  第三问答(至)起成舍辨 义苑复古云云。匡真引大乘义章。评彼释不与今同已。引天台四明。辨阴即是云云。寂曰。天台四明说妄阴即法性者。是乃要以佛境界为所观境。三观以照转惑业苦。令成就三德秘藏。匡真虽出彼语。用意悬隔可知
  问何者是(至)即得舍矣 义苑云云
  问若椽全(至)时名为椽 义苑复古云云
  问若椽等(至)并全成故 义苑复古云云
  问无一椽(至)余椽例然 义苑云云
  是故一切(至)切处准知 义苑云云。寂曰。苑云止而不论者。不顺文意可知
  第二别相(至)总为别也 匡真引台教云云不允
  问若总即(至)思之可解 匡真引净影评云云。又引清凉评破云云。寂曰。两评并不允当。此门有同别融会之旨。净影所释全无所违。清凉以法总释。亦有道理可知。匡真以四明所谈。为己怀。苟有违己怀。便以为非。惑之极矣。匡真出图。寂曰。此图恐不顺探玄。探玄三广明转法轮五海十智可寻

  问若不别(至)故是常也 二过可知
  第三同相(至)故是常也 同相可知
  第四异相(至)故是常也 异相可知
  第五成相(至)亦是常也 成相可知
  第六坏相(至)故是常也 坏相可知

  又总即一(至)便会一乘 结释六相。复故云云。匡真夹注弹斥云云。寂曰。以六相为方便者。孔目探玄并有明文。未见以十玄为方便之文。复古意望果海玄绝而言乎。虽然十玄乃一乘证入分。称为今宗之秘极。何属之方便。实复古失言耳。义苑云云。匡真弹斥云云。寂曰。义苑释义善矣。但以一乘为果海者不允。匡真亦谈阴即是。将谓生此信解。是大功德少金刚也。此见谬矣。所以知者。华严涅槃等深经。虽说妄即真。是究竟一乘佛境界。为使禀学者证入于佛境界。或说破相空理。或说缘生无性。或说止恶勤善。或说息妄修真。其文岂啻千百数耶。无有凡愚辈解阴即是已。更不须断修。自然升于圣阶之文故。印度诸菩萨。虽制论弘宣大乘。并皆说二空唯识息妄修真等法门。未尝彰究竟圆极。是乃由一乘圆极之妙理。堕于事识情窠。则不止无利益。翻结见纲损伤善根也。今章结释遮事识知。良有由哉。然超出事识。是登地所证。岂是容易耶。岂是容易耶
  华严经中一乘五教分齐义卷下 匡真局执三卷二题有意趣在者不允。亦以总别辨者特非也。匡真设一问答答释甚善矣。吾今一问匡真钞主。一部经意会融法界圆通自在。其说摄义无尽故。分齐通声闻及凡夫世间所知真实法故。该贯三乘小乘文义等。如子所言。实乃三乘小乘人天乘者。华严腹心也。手足也。爪发也。由诸佛悲智愿力。及与众生业行所感。华严同教。为三乘小乘人天乘。应于未堪能普教之机。巧诱群机令入华严法界。然则三乘小乘人天乘当体。即华严同教一乘也但普眼未开者。不知是一乘而已。子何偏保执普贤眼所受圆一乘。蔑弃终顿已还。犹如粪唾耶
  第十诸教(至)佛身开合 标章列名可知
  第一心识差别者明心意识者。晋经第六初明难品。探玄四孔目一要问答上演义问明品钞广明。义苑云云。折薪云。此心意识唯生灭。即始教通如来藏。即终教离相即顿教即一法界心即圆教故。云心意识差别也。上列中云所依者。小乘依六识三毒。为染净根本及涅槃因。大乘若生灭。为染净依真如为迷悟依。此二别则始教也。和合通真。为终教等。既一切染净诸法。皆依心识故云所依。复古云云。匡真云。问。所依心识为通八识。为止本识耶。答。旧解纷纭不暇具斥。乃述自义。谓的论所依。唯是本识。引探玄四孔目一证明。寂曰。若于深密瑜伽及终教已上。论所依。则应得言唯是本识也。今通就五教以判所依。何局本识也。若言随本教而判所依者。理亦不然。下诸门并以五教判释。岂翅此一门。依本教定所依耶。苑释复集。并无所违。独匡真取纂释所叙之不正义。以为自义。凿说云云。颇失章旨可知
  如小乘论(至)增一经说 此明小乘。匡真引要问答上玄谈五云云。苑云云未稳。心意识者。出于婆沙七十二俱舍界品说。阿赖耶者。摄论释第二初云云
  若依始教(至)为诸法依 此明始教。要问答上云云。义苑引玄谈第六。匡真引赖耶三相及二种习气三种习气种子六义。明以本识为所依可寻
  方便渐渐(至)亦同此说 孔目一云云。匡真出能所熏各有四义。及赖耶有三位可见。不见藏住者。梁摄论十一云云。如匡真引瑜加摄决择七十六云云。如匡真引。今章合引二论之文。不见藏住者。是不见所藏。不见熏习者。乃不见能熏七转识也。不见阿赖耶者。不见能执取第七识也。不见阿赖耶识者。不见所执藏第八识也。不见阿陀那者。不见能执持第八现行也。不见阿陀那识者。不见所执持第八种子也。三对如次。配当善恶业果识。我爱执藏识。相续执持识。以第一对配能所藏。虽有一理。义所滥重。匡真释第三对。种现为次。恐不允当。言于内于外者。瑜伽唯云于内。摄论具言于内于外。义苑以根尘为内外。集成引圭山。以根识为内。以六尘为外。匡真弹斥。引要问答上。叙起信四熏习云云。寂曰。苑成不允。匡真迂拣。今谓。于内于外者。显一切处。例如明求心不可得等理。遮内外中间。非是指一事一法为内为外。其瑜伽唯云于内者。盖乃由本识唯内门转故。拣于事识粗显云内耳。指钞约理量二智分内外。是亦不允。匡真云理量二智局如来境者非也。地上菩萨。岂容无理量二智耶。言不见者。谓至所泯亡。菩萨根本智照真如境。理智冥会。能所泯绝。后所得智。照一切法。舍离二缚。不复为诸相之所转。心无所住而生其心。是名菩萨于心意识一切秘密善巧也。匡真辨阿陀那名义新旧有异。此辨如余处述。又次引摄论金土地。假途四明张自僻说。金土地喻。出于梁摄论十七(十纸)唐世亲论三十五(八纸)无性论第五(七纸)法华玄义五之二。及金光明玄净名玄举此譬喻。天台所览。盖异本乎。不符顺现流摄论可考。匡真所言非是摄论意。亦非天台意。全自己胸臆之僻说也。虽是傍论。恐人生惑。略辨斥之。匡真破义苑辨阿陀那等者甚非也。次弹复古云云。此弹当矣
  解云既齐(至)会归真也 折薪云。正令彼舍执而玄通之。此令相宗趣后。不是朋于空宗云云
  若依终教(至)业等生故 此明终教。如匡真明
  是故楞伽(至)如是非一 经文如匡真引。匡真引演义钞十三中。破复古云云。寂曰。此破不允。复古全顺章释。何强咎不合凉疏乎。应思
  问真如既(至)义记中说 此问答如上三性同异义中明。此真如下二教对辨。如起信疏辨”
  又如十地(至)义真心也 探玄十三。演义三十七上。并开十科明云云。探玄十门中。初三是始教。次四是终顿教。后三是圆教。今唯明始终教所依有异。如匡真引十地经论及孔目等而辨也。地论第八。摄论三十四
  又如达磨(至)二门别也 摄论第一。宝性论第四。其异可知。匡真引慧日论。次引无差别疏云云
  若依顿教(至)为不二也 此明顿教。孔目二探玄第一第八云云。如匡真辨
  若依圆教(至)据别教言 此明圆教。匡真弹斥凉密。出二祖所不言之性恶可痛。折薪叙离世品十四段十心释。匡真云通指此品所说十心。复古但举十种心。寂曰。复古应正。晋经三十七。探玄第十七。演义钞五十六(二十纸)说十种心。即当今文。又五十七(十五纸)云云。折薪以为。第九地之文。非是十种心。第五地说十平等心。应今所出。恐九字误尔。匡真弹云云。寂曰。第九地文。正今所取。折薪失考。匡真主性恶成癖。到处说性恶。如患黄疸者。随其所见皆为黄色乎。吁”
  若约同教(至)余可准之 此明同教。会解记云云。匡真弹斥云云。寂曰。会解全依清凉不顺今家。匡真为教筌之所拘束。如担板汉。安得达今宗之妙旨哉。复古意。谓如余处所列。但摄前四以为同教。以是一乘方便故。若如今所列。则总融前五以为同教。如建立乘中同教之内。亦列别教一乘。又探玄十三。明唯心十门中。总具十门。而为同教。则别教亦摄。同别二教亦前亦后也。匡真引孔目四云云。以集成云摄前四为正。寂曰。复古所言。颇得章旨。但其无可无不可之言不稳耳。匡真所言。甚不顺今文旨。且不领同别各有同别之祖文。往往引此文来。牵合附会。安得成理乎。今此章文。上举五教。已牒同教。即言摄前诸教。何唯摄前四遗却圆教也。当知。华严一乘大教海。自具同别二门。其别教也者。尽十方三世。唯是华严一乘。无有若二若三。何以故。若二若三。如虚空故。其同教也者。以或小或三等。摄受群机。会三归一。融同法界。则所谓同教亦摄一切。无所剩缺。今文乃唯心十门中所判。乃存此旨。当知。同教摄前四。与通摄五教。义门大异。其摄前四。乃由一乘所流所目摄方便。其总摄五。是约同别无碍圆融。是故约判教差别。则同别条然。约同融法界。同外无别。别外无同。同别无碍。唯是华严法界也。所以今师三一相待。则唯以别教为诸教最。圆明具德为法门极。论融无碍。则以同教门。摄一切法。置乎五教之后。是即祖师。达悟华严大教海原旨之妙处也。集成匡真。不领此趣。臆断自任昧却祖意可察
  问云何一(至)约机分齐 匡真引明难品。探玄第四云云。寂曰。缘起甚深。非今所用。教化甚深。引释今约法一门者可也。匡真约机即约教之辨迂矣。所问正征教有差别。答以约法约机。约法则由心体具五义门。约机则由机悟浅深有五差别。二种义门道理明着。何劳言约机即约教耶。匡真凿哉
  初义者由(至)摄化众生 苑薪复古云云。寂曰。一如来藏心。具空不空二义故。自然有五教之理数。能摄受群机。五教乃法尔之理趣也
  一摄义从(至)如圆教说 义苑依凉疏意。以假说一心。释今摄义从名。匡真评斥云云。寂曰。十地品第六地经。说三界虚妄唯一心作。探玄第十三。演义三十七上。并以十门解释。探玄十门。于初教已上判。凉疏十门。初立假说一心。配之小乘。除去探玄十门中第六转真成事。可寻。苑以凉疏假说一心。释摄义从名。固不稳当。匡真引探玄十门。亦剩第一。复古得旨。摄义从名。如摄论第二初。说小乘唯出阿赖耶等名
  是则不动(至)一心转也 苑薪复集。各有道理。并以心为本。以教为末。是非止顺今章旨。抑亦方等经论之的旨也。匡真局滞教判犹如室首摩罗所噬。虽死不放。嗟乎匡真。有何道理。藐视乎至玄至微至大妙之一心却拘于琐琐名相教筌耶
  二约机明(至)唯识章记 义苑复古云云
  第二明种性差别者 义苑云云。匡真引佛性论云云。次引探玄五。佛性义如大乘义章第一·玄谈第五·演义五十一明。匡真设一问答。引孔目云云。孔目二云。佛性者。诸佛所师所谓法也。真性平等。犹如虚空。于诸凡圣无所限碍。名为佛性。既无限碍。何故偏云佛性。佛性者据觉时语。所以知者。为随其流处成种种味。法身流转五道名曰众生。据此因缘。不名佛性。今对声闻淳熟人。说有其佛性云云。匡真引此文已。云五乘种性即佛种性。寂曰。此谬解孔目之文也。虽约无限碍则一切真如。今唯明于如来种性五教所判有异。若为五种性即佛种性。通别混淆义脉不分。钞主所凿可知
  若依小乘(至)如小论说 如婆沙俱舍等说。匡真引义苑及要问答上云云
  若依三乘(至)无性有情 三乘中叙始终顿三教。今初明始教。然此章明始教中。隐然含会始向终之旨。显喻伽等建立五性。是教限分齐义非固必。可知。探玄第五。引瑜伽三十五云云。唯识论二(十四纸)云云
  故显扬论(至)乃至广说 此引论明种性差别定有五类。显扬第二十云云。楞伽第二及庄严论佛地论。说五种性。相宗以判。楞伽于有性中。说五种性。庄严佛地。通有无性立五种性。瑜伽三十七及五十二。说四种性。谓三乘种性及无性有情。第六十七说四种性。谓声闻菩萨及无性有情不定种性。第八十唯说不定种性。一论宗致五性条然。如唯识述记第一·枢要第一·瑜伽伦记十八下明。今文于五种道理中。举初后二。乃至之言。摄中间三。第一难意。谓一切有情。皆当作佛。何得有毕竟无般涅槃法耶。答意。谓一切界可得故。经说有种种界性。若一性平等。违经所说。理亦不应然故。第二难意。谓若言说有情有种种界故。应妙劣界有差别者。亦应有无根(无二十二根)有情耶。答意。谓说有种种界者。约有情数。何举无根是非有情数设难也。反质云。应有无根是有情耶。第三难意。谓见有刹利转生婆罗门种。乃至地狱有情转生天中者。何无有般涅槃法转为无般涅槃法。无般涅槃法转为有般涅槃法耶。答意。谓刹利为婆罗门等。由一有情具诸类性。得互相转。有性无性唯是一性。更无他性。以有一切。难独有一。比喻何成。第四难意。谓刹帝利等。互具诸类性者。有无涅槃法。何不互具耶。答意。谓有界无界性既相违。不可说如彼彼地方所或有彼金银铜铁盐等物类种性。后便无有。或先无后有如是般涅槃法性。亦应先有后无。先无后有。何以故。若其如是。先声闻性后为缘觉。或是大乘种性转为声闻。或为无性等耶。若云尔者。顺解脱分应空无果。是故异类譬喻亦不应理。第五难意。谓说有不般涅槃法者。应是唯约现在世非毕竟时。答意。谓不可言唯现在世无般涅槃法。余生可转为有般涅槃法。何以故。彼无般涅槃种性故。又于此生。先已积集顺解脱分善根。何故不名般涅槃法。若于此生。都无积集顺解脱分善根。云何后生可成有性也。寂曰。匡真所出本文。大抵显扬之文。其所夹注。五难六答。是枢要第一。依瑜伽六十七意。释出之文也。然瑜伽显扬大旨相同。文段颇异。匡真所出诸文混杂可知”
  是故当知(至)无有断尽 佛地论二云云。玄谈第五广释。至下当辨
  其有种性(至)善根所得 瑜伽三十五·地持第一云云



  测法师解有三义。一者本末为论。性种性为前。习种性为后。二者资成分别。更互相资故。前后不定云云。三者克体为论无前后。十信已上齐有二性故云云。瑜伽三十七等。建立三位或六位。以胜解行地为初。不言种性位。总束十信三贤。名胜解行地。四十七四十八等。建立七住或十三住。初开种性住。或以十信为种性住。或以十信前为种性住。胜解行住。随应可配。论文从容难定的判。景泰测基异解纷纭。不遑此载。匡真出图。稍有纰缪。十信应配未入僧祇。虽有信满为初住义。非始教义。可知。初住二字可削。言十地(住心已去)等。十字可作初字
  此中本性(至)以此为因 苑薪复云云。匡真评云。苑薪不及。莫出初教始终二门。复集大过以真约终教解云云。寂曰。此评有旨。按梁摄论。处处有从始向终之趣。难为局判。今此章文。正明始教。而引此摄论交涉终教之文。是乃甄明瑜伽等说五性差别。唯是教限分齐非一定相。以荡融相宗学者之执情之微意耳。学者应思。匡真引楞伽玄云云。大过倍于复集矣
  然瑜伽既(至)随阙不成 苑薪云云。集成指事。引发心品文。匡真评曰。苑以具种性配本性住。以能发心为习种性者非也。瑜伽说三持。初品是种性持。次品发心持。余十六品是菩提分法持。今章约种性持。种性持自具二种性。折薪集成引发心品文。未晓彼文起尽云云。寂曰。今章所言。是取种性品发心品之意。非是全文。然按地持第一·瑜伽三十五。若约种性细相。则菩萨种性者。虽未发心未修行。必具种性。若论粗相。则发心已。知有种性故。种性发心不可相离。是故性先习后。性习同时。理两可得。然明二种性缘起不二理。为从始入终之粮耳。诸家所释。不领此旨乎。折薪云似牒前乃至脱落等者甚非矣。可知
  亦不可说性为先习为后 匡真云。此斥相宗偏执前后之过也。以彼未达随其流处成种种味。孔目第二种性章云云。寂曰。孔目章文深且妙矣。宜细思绎。然瑜伽所说深玄难思。后相学者。执先性后习。不领二性缘起不二故。转失论旨。今文盖匡彼弊耳
  但可位至(至)故得知也 义苑云。言堪任者。贤位之前也云云。匡真弹斥云云。此弹非也。义苑依瑜伽意。释堪任持。不论已去。何以已去而咎焉。折薪云云。匡真弹驳云云。寂曰。此弹亦非。瑜伽三十五说三持。第一堪任性持。第二行加行持。第三所圆满大菩提持。折薪依瑜伽文作释。匡真不熟于论文。以非揉是。何其枭戾也。凡此一段。匡真所言。并皆不允。可知。三持及种性住胜解行住判位异说纷纭。如上已明。大抵瑜伽意。似以十信为种性持。亦为堪任持。今章乃依孔目要问答等。似以十信满为堪任故。不可固以瑜伽论今所判。亦不可以今家为量。斟酌瑜伽论家所判。今文虽明始教。含以始向终之意趣故。不全以瑜伽而为准而已。复古以初住已去为堪任者不允
  问此二种(至)本为性种 孔目二种性章云云。大众义章九云云。仁王等与瑜伽判位不同。瑜伽以十信为堪任。为发心所依持位立二种性。本有新熏。三家异说云云。仁王璎珞等意。则十信已前但名佛性。十信名善趣位。未名种性。初住已去。有熏习义名习种性。习方成性为十行位。名性种性。于此二性。先后等义。具如大乘义章辨。义苑云约位性先习后者非也。匡真引唯识疏等云云。章意与彼稍异。可知
  而此二种(至)义方备足 复古云云。集成云云。匡真弹斥集成。寂曰。此破的中。集成惑于凉疏可知
  又经说种(至)义意融通 复古云云。寂曰。此释不允。今言种性兼二种性。何偏言性种也。今言发心后者。此明二种性在于初发心已去。可知。集成引决择云云。匡真评破云云。寂曰。集成语意。似种性位无漏现行。若其尔者。当匡真破。经说初住已上方名种性。而其所依必应在于住前故。论不违经说。论于十信位立种性持。而其功能显著。必在发心已去。经不违论说。可知。匡真引瑜伽。夹注云云。寂曰。不稳
  问又以何(至)第二住故 义苑云云。寂曰。虽瑜伽论以十信为堪任。今章则以信满为堪任故。义苑所言。不违章意。匡真错谓堪任持是发心持故。频将己曲却正他直不亦倒乎。匡真出图。纰缪颇多。谓以愚夫中间入于种性之失。以堪任持为发心持之失。以胜解行地配堪任持之失。学者思择”
  是故当知(至)以为种性 匡真引瑜伽三十五。略纂以三义解释云云。今章依孔目设一道理。此虽不与瑜伽论家而符合。颇有深趣。章主意。谓瑜伽实义。应于已发心未发心论有性无性矣。其建立五性者。盖且随教限。已非是约毕竟时也。惟者论文变态于译家。而所立五性为毕竟性乎。故往往有不合相宗诸师所言者矣。学者得意观焉”
  问若要待(至)本有彼性 问意。谓上已言依习说性。若其尔者。愚位不修时有性耶无耶。若无则后应不起。若有则由习说性不应理故。答意。全依孔目。彼第二云。亦有解者。性种性者。是本有性。习种性者。修生性。此非佛法所乐。何以故。夫论种性者。顺因缘门说。岂容不对因缘而说种性故。性种性不得为本有。又习种性不得修生。何以故。法性外有修生者。缘起可增云云。当知。今家意。则有修则全修。而性故说有性。由缘有性有习。与相宗意其异可知
  问若尔则(至)成声闻性 此问答意。与上相似。今则明三乘由习而说性。非本来有差别。此亦含以始向终之旨。可知。匡真引影章云云
  故智论云(至)属种性住 智论第五十云。性地人是圣人性中生故。如少儿在贵家生。乃至从暖法乃至世第一法。善戒经八云云。如匡真引。梁论第十三。声闻菩萨位次配对云云。瑜伽论四十八说十二住。拟配声闻十二住云云。孔目第三。初明声闻亦有十二住。可见。上所引经论。少有不同。可知
  若依俱舍(至)独觉准知 此引俱舍。明性习不可相离。义苑以初习修成。会与上大乘说之异。匡真云云。寂曰。苑真不允。今但引证习性不离。何劳会释所引大小经论也。应思
  由此则立(至)皆由习说 义苑云。三行者谛缘度也。未至本位者堪任善根也。匡真云云。寂曰。匡真钞出纂释。然以三业为今三行者甚非也。今正指三乘行。何关三业也。匡真次出问答。是亦依纂释。唯识论庄严论等。说五性本来各别云云。佛性论等。说一众生粗妙。如涅槃经所说恒河七人。或有七人各具一。或有一人前后具七。唯是教限差别有斯左右耳。涅槃经三十六云。佛性决定本有离有离无。又云。若说等如匡真引。又三十三云。我虽说众生有佛性。是随自意语。如是语者。后身菩萨尚不能解。况二乘余菩萨(文)玄谈第五。广明始终二教判五种性分齐。可寻
  问若愚位(至)位差别故 此问答与前所出问答相似。而前随愚位性有无设难。今则难愚位无性。后有修习性何得有。答文虽亦有少异。大旨依种性章。意谓愚位无习时。不可论性。本性离有离无故。有习而后有堪任性。方应名性。是即法性缘起。有习则有性。无习则无性。义苑复古解释善矣。匡真评斥却非
  如涅槃言(至)断善根故 匡真引涅槃经云云”
  一阐提辈(至)乃至广说 寂曰。现流经本。亦如章所引。此章异本。有作不得为正。苑本亦下有不字。是亦不可。经意谓一阐提不得菩提。何以故。间提发心。则非是阐提故。匡真引玄谈第五云云。折薪云云
  当知此中(至)不相由也 结上苑古云云
  二约终教(至)自真性故 自下明终教。义苑复古云云。智论云等者。义苑引智论文云云。匡真夹注云云。寂曰。此评不允。虽论无喻如之言。文旨是引金石等。证明众生有涅槃性。何言真指法也。匡真指智论三十六。然此文出于第三十二。大乘义章第一引之。起信论义记上云。论云。在非情数中名为法性。在有情数中名为佛性。演义七刊定记起信注疏。称为智论。荆溪金錍评云。余亲读论文。都无此说。恐谬引章疏之言。世共传之云云。清凉等以谓盖斯日照三藏传说。或可。智论慧影疏云。智论梵本千余卷。以秦人好简。略为百卷。故知。梵本必应有此文。匡真以为义记唯言论云。盖智论宝性论二论合引云云。寂曰。荆溪所难。恐非稳当。义记唯言论云。会云二论合引可也。言取智论之意亦可也。况认注疏为贤首说。而作斯难乎。凉密等直言智论云。会释云云。虽无的证非可强责也。四明云。藏师虽用圆名。而成别义。何者无情唯有法性。而无佛性云云。匡真云。礼公认圭峰所改注疏。谓为藏师。谁名圆理云云。寂曰。其于有情非情。分别佛性法性。是一往随名分别。若约内外诸法皆心所变。则终教之中。何无无情佛性之义。但与圆教旨有异耳。且贤首于终教中论之。何关圆理。荆溪四明动喙贤首。其喙全不相当。可知。匡真归咎注疏。是亦不允。注疏改易其咎大矣。虽然无判起信为圆之义。何言为圆过在圭峰乎。应思
  如经说言(至)悉有佛性 此约终教。明一切有情悉皆成佛。义苑云云。匡真(八十九纸右)引演义十六上(二十六纸)次云疏结正义等。同卷(三十纸)之文。匡真问答评斥云云。次举台山外评破云云。寂曰。演义处处。辨释此义。匡真所引文。及第三十(二十五纸)五十二(十九纸)等云云。第三十疏云。如遍非情。则有少分非是觉悟。况经云佛性除于瓦砾。论云在非众生数中名为法性等。明知。非情非有觉性。故应释言。以性从缘。则情非情异为性亦殊。如涅槃等。以缘从性。则非觉不觉。本绝百非。言亡四句。若二性互融。则无非觉悟。起信云。以色性即智性故。说名智身。以智性即色性故。说名法身。论云。菩提菩提断俱名为菩提。说智及智处。俱名为般若云云。五十二释经如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。乃至入涅槃之文云。此是华严大节圆宗之义。不对诸宗难以取解。然诸众生。若于人天位中观之。具足人法二我。小乘唯是五蕴实法。大乘或说心所现。或说幻有即空。人法俱遣。或说唯如来藏具恒沙德故。众生即在缠法身。法身众生名异义一。犹据理说。更有说云。相本自尽性本自现。不可说言即佛不成佛等。若依此宗。旧来成竟。亦涅槃竟。非约同体此成即是彼成。若尔何以现有众生非即佛耶。若就众生位看者。尚不见唯心即空。安见圆教中事。如迷东谓西。正执西故。若诸情类顿破。则法界圆现。无不已成。犹彼人悟西处全东。同(十九纸)钞云。无情成佛。是约性相相融。以情之性。融无情相。以无情相随性融同有情之性故。说无情有成佛义。若以无情不成佛义。融情之相。亦说诸众生不成佛也。以成与不成情与无情无二性故。法界无限故。佛体普周故。色空无二故。法无定性故。十身圆融故。法性缘起故。生界无尽故。因果周遍故。远离断常故。万法虚融故。说一成一切成也。非谓无情亦有觉性同情成佛。若许成佛。此成则能修因无情变情情变无情。便同邪见云云。匡真凭四明说。更加私臆。频谈无情成佛。而此处释义无甚相违。余处所辨。间有似外道计之说。逆流批中十分呈露。果然堕婆吒霰尼之见。岂可不惧乎。荆溪虽盛谈无情佛性。率约佛性普遍义。与演义所辨大旨相似。至于四明。其说一变。摘奇竞妙。以独头之色具三千。将使无情全同有情有成佛义云云。寂评曰。清凉所言。虽少入情窠未成纯美。大理粗备。探玄第十六。释一切众生成佛竟之辨。道理究畅。可寻。若依终教。则一切诸法。唯一如来藏心故。佛性普遍非情何无。是会事归理。说非情成佛。若依圆教。则纯净法界。真俗镕融。尘念不二。唯是无障碍法界故。不须会事归理。然此圆旨。乃唯智境界。是过大白法界已去。超上不测之玄境。非玄机瞥转者。安得辨其端的乎。此经云。皆同一性所谓无性。无何等性。所谓无相性。无尽性。无生性。无灭性。无我性。无众生性。无非众生性。无菩提性。无法界性。无虚空性。亦无有成正觉性。知一切法皆无性故。得一切智。大悲相续救度众生云云。义海百门云。明佛性者。谓觉尘及一切法从缘无性。名为佛性。不以有情而有。不以无情而无。今独云有情者。意在劝人为器。常于一毛一尘之处。明见一切理事。无非如来性。是开发如来性起功德名为佛性云云。此明无情佛性之明范也。若以遍计情。取情非情相。欲谈圆宗之无情佛性者谬之极矣。四明所谭。虽有一理。是说恐为后人生僻之根基乎。应思”
  问如有难(至)不同佛也 问意如义苑辨。答中众生者。如法华文句四之二四之三俱舍宝疏一等释
  问若并有(至)清净性故 义苑云云
  又佛性论(至)有离无故 义苑匡真云云。寂曰。二释通。或可。前问云云。初引宝性答。今复引佛性答。二文重复。令义倍明。而已离有无者。是超情之谓矣。苑释亦通。匡真所辨不允
  解云又此(至)乃至广说 佛性论一。以三失破无性。匡真问答云云。寂曰。此问答应思。此论破小乘执品中。举小乘二家。以计一切有佛性分别部。破有性无性本来差别之计。所破正举显扬所说五道理。是虽言则假分别部。义则依涅槃经等。岂可言非实教哉。匡真引要问答下。寂窃谓。此判恐不顺论旨乎
  问前始教(至)不了说也 问答如义苑释解云。下明教门有分齐。鸣呼。教限之旨妙哉”
  问若依终教(至)义云何 瑜伽伦记五上。出此问意云云。匡真出三家科。复古集成最善。匡真迂矣
  答若谓众(至)非是正见 圆觉经云云起信疏云云
  故不增不(至)乃至广说 相宗会释。出于瑜伦记及慧日论等。然相宗所会。甚不顺教旨。可知。新华严第五十二。演义钞二十云云。次下当明
  设避此见(至)众生界减 义苑云云。匡真评斥。寂曰。今文唯纵破相宗所计。苑举宝性论者迂矣。可知
  又文殊般(至)不可得故 义苑分科。有所不稳。复古为善。新华严出现品云。如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。乃至无法界性。无虚空性。亦复无成正觉性。乃至佛子。譬如虚空。一切世界。若成若坏。常无增减。何以故。虚空无性故。诸佛菩萨亦复如是。若成正觉。不成正觉。亦无增减。何以故。菩提无相无非相。无一无种种故。佛子。假令有人。能化作恒河沙等心。一一心复化作恒河沙数佛。皆无色无形无相。如是尽恒河沙劫。无有休息。佛子。于汝意云何。彼人化心化作。如来凡有几何。如来性起妙德菩萨云。如我解仁所说。化与不化等无有别。云何问云有几何。普贤菩萨云。善哉善哉。佛子。如汝所说。设一切众生。于一念中悉成正觉。与不成正觉。等无有异。何以故。菩提无相故。若无有相。则无增无减
  义意言说(至)无不通也 义苑复古分文不允。折薪集成为正。如匡真辨。起信疏云云。匡真问答。引俱舍十二云云。谓佛智缘所执等者。探玄第十之文
  又为成诸(至)体大慈也 义苑不允。折复云云。又化用下。义苑云云。匡真举或云弹斥云云。弹当矣
  又若意谓(至)得成佛耶 义苑迂矣。今直难相宗计。何言权立。复古云云。匡真破二疏。寂曰。复古不言全阙。何一串破耶
  又本皆发(至)不应理故 演义钞举或师计。评为孟浪。次出三说。第一以火?喻。第二有云。成佛已后亦化众生故。不违本誓。难云。化生之义虽有。度尽已成之义不成。第三如实义者。悲门穷未来际。无成佛时。智门念念速成了众生如故云云。寂曰。此是佛智所照。非妄识未破者之所得知也。应思
  是故虽欲避(至)了义也 义苑云云。寂曰。功字不雅。复古云云。寂曰。言彼过者。即指众生终尽过。复古云彼者性家者。恐不允当。匡真解释甚迂。可知
  问夫论种(至)得为种性 苑薪复云云
  梁摄论说(至)本觉是也 苑薪云云。梁论十三所说。折薪以二义释。是乃由彼论所谓梨耶中解性。与起信所云本觉同异难定也。然章意。约会取故。将使二论同致而已。梁论不与新翻同者。如上已辨
  又彼论中(至)为净法因 折薪云云
  又宝性论(至)为性种性 苑薪云云
  此与瑜伽(至)此之谓也 地持第一。瑜伽论三十五。伦记八下云。菩萨种性粗相者。泰云云。基云。以菩萨细种性难知。今以行比知种性。寂曰。泰解不稳
  宝性论中(至)说为性种 义苑云云。玄谈五云云
  其习种亦(至)界所流等 梁论十三云云。苑云云
  又起信中(至)一真如也 复古云云。匡真引影章一云云
  三约顿教(至)无二相故 此明顿教。复古云。唯真如者。以无生灭等相。总镕染净。一一白白。皆悉真故。匡真评斥云云。寂曰。探玄五云大白法界。不可言复古必依于释论。纵释论语。此语与大白旨同。不可敢斥。云一白无际。云虚空生白。非眼皮未绽者之所知也
  是故诸法(至)三乘说毕 经上卷出。苑复云云”
  第三约一(至)摄方便故 自下明一乘。于中有二。今初明同教。苑薪复集各解义通。折薪简易可凭。复古引孔目第一及第三云云
  二据别教(至)余可准知 此明别教。苑薪云云。复古引孔目第二。次引第三。次引第一。此第一之文解非容易。宜细思绎。匡真下和训甚非。可知。次引探玄第五云云。随门显现下。折薪明三决定云云。六决定者。如十地论第一·记第一·孔目第三·探玄第九·演义三十四上·大乘义章第十二·瑜伦记十一下等广释云云。匡真引孔目第四已云。准此若随下同教亦即下别教云云。破苑薪约布融性相。寂曰。其约布融释者甚善矣。其约性相义亦可通。匡真以同教释者。大失章旨。可知。夫种性义。甚深秘妙。补处尚知其粗相。何况于凡夫二乘及小菩萨乎。佛性论第一云。为除五过失生五功德。说一切众生有佛性。何等除五过失。一为令众生离下劣心故。二为令离慢下品人故。三为离虚妄执故。四为离谤真实法故。五为离我执故。何等生五功德。一起正勤心。二生恭敬事。三生般若。四生阇那。五生大悲(取意)又涅槃经中。广明佛性义。或说此诸佛所知。非声闻缘觉所知。或说非十地所知。诫妄说有佛性。为犯波罗夷。岂容辄尔谈佛性义哉。惟至相贤首所判。圆教种性高且深矣。是乃荡却妄情。空慧深邃者。宜禀学焉。不则高妙极处。定陷邪坑乎。何以故。圆宗种性。唯智境界。内外自他。有无一异。泯融无碍。一切法无性。无性即如来藏。如来藏即佛种性。一法界大缘起。总是佛种性。无地分别情非情自他能所等。是名真佛性。如今所述。乃华严第一义空之容光耳。欲知真实义处者。要须修入于六相因陀罗微细法智矣。地经云。诸佛子菩萨。愿善决定无杂不可见。广大如如法界究竟如虚空。尽未来际。遍一切佛刹。护一切众生。为一切诸佛所入三世诸佛智地云云。此六决定。在于地上。然圆教种性五位融即故。信满已上论此种性。信满即当三乘教中第八地故。圆佛种性初说六决定。不足怪矣
  问云何种(至)隐显齐致也 分科可知。义苑云云。寂曰。隐显齐致之言。其旨深矣。若其圆宗。则教理行果唯一法界故。一切法门全是一法。但由机感不同。隐显有异耳。譬如月轮随时半满异观。而唯是隐显之异。而其质无有亏盈。全是团圆一轮也。法亦如是。半满权实数过尘算。唯是隐显有异而已。其体即净法界等流。一大教海也。种性义门。亦可准知矣
  二明得法(至)余可准知 上明法随机隐显。今明机得法分齐。义苑明终教中。引凉疏。明终圆释义有异。匡真评量。言清凉所谓圆教。与终教判种性而理齐。寂曰。清凉所判。虽不全符顺至相贤首之正宗。非终圆二教分齐无差别。苑所拣别非可敢谴。匡直嫌忌清凉所云圆教释。与自己所立圆教判种性。其异也水火不啻。作此贬量而已寄语同志。宁可如清凉终圆混淆。勿效匡真作与婆吒霰尼相似之圆教释矣。上来明种性竟

华严五教章衍秘钞第四