华严五教章衍秘钞第三

　　东都长泉律院苾刍普寂撰

　　分教开宗第四 第四分教开宗。匡真云。今家立五教者有何凭据。答。指事有云。且虽无教证。只由法义别依类建立。或曰。泛依深密三时楞伽渐顿法华四车。总为五教。有人云。专依起信。乃至。今详曩祖源意虽通依众典以立教名。指的教义出自此经故。孔目章云云。祖意明明昭如日星。奈何昏此为无所据。又岂可专唯依起信而所建立。寂曰。此依苑薪意。此辨甚善矣。指事三义大失祖意。杜顺大士。初悟入于华严法界。领知华严本教有五义门。制五教止观。示入理门云华承此制孔目章。剖判五教通释华严。是亦由此经具五教理。今师泻瓶于云华道。制述此章。题以华严五教。三祖相承全无异辙。何言无典据等耶。然匡真言五教义出于华严者善矣。惜乎未晓华严有五教义之实义故。至正判教大致谬释。所谓实义者何谓。孔目章第三云。今此十地者。摄佛因位一乘三乘声闻人天等。并在其中。为五乘人所观。普贤证位佛果摄用无碍自在。一切皆尽。何以故。十地之法摄众生中最初门故。地法甚深难了别。略以五乘分别分齐。言五乘者。人天等为一。谓人天乘。声闻缘觉共为一。谓为小乘渐教所为为一。谓渐悟乘（寂曰。此中摄回心教直进教及终教）顿教所为为一。谓顿悟乘一乘为一。谓究竟乘乃至广说。结释云。又依六相总别义。即是一乘。随相别布义。即是三乘。此约教分说。其实十地之法。尽其三世已通究竟。此据证说（文）今章下卷云。由此甚深缘起一心具五义门。是故圣者。以一门摄化众生。一摄义从名门。如小乘说。二摄理从事门。如始教说。三理事无碍门。如终教说。四事尽理显门。如顿教说。五性海具德门。如圆教说。是则不动本而常末。不坏末而恒本故。五义相融。唯一心转也（文）寂曰。妙哉。三祖教眼。照了华严大教即一心十地含摄因果五乘。建立同别一乘五教。宣演如来秘藏。秘藏乃如来藏心。此心即十地十波罗蜜。空不空无二。犹如净明镜能现万像。但由众生无明倒想。生能所取。起二重障。自体成壳壳有粗细。谓分段变易。诸佛如来出此二壳。亦能令一切众生破二阴壳。显成三德十地。初开人空智明。令破烦恼脱分段壳。是名小乘。法空智明照破二障粗分。令成就菩萨三贤道。是名始教。二空智满。则二障粗分顿尽。如来藏心出现。是名十地。然从初地至七地。犹有烦恼习气及智障细分。地光未能明了无碍。于此分齐建立终教。第七地无相行究竟。将入八地。烦恼心行。永不现前位。入大白法界。心犹如大虚。如大梦觉。相想俱绝言语道断。由此分齐建立顿教。过是已后心性圆现。入佛境界。圆融无碍色心自在。据此分齐建立圆教。佛眼所照。则十方三世身心世界。入刹那际。如如平等能乘所乘及乘者。所调伏及调伏方便界。因之与果不可思议。奇哉。一心十地即是大方广佛华严。普机所禀。是名圆教。亦名别教一乘。别机禀此。即名小始终顿。亦名小乘三乘一乘。此诸乘等。以普贤智照则全是华严一乘。是名同教一乘。是故同别一乘虽义门别。其体唯一。如来藏心法曼荼罗也
　　于中有二（至）宗乃有十 分科可知。义苑云。法者教法云云。复古云能诠教法。集成粗同。折薪立二义。一通能所诠。谓教理行果四皆名法。二唯所诠。此亦有二义。若望能诠之教。法亦是义。若望展转解释之义。总举曰法。别说为义云云。寂曰。折薪应正。何者章下结文云此约理以分教耳。探玄一举五教已。云就义分非约事时。是皆云所诠。虽然有所诠则必有能诠。有能诠则必有所诠故。折薪初义最善。可知。匡真举会玄记会释清凉改易云云。评破。寂曰。清凉改易。虽是出于护法好心。且偶有阳乖阴合者。十凡七八。由不领会二祖宗致。作斯改易百已。以予思之。非实扶古德之说。圭山长水晋水苍山。偏崇清凉。却背于三祖之正宗。匡真主发愤非无所以。所憾匡真只知清凉已后不顺于古祖。而于自之违于三祖。毕生而不觉悟也。三祖相承之正鹄不易射焉。学者可知
　　初门者圣教（至）五圆教 初标列五教。初小乘中。匡真举义苑破之。次自解云云。寂曰。纂解释愚法不愚法。二解如上已述。义苑所云当彼初解。匡真自解当彼后解。而义苑所辨。为今家正义。今家所判。与婆沙百四十三百七十一等愚法不愚法之辨而异其旨。以婆沙等声闻不知法空。总为愚法。大乘声闻知法空故。不拣回心趣寂。皆名不愚法。探玄第一其旨分明。匡真以非攻是。最所不应也。匡真又引玄谈五云依六识三毒等之文而难之。寂曰。此。难不稳。六识是所熏。三毒是能熏。三毒染心则染法缘起。三毒除灭则净法缘起。为染为净。全由三毒有无。故言六识三毒为染净本。是文法之巧略也。又何难焉。其圭山长水等。以能所熏为有部义者固非也。二明大乘始教中。匡真引会玄记云云。终顿已上得一乘名之辨。如上已明。清凉于始教中分始与分云云。寂曰。此判恐不顺于三祖之意。何者帝心大士五教止观。正以空理为始教义。至相章疏皆亦如是。今师亦以空理有余名为始教。十宗之中。名以诸法皆空三祖同辙。那存异义。如瑜伽唯识。虽明唯识三性等。犹立三乘五性。未显了如来藏一性平等真理故。摄之二空教同名始教。若以始门终门判。应顺孔目等。以分教目称正分宗者。应不允雅也。三明终教中。探言云云。如匡真引。匡真出图。颇有差谬。言诠辨体门中。有大小别图。唯出大乘四不稳。以缘起唯心门。配于小乘。甚不应理。彼由探玄明唯心门立四句中。有唯本无影是小乘义致此谬耳。不领唯本无影是小乘。不可摄于唯心门之义者何耶。又别教中。分别分该以配五门。全无道理。以同别为圆之非。如上已明。四明顿教中。探玄云云。如匡真引。玄谈云。即心本是佛体妄起故。为众生一念妄心不生。何为不得名佛。达摩碑云。心有也。旷劫而滞凡夫。心无也。刹那登正觉。下经云。法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。刊定难云。上所引经当知。此并亡诠显理。复何将此立为能诠云云。清凉会云。顿显此理故名顿教。钞云。所诠是理。今顿说理。岂非能诠。夫能诠教。皆从所诠以立云云。广破。寂曰。清凉反破其旨炳焉。玄谈云。天台所以不立者。以四教中皆有一绝言故。寂曰。此辨不允。天台以之所以不立之者。台教是同教门。其圆教中摄华严所立终顿故。不别立顿而已。岂是四教中之一绝言耶。刊定又云。此五大都影响天台。唯加顿教为全别尔。寂曰。戾哉苑也。寂以其相似而觉其妙。苑以其相似将谓效他。天台贤首之判教。全据悟心非以意度。心性无二。教何不似。虽似不同。异而相顺。是判教之妙也。惟二家判教。乃穷理尽理性之明判。阎浮一化之伟宝。比肩于宇宙之间者尔。非毁此者乃教中之奸人也。应知。玄谈又云。顿教即顺禅宗云云。匡真云。禅宗既为滞教网。达磨西来。倘为顿教者。早被顿网罗了活底。祖意更何在。直饶顿诠而能顿悟三级化龙去。痴人戽野塘。谁是为然云云。寂曰。虽以禅宗意而评。颇有道理。少林痛慨教生弊。以不立教显教实义。岂亦以教判之耶。普安禅师印肃阅华严。一曰大悟遍体汗流。喜曰。我今亲契华严境界。又杭州永明寺道潜禅师。谒临川净慧禅师。一见异之。一日慧问曰。子于参请外明什么经师云。华严经。慧云。总别同异成坏是何门摄属。师曰。文在十地品中。据理则世出世间一切法皆具六相。慧曰。空还具六相也无。师懵然无对。慧曰。子却问予师乃问曰。空还具六相也无。慧曰。空师于是开悟踊跃礼谢。慧曰。子作么生会。师曰。空异日因四众士女入院。净慧问师云。律中道。隔壁闻钗钏声。即破戒见睹金银合杂朱紫骈阗。是破戒不破戒。师曰。好个入路。慧曰。子向后有五百毳徒。而为王候所重在者。个道理岂可以五教而判之耶非是有五教摄不得者而不判之也。非由禅胜于教不能摄之。但彼乃教外不立字家。不可以教而判之宗致也。不可判而判之。则却为杜撰第五圆教可知。匡真出图。第一图全钞主胸断。何言至相贤首正义耶。以顿配顿。以终配别教道。圆分同别等皆不应理。第二刊定演义之图。以终配别。亦非允当。第三圭山图其非可知。第四出笔削记意。此判甚近正理。今更试作二图以备研磨焉。而二家判教大旨虽吻合。华严则从本起末门。天台则摄末归本门。义门施设不可无异。唯取大途以辨条理耳非强板合


　　初一即愚（至）立此名也 此明初后二教。义苑云云。如匡真引。演义云以见天台立名招难故。改名小乘。寂曰。此辨不允。所谓难三藏名。刊定之妄难也。贤首未曾谓台三藏名有难也。天台贤首之立名不同者。乃由同别教门施设有异也。会玄以六度菩萨摄属小教者善矣。其引圆觉钞以六度菩萨入始教中者。甚失祖意。匡真所辨最善矣。善伏太子者。晋经所说。如匡真引。唐经七十三云云。折薪云。问。初一愚法后一即别教中间是三乘教。独不指配同教何耶。答云云。寂曰。此答似有一理其实不当。匡真至此自解皆崩。虽内觉其堕负。未肯树降旗。泰然引孔目而作会释。英雄欺人而已
　　中间三者（至）上所引说 此下明中间三教三义开合。今初总为一。义苑折薪如匡真引。匡真夹注。以终教始终俱同为不稳者何之谓乎。言终教始终俱同者。此章乘教开合之判也。匡真次下亦引之。今云不稳者何也。寂谓。苑薪最善。复古匡真所难斥却非也。又匡真云。法华既是遮三之一。岂只泯二之教乎。寂曰。依探玄意。深破二即破三。然则法华遮三与泯二破异。理归一致。今何咎焉。匡真第四。云法华者为一乘之泯二。者怪哉
　　二或分为二所谓渐顿 此分为二。折薪云云。如匡真引。寂曰。折薪以二义释渐顿。始乃今章所判。后乃依圭山意。后义不稳。今于中间三教分渐顿。何以三时五时而明之。况圭山判教。叵以为范者乎。匡真破云。以法华涅槃为渐教者。古今无有若此盲判等者。此破非也。天台以法华为渐圆。三文如上已出。其余诸师。以法华涅槃为渐者甚多。何云宗密一人也
　　以始终二（至）此之谓也。此明渐教。如匡真引苑薪而辨也。楞伽第一说四顿四渐云云”
　　顿教者言依此立名 此明顿教。如匡真引诸疏而释也。宝积经论者第一卷之文。宝积经中间说顿教。啇主天子品所说分明可寻
　　三或开为三（至）二是也 此分为三中。今初正明开渐为二。深密第三时为始为终之辨。异解纷纭。折薪以为。唯明三性明二乘不作佛等。是始教义。若明三性三无性中道等。是当终教。复古意。谓深密第三时。摄法华涅槃等。开为四时五时。合即为三故。第三时中收经甚宽。且深密亦说真如妙有。奘师宗不变湛然而已。今约通义略分义耳。匡真破二家自解云云。寂曰。三家所言虽似各有一理。恐非的当。相宗宗义。非是始于奘师。是护法戒贤之所宗承也。然如瑜伽等教义难定何者安慧难陀等并宗五分。而其所言不与护法而同。往往有邻今家所判终教者。摄论中边等之旧翻。颇异唐译。又妙玄及大乘义章所引唯识论文。亦大异于新论。糅论一起之后。十师各论旧翻之论泯绝不传。由是观之。慈尊及无著世亲所造论之梵本。应兼说始终二门。非必如奘师所承之相宗。贤首大现深讶于此之意。往往见于毫端。以深密第三时。或为始教。或为终教者。盖由于斯耳。应思
　　依是义故（至）乃至广说 此明空不空义当始终。如匡真引诸注及孔目而辨也
　　解云此则（至）名为终教 解释上义。二空教唯遮遍计妄执而已。未显如来藏不空之实义故。称为有余有上。亦名始教。终教可知。会解匡真。犹未尽理耳
　　又如起信（至）二真如也 此引起信证渐顿有三。折薪引注疏会今章云云。匡真破之。其意谓应于真如理建立三教。何以二门辨之云云。寂曰。匡真所弹甚善矣。凡一切教法。即胜流真如净法界为体故。圣教中以真如为教体。虽生灭门中有教法。即生灭门中真如也。何云于生灭门立教也。圭山学识未入佳境。往往以非改是。不亦谬乎。然一切教法。皆依真如立之义旨趣深玄。非可此罄如余处辨
　　此约理以（至）卷中别辨 此结上判教。苑薪释如匡真引。次出义苑引下所依心识章明之文。寂曰。此义苑所引文意趣甚深。如上已明。结释言不拘时部等。似暗杭于天台。是孔丑矣。只知自宗之杰出。而不知台约时部之妙且至矣
　　二以理标（至）宗乃有十 此下第二以理标宗。匡真引玄赞云云。次引玄谈第八弹之。寂曰。匡真不领容言难不相当。通路云。未见帝心云华立十宗名。贤首大师承云华之意。始立十宗。是故应称贤首十宗。匡真出有人问答云云。寂曰。此问答大谬矣。流俗知见不足齿录者耳。匡真呵可此见耶”
　　一我法俱（至）为无为故 第一我法俱有宗。匡真举折薪。不肯人天乘即小乘中开出。寂曰。折薪应无失。何者。人天善必从我执薄而生。为二乘之方便。是即从小乘中开出之理也。可知。义苑云。四众之中。前二乃人天乘。寂曰。此解甚非。如匡真弹。匡真引法苑章及孔目三文云。人天乘中。可摄外道异执云云。寂曰。此大非也。法苑分教道理明着。如科图载。今于佛教分别十宗。何摄外道。孔目第一引梁摄论。明外道凡夫执着我见故不堪受赖耶教。内道凡夫信乐无我故虽应禀赖耶教法。尚于阿赖耶中有我爱。全无关于今十宗可摄外道之义。次孔目第一之文。明佛似同人天以人天善诱引劣机。此文可翻证人天乘是佛教中之人天乘。而非外道等教。然彼引此将以外道措今宗中者何耶。后孔目第一之文。初明人法理事文义解行因果十法。人者化主（佛也）及助化（菩萨）浅深者。谓从三恶道。人天二乘菩萨。渐教顿教圆教。感成佛菩萨。浅深不同云云。从三恶道等。指能感机。非是能化。何关于今。今所言之人天乘。即如大日经所说五乘三昧道中之人天乘是也。是乃佛教中调伏难化众生之人天乘也。非谓外道异执无人天善。但彼由不如理作意立故。未向道分故。不可摄入佛教十宗之中而已。此匡真所言。与刊定立迷真异执教义趣全同。宜乎往往与刊定而系节也。问。今以人天乘为十宗摄。天台破古师立人天教者何耶。答。人天教乃小乘之方便。未诠无漏。不可别立以为一教故。天台作破。今家亦并之犊子不别立之。彼此旨同。可知。问。玄谈第八明十宗中。不言人天者何耶。答。是不应理。会玄救云文略。寂谓。文略乃不可也。人天乘即同教无量乘之随一。所谓方便乘也。岂省此而可耶。又玄谈以犊子部为附佛法外道。是依摩诃止观第十等而言之。此是传有部学者之诬言者耳。犊子所立我者。是非即非离蕴。而不染污智之所建立也。与外道染污邪智之建立夐别。犊子所立五法藏者。与般若五种法海相似。所谓第五不可说藏。仿佛乎大乘如来藏。正量部亦同此计。又经部一师。立胜义补特迦罗。亦似此计。五竺之间相似此宗者颇多。岂皆附佛法外道耶。后代有部学人。为党自宗。动作无根之谤大误于人。如讪谤大士大天。不可不辨。三聚五法藏。如匡真引俱舍等而明也。此计之中。总摄五部全或一少分。如匡真述。西明以犊子所立我见。为我执烦恼障摄。即言犊子未得无学进所计我相。要集云。瑜伽所叙四计。是唯分别。犊子所计。通分别俱生二。淄州曰。第五不可说藏。是分别法执。寂曰。西明道证甚失道理。淄州得旨。西域记云。提婆设摩阿罗汉。作识身论说无我人。瞿波阿罗汉。作圣教要实论说有我人。因此法执遂陈诤论云云。阿罗汉尚立此见。岂是我执烦恼耶。西明云三藏解。盖乃三藏唯述西域学者解而已。非是三藏自义。西域记说其证也。论中言生空智断之辨。如义灯释
　　二法有我（至）皆悉实有 第二法有我无宗。如匡真引玄赞演义等而辨也。然二十部异宗异说纷纭。文殊问经。舍利弗问经。部执异论及真谛疏等义。最稳当可取依用矣。近代学者。偏依异部宗轮及疏以为定量。余皆如辨谬之甚矣
　　三法无去来（至）用无故 第三法无去来定。匡真（云云）
　　四现通假（至）亦即此类 第四现通假实宗。此计现在实过未假现中亦有假实。然其判现假实宗计不同。匡真以俱舍论主为经部别师者非也。俱舍论宗致如讲录明。决非以经部为宗。可知。三论玄云捡俱舍论经部之义多同成实。乃指俱舍中所出之经部。非俱舍论即经部。今言经部别师者。非局指一部。总言除本经部余一切经部末计耳。余如匡真辨
　　五俗妄真（至）非虚妄故 第五俗妄真实宗。如匡真引宗轮疏而辨也。言等者。摄释云。等自部末计。玄谈云少似中论一半向前。折薪直云等中论。寂曰。折薪甚非也。中论正当第七宗。此中何等彼论也。匡真云。方广道人。当今第五第六者是亦谬矣。今五六二宗。乃分通大乘仿佛乎破相大乘。是十八部中特深胜者。虽明空理毫不乖业果等事。何同队于方广道人焉。方广道人者。邪解中百等。拨无罪福报应者。那摄之正法十宗焉
　　六诸法但（至）之始准之 第六诸法但名宗。匡真引宗轮疏等云云。玄谈云。前四唯小。次二通小大。后四唯大。寂曰。第三第四。亦应有分通大乘之义。分通大乘之义意趣甚深。不遑此论。如余处辨
　　七一切皆（至）如般若等 第七一切皆空宗。探玄所列亦同于今。玄谈第八明于十宗。第七名三性空有宗。第八名真空绝相宗。第九名空有无碍宗。第十同今。然以教配宗乃有二解。一云。第七是相宗所立。第八中合始教空宗及顿教绝离。第九即终教。一云。以第七第八。如次配始教有空二宗。第九之中摄终顿教。寂曰。清凉改易。恐非允当。若据初解。则终顿滥次义亦有妨。若据后解。则虽无巨害略有三疵。一者不领相宗犹是二空教之分齐之失。二者绝相之目滥于顿教之失。三者开始为二终顿合一开合不巧之失。五教十宗但是开合异而已。小乘中有当分过分及分通大乘故。开为六宗。后四如次配后四宗。是理当然。全非以意度而安排焉。何劳改易也。问。相宗是大乘有教。何为一切皆空宗摄耶。答。瑜伽唯识等。虽说法相。未显如来藏缘起性相不二之真理故。依圆实义犹未显了故。同为二空教分齐。摄入于一切皆空宗。是故帝心云华。以即空教为之始教。以说如来藏缘起称为终教。皆由此旨。此是今宗之王路也。于是生旁岐者。可谓失宗途者矣
　　八真德不（至）具性德故 第八真德不空宗。此宗明如来藏缘起大乘终极之理。以地上证道为其理本。而其理依未自在位故。能诠言教亦未圆妙耳
　　九相想俱（至）绝理等准之 第九相想俱绝宗。是即如来藏性离言绝相。顿诠此理即为此宗
　　十圆明具（至）所显法门 第十圆明具德宗。是即别教一乘五教中圆教是也。匡真欲此宗中摄同教一乘。是甚非也。同教一乘有义无教。何此中摄孔目云同别各有同别者。指同别中各有一多同别等义门。全非同别互摄义。匡真往往引鳖证龟。可察义苑举十宗。云五六宗通法相宗者非也。若言通始教者。尚其可恕。匡真所评有理
　　乘教开合第五 第五乘教开合。探玄第一。亦辨开合与今粗同义苑云云。复古依清凉释。不允
　　于中有三（至）有其五义 此总标。寂曰。玄谈以为。五重开合。配对古师判教。苑薪复古皆承彼意。云会取诸说等。会玄却以探玄为未了。此甚不当。今此开合。只判今宗五教已。明其五教者明非必局五。空有为一为二等义。全非会取诸家意趣。诸注何惑。匡真所辨甚善
　　或总为一（至）大善巧法 探玄云云。凉疏配一音教。其非可知
　　或开为二（至）为方便故 开为二门。探玄云云
　　或离为三（至）法二乘故 开为三门。探玄云云
　　或分为四（至）在言等故 开为四门。匡真频呵清凉。欲立同教一乘是圆教。比肩于别教一乘之义於乎。匡真惮改之吝。何至于是哉。为二为三为四之门。唯有别教一乘与三乘小乘。更无同教一乘。是由同教一乘即三乘小乘。以智回向得一乘名。祖文彰彰如日丽天。于若是文。欲遂其非岂非无渐乎。上破以法华为泯二。今自言法华乃一乘之泯二。泯二有一乘三乘之别。有何典据耶。今试作一图。明同别义。学者观焉

　　清凉云同顿实。注者中。直指终顿为同教者。并皆未领会俨藏二祖同教一乘之建立者尔
　　或散为五谓如上说 如匡真引探玄而明也
　　二以教摄（至）此约始教 二以教摄乘中二。今初明一乘。如匡真引探玄及诸注而辨也
　　二明三乘（至）俱罗汉故 二明三乘中。今初小乘中三。匡真引探玄义苑云云
　　二始教中（至）有入寂故 此始教中三。探玄明始教中有二。初始同终别。谓同闻般若同观无性。三乘之人各自得果。后始终俱别。是据谛缘度因修别。又如瑜伽等所说三乘。今与后说同。导本不允。可知
　　三终教中（至）并成佛故 三终教中三。匡真引折薪破释云云。寂曰。探玄以近异远同判于法华。置诸终教文段。同教一乘。与终教教全相同。但以智回向为异。然则折薪所言无有过失。折薪云第五圆教。是依错本。圆字同字形误。匡真又言虽云并成佛等者非也。终教虽说并成佛。所说亦诠三乘。有三乘得益故名三乘耳。复古云。终教自具四句云云。寂曰。此辨繁费。且违祖范如匡真弹
　　四顿教中（至）想故云云 四顿教中三。如匡真明
　　五同教中（至）道等云云 五同教中三。宋本作圆教。是错本。诸注不知是错本。释义不稳。集成独知有正本而已。指事会释终教中之三与同教中三之异云云。寂曰。未允。终教中智未能融同法界故有异。终教理极则智必入法界故。故终教与同教一乘交际难辨。非不明无尽故。应思。匡真辨始终俱同近异远同之别云。直据本结大缘。则开二乘行是菩萨道故。云始终俱同。若探玄意。约退大已后中间今日。且云近慢云云。寂曰。此解虽巧。恐非允当。今谓近异远同。约未开显。始终俱同。约已开显耳。何远云大缘也
　　三诸教相（至）末归本门 三诸教相收。匡真问答云云。寂曰。此甚非也。今与探玄云本末义一。同以别教一乘为本。三乘小乘为末。以末归本者同教一乘也。此理彰彰犹如日星。匡真谓华严法华二个一乘角立有别。以内怀谬解。到处不正。非独自谬。使海内若干人。谬解同别一乘义。而不知至相贤首之正判。惜哉
　　初中于圆（至）摄方便故 初以本收末中。匡真举义苑复古不取云云。寂曰。二疏义通。匡真却非
　　顿教中或（至）摄方便故 顿教中上必具下。下不具上。是理之当然也。故学人进趣次第亦然。入后后教者。此世或先世。修证前前教。故末教必与本教为方便。何以故。小乘乃人空理。始教乃法空理。终顿圆乃如来藏教当知。如来藏教必摄二空。法空必摄人空。未有不证人空而能证法空者。亦未有不证二空而能证如来藏者。如来藏教三位准此。本末之义深哉
　　熟教中或（至）准上知之 匡真引诸注。义苑未允
　　二以末归（至）为方便故 二以末归本门。如匡真引探玄复古等而明也。复古所辨善矣。匡真破云以清凉义欺贤首者。甚不当之破也。况亦于泯二辨别一三。全胸臆之妄判。孰可依用哉
　　是诸教下（至）准此思摄 义苑云云未允。若约诠则乘教分派。若穷理论则唯是一心回转故。三一交涉偏圆通融。譬如人身支体脉胳交济而不相离也。思摄者探玄十八云云。匡真摄字属下者不可也
　　是则诸教（至）此之谓也 此结释经云者。上二句乃入法界品之文。下二句是离世间品之文。要问答上云云。今师处处引用此文。般若灯论十一云。诸佛大悲。张大教网捞捷人天。置涅槃岸（文）亘生死海者。亘字经作絙。䊺恐絙字形误。䊺居登切。索也。又急张也。尽也。亘亦应作亘。亘居邓切。极也。通也。遍也。说文竟也。度天人龙者。经文及要问答度字作漉为正
　　教起前后第六 第六章集成以化仪化法释。匡真斥之。寂曰。集成无失。匡真嫌化仪非圆极者偏局也。今虽曰化仪前后。不妨称法本教。前即无前后。但由法门施设云前云始而已
　　于中有二（至）逐机末教 初标本末。匡真引溪荆斥之。寂曰。荆溪所言只一时抑扬之辨。非极成义。匡真所辨乃今宗正义。但结集家且安之言不允。始即无始之始。三世常住之始。何云且安。探玄第二可寻
　　初者谓别（至）同时显现 初称法本教。探玄第二明初成之文。如匡真引。匡真次引义苑云云。此释文义明畅可见。次引探玄第二。明第二七日说。次叙演义一上略为三说云云。寂曰。华严说时异说颇多。若据今宗正义。如探玄所述清凉三义。初同金刚仙论说。第二第三开贤首说为二（寂）窃谓。菩提流支不坏前后相等说。似有一理。实不允当。何者。初七日乃自受现法乐。思惟行因缘行。表显静而后动所说不匆遽。非是年月日时之谓。岂不云乎。如来成正觉。不系于日。海印定中称法本教。宁落时分耶。且世亲才见十地等之言。亦甚不逊也。何足依用也。清凉开一为二。亦恐不允。今经称法界之法门。以人法时处等。即圆融无碍不可思议为奇为妙。若事别理融。分为二义。却堕通途。何成善释也。台家判华严说时。有三七日时长尽未来际等。异义纷纭。如余处辨”
　　何以故卷（至）准以思之 卷舒自在。如匡真引义苑及旨归而辨也。经本云者。乃舍那品不思议法品等之文。又云等者。贤首品离世品之文。如匡真引。依此普法等者。匡真引探玄孔目云云。结释云。请怯情信毫有三乘习恐不允耳。乃至阴境为广博严净云云。寂曰。其文言者善矣。钞主所自得者。水变为毒者也。阴即广博严净乃八地已上。圆信满已上之境界。是文殊普贤大人之所得也。有三乘习者。假令有入焉有三毒妄根者。决不可得也。他以三乘机狭劣于一乘。比之蜗牛抵角（予）以凡情测智境界。况之鄙夫乘凤辇。呜呼积三乘小乘之功。登升进趣于一乘之宝位。是迦文一化之正道。亦法华涅槃开显之秘术也。匡真以废三小为阿世耶。引无数人令成上慢。痛哉
　　第二末教（至）时异处说 第二末教二科可知。华严欲四天等说。匡真会释云云。应思。梵网说时。匡真叙二说云云。寂曰。二说俱非。台云华严结经者。且就心地一品耳。若据全经。天台以为华严梵网乃同时同部。而说处说相不全相同是感赴异耳。匡真所叙。未得天台之意。又匡真夹注所出大贤所述云云。此辨大非。以如是见解。欲见梵网者。恰如向牛蹄涔而求鲲鲸乎。寂曾撰梵网摘要。聊辨纲要。览者择焉。以要言之。华严梵网等乃最甚深秘密之说。无名相中。施设名相。无时处中。安立时处。时处人事大抵表显之说。非一回到得无时处无名相之地者。而不能知之境界也。往古来今不具教眼者。聊尔说着教中最秘密最微细之玄境。妄意滥说无所不至。悲夫
　　初义者是（至）二小乘 此明初后各有二类。匡真（云云）
　　初者如密（至）同时说也 明同时异处说中。初叙三乘。此中初出密迹经。苑薪云云。如匡真引。探玄引密迹。是第五会所说。第二会中亦说三乘得益。次举大品中。如匡真引智论六十五。三转法轮如余处辨。解云。下释上二经。复古云云。匡真引探玄。寂曰。此文不合于今。今则明三一同时异处说。彼明一三小有别。于此世根定者辨。其异可知”
　　二小乘者（至）同时说也 叙小乘中三文。初弥沙塞五分律所说。如匡真引。问。依五分文。应至第八七日初转法轮。何云七日后耶。匡真会释云云。寂曰。此会释依通路等。此恐不允。若据此会释。则诸律说始。皆应第二七日矣。探玄第二。云依五分律八七日。今章所述。盖乃谙记之差而已。普曜提谓如匡真钞。提谓真伪之辨。如余处评
　　问说时既（至）显非本也 问答探玄云云。寂曰。此文意深应知。大乘深经之进处。托事表法而已
　　第二时处（至）法华经说 第二时处俱异中。初出法华说。匡真引文句说云云
　　或六七日（至）多论说 如匡真引律及章疏而明
　　或七七日（至）十诵律说 折薪云。兴起行经中无此说。出曜经第八所说。匡真云。出曜无文。演义一上指云兴显行经。今指十诵律。十诵亦无此说。演义一上指五分。匡真云。五分所说。与四分同者不允
　　或五十七（至）一年同也 折薪云云。以僧夏为年而和会之。寂曰。俱舍宝疏初有此等会（寂）窃谓圣教异说不须强会。况宝等所言甚偏局乎
　　以此等教（至）余可准知 结释。寂曰。以二门显同教与诸乘各异意趣甚深。年月时处表显法门差别。挍量浅深之秘密也。莫单逐事迹而仆仆尔
　　决择前后意第七 然诸教前后（至）分别其意”
　　第七章分别十门辨诸教差别。探玄第一亦有此辨。如匡真出。彼以释难。今则直辨
　　一或有众（至）大乘者是 第一门义苑云云。折薪云云。如匡真引。寂曰。折薪所言未详。小乘诸部中。无有初转法轮为第二七日之说。应思。通路云。佛在世时。始终既小师资相承流至灭后。乃至后代诤论分部。五百闻大乘说毕竟空。如刀割胸云云。显戒论上云。谨按玄奘西域传。有三学国。第一习学大乘国一十五国。第二兼学大小国一十五国。第三但学小乘国四十一国云云。又义净南海传云。大乘小乘区分不定。北天南海之郡绝是小乘。神州赤县之乡意存大教。自余诸处大小杂行云云。分河饮水者。涅槃经集解第五僧宗释云。外国法若有异执。不共一河饮水云云。有云约譬者不允。匡真云。德光无垢友五舌重出等者。未审。德光何典云五舌重出等耶。传德光是初果之圣。只不信大乘而已。未闻感恶报等之事。吁匡真信大乘者可尚矣。佞大乘者陋矣
　　二或有众（至）初说者是 第二门复古云云。中论之文。指因缘所生法等。匡真指卷初问答云云
　　三或有众（至）足多闻等 第三第四第五门。如匡真引经及诸疏而释也
　　六或有众（至）经说者是 第六门匡真引集释记。寂曰。此辨非也。今所云机根性熟利三乘互闻互知。不相遮遣者而已。何言独上根知之。折薪云云
　　七或有众（至）乘等是也 第七门匡真引折薪复古。寂曰。二疏率依清凉意。不顺于二祖所立同教一乘之正义。可知。集成云。同教一乘为普为别。答。普之别也。普之别何异于别。法真曰。收之是海。具之江水不同长江。然海中江乃收长江同味耳。寂曰。此辨虽奇。未领同教一乘之正旨耳
　　八或有众（至）三归一等 第八门。宋本结云如法华同教说。苑·薪·复·集。皆以法华意释折薪以为。法华是同教会三入一。七宝大车其数无量。即是别教。而同赐三乘。但有一可归是同。知三全一是别。华严是直体之一无三可会。故今指法华复古云云。寂曰。此辨有一理。今试作一解。宋本如法华等言。恐后人之所加乎。会三入一之教。为宜入同教一乘者。说而虽智融法界。未显说融会于无尽教者。是即第七门也。若为进入别教一乘者。会三归一已。即为宣说圆明具德无尽普法。是即今第八门也。学者思择
　　九或有众（至）解行处说 第九门是即别教一乘之教分。对见闻及解行位众生而说。如复古引孔目而辨也。言不同法华破异等者。全依今宗意。匡真破之何耶。盖嫌不合于四明等所判耳
　　十或有众（至）余可准知 第十门是别教一乘之证分。对证入位。义苑复古云云。如匡真引。寂曰。华严大教海有同别二门。别教以三类世异为化境。同教亦以报化二土为化境。今此十类。应于法界众生而作解矣。琐琐尔向阎浮五十年觅之。则远之远矣
　　施设异相第八 第八章明本末二教异相”
　　然此异相（至）何者十异 初标章举数
　　一者时异（至）切劫等也 一时异义苑云云。如匡真引。思惟行因缘行者。匡真引凉疏六云云。十地论第一云。何以不初七日说。思惟行因缘行故。本为利他成道。何故七日思惟。不说显示自受大法乐故。何故显已法乐。为令众生于如来所增上受乐心故。复舍如是妙乐。悲愍众生为说法故。何故唯行因缘行。是因缘行显不共法故。谓穷智究竟无遗。除如来一人。无能及者。名不共法。又因缘亦即所证深理。唯佛穷故（文）净影十地记云。何故不在初七日说者。是初问也。乃至答思惟行因缘行故。筹量于法名曰思惟。思心涉境故名为行。所行境界体非定性。诸法同体互相缘集故曰因缘。因缘集起目之为行。行此因缘故。初不说云云。寂曰。二疏所释虽似有异。体究则理归一致。应思时因陀罗网具有十时者。如旨归辨。然此十时其旨甚深。宜细思忖
　　二者处异（至）一切处等 二明处异中。今初正明。探第二云。问。说此经处为是净土。乃至（匡真所引）融此觉树入前三重所摄处故。第三显差别者。佛说经处有三种。一唯界内十六大国化身说处。此通小乘教。二唯界外诸妙净土十八圆满受用土中报佛说处。如佛地经等。此妙净土非三界摄。而亦不离以遍一切处故。此通三乘及一乘说。三染净圆融帝网无尽莲华藏世界十佛说处。依正浑融具三世间。此唯别教一乘说处（文）七处八会者。如探玄辨义明。不起菩提树下者。古人三释今解八义。如探玄第五明。演义十六亦有辨释。义苑引旨归云云。匡真弹斥云云。寂曰。义苑甚有道理。文亦典雅。匡真全不领义苑意。漫加评破。自解粗同义苑所言。可知。匡真出华藏世界图。引孔目及探玄。明三类世界摄化处。次引唐经第八云云。刊定以如虚空言。为译者回文误矣。清凉云云。匡真弹苑凉俱谬。自义据密教。以空大团形释。寂曰。凡诸经之中。以虚空况之佛果。或喻世界广大周圆非三三。岂为是回文误耶。苑之凿智难不可难。不亦凶悖乎清凉许彼难者何耶。自解亦未允。匡真所辨亦恐不当。今言如虚空者。盖乃形容周圆无缺耳。应知。莲华藏世界。乃圆证入位之境界也。一切凡夫。以遍计情取土地方处等为世界。小乘者。以四尘四大为国土体。三乘始教。以赖耶为体。二智所现。以唯识智为体。终教以真如为体。一乘圆教以无尽法界为体。虽然如是。苟取名取相者。皆无明所起。谓地前以思惑见土相。地上以惑习或所知障见土相。八地已上。由极微细所知障见土相。无明尽位。唯是一真法界常寂光真净土。法华玄义五之一明。华严说。阿僧祇香云华云不可思议充塞法界者。此是菩萨胜妙果报所感五尘。呼为欲界思惑。一切菩萨皆出入无量百千三昧。禅定心尘之法。呼之为色无色界思惑。乃至今明见思通至上地。至佛方尽故。云唯佛一人居净土唯佛一人能尽源。又七云。寂光理通如镜如器。诸土别异如像如饭。业力所隔感见不同（文）於乎当今众生。只虚妄遍计。执相名为世界而已。未能如实知此刹界唯四大四尘。何况于其余乎。应思”
　　问若尔何（至）余义准知 后问答上。言一乘在华严说。三乘在娑婆说故。今起问。难若然则受用土所说者何乘摄也。匡真所辨不稳。可知。十八圆满及佛地教主辨。如匡真引。探玄第二分别三种。如上已引。此三种分别旨趣深玄。须细思惟
　　三者主异（至）准前知之 三明主异。宋本引普贤行品。如匡真引。晋经三十四。唐译四十九终云云。然此品所说甚深秘妙。经曰。于一微尘中。悉见诸世界众生。若闻者迷乱心发狂（文）义苑所辨甚为肤见。全非经旨。折薪引凉疏云云。匡真破斥云云。寂曰。匡真破折薪者善矣。兼破清凉者非也。无情说法义。应至于下卷而辨矣。今经教主者。探玄第二广明。如匡真出
　　四者众异（至）小二乘等 四明众异中二。初正明后问答。今乃初也。探玄第二。明同生众异生众。旨归明十众。匡真引探玄第二云云。炬楼王经。炬应作惟。和体经者。体应作休。言随类生。菩萨五生之随一也。五生者。如瑜伽第四·摄论第六·孔目第四。探玄十八·法苑珠林八十九等出。妙玄六之二。明眷属妙中。明五种眷属。谓理性眷属·业生眷属·愿生眷属·神通生眷属·应生眷属云云。其说甚深。可寻
　　问若尔何（至）丘等准之 后问答。匡真引探玄十八（八纸）之文。脱一行许。应寻本文。演义六十云云。匡真次问只可闻等。乃至类诸大声闻。此是探玄云十八（二十四纸）之文也。其次云。问若尔此声闻等得此法不。答。并得法。何以故。如聋盲人缘起故。以此为得思之可解。问。若得应知见。答。若知见即不得。以非相违缘起摄。不名得也。菩萨不同此故不例。余如匡真引。寂曰。此释甚深应细思绎。匡真次引探玄十八（四十二纸）之文。次举宋本章。苑薪云云。寂曰。华严本经幽远深玄。非凡情之所图度也。今举二三文。以备研磨。如来不思议境界经云。复有无量百千亿菩萨。现声闻形。亦来会座。其名曰大智舍利弗大目犍连云云。唐经十四云。一微尘中入三昧。成就一切微尘定。而微尘不增。又六十云。于一微尘中。普现一切世间境界故。教化成就一切众生。未曾失时。于一毛孔中。出一切如来说法音声（已上）六千比丘。表显六根清净堪入法界。净惑入法界。即同教一乘之教本也。宜哉。以此回心建立同教也。舍利弗乃人空智。文殊是法空智。人空是小乘教。法空即三乘道。二空智成方入法界。亦是同教一乘之法门也。依事忘理。全失经意。依理废事。亦非经意。理事兼备。成正知见。苑薪等动构胸断。岂非不揣已乎。若欲知如上道理者。宜熟读经本及孔目探玄等。沈潜反复积年熏练矣
　　五所依异（至）后得智出 五所依异。义苑云云。复古引孔目法数章云云。匡真不领同教一乘之正义。妄分三乘同教一乘同教。独自困苦。悲夫。法住智者。瑜伽伦记一上云云
　　六者说异（至）该通等也 六明说异。一乘乃称性法门普贤所知。一具一切主伴该通。三乘乃遍计众生所感故。人法事处随应差别如匡真明
　　七者位异（至）余如下说 七明位异。匡真引孔目三云云。又引探玄第四云云。一乘则信满已上。摄一切位。是据六相总别之义。五十要问答上云。若依一乘。于念念中成佛皆尽。所化众生。在诸位中。十住已去乃至菩提。皆尽众生界成位遍满无有前后。为同一缘起大树故也。寂曰。于无无明无烦恼全建立故。只是一真法界位位融即不可思议
　　八者行异（至）如下说 八明行异。如匡真引探玄第四而辨也
　　九者法门（至）如经说 九法门异。如匡真引孔目及要问答而释也
　　十者事异（至）悉如是 十明事异。义苑云云。匡真引台教来横生蘖说。蛊毒今宗者可察
　　三乘等即（至）可准知之 明三乘。义苑复古云云。匡真夹注破清凉圭山。寂曰。此破不当。以起信为圆教者。长水所判。何咎凉密也。复古举宋本卷尾夹注云云。匡真评云云。寂谓。匡真所评颇善矣
　　华严五教章中卷 义理分齐第九有四门。三性同异义（一）六义为因缘起（二）十玄缘起无碍法（三）六相圆融义（四）苑薪复古各有所解。纂释评云。义苑复古指事以为。四门并局别教。折薪为通同别。薪释能顺于疏。匡真云。今定此四门。初且约终教融前始教。次门正融终始会同归圆。第三门的指一乘别教缘起。第四门同别一乘融会之相。寂曰。苑古固非。折薪得其大体。匡真所辨颇有道理。初三性乃如来藏即空假中。是法义之大体也。然此如来藏缘起乃有二种。谓三乘缘起一乘缘起。第二门即融二乘（始终）缘起。归于一乘缘起。是同教一乘之旨也。第三门乃圆一乘之缘起。第四门乃同别无碍。四门次第意趣甚深可知。复古云。有（苑薪）谓三性同异因门六义。是法相所宗吾祖点化等误矣。如孔目云云。寂曰。此破恐非允当。苑薪所言。语虽未美。理则非无。始终二教。即二空及与二空所显真理故。两不相离。其不相离之始终。即前二门之所凭。法相所立。偏局始门故。义未周足。孔目要问答探玄今章皆有以始终不相离之三性及缘起。点化相宗所立之三性及缘起之意也。应知。匡真引要问答及孔目辨。并是要文宜仔细读矣
　　三性同异义第一 三性义出于楞伽。魏译三初唐译第二。梁摄论第五。唐译第四。瑜伽三十六及七十三。显扬第一第六第十六。杂集五及十二。佛性论三。无性论等。今举三文以为凭准。杂集第五云。复次蕴处界差别略有三种。谓遍计所执相差别。所分别相差别。法性相差别。遍计所执相差别者。谓于蕴界处中。遍计所执我有情命者生者养者数取趣者意生者摩纳婆等。于蕴等中。实无我等自性。但是遍计所执相故。所分别相差别故。谓即蕴处界法。由于此处我有情等虚妄分别转故。法性相差别者。于蕴界处。我等无性无我有性。由离有无相真如用蕴等中我等无性无我有性为相故。又十二云。遍计所执自性者。诸愚夫于色等相周遍计度。起增益相。谓此是色乃至此是涅槃。此所执义无实无体。唯有名言之所施设。依他起自性者。谓即此色等唯是虚妄分别自体。又因果性。或异不异。圆成实自性者。谓一切法真如实性云云。显扬六云。遍计所执自性者。谓依名言假立自性。为欲随顺世间言说故。依他起自性者。谓从缘所生法自性。圆成实自性者。谓诸法真如圣智所行圣智境界圣所缘。摄论第四云。此中何者依他起相。谓阿赖耶识为种子。虚妄分别所摄诸识。此复云何。谓身身者受者识。彼所受识。彼能受识。世识。数识。处识。言说识。自他差别识。善越恶趣死生识。乃至由此诸识。一切界趣杂染所摄。依他起相虚妄分别。皆得显现。如此诸识。皆是虚妄分别所摄。唯识为性。是无所有非真实义显现所依。是名依他起相。此中何者遍计所执相。谓于无义唯有识中。似义显现。此中何者圆成实相。谓即于彼彼依他起相。由似义相永无有性（云云）若依相宗。瑜伽伦记十三。上引诸说明。又辨诸识二执配属。三性分别诸说不同。可见。演义十三中。及玄谈第五广明三性义。今依玄谈作图

　　此约始教义。若约终教。即一如来藏心。依缘成一切法。是依他起相。于此依他缘生法执为我法。是名遍计所执。此依他即无

　　性寂灭。是名圆成实。至下当悉。匡真引密严疏云云。遮佛性论通释家。此疏所言。全当终教义。即与起信说心生则种种法生。心体离念无一切境界相等。义趣相同。安慧所立亦似此义。若心无妄执。则一切法不生。因中无漏尚带法执故。取种种相。佛果则真识湛然无有诸相云云 问。瑜伽七十四说。依他自性有二。谓遍计执所起无执所起。如是文义。正当护法义。安慧所言无乃谬乎 答。古圣教中文义。从容不必一准。显扬论摄论等中间。有顺于安慧之文。何依一文以为定量。且三藏翻译。应有由其所宗回文任运顺于护法之笔乎。贤首往往有疑于玆。非无所由。应思。匡真引大乘义章三末。是文要义。而所引甚约略。宜披本文。次引五十要问答。此文甚深。若依阿赖耶识。建立三性法门。乃始教义。若依如来藏安立。乃终顿二教义。此终顿教。一性平等法门。智融如来藏性出障无垢一真法界。则是同教一乘义。是今宗之洪格也。匡真烦引台教。颇为赘言。最失注者体。应知
　　三性同异（至）二理无义 分科可知。复古引凉疏。匡真评云云。寂曰。复古所引之文无失。清凉或处以性恶辨者。大失今宗之意趣。匡真可呵而同焉。今可取而却斥五。岂非戾耶
　　由真不变（至）无障无碍 如匡真引苑薪复集而明也。章文易解。义最甚深。可知
　　问依他似（至）无随缘故 问答匡真叙相性二宗已出圆意。寂曰。其出圆意不顺今文意。可知
　　问如何三（至）岂相违也 义苑释问起意。颇得章旨。复古匡真所言非也。答中如义苑释。初明圆成
　　依他中虽（至）无二也 明依他二义。智论中论及涅槃所说。至玄至妙。乃大乘之要关也”
　　所执性中（至）真明竟 明所执二义。如义苑释
　　第二问答（至）显示其义 分科可知。义苑云云。匡真引五十要问答下。问答所举燋炷之喻。出于大品。演义钞二十四中云云。纂释有辨。似有一理而非允当
　　初门护执（至）二句可知 此一段有二个四句。可知。言不变故随缘等者。真如若变。则一法缘起时。真如随其法去。无由复成余法。则缘起义不成。真如不变故。能得成染成净。虽成染净。如恒不变。譬如一金为种种庄严具。虽共相种种其体唯金。若真如不随缘。则不变名亦无可知。言余二句可知者。义苑即准上四句中双亦双非。匡真以为。与上单复有异故。下二句亦应复作句云云。有人云。匡真为优。然匡真作下二句语倒。第三句则应言具德故何以故具德故无二性也。第四句则反之。寂曰。以予言之。义苑为正。何者上二句。有不变随缘互相成之义故。重复作句。下二句唯以无二性及具德。遮双亦双非而已。应思
　　又问有耶（至）三句例然 是第三之四句也。义苑复古云云。匡真准下出执等者。纂释释上无二性故之文也。不系于今四句。可知
　　又问有耶（至）离戏论故 此第四之四句。义苑云云
　　又问有耶（至）余句准之 此第五之四句。义苑云云。余句准之者。义苑有释（寂）谓以上二句。如次配于下二句。亦得准之二字应思”
　　依他性者（至）多义门故 依他中义苑乃为五段。折薪复古并为六重。寂曰。薪古为正。今乃第一四句也
　　又问有耶（至）二句可知 此第二四句也。余二句单复之辨。准上可知
　　又以缘起（至）并可知矣 此第三第四之四句可知
　　又问依他（至）论故可知 此第五四句。义苑云云
　　又问有耶（至）余句准之 此第六四句也。此四句中各有三个因。开焉则总成八重。如折薪云。匡真夹注云云。总为九之辨甚非。不足举评者已
　　遍计所执（至）所执性故 遍计所执中有五重四句。今乃初四句也。复古明理无。云绳由麻有者不允。应言蛇由绳有。又作双非句不稳。章文已出所因。何劳设异因焉。所执性者虚妄分别故。以遮俱非可知
　　又问有耶（至）余句准之 此第二四句也。义苑辨与上异。寂曰。异相未详。今谓应训是无之道理也。余句准之者。苑薪义通。或以无二性所执性配二。亦得
　　又问有耶（至）执成故 此第三四句也。义苑以执成为圆成者非也。折薪有释亦不允当。复古得正
　　又有耶（至）观境故 此第四四句也。苑薪云云。宋本云余四（恐句字写误）准之。故知。应以由无相故无相观境故二句。如次配第三第四之句也
　　又有耶（至）余句准之 此第五四句也。复古云云善矣。苑薪不允。匡真作圆教释。亦不应理
　　第二出执（至）堕常过 第二出执过中。初常过后断过。初中有二。今初正明常过。三因展转应思
　　问诸圣教（至）不失常也 次问答有三。今乃初也。苑薪云云。匡真引四明说云云。寂曰。此辨颇违于天台所说。虽是傍论。不可不辨。如来藏缘起者。终顿圆教法门之枢柱。如上已辨。台之圆教义。当于今宗终顿圆故。文句三之三。释无住为本。同四之三。释佛种从缘起等。凡说法华理趣。皆以如来藏缘起解释。即言如来藏为法华正体。那谓之非圆极乎。广如别辨。瑜伽伦记八下。判云起信论据不思议熏变。瑜伽据可思议熏变。法门各异不可一准。寂曰。此辨善矣。演秘等。以起信论为译者谬。虽是扶宗。理大乖反。可知。性相二宗之辨。出于演义钞三十四中。匡真引演义三十六下。以相宗定执真如不变过归后辈之文评破云云。寂曰。此评固有道理。应考”
　　问教中既（至）是非有也 第二问答义苑云云。匡真引影章一云云。次释楞伽。宋译第四。唐译第五（二十四纸）之文也。魏译第八初文。颇有异可检。次经云者。宋本称论故。注家并以起信解之。指事所牒亦同宋本
　　问真如是（至）无常也 第三问答义苑复古云云
　　又以诸缘（至）赖真立故 更料简经云者般若。又云者净名经说。论云者摄论。卷首颂文此文。人或僻解。今略论之。凡真俗双融有二。谓解及证。若就解言。则才知真如随缘为诸法。诸法全真如等。即是真俗融即虽浅深殊。凡位所知也。若就证言。则菩萨五地渐方证此。至于八地究竟融通。今言智障极盲闇等。是透过烦恼障净智所行境界已。方始进入所知障净智所行境界之初位。贬云智障盲闇耳。若未证二谛者。说何别执不别执也。世有惑者。认意识知解底。辄谓真俗双融。蔑视乎空智会三假之甘露。谓之权小。谓之真俗别执。乘此谬解。转成上慢。迦文无上正法。由是损减焉。学佛教者。须深省之
　　二断过者（至）故是常也 第二断过四句可知
　　第二依他（至）即是断也 第二依他中二。今初正明断过。义苑云云。匡真夹注。甚不稳当”
　　问若说依（至）建立诸法 次问答如匡真辨”
　　若谓依他（至）断依他也 义苑云云。复古云云。寂曰。不谓者。犹言不图。复古为非谓义者非矣
　　第二若执（至）即是断也 义苑云云。今明断过中间多问答。至结遮常过。恐人谓今唯遮断。云非偏拓
　　问若说缘（至）宝相法也 问答如匡真引苑古明也
　　若谓缘生（至）恶取空也 义苑云云。恶取空名。出于地持二·瑜伽三十六及七十五等。探玄云。恶取空者空乱意也。孔目二释空乱意云云。瑜伽伦记十九下。或指清辨菩萨。或指清辨徒。同二十上备师初说。以中百论为恶取空。或指清辨。寂曰。以中百论为恶取空。谬之极矣。中百十二门者。大乘之喉衾。入理之要门也。岂是恶取空耶。是若恶取空。则诸部般若亦恶取空耶。以清辨菩萨为恶取空。亦是相学者之妄诬也。掌珍论等。全契二谛之正理。何谓之恶取空乎。所谓恶取空者。彼方广道人之俦耳。宝性论云云
　　问若由依（至）即堕常也 寂曰。此一段会释。及楞伽玄所会。文义明畅道理极成。实乃显空有相成之明鉴也。凡学佛之流。若解若证。不达空有之际。则悉成戏论。何以故。非有之空。空即恶空。非是真空。非空之有。有即妄有。非是妙有。故将成妙有。彻底除遣妄有。欲成真空。究竟对治恶空。相破相成。良有由哉又若下遮常过
　　第三亦有（至）思之可知 双亦双非句。匡真云云
　　第三遍计（至）执成过竟 遍计中遮断常。准上可知
　　第三显其义者 智论六云。般若如火聚。四边不可触。船若如清凉。四边皆得入云云。四句堕情。便成四谤。四句修智。斯成四门。上来除遣情谓四句已今当彰入理四门。四门得入者。如妙玄一之一及第八。及清凉玄谈第四·演义钞三等明。清凉以婆沙·成实·毗勒·车匿。为小乘四门。以唯识·掌珍·辨中边·中论。为大乘四门。寂曰。应言瑜伽中观为有空二门。诠如来藏依言门经论为亦空亦有门。诠如来藏离言门经论为非有非空门也。是乃圣者会真四句。全袪百非斯绝。悉檀因缘翻以四句摄受众生。信解行证由是为门。四门之义妙哉
　　真如是有（至）准上知之 义苑云云。寂曰。苑释对染不允。无差别疏云。如来藏与妄染俱不为所染故。云名为空云云。此对染空之义也。匡真引无行经及楞迦玄云云。寂曰。楞伽玄明楞伽义分齐十门分别。第八障治无碍门。第九违顺自在门。是乃明顿教绝离门。一切法真如平等。不见自他。不见依正。不见染净。不见顺违。只是大白法界。于是处乎。说障治无碍。说违顺自在毫无容怪焉。无行经说。亦类于此。凡佛祖言教。大有条理。有次第。如惑即道。或由破相说。或由真如离相说。或由留惑净用说。或由返道逆行说。是即条理也。以条理推究。则种种奇绝言句。皆有所据。无容疑者。匡真往往无条理无次第。妄意引无行经等。岂不自误误他耶。虽是似傍论。弗获已而作斯辨尔
　　第二依他（至）故准前 义苑云云
　　第三遍计（至）明三性竟 匡真云云。现本脱有字。匡真所牒是为正本
　　第二总说（至）性无障碍 二总说明三性一际。义苑云云。匡真引起信疏云云。是终教释三性之正旨
　　如摄论婆（至）门如此 匡真出摄论所引经不同。又引要问答上及义苑云云。今谓等者。纂释意也。寂曰。言梁论全终教者非也。梁论所言邻于终教故。章主会释为终教意。是乃以终融始之旨趣耳
　　又云阿毗达（至）故作是说 复古云阿毗达磨经通指大乘经者。是依演义十三中之意。此非允当。如匡真辨。义苑云云。复古引摄论金土地喻。此喻出梁译十七唐译第五。地界成土。则见土相而不见地界。烧炼成金。则见金相而地界不现。众生心随染缘起。则举体成二种生死。随净缘起。则成三乘一乘因界。喻况可知。妙玄五之二云云。台之末师所解不顺论旨焉。如余处辨
　　此上论文（至）思之可见 结上论旨。如匡真辨
　　缘起因门六义法第二 缘起义者。详于摄论第二·孔目第一立因果章唯识章五十要问答下·探玄第十三等。缘起者何。谓因缘和合方能生果。即所生果名为缘起。盖如来所以出兴于世。乃为欲令众生了悟正缘起法解脱生死耳。凡众生不达正缘起法者。即由二种无知。谓俱生分别。所谓俱生者。一切众生。不知一切诸法全是自心故。心外取境。执我与法是也。所谓分别者。由邪师邪思惟生二种见。谓不平等因计无因计。如来为对治二种无知故。说二种缘起。谓分别自性缘起·分别爱非爱缘起。此二缘起据教分别。则成种种缘起。浅深不同。然其浅深缘起。即一心回转故。义趣贯通譬如人一身有皮肤肌肉骨髓气脉相通。其浅者即阿含所说。如婆沙等明。其次则阿赖耶识缘起。如瑜伽摄论等说。其次则如来藏缘起。其最甚深缘起。则法界缘起。于真如自体建立焉。初缘起则依生灭四谛无我真理建立。以破外道邪因无因。以出三界证无为灭。而为宗致。次缘起则宣说二空唯识。摄引菩萨三贤。令证地道。亦引二乘。令向大乘之教也。次缘起则登地已上之分齐。后大缘起则普贤境界也。今章欲显华严别教一乘普贤缘起。先明六义为因。即融始终二教缘起。令向一乘缘起。是同教一乘之旨趣也。如是为立一乘大缘起。先设六义为因之飞梯。是由浅深缘起全一心回转。而不相离也。金师子章十门。先明缘起色空三性无相无性已。而后说十玄六相。一家洪范。既已如是。后谭华严之辈。只夸耀高妙妄废权小。岂是祖意耶。若二空智未彻底明了者。逾学如来藏教。是其所依如来藏。相似彼自性神我等。便成见取。宜乎上古不妄说也。是故欲知甚深大缘起者。必须于二空唯识等教理而明了了地矣
　　将释此义（至）有无力待缘初标六义名。瑜伽论第四。明十因四缘五果及种子七相。同第九卷第十卷。辨八缘起及缘起缘生分别。又由十种相明缘起甚深。同五十一卷宣说阿赖耶识缘起。摄论第二·唯识论第二·杂集论第四。广明缘起。此乃据始教门建立。孔目探玄云等如上已出

　　孔目三云。缘起者大圣摄生欲令契理舍事。凡夫见事即迷于理。圣人得理即无于事故。今举实理以会迷情。令诸有情知事即无即事会理故。与此教故。地论云。自相者有三种。一者报相名色共阿梨耶识生。乃至二者彼因相云云。三者彼果次第相。从六入乃至有乃至有因缘故。有生老病死忧悲苦恼。如是众生生长苦聚。是中离我我所者。此二示现空无知无觉者自体无我故。当知。十二因缘等即体自性空。依彼阿梨耶识生。梨耶微细自体无我。生十二因缘。十二因缘亦皆无我故。缘生等无有别法。佛举缘起观门以会诸法。一切无分别即成实相故。地论云。随顺观世谛即入第一义谛。是其事也。缘起观门有如是益。此义在三乘亦通一乘说。何以故。为是所目故。若据胜劣缘起。是胜观亦即是一乘。小乘之中虽有名字。不达其义。何以故。不断法我故（已上孔目）匡真引要问答下孔目第一。次引梁摄论二夹注云云（寂曰。论本无如来藏之言可捡）又引集成云。俨师摄论疏云。六因十因乃至二十因。皆具六义。是故此中名一切因问。唯识论云。本识名言种上必具六义。余识间断不具恒随转果俱有义等。何故此中一切因皆具六耶答。彼约初教。今约大乘实教秘密缘起云云。寂曰。此释善矣。六义为因。出于瑜伽唯识等。今约空有有力无力义。入大乘实教秘密缘起。如来藏性。有空有及有力无力义。缘起义成。此四缺一法不得起。六义因成。入于秘密缘起。入于秘密缘起。则能转入于一乘十玄大缘起。当知一切诸法唯是真如流变故。一切因皆具六义
　　二释相者（至）不待缘也 初明刹那灭。梁摄论二（云云）义苑引楞伽及中论。此最要文可见。次以凋林明云云。不为青叶为字。恐灭字写误乎。小乘诸部异义纷纭。主因客因有无不同。如俱舍疏明。复古引搜玄三云。一念念灭。此灭空有力不待外缘。所以有力不待缘为因。不对缘事自迁动故（文）寂曰。此文简易可尚。匡真引中道双遮等。纂引折薪云云。并不允当
　　二者是俱（至）是待缘也 二俱有义。梁摄论二云云。匡真夹注甚非也。梁论是处亦不言如来藏可检。搜玄三云。二俱有是空有力待缘。所以知者。为得（恐待字形误）外缘。唯显体空俱成力用也。苑薪复古云云。义意无失。唯识第二。于赖耶建立云云。今则于如来藏建立。真如随缘为诸法时。能生种种与所生果俱有。若因果时异。如死鸡鸣。不得生果可知
　　三者是待（至）是待缘也 三待众缘。梁摄论云云。观因缘者。观谓观待。又观望也。法待缘起。由种空义缘生因不生故。是即无力也。搜玄三下云。观因缘是空无力待缘。所以知者。为待外缘。唯显亲因非有无力能生果也（文）若诸法生时。种子唯有力。则安有待缘焉。匡真引要问答。夹注至二果亦相由成。即要问答之文也。次引十地论。是探玄十三（三十二纸）之文。非是论文。余如诸注辨
　　四者决定（至）不待缘义 四决定义。梁摄论云云。义苑释自类不改。云众生诸佛之因不可移易等。此释甚非。是唯言三性有无漏种子不可移易耳。何云众生诸佛也。搜玄三下云。四决定是有有力不待缘。所以知者。外缘未至性不改自成故。匡真不过始教之评不稳。六义释相始终何异。但于赖耶建立如来藏建立。分始终别而已。匡真出有云（观理）次自解云云。寂曰。此辨大误矣。终教已上明真如缘起。以登地已上真智照焉。则一切诸法镕融无碍。唯是一真法界善恶不二。邪正不二。自他不二染净不二。迷悟不二等。若以如量智照焉。则一切诸法如幻如化。虽如幻化。因缘及果三性等差别。毫不相乱。况于世智境乎。若以真如融通无碍。杂乱因果报应等者。是乃方广道人之僻见也。嗟乎。匡真以终教无差。而谓众生随自心量。自种自果毫不得差之因果功能亦无决定性乎。可察
　　五引自果（至）是待缘义 五引自果。梁摄论云云。搜玄云。得外缘时。唯显自因引自果故（文）复古依搜玄释者善矣。义苑于三乘种辨者非也。匡真至于结释亦作谬释。与前性决定相似矣可辨
　　第六是恒（至）是待缘也 六恒随转。梁摄论云云。搜玄云。三随逐至治际。是有有力待缘。所以知为随他故不可无。不能违缘故无力也。唯识论二云。恒随转。谓要长时一类相续。至究竟位方成种子。此遮转识云云。是就赖耶识种。明恒随转。若约终教。无明熏习真如不守自性。随缘生灭不生灭和合非一非异。成阿梨耶识。此识持诸法种子。生果功能展转相续。乃至金刚心道。是恒随转。匡真引楞伽玄。会释不允
　　是故摄论（至）能引自果 结六义名。摄论唯识论列次相同。今章据空有有力无力义。次第非是有别意乐。匡真所言全臆断而已”
　　第二建立（至）不增减也 第二建立。瑜伽第五说种子七相等问意可知。答中如义苑辨

　　何故不立（至）思之可见 苑古云云。匡真叙有云破。寂曰。此有云。纂所出观理问辞。而彼有答释。匡真于他问辞构难。何检文之疏也

　　问待缘者（至）互相待耳 义苑云云。匡真夹注。弹凉疏云云。寂曰。此弹甚非。凉疏释十二因缘之因缘。为此拣别耳。非关今因事之义。可知。次下当辨
　　问因望缘（至）望他亦尔 缘乃后三缘。今就增上缘辨之。从来据因事待三缘之义。以明六因。今于缘望因而起问。答意谓缘望缘果得有六义云云。虽有此义。非是缘起正体故。今则不明。义苑于三乘辨者失旨。今言缘望缘果还是亲因者。譬如水土望芽等上地水二味。还是亲因。复古亦约声闻等辨者不允。匡真引孔目一·要问答下十玄门·探玄十三。次问答乃取纂释意。次引十地论八。次引探玄二文。出于十三。夹注引凉疏。是演义三十七下所出。寂曰。探玄意。谓于十二支立因缘名。乃有二义。一谓无明生行。无明望行唯是缘。而行自有自种子因。自种子因。藉无明缘生故。合名因缘。然缘力强故。隐自亲种。于无明立因缘名。二谓增上缘。望自增上果。还是亲因故。说无明为行因缘。无明不了。于行位还引无明不了果。还是亲因也。孔目第一。举杂集二十因是缘能作因。明小始终说因缘之别。亦明增上缘望增上果是亲因摄。今师乃承彼意而已。然初解与通途相似。后解乃据十地明十二因缘有因缘义。清凉云。古德此解失意。匡真弹斥云云。寂曰。贤首禀之至相。至相据于论旨。何有失意哉。且清凉不领二祖之释义其有所据。偏执相宗意。作此评拣。何其局见也。凡因缘果义。有从小乘至圆教。毫无别异之义门。有随教浅深旨趣夐殊之义门。如夫清凉。拘执通途释义。不逐教转。盖不可也。如彼匡真。将终圆融通。紊乱因果调然之大体。亦不可也。於乎因缘果义甚深难解。应细读孔目第一及探玄第十三辨其幽旨矣。匡真举所缘缘等无间缘。亦具六义不之问。破折薪复古云云。纂释云。问。折薪释上之言一切因之文。云法界宗中一切诸法。若在因门须有六义。今何云所缘缘等无六义。答。前真就法界宗故云尔。今问答总含三教意。既带始教故兼权意也。终教意尚许六因十因皆具六义。何况圆教乎。寂曰。匡真所评甚为通漫。纂释问答。粗得其旨。而未淳美。当至次下言缘起秘密之文而思忖章旨矣
　　问果中有（至）唯在因中 义苑云云。匡真云未稳。寂曰。此实不稳。一法等者。是约互为因果之义。与他为果之法。还有与他为因之义。为因之时。必具六义。为果之时。唯空有义而已。折薪云云。如匡真引
　　问若尔现（至）思之可见 问。中苑薪复古云云。答中义苑云。约随他殊胜之缘不必具六。折薪云。前七转识现行。皆随强胜缘转。非属亲因。虽有熏种义。然不具六义云云。指事云。随胜说种得有六。现行不尔。劣故不具云云。匡真引基疏。费数百言自解粗似指钞。寂曰。于注家中指事为优。今更述一解焉。胜谓显胜。乃对下秘密缘起。以相宗所说种子六义而为显胜。显了论之。则现行有义所缺故云不具。若约终教秘密缘起。则一切法皆一真如。所回转故不简种现。皆具六义。虽然如是。秘密缘起。既入智境地前三贤及二乘智之所叵测。何况凡愚乎。欲知终教已上缘起者。须务脱出遍计情窠焉。不则决成似而非者耳
　　第三句数（至）无二是也 分科可知。复古云云。匡真斥之。寂曰。复古所言虽无大违。少有跨节之失乎。明四句中。义苑云云。义意粗通 问。双亦双非各合二义者何耶 答。引自果之时。即与果俱故。二义合会以成一句。恒随转即随众缘转。不能违缘。二句不相离。可知。匡真以空有相即解释其旨。可知
　　就用四句（至）缘起胜德 就用中苑薪云云。复古引探玄云十三。地论云云。可见。非生因生上生字。宋本作无为正。匡真所牒善矣”
　　故地论云（至）非无因 地论者。第八（十一纸）取意之文。探玄十三云。言非二作者。或因为自。以缘为他。或果为自。以因缘为他。此二自他。俱不作故。若自他俱不作。何得缘生。为释此疑故。云但随众生。谓随俗说生。理实无生。言无知者故者。远公释。此别释非他。以无我知者能造作故。作时不住者。别释非自。明彼无明作行之时无行自性。住彼作时还起后行故。云作时不住也。今更释因正有力时缘必无力。不得相知故。云无知者故也。此是因缘不共果起之时。名曰作时。于因于缘。的无所住故云不住。此是因果不共。正起果时。此作不住于因。不住于缘。亦不住果故云作时不住（文）探玄第四。说五对不相知。宜对照焉”
　　问此六义（至）斯左右耳 通路云。言八不者。出于本业璎珞经不增不减经。依此所说。中论初举此八不。真显诸法本源旨归。指事引大般若经三百八十四云。不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不去。已上心地观经及智论五摩诃止观六之三云云
　　第四开合（至）余门思准之 开合义苑云云
　　第五融摄（至）是坏相 融摄苑古云云。要问答下云云
　　问六义六（至）遂成差别 搜玄三下云。六义六相共成者。六相有二义。一顺理二顺事。此二义中。顺理义显。顺事义微。其四缘事二义同上。但顺事义增。顺理义微。所以知者。因缘生果法起迷义显。为此论主。别以六相照令入理。故知。四缘顺事增也。所以知总别顺理增者。为六辨相令见心入理。问。何故得知。但总别六义得顺理增不取于事。答。论主简事不具六相。唯约义辨（文）苑古云云”
　　如以六义法方便也 苑薪复古云云。三种方便。彼或不立种子。设虽立种。未谈法无我故。或虽说法空。未明有阿赖耶持种识故。不可说有六义。是故云名义俱无”
　　若三乘赖（至）主伴不具 明三乘中。苑薪云云。复古引要问答下孔目一云云。始终二教施设虽有异。同是三乘教。未自在位故合说
　　若一乘普贤（至）究竟也 明一乘中。复古引孔目一云云。又要问答下云云
　　又由空有（至）思之可知耳 是乃融三乘。归于一乘之趣可知。复古引探玄十三明缘起无碍门云云。又第五云。相即相入。此二各有二。谓同体异体。此二复有二义。得成即入。一约缘起门。二约真性门。初中亦二义。一约体。有空有义故得相即。二约用。有有力无力义故得相入。约缘有待不待义。有同异二门也。约性亦二义。一不坏缘故相入。二缘无尽故相即。圆融无碍自在义。准上思之（文）相即相入同体异体等。如下章广明

华严五教章衍秘钞第三