华严五教章衍秘钞第二

　　东都长泉律院苾刍普寂撰

　　然此一乘（至）略有十说 通路云。二立门明别。支那三车四车诤论非一。光宅·慧文·南岳·天台。是古四车家。其后章安·荆溪·智度·行满·道暹·上宫太子。并以光宅为本义。是今四车家。仁寿嘉历。由于宣旨。以光宅疏附华严宗云云。贤首·元晓·慧苑·清凉·宗密等。亦立四车。嘉祥·慈恩·淄州·扑扬等。并立三车义云云。匡真云。古人既立四。一乘成立。今何重议。答。古虽已陈。后有嘉祥·慈恩等。不肯而允。特立三车故云云。复古叙圆觉钞会释云云。弹折薪云云。复古意。谓今章之制意。欲拣始终顿而建立别教一乘。那云吾祖制文为排相宗也。弹意有致。匡真云。舆师不晓嘉祥素立三车故。但限相宗云云。寂曰。舆师岂不知嘉祥立三车耶。通路有辨。今章正破相宗。兼破三论。然金陵章疏。赵宋已后不流。且彼宗虽立三车。许一性成佛故。复古等不遮彼宗。然本邦盛有弘通故。指事等兼破云云。相宗立三车。理教等如通路具明
　　一权实差别（至）示真实相通路三云。二正陈十门。第一权实差别乃至临门三车开方便门者。佛出世间利益众生。然其根钝者。不能直趣入于一乘道故。佛于此一乘中开出三乘。云何开出。谓于别教一乘之中。分取生空真如。以教二乘性人。分二空不变一分及行布一门。以训菩萨。此菩萨人。即有三乘差别见。虽入理性。事理未融。虽融事理。融该不足。是故此人地前三贤及十信中。依行布教修行熏修。地前随应体会一乘。未入一前。是方便门。若总言。则不简知不知。以说三乘为开方便。以说一乘为示真实。若克论。则未知三是权。则亦不知一乘是实。故知一实三权时。方得开方便门。故经云此经开方便门示真实相。寂曰。一乘即如来藏心也。此一乘心。乃一切众生本具不显。由何不显。谓由二执成阴壳而盖覆焉。一切如来现成等觉。将以二空金刚杵摧破二执。碎坏阴壳。开现如来藏白净无垢心。单破人执之金刚杵。即四谛十二缘起之教也。二执俱碎之金刚杵。是般若破相之空。唯识三性等之教也。二执粗分破位。如来藏心显现。是曰初地。亦为一乘。虽从是一乘体成。由细惑犹有而时现行故。不能无漏心恒起。不能真俗不二自在无碍。如罹沉痾者。虽痾已愈元气复。由久病羸故身力未强。叵堪人事。过第七远行地后。一切惑障永不现行。入于无相无功用色心自在位。至于此位。一乘如来藏心恒现在前。一切法界圆融。是为真一乘。前之一乘犹带治道。三乘共法故。有亦一亦三之义。今之一乘超出治道。纯是一乘无二三名。今宗以纯一乘为别教一乘。即为圆教。同教之名通一切教。同教一乘之教。即顿终二教是也。如胜鬘如来藏涅槃等也。法华涅槃二经者。回归显了。智向本教。同教一乘之极也。然开会究竟。则归于本一乘。本一乘即华严同别无碍之一圆教也 四衢露地者。通路云。光宅以四浊不为障为四衢。太子以四等四摄而为四衢。不为五浊八苦所隐蔽云无障。天台以四谛观为四衢。思惑尽名露地。嘉祥依增一经。四谛譬四衢。断四谛下惑。通达四谛如路四达云云。法华玄赞。引大般若说。以四衢道为四谛。离烦恼障出分段云露。灵范师以我生已尽等四句为四衢等云云 问。今家以何为大白牛车体 答。指事云。元晓云。所乘之法。略说有四。谓一乘之教理行果。如是四法。更互相应。共运一人到萨波若云云。章主意。一乘一切乘。主伴无尽云云。若依起信论。即一心体摩诃衍。此本觉体大一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地。记云。始觉之智本觉之理为所乘故。贞元疏云。法华大车以况佛智。乃至始觉智冥本觉理。则始本不二云云 问。终顿是实教。何以为权 答。以实体不定故。不说一切皆有佛知见故属三乘云云。寂曰。此依清凉意。虽是有理。非宗正旨。然公虽用心教理而精密乎。不领向所谓今宗法义。一切依十地道而建立之旨故。释义如隔靴抓痒。可知。通路又云。羊鹿二车。为是愚法为通大乘耶。集成有三说。一云。愚法。一云通大。一云。俱今从第二。太一云。声闻等为穷子。是其所引故。知小乘外别有三乘云云。若依天台意。愚法二乘出于三界故。羊鹿二车在门外。然今章依终教已上不许愚法实断惑。实断惑在于大之意故。三中羊鹿是大之二乘。渐引入一乘云云。匡真出图。寂曰。第一图甚多纰缪。谓分涅槃追说追泯。以配前二教及终顿教。始教中摄小乘菩萨。以泯二遮三。的配终顿教。今日纯圆双牒法华涅槃。以诸大乘经中圆。入别教摄以同别教。均属圆教。今昔分该中。摄真言教。并是潭老胸臆之断。其趣最拙。於乎五教止观·孔目·探玄·要问答·五教章中。何处有如此图之判释乎。欺人之甚何至于此也。次图出台判。无大差谬。后六个图虽无巨失。以同别二教为圆教。以法华全同华严。大戾至相。贤首之宗猷。可察。如华严·般若·法华·涅槃等诸大乘经。并宣说如来秘藏。虽乃同一甘露体无优劣。诸祖各开门庭。判教分宗之时。互为抑扬。浅深高下动竞秋毫。岂容彼此混杂耶。匡真滥构自断改易祖宗。学者莫惑。方便者。法华文句说三种方便。如读教记四出。又演义三十八云。方便有二种云云
　　若彼三中（至）复更索耶 初一句者。标举三车家意。如匡真举玄论十征难及法华玄赞。长者宅内下征难。通路四云。三车是虚指故。经言。但离虚妄名为解脱（但见空理）乃至其实未得一切解脱（一切解脱是离变易）执情渐陶入一乘。索车是机熟。光宅云云。乃至尽无生智。是二乘车体。丈六权智。是牛车体。是亦同二乘。门外无车故索。亦同二乘。不得无体索。此三顺逆展转可知。若依相宗意。二乘索车可知。菩萨乘人。以无漏正智为牛体。无漏后智。为牛车体。自位二智已证。而远望佛果求其妙智。非牛车无体故索也。玄赞五云。二乘之人。离分段已得解脱。入于化城。是名索羊鹿。菩萨人。初地已上。离分段未证解脱。不名入城。不疲倦故云云。又约不住涅槃。为菩萨入城。而前解为胜云云 问。未回心位索耶。为已回心位索耶。若已回心者应索牛。何索羊鹿。若未回心者自乘见果。何索车耶 答。云云。以二义辨。寂曰。此会不稳。虽是未回心。机动故云索。虽机已动。未审车体故索羊鹿。且非法喻板合方成其义。应思。通路又云。问。今章主意云何。答。章主意粗同光宅。三论家意。谓昔于一乘开为三。一乘是本。于此本上分出声闻缘觉。本末合论为三乘。二乘是权。菩萨是实。二乘至应得果处。未见果故索车。菩萨未至许车处故无索。佛果大车应求之时。未来至故云云。法华玄论建立十义。二乘必定索车。菩萨必定无索车义。三十四心菩萨。无出观义。何时索车。大乘菩萨第六地断三界正使。岂可不知有第七地而索耶。故经云余二则非真。云无有二乘等。又明二乘领解。不云菩萨领解 问。羊车鹿车牛车愿时赐与之经文。金陵云何释 答。义疏六云。索车有二门。一为无索设索譬。是亦有二门。一为显三乘是方便。二为显一乘是真实。二约界内疑情。界内闻有三。今无三而唯一故。云索三云云。一人二人索而云索三无咎云云。广明金陵菩萨不索车义。纂释叙诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断之文。不退诸菩萨。其数如恒沙之文。佛以方便力示以三乘教。众生处处着引之令得出之文。证菩萨索车。集成云。古有难云。菩萨索何无领解。文句答云。天龙四众皆领解。非是菩萨而何也。演义二下云。索车有二。机索口索。集成引文句出三索问。菩萨索车为界外索耶。为通界内耶。答。局界外索车。问。依抄四上。菩萨入地出界外即入实。何有索车义耶。答。且约法华会上三乘三根索车人者。皆是自位究竟。出过三界之辈也。纵令地前初住等。若依终教已上。皆是出世不退机也。故界外索车。又一义云。为特破三乘极果显权教无实故。偏说界外索车之旨。然其实则应通界内十信等。寂曰。后义不允。匡真引嘉祥疏等。未悉菩萨不索之旨。错为转计。菩萨若出近门。乃知有一。更出远门。即能得一。故菩萨不索车。是嘉祥之本计也。非转计也。应知
　　亦不可说（至）彼牛车故 更征菩萨不索车。匡真云。有云（指事通路纂释）但遮嘉祥非关慈恩。乃至。基师亦许菩萨索车故不遮。今谓不然。云云。引玄赞及淄州义决。证相宗亦有菩萨不索车之说。寂曰。此辨却非。淄州后于章主。岂逆遮后人。慈恩不言不索明。不关今所遮也。次举嘉祥十义云云。寂曰。此十义与妙句五之二所出。大旨相同。未知。嘉祥已前已有此说天台破之与。若此嘉祥创立者。妙句破斥。盖乃章安私释也。次出台家之破云云。寂曰。三车四车旧来诤论。两家所立各有道理。何者。法华经文。既藏圆相对。二乘出过三界已。向大乘故有索车义。菩萨无出三界已更转于异乘之义。既知自乘有果。何故索车。又何立第四车。岂非嘉祥所立亦有理教耶。天台等由三乘行人见思尽位会假入空。是位未能直入实相法界。更破界内外尘沙后渐入地住。亦为乘大车故。藏圆之中间建立通别。施设菩萨索车。且界内所乐求之牛车。不得彷佛乎大牛车。后得大牛车时。迥超本所望故。以义建立四车。今宗所立亦当准知。岂非四车家有道理。然则金陵所立。据经文显了。天台·贤首探经中深趣。两理相成。悉檀善说。何偏言三车家非乎
　　又不说彼（至）唯二乘故 又征。通路云。嘉祥意。但二乘索而言诸子。以二乘有无量人。若于法华会上论之。则唯是声闻耳问。若尔者应索二车。何云三种宝车耶答。昔云三乘实有。今唯是一。昔有三言。今方应咎故云索。是举昔三而征今一耳。乃至广引法华诸文。明索车唯二乘。次明章主意云云。寂曰。今文与前段异。前明菩萨索车故。门外三车皆无实。破嘉祥菩萨不索。今破菩萨索车。而门内所许唯是二乘羊鹿。前文正破。今文说遮。若不尔者前后云何分诸
　　是故经中（至）三车同索 此申正义。匡真云云
　　此中三车（至）所求果说 此合法。通路云。三乘出三界云云。慈恩云。论云。不退位初地已上出分段云云。若依今章意。始教则初地上出分段得不退 终教则十住已上出分段得不退位。然始教中说不一准。瑜伽论如上所言。佛性论以十回向为不退。本业以七住上为不退。又始教有定性不定性。定性可知。不定性中有四。一具声缘二性不定。二具声菩。三具缘菩。四具三种。初一无回心向大。后三向大 问。始教初地已上未断思惑。云何云出三界 答。约顿伏者云云问。终教声闻何时出三界答。有二说。一谓初果圣者尽分段三界果。是终教深细故。二谓终教二乘亦至罗汉得出世 问。终教菩萨何位得出世果 答。如指事明。初地已上名出世益。初住已上得不退。初住断烦恼障而故留不断。助愿受生其智力应自在断 问。若尔。何故法华论。云初地离分段得不退耶 答。初地断惑种故云云。寂曰。然公用心精致。虽然如是议论者。一往于判教分齐。为学者生智者善矣。若局执如是判断。筹度经论。且谓菩萨实践亦只如是者非也
　　以是元意所标趣故 通路云。元意谓本心标谓标帜。趣谓发趣 问。谁人元意所发趣 答。义苑·指事以为。佛意所发趣。折薪·复古约三机元意。通路·匡真举二义而不评。纂释就多以约机为正。寂曰。两虽有理。折薪·复古应正。三乘各以所求果为标帜而趣向故。宋本此句之次有问答四十六字。如匡真出。通路举此。云无此问答亦无所阙。寂谓。此一问答。恐是后人所增加耳。若望自宗等之言。照应上开方便门示真实相若彼三中牛等之文故。无文不连接之失。可思
　　若望自宗（至）皆无得也 通路云。问。二乘得果可知。菩萨未得佛果。何望自宗可言得果。答。由三乘教法。出于三界外。一分见法身现八相。三乘教益已究竟故。乃至。问。二乘回心可尔。异乘故菩萨不转异乘。何云回耶。答。二乘回心既云一乘。不云大乘。当知。大乘亦从权入实故。应言之回。寂曰。此释应思
　　为欲回彼（至）说回也 匡真云。遮慈恩。寂曰。不尔。是总遮三车家也
　　若不尔者（至）何色人也 通路云。是十住不退位。梁论十解已上得出世净。又十解已上是三中大乘。而非露地白牛。若依始教指初地上。是出三界故。纂释以今回三人入一。为同教一乘。以下言入别教一乘。为别教一乘。匡真以下寄位释者。恐不允当以至自位（至）别教一乘 梁摄论第七云。究竟道有二种。一有学究竟。二无学究竟。此位最清净智慧生处故。最微细惑障尽无余故名究竟位。纂释云。三乘教菩萨进入之位。大有诤论。略出四说。一约无学究竟。华严问答（寂曰。伪书也。何足为证）上云。三乘极为佛。而还入一乘。演义十九上。云云。二约有学究竟。是出世不退位。若约始教。初地已上或十回向。若约终教。即是初住。章行位章云云。三随何位根成熟处。入于一乘。四容有才闻三乘之位。便知是方便。忽入一乘之机类。例如趣寂二乘七位回心中有一念回心 问。于此四类中。今自位究竟当何位耶 答。通摄四义。又一义云。取初二类。余则利人。非至自位究竟而入于一乘云云不评。寂曰。后义为正。然通路约三乘辨。纂释但约菩萨。通路为正。纂释于三乘通判之中。且唯论菩萨之意。则亦无所妨。通路云。此科中兼明三乘入一之旨。出于三界为究竟处。折薪云。约三乘俱入云云。声闻之人。法华会上闻说一乘。回心向大。归入一乘。所入之处。即是华严各赐诸子等一大车。是同教。七宝大车其数无量。是别教。菩萨初地上证理融通云云。广明初地上是一乘。寂曰。折薪·通路。未明同别一乘体一义异入位亦不同故。义未明畅。通路次破自位究竟三说。破佛果究竟云。其过甚重。为阐提顶。招无间苦云云。遮根熟究竟七地究竟云云。寂曰。通路自义。似纂四类中之第二。匡真引下文取七地究竟。今详若据出过三界一乘机发。三乘无学。及始终不退位。皆应有自位究竟进趣一乘之义。若约证入别教一乘者。可依七地究竟佛果究竟。以通相第八地或佛果。为圆证入故。至下可悉。通路未领此分齐故。释义混乱。又不会佛果究竟之义趣。妄加重责。不亦谬乎。探玄第四第九等。辨今宗位次。大有深趣。可寻
　　问临门三（至）唯一相也 如匡真引折薪而辨
　　二教义差（至）俱是教故 纂释广明三乘虚设。寂曰。小乘三乘。是如来救济阎浮重障众生大悲善巧。即是革凡成圣之还丹也。华严法界由是趣入。弥勒楼阁由是显现。妙法芬陀由是开敷。入法界实相已。知宅内所指唯是令出门免死之善巧故。是言虚指。亦云虚设。或云方便。于未出三界未成不退者。则第一甘露也。第一尊导也。第一真实也。末世滥染圆乘之辈。殊不知此秘诀。闻或云虚指。或云虚设。或云下劣小车。或贬愚法根败等。由名之不美不妙。而厌弃之轻蔑之。以己拟于大菩萨之境界。恰如鄙野之小民欲乘凤辇。非愚则狂也。嗟迦文无上正法。为此灭尽也。悲夫
　　是故经云（至）文不简故 纂释云。以佛教门者。明无实体 问。以佛教之言应唯是二乘云云引证 答。譬喻品说三乘已。总结云以佛教门。岂可言唯小乘耶。凡妙经中破权教。可有二途。一则破二乘无为之沉滞。二则破权施不了之菩萨乘。然妙经正明初义。今章束明二意。探玄云。深破二乘即是破三。是故破二破三皆不相违。寂曰。纂释所言。优于后代流俗之见解。可赏。谨按法华迹门。大率决了二乘。向菩萨道以为主意。菩萨以地前地上。或八地上等。分其浅深权实而已。嘉祥等即据此旨立三车义。如今家及台教。穷经深奥。以义建立四教五教等。演四车义。虽台华建立妙且奇矣。以是为一定执。辄破三车家者非也。匡真举嘉祥破云云。又引德一中边义镜残。弹斥云云
　　彼求牛人（至）不得故也 纂释云。折薪云云。以一乘为义。指事意于三乘自宗出世为义。评云。指事全违上总标教义之言。不可依用
　　三所期差（至）非本所望 纂释四。初明非本所望亦通菩萨。次引证问难非本所望应唯二乘领解。即答云。法华已前说权乘。菩萨信其旨而执三乘各别。法华会中闻说一佛乘。三乘隔别执情皆破故。得一佛乘。昔执已开。今即得一故。非本所望亦通菩萨。又权乘菩萨所得果法。是有为功德法。未能断赖耶根本无明。乃至。今法华会中。闻是法住法位世间相常住。同得无为无作一果故。云诸求三乘者若有疑悔者佛当为除断。次引探玄及梁摄论·菩提资粮论等。明通菩萨。寂曰。教法权实不可无之。然经旨于地前地上以判权实。始权终实。即地前地上之道。于实之中分终顿圆。是亦地中浅深也。虽非无横有五教学人。竖历五教以治五浊。进入实相法界者。是迦文一化之显了门也。华严法华乃法界实相之异名。是十地道也。大抵三乘小乘。治分段死之道。一乘治赖耶细垢。破变易死之法也。后代滥伪之学。只为语言之所转。如蓬逢风。身自窟宅于分段壳中。而拟治变易冲玄之密境。僣越之至矣。是故下引证。匡真云云
　　亦不可说（至）本所望也 匡真释圣言无失。举义苑不用之。自义云云。寂曰。二家未允。门内既许三。而出门外云非本望。非本望言。若唯二乘。应经文有简。经既无简言。明知。非本所望是通三乘。若唯二乘而无简言。应成圣言有失。圣言决定无失。非本望言。通三也必矣。应思
　　四德量差（至）以明异耳 此遮三车师二牛一混。辨其差别。纂释引折薪广释。匡真钞出
　　又彼三中（至）以明异耳 纂释匡真云云。寂曰。二家未领同别一乘体一义异。又未明今家以法华同教一乘。同于终教之旨趣故。同别混淆对拣无则。如上已辨。匡真引清凉云云。寂曰。起信所明。空不空如来藏心。即一相一寂也。性具恒沙功德。昂圆融无碍主伴无尽也。然初地已上体会如来藏心。一相一寂者心体也。性具恒沙功德者心相也。圆融无碍主伴无尽者。心体相用究竟圆成之分齐也。十地之中自有三位。即当终顿圆之原旨。如上已述。清凉所言虽无巨妨。视于二祖少有异致。可知。匡真夹注。亦逞胸断。违戾祖释。可知。匡真又引教苑二文弹斥云云。寂曰。义苑二文全华严宗格。乃依贤首大师意。而何云据圭山。亦云谬之最耶。华严法华。即法界实相理体。全一毫无优降。然至判教立宗各开门庭。无前后中施设前后。无粗妙中巧判粗妙。互为主伴。交致抑扬。是弘法扬化之善巧也。岂容得彼此全同耶。匡真解华严五教章。欲使义趣全同四明所立之台教。岂容得耶。八岁雏僧。可知其非。而彼翁才识。不省其非者何也。盖乃情执之所使也已
　　五寄位差（至）一乘法也 本业经上卷贤圣学观品。说十地心。初地说四无量心。第二地说十善心。第三地说十二门禅。此三相同世间。第四地说三十七品。第五地说十六谛。相同声闻。第六地说十十二因缘。相同缘觉。第七地说以三空智观三界。二习色心果报灭无遗余。乃至具修十度功用行满。相同菩萨。第八地说色自在。第九地说心自在四十辨才。第十地说灌顶受职。仁王经上卷教化品。与璎珞大同少异。可知。此二经中。不说八地已上为一乘。今以义引证。地论所说大旨相似。下断惑章引地论云云。如匡真引。梁论释四十八云。二乘善名出世。从八地已上乃至佛地名出出世。出世法为世法对治。出出世法为出世法对治。功能以四缘为相。从出出世善法功能生起此净土故。不以集谛为因。此句明因圆净。何者为出出世善法。无分别智无分别后智所生善根名出出世善法（文）探玄记第九。演义钞三十四上云云。寂曰。十地乃如来藏心体义。甚深秘妙蕴在于玆。凡一切世间出世间出出世间善法。即如来藏心体如虚空。平等清净寂静照明。一切凡夫虽具此性。缠盖覆障。隐而不现。善趣位善泄发地中世善之气分。二乘善及十解修。萠出四五六地善之一分。十行十向即第七地道之光影也。登地已上此心显现虽地地具平等清净等义。十度兼修。若据增胜。各有所司。十度十真如十胜行等。配属可知。又初二三地。如次平等清净寂静之义增胜。照明有四。谓道品智明谛观智明·缘起智明·波罗蜜智明。此四如次相当四五六地。平等乃至照明。如是次第增明。除去六蔽。净治细惑。细惑净尽。福智成满位。入不思议无功用地。一切法本来无生无灭无相无作。如大梦觉。一切色心依正诸相差别。不复现前。唯是一真法界如如平等。是名一乘一切智智。从是已后以平等乃至照明为自体。无垢障之所障隔故。于法得自在。色心智业圆融无碍相即相入。於戏奇哉。十地体如虚空。具一切世间出世间出出世间一切善法。虽具诸善。离相寂灭所以三善在于地中。广大圆明玄绝无寄。一切凡夫虽发世善。为二执障故。不能高明玄寂。二乘虽修谛缘发无漏智明。为法执之所障故。其智狭小不能圆明。地前菩萨随应可知。登地已上。离我法粗分故。修世出世善。一一当体如来藏心故。广大胜妙。不与凡夫二乘所修同。十地三位如上已辨。通路匡真等。虽罄精力。未知十地之秘诀。释义疏谬。所谓寄言深趣何显也。然地义至深。非凡所测。今凭圣教以辨梗概。实乃大海一滴而已
　　问若尔何（至）具如下说 纂释举问。难以大小乘为二乘有何典据耶。答中引摄论说净土有八不可得二可得。八不可得中第八。云下意下行菩萨。二可得中第一。云最上诸品意行菩萨。即言下意下行菩萨。非是出世而何也。第七地是出世。则出世之中有大小两乘。以声缘菩束为二乘。于义无妨（已上取意）
　　六付属差（至）此付属也 匡真举纂释问弹斥云云。寂曰。纂释五初引法华第七。又叙如来智慧等之文 问。此文意明众生在缠之心。本来具出缠果智耶。说当来修得耶 答。在缠因心。具出缠果智是事事无碍义。唯局圆教。经文既言修习难得。是似始觉修生。言如来智慧。是信当来应得也。但妙经如来智慧。是无为无漏不同余权乘。乃至非但信当来必应得。亦信无为无作凝然常住云云。纂释于因中具不具果性。释及数百言判断未明。夫因中有果无果。同是外道所计。非佛者所言。近代弊风不则圣旨。于修性具不具等际。动成定执。自计圆极究竟。殊不知。以情定执性理。则四句皆入数胜之队也。可怖矣。匡真于此一段。横干闲论。引探玄十六之文。而与探玄意水火不啻。由此僻谬。转生圆教不藉修断之不正见。引无数人。令陷险阮。虽向已辨。今复点示。应知。言深法者。嘉祥意。谓对一乘以大乘为深法。慈恩则指般若为深法。若依天台。如匡真引。言示教利喜者。指事云。玄赞第七云。示教利喜。即新翻云示现教导赞励庆喜。乃至示现四种真实道理。名为示现。已得信解。令正受行名为教导。若彼退屈。策发令进名为赞励。彼随法行。赞令欣悦名为庆喜。起信记以利喜约所化者未稳欤
　　七根缘受（至）假名菩萨 折薪以三句配当根缘受者。恐未允。复古以普别辨。匡真引起信明。无违
　　解云此明（至）不同彼也 匡真云。有云（德一义镜残五）不知凡圣。谬分权实故。先示正义。后斥邪宗。示正义者。汝所引文。是地前三贤菩萨。非地上菩萨。谓地前凡夫菩萨。无量亿那由他劫。虽听闻受持华严。而名假名菩萨何以故。以取相心有所得心听受经故。初地已上听受华严。方名真实菩萨。何以故。远离相心。无所得心云云。法华药王品云。智论第一百云。般若有二种。一共声闻说。二者但为十方住十地菩萨说。乃至。论云。般若总相是一。而浅深有异。法藏师不知共不共义。而妄指华严名不共教。独为别教一乘。此甚愚痴也云云。匡真会此难云云。寂曰。此会安得屈伏德一。且引探玄恣加私言。何其僣滥也。纂释会云。凡当教菩萨。共受一教故。纵虽五位浅深有异。而同信一道。同期一果。地前三贤。亦应闻华严信华严。例如佛地经地上菩萨。见受用身居受用土。地前菩萨见化身居秽土等。又入法界品。弥勒告善财云云。更引探玄会释。寂曰。德一所难。有得有失。所以有得者。谓诸大乘中。多有以地前地上。辨别教理智断之浅深。例如法华开会。其真实。则以菩萨入地。云之法华开显。或言付家业。亦名乘大牛车。亦名得髻珠。人或不晓此理。唯于教法区别浅深。妄夸高妙转生见刺。是即如文。取义之弊而。已当今显密学人。所娆于此弊魔者盖多矣。德一所言有理有教。亦是驱教中弊魔之宝剑也。岂非有得耶。所以有失者。谓德一法师见解偏枯。不领贤首之旨。妄构难词。贤首大师。岂不知于地前地上。施设三一之理耶。探玄十六云。问。此等不信是何位菩萨。答。文无正断。准此劫数十千已过僧祇未满。应是三贤位人。问。更至何位。则能信此。答。极至此位。必定信入此一乘法。终无证地而不信此（文）一公何不见之。滥骂大贤也。惟佛意穷深。经旨多含。非必但于地前地上剖判浅深。安知。不有一类虽是具缚。能信解登地已上所信解之秘藏。一时横有五类机。信入五教之道等之义也。况他方异界。有大根性者。虽未入地能受大法乎。云华香象。虽明知别教一乘。乃最上大机之所受。而非凡愚之所堪。亦乃将簧鼓此普贤眼大法门。由此高调兴起像季之懦情。令成见闻之胜益。盖祖意在于玆而已。纂释所会义未稳当。引善财童子等。全流俗之知见也。前法华等者。法华中指权教名为深法。今经云假名菩萨。彼此义同。而法华是同教故尊事余经。言之深法。今经则别教故。贬余言假名。可知
　　八难信易（至）对比决之 纂释云。问。义镜残第五云。华严五十二云。佛子此法门。如来不为余众生说。唯为趣向大乘菩萨。又五十一云过二乘位。更有胜道。名为大乘·第一乘·胜乘·最胜乘·上乘·无上乘·利益一切众生乘。如是等文诚证非一。依此等文。汝当知华严一乘即三乘中大乘收。不知此意。妄执大乘权一乘实。此甚愚痴也。此文举外凡发大乘心。与发大乘心信佛自在不思议。挍量难易。非三一对辨。然贤首品初云。初发心菩萨。十方世界中。示现八相。偈颂云。十方世界诸群生。能信此法信更难。既长行列三乘道。偈明四乘。明知。开合不同。而长行云。初发心菩萨。示现八相成道者。因中说果。初发心住。是初地因。初地菩萨。依无漏智力。为下位菩萨。示现成佛。非谓初发心住成佛云云。此难云何会通。答云云（已上纂）寂曰德一所难。虽有一理。义甚偏局。二空为三贤教。是名三乘。诠如来藏之教。是为十地道。即名一乘。然八地已上。是真一乘七地已前有亦一亦三之义。如上已明。此三一乃有竖横。竖横菩萨地前地上次第进趣。从三入亦一亦三。从亦三亦一。入真一乘。横则一时有众机。受始教者。是学大乘之人。受终顿者。入亦一亦三之道。禀圆教者。是学一乘之人。如是有多义门故。经论之中。或处大一隔别。以一拣大。或处直指三中大乘。以为一乘。德一唯知大即一乘。不领大一有异之旨。又知菩萨进趣。竖有浅深。不晓一时横有五教机。岂非偏局耶。探玄第四云。普贤位体及相用。广大无边故。始终俱括。应在信门该摄诸位成佛妙果。又云。一乘圆教中。实不依位。寄终教位相以辨之。于信满不退际。则明得彼普贤行德。具摄因果圆融无碍。若以因门取。则常是菩萨。若果门取。恒是佛也。又云。上来所明。正显一乘普贤行德。穷乎佛境。然位次之言。盖是外凡十信之位。既越三乘于视听。滞情封教取信无由云云。演义钞十四。引摩诃止观及大集经等。明圆教位次超异于寻常。发心功德品云。以发心故。乃至三世一切诸佛。与其妙法。即与三世一切诸佛。体性平等。已修三世一切诸佛助道之法。成就三世一切诸佛力无所畏。庄严三世一切诸佛不共佛法。悉得法界一切诸佛说法智慧。应知。此人即与三世诸佛同等。即与三世诸佛如来境界平等云云。岂容是亦因中说果耶。华严大经。乃根本大法轮湛如大海。初入焉者。至胫至腰。应褰裳而涉矣。弥入弥深。极远入者。乃知其极深而涯底叵测。而其初入者。名入海者。乃至极远入者。亦入海者虽入海则同。其浅深则夐殊。德一法师之入华严大教海也浅矣。云华香象之入华严大教海也深矣。虽浅深不同。并不离于华严法界。德一以浅谤深者最非矣。匡真不晓竖建立三一之秘密。及与三一之所以由起。妄以深咎浅亦非矣。浅深兼存。权实相成而后茫茫焉大道也。复古明信满成佛。难诘天台云云。匡真弹斥云云。寂曰。复古甚非。台家何书判华严信满成佛。为名字观行即也。盖斯谙记之失耳。匡真举复古问答破斥云云。寂曰。此问答是至相十玄门所说。但文字少异耳
　　九约机显（至）无尽佛法 匡真抄出纂释。引探玄十六之文。寂曰。此文不顺于今文意。可知。德一亦设难。以大慈悲心为悲增菩萨。以无上心为智增菩萨。寂曰。此辨甚不顺本经之旨。德一法师守权之所使也
　　解云此明（至）寂等法也 复古。折薪云云。如匡真引。匡真弹清凉引法华云如来知见一相一味之法等文。以证终顿二教一性一相云云。寂曰。匡真却非也。法华文句云。一相者众生心同一真如是一地也。一味者一乘之法。同诠一理。是一雨昔于一实相方便开为七相（七方便教）于一乘法分别说有七教。佛知究竟终归一相一味。乃至众生心性。即性德解脱远离寂灭三种之相。乃至解脱相者。无生死相云云。又云。解脱相离相灭相为缘分别。即是一中无量究竟涅槃常寂灭相。终归于空无量之中一。乃至终归于空。非是灰断之空。乃是中道第一义空（文）至相·贤首。唯以别教一乘配属圆教。同教一乘与三乘同。但由智回向名同教一乘。法华会三乘归之本教故。法华乃智向于圆。教与终同。三若会已即收归于华严。十方佛土中。唯一佛乘。华严大教海也。此今宗判教之洪格也。其实义则一相一寂。即如来藏心体也。具德圆融主伴无尽等。即心德用。虽理俱体俱用。于义如是一相一寂中。有圆融具德微细因陀罗之义。圆融具德微细因陀罗。即一相一寂。寂灭相离相解脱相第一义空也。譬如一如意珠其体明净清彻。能现众色。能雨众物。合法可知。匡真不领二祖所立同别一乘之义趣。滥取四明之判释。混杂于今宗。将令彼此全同。且浮慕圆明具德主伴无尽。贱下一相一寂。殊不思一相一寂即众生心性平等真如是圆融具德主伴因陀罗之性体也。不亦惑乎
　　以此地中（至）文之差别 菩萨第九地。成大法师位。如探玄第十四明。一乘三乘之别。乃今宗之要领也。第八回向中。广明三一之差别。如探玄第八。演义钞三十。孔目第二等辨
　　十本末开（至）差别理耳 大乘同性经上下两卷。后周天和五年崛多三藏译。新翻名证契大乘经。日照三藏译。可知。经下云。尔时世尊。告海妙深持自在智通菩萨言。善丈夫。如来诸地甚深难知。不可得底。难可觉了。出过一切文辞言说。何以故。善丈夫。声闻缘觉等诸地。尚不可说。何况菩萨诸一切如来佛地名也（文）次说复闻辟支佛菩萨十地。次海妙深持菩萨。复问佛言。世尊。一切自地从何处生。佛言。善丈夫。一切自地从佛地生。海妙深持菩萨。复问佛言。解脱解脱彼此何异。佛言。善丈夫。河水海水彼此异不。海妙深持菩萨言。河水海水广狭有异。佛言。如是如是。善大夫。声闻辟支佛解脱如彼河水。如来解脱如大海水。乃至所有声闻法。辟支佛法。菩萨诸佛法如是。一切诸法皆悉流入毗卢遮那智藏大海。又同卷次上说佛十地。一甚深难知。广明智德地。乃至十毗卢遮那智海藏地。善丈夫。此是如来十地名号。诸佛智慧不可具说。善丈夫。佛初地者。一切微细习气除故。复一切法得自在故。第二地者转法轮故。说深法故。第三地者说诸声闻戒故。又显说三乘故。第四地者说八万四千法门故。又降伏四种魔故。第五地者如法降伏诸外道故。复降伏傲慢及众数故。第六地者教示无量众生六通中故。又复显现六种大神通故。乃至第七地者为诸菩萨。如实说七菩提分无所有故。复无所著故。第八地者授一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提四种记故。第九地者为诸菩萨现善方便故。第十地者为诸菩萨说一切诸法无所有故。复告令知一切诸法本来寂灭大涅槃云云。折薪云。此文初约本末分异。即三乘法为末。佛法为本。仍会末归本。则四法皆入智藏大海。乃至。若三一对辨。即佛法为本。既是对论未为绝待。若对待兼亡。则佛法亦为末也。即以智藏大海为本云云。焚薪举五过破。如匡真引。复古云。本末分异。前分四法也。如是下会一切三乘法。归第四诸佛法。章语如揭日月而行也。何其惑哉。智藏大海。即诸佛十地第十名也。集成亦同。通路云。问。智藏大海与佛第十地为是一同为亦别耶。答。彼第十地名智海藏地。此所入处名智藏大海。虽无地名字亦上下。只是一名有何遮妨。或可。是别智藏大海四乘十地总所归处。寂曰。探玄第二云。同佛地者。得佛十地。谓毗卢舍那智藏大海地等。由是观之。二名是同。而第十地乃佛果自体故。总别义备故为别。亦得如今文释。折薪应正。复古所言虽义容有。于文最疏。何足依用。匡真虽评二家。自义未明。意欲明同教一乘异于终教。嗟惑哉。匡真今文。正明别教一乘别于彼三乘。而匡真以此一门。为同教一乘之义者何耶。且三乘小乘即华严同教故。普贤智照三乘小乘即华严一乘。名同教一乘者。二祖之明断。如日月丽天。匡真何劳设异义。频欲立三乘小乘之外别。有圆教之比肩于别教一乘者同教一乘之义耶。顾同性经文深玄。举四法而对辨。摄四法而令归于毗卢舍那智藏大海。毗卢舍那智藏大海。即佛第十地。但以待绝异摄四归一。虽曰摄四。佛是根本非末故摄。例如会十界归一真法界。而所归一真法界即佛界故。佛界是本而非末也。此亦应准知
　　此上十证（至）为希有也 宋明二本。无而守株已下二十八字。有云。以无此文为正。寂曰。此评不允。若无而守株已下之文。文豹断尾。胡足称美哉
　　二该摄门（至）不异不一 二该摄门。折薪意谓不异是该摄义。不一是分相义。义苑意。谓不一不异。即出该摄之因由。寂曰。二疏各有道理。何者今文乃该摄三乘为一。以何以故辞征之。而释其征云不异不一。故知。不异不一并该摄之由也。义苑义成。又下言不坏不一而明不异等。当知。本来一乘不异不一二义不相离故。分相该摄亦不相离。是故不异不一四句。任运相当分该二门。折薪义成。折薪云。下决择其意顺中三依一起。会三归一。即是同教。若知彼三乘法本是一乘。即是别教。焚薪破云。以同为别一谬也。寂曰。此破不当。折薪意。欲显同教融会与别教该摄有异。非以同为别也。应思”
　　初不异中（至）更无余也 匡真引苑薪云云”
　　二以一乘（至）同教中辨 苑薪返对上问答及四句结释。以三之字换一之字。以一之字换三之字。存字作显。坏字作隐。准释可知。复古集成。但返四句而已。焚薪大弹苑薪云云。寂曰。苑薪最善矣。焚薪却非。惟可堂困于一乘机入三乘乎。若一乘机是普机故。入一切法。一即三故。普机入三。亦无所妨。虽其为三义边一则隐。普机入三。三即是一。由三即一故。无可更显。三即一故。三有存坏。三成一时。三则有尽。一即三故。一有隐显。一成三时。一则无尽。如水波喻。思而可知。凡一切法门。无离于华严同别一乘大教海者故。普机入焉。则十七门并皆一乘。无有若二若三。若二若三。即一乘故。入若二若三时。即入一乘。虽二三即一。成二三时即名一隐。一隐故。唯三乘无一也。然三即一之义门。甚易解了。一即三。而一有隐显之义。颇难领知。学者若会得三一即一体义分。而体如虚空在于窍隙似有分齐。而其实处处之空一体无二而无分限。三一亦复如是。非止一乘广大无际圆妙。其为三乘小乘者。其法体则与一乘无二无别。广大无际圆妙之旨趣者。始可与谈三一而已。若只返四句。不改问答及结文者。焉能成义也。的知。师会之无见识也。匡真不旨两家自义。以同教会释。还徘徊乎二家之间。无别好致。有何所益耶
　　二不一者（至）该摄门也 折薪云云。又云。亦恐此文传写错。书一字合言则不坏不异而明不一。寂曰。此解非也。折薪意。谓是则下结释今不一门。是不领文之纲目故。尔从来明该摄之由。以不异不一明不异不一已。是则下总结不坏不一（分相）而明不异（该摄）释成上三乘望一乘有二门之文。于是虽三一对辨。三等本来一乘。虽三本一。不妨一外有三之义。彰然可知
　　二同教者（至）后融本末 二同教者。即一乘二乘三乘乃至无量乘。匡真引孔目文。妄下和训。令殉己情孔丑矣。次出一图大违二祖之正宗。一为能同。以终顿为所同之异义。虽滥觞于清凉。然公承袭。不顺于二祖之宗猷。其谬犹微。而未至于全失宗义也。至匡真遂其谬。今宗同教一乘之妙判几乎泯灭。二祖章疏中。一处无有以法华同教一乘称之圆教。比肩华严。及与一乘同于终顿等之文。但探玄第六。有以同别无碍为一圆教之文而已。可知。匡真又辨始教与台通教之异同。义意最入乎流俗。何足依凭也。凡诸家判教。皆极理致。说中天台·观首二家判教。卓绝古今。并是出于悟心之妙理焉。非挍量计度而安排也。岂容拘于当时诸宗所施设以判教理耶。其以禅密及相宗等。将强摄于今家判教之范围者。是庸俗之所作也。且如今宗五教。岂啻摄尽阎浮一化之教迹耶。尽十方三世尘大无尽法门靡不摄入于此中矣。虽摄一切。非是于诸宗所弘之宗教。不泄一句一义。皆摄于自己所判教内也。可思
　　初中有六（至）一乘故也 分诸乘中明一乘六重。今初法相交参一乘折薪云。若唯明三中有一乘法相。非今一乘。若唯明一乘中有三乘法相。亦非今一乘。要互相交参。方是此一乘义也。焚薪议云云。义苑云。一乘垂三乘。令彼欣趣。三乘参一乘。则胜进有期。寂曰。折薪不允。义苑得旨。一乘垂三。令三乘机欣乐一乘。三乘参一。以引三乘机令向一乘。交参本意。全在引三令入一乘。故。此二交参随有一。则同教一乘也。何为待二兼有方始摄于此一乘也。应思。谓如三乘等者。匡真抄出纂释。云未详何经。诸注以净名证微细。恐未允当。瑜伽五十四。初明色蕴六相中。明三种微细。是应有本经说。又孔目三明微细差别。十地成微细。依普贤法。信满成微细。然则应有地中微细之经说若干。学者可寻。或亦说。华藏等者。如匡真明。根欲性者。法华文句四之二云云。匡真引折薪云云。释义未稳。可知
　　二约摄方（至）大事故等 二约摄方便。匡真引探玄一本末相摄四种已云。别教一乘既有四门。同教一乘亦复如是。今约同教。故知。约摄方便。即以本收末门也。乃至有人（凝然）云云。皆失今旨。寂曰。通路·纂释。并失章意。匡真更成大错。探玄本末四门甚为明判。如辨义释。匡真谓同别本来角立各有四门故。即言同教四门同教为本。是谬之甚矣。二祖之正判。本乘唯一。更无第二。可知。今文分明。言彼三乘等法。为一乘方便故。皆名一乘。即是七位。明同教一乘中之随一也。岂非以三乘法为同教一乘耶。本末四门同别义尽。应须细读探玄第一。见祖判明明如日星矣。引法华中。匡真举五佛开显。五佛开显者。文句四之一云云
　　三约所流（至）即大乘也 三约所流。匡真叙演义钞以华严为本乘不取云云。寂曰。匡真谬解本义故有此言而已。根本一乘即如来藏心也。岂容有二耶。不达根本理趣。而拘拘于教迹名言也。大率如是引法华中。匡真引义苑云云。寂曰。义苑有旨。虽所流者是从本起末之义。今则证同教一乘故。以摄末归本之二文。是释义之巧妙也。纂释问曰。经言汝等所行等者。为直指二乘所修之小行耶。为说大菩提之种子无上耶。答。释广举二义。未决正不。指事举此二端答云。有说。唯取未退时大乘善根。现行虽退种子存故。小乘善根非大因故。有说。亦取小乘善根。若已回心。则为大因故。于一分二。二本一故。案云。若见章意顺于后释云云。寂曰。前说甚非。是全不知经旨及天台释义者之妄意也。后说虽通。亦字不允。匡真所引。天台解释旨趣明畅。彼云。菩萨行道亦可断通惑（见思）汝已断尽。即是菩萨道（文）声闻得小果保执其果。则非是大行。回心已即是大行菩萨。断通惑之道也。岂非二乘善根即大因耶。匡真所引天台及探玄。分明见此辨释。读者可知。又经等者。是胜鬘经之文也。如匡真引。元晓疏及宝窟等。广辨六处。可见
　　四约殊胜（至）大同一也 四约殊胜门。凡诸经中。对二乘道。指大乘为一乘之文甚多。今经云。过二乘法。更有胜道名为大乘菩萨所行。乃至名为大乘·第一胜乘·最胜乘·无上乘·利益一切众生乘。又云。或修声闻乘。或修独觉乘。或习菩萨无上大乘云云。纂释问。章云。以三中大乘为一乘。但以三中大为一乘耶。为融同无三之一方名一乘耶。答。妙经意。但会昔权大乘。融同无三之一方名一乘云云。广明匡真引法华已云。问。既初说三牛在其中。后以大乘。但是一乘。何独为胜。答。此亦不爽。为求牛车。出于火宅。是名大乘。天台为之藏通菩萨。但望二乘。且名大乘（藏不断惑不便出宅）不配别教。今就当宗。姑以始教三乘同教属三中二。寂曰。此辨甚非。天台判藏。许断见思。彼以贤首家终教不许愚法断惑。混滥台教。其非一矣。始教虽权。三中之大。定是大乘菩萨道。何言属三中二。其非二矣。今约殊胜门故。总取大乘菩萨法。各为一乘。此中非可强简权实。而彼言当终顿。或言以是所同与为一乘等。其非三矣。诸家释义之不稳当。并由不领得同教一乘之旨而已。以望别教下。明对望别教。则始终顿三虽并权乘。同是菩萨所乘故通名一乘。终顿已上泯二破异。则三乘融会一菩萨乘也。然一乘名束一切大乘。非有所拣。章中引二文已。明同别一乘释二乘目旨不相同。此文见同别大体之龟鉴也。学者可味。又融大同一者。通路云。若望同教。即声缘为二故。三中大名为一事。即是此门所立之正意。又融大同一者。以三中大令同三外一。即融三中大同三外一也。不可以三中一。名一乘。是故一三和合成一乘者。即同教法问。若如是义即以三外一为一事实。融大同一故 答。不尔。以三中大令同三外一。一三和合以为一事。非谓直独取三外一。此是别义置又言故。或唯前义。谓于三中大立一乘名。即取三外一同此大乘。此即融大令同一乘。以为一事。即圆教意。寂曰。然公用心精密。而释义仍烦。今门约殊胜。则望二乘而一切大乘并为一乘。若约同教一乘。彼三中一即融同本一乘故。无有复三一之别。可知。且通路云即圆教意。非是今宗之正判。如上已辨
　　五约教事（至）在灵山等 五约教事深细。折薪解释如匡真引。是举灵山即净土。显三乘等法。据普贤知则是一乘也。探玄五及十八云云。又孔目二云。此三界凡圣粗细出没不同有四。一业系众生分段三界。二者不系业分段三界。三者余习变易三界。四者不舍世间变易三界（文）正法念经云。从阿鼻狱至非想。于中粗细众生次第相叠间无空处。据此因缘。一类有情。即不可说其分齐云云。今旨亦然。粗众生见是秽土劫末坏灭。乃至释迦文佛。于此阎浮说四谛等法。细众生则见清净世界。恒时安稳。天人充满。乃至卢舍那佛说一乘。是即同教一乘意耳
　　六约八义（至）问答中辨 六约八义意趣。摄论者梁摄论第十五。无性论第十所出。五十要问答下。如匡真引。无性论云。为引摄一类及任持所余。由不定种姓。诸佛说一乘。法无我解脱等故。性不同得二意乐。化究竟说一乘。此偈有十因云云。如匡真出。又义林乘章云云。广解。寂曰。今所明即密意一乘也。是亦以智融。则是同教一乘也。可知
　　七约十义（至）孔目中说 七约十义方便。孔目一云云
　　依上诸义（至）同非别也 此结成上。折薪复古云云。如匡真引。随本宗定故者。谓三乘宗中。虽有因陀罗等。由宗定故。不具主伴故等云云。二疏并以三乘为本宗。指事云。从一乘流故。随一乘本宗定故云云。寂曰。指事恐不允当。折复亦未尽理。从来于三乘教。明同教一乘。何以故。以此三乘法以智融则是一乘。所流所目摄方便故即是一乘故。名同教一乘。虽是与本一乘融会无二。未会时本宗是三乘故。随本宗而不与别教一乘之目之义也。非谓三乘宗中。有一乘交参之义。应思。孔目十谛章语势可见”
　　二明二乘（至）有二耳 明二乘中有三。今初匡真云云
　　二者大乘（至）异回心 二以大小乘为二。匡真云云
　　三者声闻（至）及愚法 三以声缘为二。回心愚法者。纂释出二义。初义谓诤论声闻藏。为愚法不了法空故。称实声闻藏。不简回心未回心。名不愚法。知法空故。后义谓以诤论藏及称实声闻中不回心。名为愚法。称实中回心为不愚法。以初义为正。法华文句四之一初。辨声闻法假实。光宅以为。定有实行声闻云云。开善以谓。无实行声闻。引经云三初业不愚于法。外凡已知一乘。宁有二乘犹执小乘。经云有者权也。即指四念处为初业。天台破二家云。若执二文。更相矛楯。只增诤竞。于道何益。乃至声闻成圣。能知不能知。唯佛境界非尔所知。寂曰。如是诤论古风哉
　　又初约一（至）可知耳 结上折薪云云。如匡真引
　　三明三乘（至）故有三也 下明三乘中有三。初三乘亦有二。初正明。后明三有别。今乃初也。折薪云。初标有三。释唯有二。应脱一段。复古云云。匡真抄出指事纂释会释。寂曰。折薪的当。复古甚非。指事纂释。劳会释而已。引例皆非例。可知
　　以经中愚（至）别有一乘 此下明一三小有别。于中有二。初正明。后问答辨释。今乃初也。匡真引终南云云。寂曰。要问答上之文。故非真灭度也之六字。是纂释之语。此六字指上愚法。是纂主疏于文法故。结语安此六字耳。匡真不辨者何也
　　问何以得（至）理不疑也 此下问答辨释。问意可知。答中广明小三一有别。初明小三有别。今宗判。终教已去。贬愚法不达法空故。不能实断惑。不能究竟出三界者。乃判教之深趣。甚斯可尚。虽然此但教门施设。以理夺教而已。非敢夺依彼得道圣者之内智也。孔目三二空章云。人我执无处。所显真如名人空。法我执无处。所显真如名法空。人空通小乘。而未清净。至三乘方清净。法空在三乘未清净。至一乘究竟净（文）寂曰。此义甚深宜细思忖。折薪问答云云。如匡真引。寂曰。此问答甚非。岂有始教二乘不断惑之理耶。今家云终教已去者。指终教已去判教耳。非谓终教已前二乘不能断惑也。折薪主误解已去之言。可知。弥勒问经论全部七卷（菩提留支译）今文乃第六卷文。取意所出匡真以如实修。为终顿所修四心。寂曰。此纂释所解。此解亦非。若如此解者。应云始教二乘亦不能断惑。与上折薪相似。当知。所言四心。乃指一切大乘之四心也又经云等者。法华之文。匡真云云又大品等者。匡真问。探玄云云。以般若为始教义。此中上约终教。何引证之耶。折薪解云。此文兼始教。上皆实教。故知。通约大中有三乘尔。纂释有三义。第一义云。大品虽是始教。不许愚法是真罗汉义边相同故。引证之。第二义云云。与折薪同。第三义云。要问答上。以大品般若为三乘终教。今所引证义亦无违。寂曰。大品般若乃甚深秘藏。其实则该摄众教。今宗所判通始终顿。岂可局判耶。又匡真举复古。然此复古文。次下引瑜伽杂集文之解释也。错引可知。此复古第二义甚非。始教者教尚粗浅故。许愚法断惑。终教者教义深细故。不许愚法断惑。例如婆沙许世道断惑。瑜伽不许之。此乃教弥高。则夺前教理弥急之分齐也。祖文彰彰何惑之有。引普超三昧经文如匡真引。匡真承袭慧苑。以此文难天台三藏教名。此甚妄难。如下辨斥 入大乘论等者。彼论上云云 以法华等者。折薪·复古如匡真引。折薪·复古。并以非字为毁破义。指抄以为。是简除言。寂曰。如天台教判。以三车为三乘所得果。非是法华部内之益。今宗以判。三车引诸子令出门外。而后授大车。束为法华部内益。是盖退大缘。后中间禀于小化等。为法华部内能调伏道之意耳。虽此与台判大成泾渭。亦是一途也。然今师所言。则微隐难知。至于宗密转更显灼。至于言以部内有三车喻。劣于楞伽胜鬘等四十余部。圭峰所言甚非。可知由今宗有此判观之。指事所言亦有一理乎。应思其瑜伽声闻等者。明通大二乘与愚法别。匡真引复古问答。寂谓。此问答不允由此义故下。更明三宗有别。共者。此般若经。及余方等·维摩·思益·佛藏·楞伽·涅槃等也。是三乘共说故云共。不共者。即为极位大菩萨说。不共二乘。即华严是也。匡真以华严为余方等。谬之甚矣。又普应法界一切群机等释不允。阿含名义。如影十地记探玄第九明如大品等者。折薪问答。如匡真引。匡真出共不共图。图旨其谬。如其台教。法华玄义十之二。明共不共般若云云。未见以共不共般若。配当五教之文。今由义改图

　　玄义既言不共般若摄一切法。又如般若理趣分纯菩萨众。都无二乘内证秘密会。岂言之共耶 此中通大等者。匡真引复古云。依三义者云云。寂曰。此解不允。言此三义者。指上来引诸经论明三宗有别。非但指一经一论也。又次引复古云云。匡真夹注云云。寂曰。此复古全依清凉意。匡真云俨藏之正脉者何也。俨藏二祖。何处言圆教亦开同别耶。匡真举德一弹斥。是纂释所出。德一所难。实乃守权之局见也纂释返破道理极成。梁摄论如向已辨若言说大品等者。匡真云。此亦欲遮慈恩计故。寂曰。此文正明三宗有别。隐然遮破慈恩等三车家。可知。说华严等下匡真问答。是集要记所辨。纂释引之。纂云。一音异解诸经论之常说。性起语业之一德也。今所遮者。在三宗差唯属异解之谬耳。寂曰。此等诸文。虽显遮一音异解故有诸教。如来所说全无差别之计。密有遮三车家之意许可察。余如匡真辨
　　二者大乘（至）二乘故也 第二三乘义苑云云。寂曰。此释不允。今所谓融者。只是以一合大之义。而非开显之义。言以愚法合大中二。亦准此可解。言约一乘约三乘约小乘者。犹如言约建立一乘时。约建立三乘时等也。不可深就理趣而释也。匡真引折薪无失。次引复古·集成二疏不允。次出自解甚非。恰如携大斧来将作齿木。此中三义下无失。三乘有三种中。上来出二。阙第三段。匡真有辨。不允。如上已辨”
　　四者或为（至）准上可知 四明四乘中有二种。如匡真引复古·义苑而释
　　五者或为（至）准释可知 五明五乘中乃有三种。如匡真引孔目·义苑等而释。可见。又法苑乘章广明
　　六者或无（至）此之谓也 六明无量乘。今所引文。即晋经第六十所说。复古·折薪云云。匡真弹折薪云云。寂曰。折薪善矣。匡真却非。可知。演义八十释此文云云。明一音随类闻法不同。乃至无量云云
　　上来分乘竟 结分乘复古引玄谈第六初。匡真夹注云云。寂曰。清凉所言意味深长。可谓作家矣。虽然此一段文。颇不符顺于二祖之正宗。乃一代后代构违宗说者之根基而已。复古自解。还不顺于凉疏。各各摄法之言。甚不应理。可知。匡真弹清凉云云。寂曰。清凉不顺二祖之宗教者有之矣。而不似匡真违于二祖水火不啻。后学备之殷鉴而可也
　　二融本末（至）同一法界 二融本末中。初标章匡真下和训甚非。可知。折薪引三宝章。以同一法界为同教。所以复古破斥云云。寂曰。复古所辨善矣。上来所叙同教诸乘会融无二。是同教一乘义也。同一法界。是所依理体一真法界。虽与同教一乘体不相离。义门不同。虽然得意会释。则应无巨妨。妙哉。华严大教海。判以二门。二门各立二义。由别教中分相门。同教中分诸乘。则一三相对同别剖分。据于别教中该摄门。同教中融本末。则三一镕融。同别无二。但是华严一真法界也。当知。下从人天善。上至金刚定。开觉有情。除遣妄执。令向无上正觉道者。总是大方广佛华严经也。此古圣同辙之大道矣　有其二门（至）三乘等也 下开二门明。匡真举起信通释云。今二门。与彼二门其旨相似。然彼以明心性。今以辨乘教。义门既别。何强牵合为焉。且夹注之所辨。拘拘乎判教之通范。最疏于融同可察
　　初即不坏乃至无二也 释成上二门。如匡真引折薪复古而释也
　　问若尔二（至）权权不立 此下问答复古云云善矣。次下匡真引复古破云云。嗟乎焚舟者譬喻也。何谴之甚也。是故三乘下。匡真引折薪复古。二疏甚善
　　是故三乘（至）如上果海 此下总结建立乘。作四句中。折薪云。由此下总摄上文。通明四句。非唯局同教云云。复古云云。匡真夹注云。复古集成。但约同教结句数。寂曰。此辨不当。纂释中云集成但局同教。复古意。粗与折薪同。何言局同教。然是故三乘下。结释上建立乘。明知。其但局同教之义不允也
　　此四义中（至）准思可解 此结四义。於戏渊乎斯一文也。一真法界即如来法身。犹如虚空。此净法界等流。净治变易三道者一乘也。净治分段三道者三乘也。一切众生虚妄遍计。揽此法界。为粗细二种三道。二乘及地前菩萨。揽此法界。为三乘道。地上菩萨。揽此法界为一乘道。诸佛如来是为自体。是故三乘一乘及佛果海。举一则全体遍收。何以故。一真法界体如虚空故。虽其所感似有大小优劣。照其法体则全无差别。唯是性起树藏也。但遍计所起妄法。是妄增益故。虽不离此法界而起。违此法界故。不名为法界。亦不名为性起。如上已辨。复古以法界性融分圆俱现。释全收法体者。不领如上深趣故尔
　　余释乘名体等并如别说 别说者。折薪·复古谓指起信别记（非是现流本。传现流别记。乃后人之伪造也）指抄以为指起信疏
　　教义摄益第二 第二章明教义摄益。折薪云。即前乘章总结四句中。前三句教义及摄益耳。上但立乘未分教义。今方示也。匡真引孔目云云。寂曰。此孔目文。以十地教证道分别。不可取证今之教义。今所谓教义。泛涉于三乘一乘而言之。凡教义之言。宽狭非一。今则应以其最宽者而释矣。探玄第十云。所诠故。所以故。名之为义。表义故。显说故。名之为说（文）折薪以能诠教为教。以所诠义为义。此能顺今教义。孔目所言。一乘教义中。最究竟之教义也。岂可以彼解此耶
　　此门有二（至）后开合 分科可知。复古云。先辨教义分齐者。此明三乘一乘分齐不同也。后明摄益分齐。三宗摄二机。各有分也。匡真引孔目不允。如前已辨。义苑所释。亦未允当
　　初中有三（至）别教一乘 分科可知。复古·匡真释教义不允。匡真一破复古。今还同于复古者何耶
　　二临门三（至）瑜伽等说 明临门三车教义。折薪二文善矣。复古释初文。引要问答。次释教义无分。并不允当。初释移乎次下同教中。则尚其可通。今于三乘当教。释义不应。复古集成所览本。脱齐字。复古以教义无二作解。集成依孔目第二意。以无分别解释无分。二疏全不成义。斯由不见正本尔。指事以二义。释无分齐。如匡真引。二解并有道理。学者可择
　　三以临门（至）法华经说 此明同教一乘。复古云云。此依孔目义亦允雅。匡真破之。破甚不当。匡真自解。依台教意。虽与今义合。不如复古依自宗释之正当。复古复引孔目四。明三乘教行理果不真实。一乘法义皆真实。与今义同释无过失。匡真破之何耶。集成云云。寂曰。此集成辨颇有旨趣。学者可味。匡真问。同教自宗亦具教义耶。答。云云。子注云云。其义未显了。终辨今章以法华为同教一乘。而弹斥圭山判法华为渐教终云云。寂曰。异哉匡真。岂可破圭山判教之谬。而成同教一乘教义有无之答耶。匡真将言同教一乘自有教义。则现违今文。将言同教一乘有义无教等。则自己所立之同教一乘忽败坏。故进退维谷。中心痿顿。横呵圭山。欲覆自屈。鄙哉。纂释十问曰。同教当体具教义耶。答。同教是义。而自宗之中不可具教义。难云。华严同教中。文殊为六千比丘。说十大法门。法华三周说法等。非是同教一乘具教义耶。答。圆教中有二门。为上根机。依全拣门。直说一真法界。乃至自有教义。若诱中根依全收门。要先设三乘教。令其修习练磨。后收入一乘。所说法门。共同三乘。同顿同实故名同教。乃至其所入法门。全同别教。唯假三乘之修故。以彼为教。后收入一乘。以此为义。即是虽能入之教门有别。所入乘体是一也云云。次引折薪云云。同别虽二乘唯露地白牛。乃至。例如始教。有回心直进之二类。乃至。同别有二。有成六教之失。次以龙女成佛设问答。以龙女成佛。及本门直进菩萨是别教一乘。寂曰。纂释此问答半成道理。然此辨大抵。依于清凉。不符二祖之正判。是乃由不熟练孔目探玄等之教旨。但不领会入法界品六千丘比等。及法华龙女之深趣也。同别一乘之正义。如前已辨
　　二开合者（至）所目故也 分科可知。释如匡真出诸注。所目之义。匡真叙诸家。异解纷纭。未见的当。寂今试出一解焉。目者木之理也。状目案目纲目。皆从此字义转。凡三乘小乘一切法门。乃一乘性起大树之目理故名所目。三乘小乘。即一乘之目故。当体本来一乘无有别体。依孔目第一意。所流所目。乃从别教名之。摄方便乃于同教言之。一切三乘等法。皆从一乘大教海之所流故。一乘大树藏之所目故。此三乘乃一乘之摄方便故。纂释以所流为同教义。恐不允当。匡真自解。特不应理。可知
　　一乘三句（至）尽教义故 此明一乘三句。匡真云云
　　总辨者或（至）差别说也 此总辨。匡真出图。苑薪不允。宋本错字。如冠所批。苑薪览不正本。作斯谬释耳。复古义通。指钞最善。今家正判。以三一和合。为同教一乘故。初以三乘。引融同一乘故。虽同教一乘自宗唯是义。初以三引故。具俱教之三俱义之一。方为同教之义。如指事辨。但匡真私加三个同别子注。可谓。画蛇足矣
　　第二摄益（至）瑜伽等辨 分科可知。匡真引指钞。寂曰。此辨不允。既言究竟。何取自乘不退也。应思
　　二或摄界（至）法华经说 下明界外摄益。匡真钞出纂释 问。此中所言出出世者。为约佛地益。将通于八地已上耶。答。云云。寂曰。决择所辨。是依探玄第十八。善财前生为见闻位。现生历于五位为解行位。以当生因穷果满。为证入位。此历通途五位。为解行位故。以佛果为圆证入处。然八地已上。有潜同果海之义故。或时以八地已上。为证八位。若据别教一乘。判证入位。则有佛果证入八地证入之二义。而理归一致。若据同教一乘。判证入位。则以八地已上。为究竟益。为出出世。亦虽有初地证入之义分。初地乃至七地智。回向于出出世而已。未能以出出世一乘为自所得故。不为得同教究竟益。亦不与出出世名。此旨深玄。不可轻易。和合说者。匡真出有解。寂曰。文言。虽美颇失其旨。樵子径永异葛洪家。一段意趣。欲喻离三乘小乘别有同教一乘。或之甚哉。宋朝四家。虽研精此章有所造诣。间以凉疏混同今家。故凡下毫处。动致相违。其辨同教三一和合。不泯二物相合之朕迹。是乃由不入于二祖正判之堂奥也。於乎深哉。同别一乘之义也。一真法界第一义空。应于普贤眼之机。名为别教一乘。应于余一切众机。名为同教一乘。然一切众机。不能知是一乘第一义空。而谓三乘小乘乃至无量乘。后自乘究竟。入于普贤智。则知向三乘小乘乃至无量乘者。全是一乘第一义真法界也。已须知。三一和合。唯开机而已。法体本来无二同一法界。岂空以二物相合而解耶。所以以遍计情识。于文字言句有分齐之境。觅同教一乘者。驴年不能知其影像。何况真趣科。惟同别一乘之辨者。今宗之一大难关也。此关不透得者。到处否塞。其犹墙面而立焉。欲学今章者。先须向此处明了了地矣
　　若先于一（至）小相品说 此明别教一乘摄益。其不言见闻位。今乃据摄界外机故耳。兜率天子。出于晋经三十三（十四纸）小相品。演义钞四十八云云。匡真问答抄出纂释。义未明了。纂释论之义意。纷纶犹如乱丝。今取要言之。谓天子堕狱已前见闻生身也。已成解行者。唯是界内信解行。非是界外证解行。后于出世身证彼法者。天子从地狱出。即生兜率天。名出世身上。此出世身上证得普法。名为出出世间。然则地狱蒙光触。身乃属见闻终。又一义云。已成解行者。指狱中光触之益。言出世身者。指兜率解行之身。三生总是解行生之所摄。寂曰。如是解释。即后学暗推。不足取用者耳。指事云。问。诸天子等者。昔于何位见闻一乘。退堕地狱耶。答。虽未见正文。唯圣教道理。从愚位乃至十信位。见闻一乘。修普贤善。遇恶因缘。堕于地狱。今以种善根。遇善知识。卢遮那佛威神力故。于地狱命终生天上。闻天妙音。除灭业障。开普贤法。入信满位。诸位相摄。得十地位云云。寂曰。今此一段。明解行位中。行一乘已证入普贤别教进趣。举小相品例证而已。然华严经中普庄严童子（遮那品说）兜率天子善财童子等法门。是最甚深秘密之说。非眼皮未绽者之所测岂容以愚位胸臆而计校焉耶。若有论判或至相贤首等之明文者。应依而作解矣。否则莫者一字脚而可也。匡真夹注。云未坠狱身。恐是信满者大谬矣。一乘进趣成佛之义。如孔目第四辨
　　三或通摄（至）如法华说 此明摄界内外机。于中有二。今明入同教一乘。匡真问答引义苑弹斥。寂曰。义苑云为三乘同教者。固不允当。通路纂释。问答今文与上明同教之别如何。寂曰。此辨匡真所言善矣。然此文亦似以先三乘为法华部内得益。盖乃远该尔前。归诸法华部内之教格耳
　　若界内见（至）如华严说 此明别教一乘三位证入。义苑云云。如匡真引。然圆教进趣大机所感。似易至难。孔目第一普庄严章。如上已引。同第一入佛境界章云。若据一乘。总别与十一法相应。是佛境界。一佛境界。齐如虚空。此是总也。二据一乘因无量劫修。乃至所知佛境。非染识能知。亦非染心之境界。乃至欲明照佛境。生死等法烦恼业报等。寂灭无所住无明无所行。平等行世间。如是明照佛境界云云。同第四辨入法界品回心已云。若欲识华严无尽教义者。当依六相因陀罗微细智。及陀罗尼自在法智知（文）此等诸文。宜熟思惟知三生证入。亦非凡情之所图度矣。匡真频谈华严三生证入。如俯而拾芥。嗟乎潭老。欲使人悕求一乘道。植金刚种子。而作此提唱乎。以愚思之是牵人令坠险阮也必矣。且此中频引禅语。甚是虚头。岂是至相贤首之意耶。闻此翁曾学于汞银禅。入教之后百生僻见。盖由于斯乎
　　叙古今立教第三 第三叙古今立教。略出十家。于中上从元魏下至李唐故云古今。上九为古。奘师为今之辨。虽事不差。于义不雅。复古叙此门生起者善矣。纂释引指事。明此门来意者不允
　　古今诸贤（至）以为龟镜 初标章。匡真引探玄强作会释。以图对合。寂曰。此会甚拙。且多差谬。今门之中。全无辨是非述西域之科。其非一矣。以会相违。配决择前后意。最所不应。其非二矣。以叙古说。配施设异相。亦非允当。其非三矣。现传摄今门而可也。何不配当耶。判教分宗。古今颇多。如大乘义章第一·法苑章第一·妙玄第十·探玄第一·玄谈第四等具叙。可见。玄谈第四。明分不分五意。最有旨趣。不可不知
　　一依菩提（至）得解等也 第一菩提留支一音教。菩提留支此云道希。北天竺之人也。如续高僧传载焉。一音义。妙句七之一·探玄十一·演义五十一初广辨其义。今师圆音章。以四门明。演义依彼作三义释。一云。佛唯有大定智悲。无有言音。但众生有感。各闻为解。虽有众说。佛一寂灭无言是一故。名为一音。二云。佛唯一圆音。无有屈曲差别。但由机感。随类各解。取名味句相而已。三云。如来自有差别言音。同时报万。上来三说。偏取有失。三说不离成圆音义（取意）然净影·清凉·慧苑·圭山等。以大小并陈一音报万。为留支所立。义林·探玄·饰宗等。以佛唯一音众生异解。为留支一音。义苑·集成·凉疏为正。折薪·匡真以今师为正折薪以凉疏为写误。匡真设不顺辨。强朋章主。并皆胸断。何足依凭。惟如上二途。乃所传之异耳。不可敢定是非也。通路云。按留支意。就佛唯是一音教。就机即渐顿二教。寂曰。此辨有理。所以得知。妙玄十之一云。菩提流支明半满教。义林章一叙七说中。初举流支一时教。后四所立。亦为流支判。明知。此师所立。乃有约佛约机之二途也 二依诞法（至）多同此说 第二明顿渐二教。诞法师者。盖斯昙延上统门人慧诞法师也。余立顿渐二教之师多矣。如净影远公道场观公昙牟谶真谛昙延上统刘虬等是也。今所标举诸本不同。如匡真引。然渐顿二教。有约机约教之别。言约机者。谓大从小起。是名渐教。直说大乘。而不由小名为顿教。言约教者。谓所设教法三乘并说名为渐教。唯诠菩萨法名为顿教。渐如涅槃。顿如华严。如诞公所立。二义兼明。如昙牟谶三藏远公等。单据约机。纂释举十地品小心众生及四谛品。问华严会中无乃大小并陈耶。答中引探玄十。以答初问。以四谛亦第五地法。答四谛品之问。寂曰。小心众生。新译云劣解众生。是指地前。于文分明。如四谛品。是华严最甚深之秘说。如孔目辨。纂主解释浅。以情谓以如是问答。欲解华严者。其犹如向蜂房蚁穴求喜见城乎。又纂释问。顿教唯华严耶。为通余经耶。答中以探玄中云华严等是。为通余经。更引圭山立二种顿。难化仪顿应不通余经。答中言梵网是化仪顿。即今所等云云。寂曰。四顿四渐者。楞伽第二所说。演义抄第四判之。配地上地前。圭山依彼意判二种顿。然彼经文意趣深远。非可以教判而评论也。且圭山对法华而格量之说。虽似一时救弊之辨。其旨颇违圣教。何足依凭焉。匡真弹圭山判法华。云不及四十余部者善矣。呵以法华为终教者非矣。今家判法华涅槃会三归一。以为终教。以智回向于本乘。为同教一乘故。终教与同教一乘。于智有别。教全无别。圭山所云。无有巨妨。匡真漫引四明教判。评量今家。岂非方柄圆凿乎。且彼云今家一乘圆教有二等。今问。子所指今家者何人耶。若是至相贤首。则决无以同教为圆之说矣。知执情现之今家耳。言远法师等者。净影远公也。通路云。义章中破诞公说。今何云同耶。答。于有别义。即加评破。今则于立顿渐同云同也。纂释问。大疏中举昙牟谶半满。云远师同之。今何云顿渐耶。答。远法师立渐顿二教。今章分明寂曰。此答不成答。可知。大乘义章一初立半满教。次明三藏中。判为三教。谓局教渐教顿教。十地记中。亦以渐顿判教。然则远师。正以半满判教。于满教中更立渐顿。故知。两文无复乖角
　　三依光统（至）大同此说 三明光统三教。光统事迹。续高僧传二十七。华严传第二云云。制广略二疏。弘扬此经。搜玄记第一。以三教判。率依光统。与今相似。玄谈第四云。渐约不具。顿名具说。不同诞公大小相望成渐顿也。言具说者。如涅槃说空者所谓生死。不空者大般涅槃。又云。空不空若常若无常等。皆令广开。即是顿教。三圆教者。即是华严云云。寂曰。搜玄以今经为顿圆摄。清凉以涅槃为顿。以华严为圆教。其异可知。匡真夹注。叙刊定二难。清凉遮二难云云。寂曰。清凉虽遮。半被他转。理不极成。今方斥二难焉。若就一世论生熟者。应言生熟俱渐。若通论三世。则此世根未熟者。不堪直入大故。先以小调。后根渐熟。方为说大。是名渐教。若宿世久习大乘者。根已熟故。直示大乘。是名顿教。种熟得脱。通论三世。何言生熟俱渐。初难之非可知也。其言上达分阶佛境者。是约华严正为。若别教一乘。以八地已上为正所被。若同教一乘。则初地已上乃入此智。故光统致此言耳。若就华严教海慈泽普遍。岂啻地前哉。不思议法品说。充满法界一切众生。无不闻者。尽一切未来际劫。当知尽十世一切有情。恒在华严大教海中。发心修行。出现品文。奚容迟疑焉。第二难之特非可知也。清凉分句配之地前地上。甚非允当。吁二大师。深尊光统不敢置啄。苑独构不顺之难。毁斥古贤。岂非令宗之蘖耶。匡真云光统全顺理。则大师何叙之古说以是非怪哉此言。大师何处是非光统耶。今章探玄一句。无评光统之立教。探玄之中间依用于彼。潭之言戾也可知矣。传光统略疏流传此邦。彼疏中以今经为顿教摄。或曰。疏文脱圆字。华严传二。云以华严为圆教自此师始。搜玄判此经言顿圆摄。疏脱圆字也必矣。遵统师者。通路以谓是洪遵师也。洪遵出于续僧传二十七。匡真以为。是昙遵师也。昙遵亦光统资任。至僧统。传在于续僧传十。两家所指未知孰是
　　四依大衍（至）界真理等 四大衍四教大衍寺昙隐师事迹。载于续僧传二十七。是亦光统高弟也。大乘义章一云。宗别有四。一立性宗。亦名因缘。二破性宗。亦名假名宗。三破相宗。亦云不真。四显实宗。亦名真宗。寂曰。今四与彼全同。然此四宗理致周足。初二乃人空教浅深。第三乃法空教。第四乃如来藏教。岂非罄如来设化之始终乎。妙玄十之一。破此四宗。概斥名所滥。亦是立破之巧辨耳。何以彼为定量也。匡真子注。颇有差谬。学者可择
　　五依护身（至）碍法门等 第五五种教。是护身寺自轨法师所立宗义。可知
　　六依耆阇（至）门等是也 第六耆阇六教耆阇寺安廪师事迹。出于续僧传第九。即光统门人也。匡真出刊定难不真如幻真空理性唯是法喻之别。岂二门耶。寂曰。甚哉。慧苑之无见识也。不真如幻乃破相。空真空理性乃般若。真空经论及诸祖调然分之。其分为二宗。甚得圣旨。岂为之非耶。玄谈四终。及义苑并眩彼妄难。可知。匡真频引台破文。大失贤首家温雅之风规。可悼。又引留惑净用及返道行。混乱于愚夫遍计所起之惑业。惑人之辨莫大焉。可察
　　七依南岳（至）代东流教 第七台衡四教。于中初标章。后明四教。今乃初也。二大师传。载在于诸传
　　一名三藏（至）摩诃衍藏 后明四教中。今初明三藏教。此教明因缘生灭四真谛无我人真理。如四教义及玄签十之二等明。刊定一于三藏名。出四种过。清凉更加一难。即通五难。如匡真出。寂曰。嗟甚矣。苑之昧理也。清凉所辨。理虽粗通。未明其旨。今试辨之。其以三藏名。标二乘道。是显法华开会之妙旨之先容也。所谓八万法蕴。乃如来藏体内权实也。如来所以出兴于世。在以一佛乘开悟一切有情令成佛道。一佛乘即如来藏心。即空假中。菩萨入地便会此道。未入地者。不甚直入此理。故开分一实为三贤道。是名次第三观。然阎浮提五浊增时众生。根钝障重故。不宜直学菩萨法故。先示四谛道。令成人空慧尽见思惑已。而后渐次调练。会于一佛乘。然人空妙慧。必由净定起。净定必从净戒生焉。持戒清净。则净定必起。净定现前。则真慧自发。真慧发生。则见思惑尽。见思尽。则入无为界。入无为界已。菩萨空假中大道。由是处生焉。是我释迦文佛。化难调伏众生之最秘密也。所谓戒定慧。即如来藏性所具平等寂静照明之德用故。起则随顺真性。亦能开发真性。真性开发。即三学八正会归真性。一体无二。何以故。戒定慧即如来藏心之性德故。譬如大海水潜入大地。流为百川。终乃朝海同一咸味。理既如是。教形容理。理教何差。故台判虽立四教。正明开显。则必藏圆相对。中间二教奄含前后。是为决了声闻法。是乃重垢众生。先治见爱。渐次进入秘藏。秘妙方便。万善同归妙法莲华台之秘诀也。为显示此理故。特于此教立三藏名。智者悟心之妙判。其在于玆矣。如来在世。已有持修妒路比丘。持毗尼比丘。持摩夷比丘。条然有别。况佛灭后。结集三藏。分部修学乎。大乘学人。无区别三藏习学异甍故。智论频指小乘名为三藏。法华亦指小乘。称之三藏。何有滥涉大乘之失。第一难之非可知也。大乘三藏有无。如义林藏章辨。虽大乘中有三藏诠三学之理。大乘戒定慧乃融摄无碍。非可区别。所诠如是。能诠亦然。虽有三藏。不可名三藏。何有大无三藏之失。第二难之非可知也。法华智论所言三藏。正指小乘。谓违至教。消文之昧也。第三难之非可知也。二十部中。虽有或立四藏五藏。或不依论藏等。毕竟彼宗以戒定慧为所学处。五师相承。唯依三藏断乎无他。余部虽立五藏等。菩萨藏咒藏等。非自所学。所学亦唯三藏。彼经部师。不依论藏。由遮破有宗执滞六足发智之弊。如来所说阿毗达磨。摄入素恒览。何不依之。岂有不定失耶。第四难之非可知也。四阶成佛。乃鹿苑教中施设之法门。有教无人。非真大乘。非因有三藏菩萨。不敢名小乘。其所以不名小。即由不便显开会之妙旨而已於乎。刊定四难之凶戾。不足评议矣。清凉会释。未尽于智者立名之本旨乎。匡真一一取刊定难。却嫌清凉。非翅自己朋非。欲令贤首同刊定之丑。何其惑哉。如普超三昧经。入大乘论。是夺实义之一法门也。应以是翻知三藏本从大乘出。而三藏区别乃阿含等声闻教也。而彼往往以彼经论。难台三藏。谬之甚矣。不见乎。贤首虽处处引此经论。无毫难台三藏名也
　　二名通教（至）亦名渐教 二通教。如匡真引四教义四念处等辨。通路云。亦名渐教者。宋本无此一句。后二教末句亦无。恐后人除此句乎云云。寂曰。宋本无此句。后人除之耶。今师自省之耶。不可得知者已
　　三名别教（至）亦名顿教 三别教。如匡真引四教义明。次匡真举横纵修性之义。引妙宗。别圆对辨。次辨三法无差。弹斥清凉。寂曰。性修横纵别圆差异。如四教集注诠要辨。三法无差。出晋经第十六·唐经第十九。探玄第六·演义第十九·止观一之三等广明云云。然四明家辨之抗妙他家。以愚思之。四明所言虽似高妙。其实则不顺本经。亦非止不与他探玄等而符合。于自家止观。恐有抵牾焉。然匡真深珍彼说。到处夸耀。将使探玄同于四明。何其惑也。复且彼辨。非真三法无差之辨不稳当。由此无差。妄起圆废偏之僻执。拨弃佛法枢柱染净缘起息妄修真之道。其过岂些少耶。虽是傍论非可玆辨。弗忍止。聊指斥而已
　　四名圆教（至）不见闻故 四圆教。今家以别教一乘释他圆教。是尽十方三世唯一圆教。此圆教外更无第二圆教之活意。乃应以一家之洪格而辨释矣。匡真欲和融台华二个圆教令无优降。是大失今家之教范。可知。言华严是者。通路意。谓今指华严者。欲显诸师多叹华严。是故且取华严圆教一门义边。自亦欲扬华严一乘以为最上。而其法华非不举指。义苑又云等取法华（已上通路意。义苑无此文。是折薪之释）匡真以宋本为正。为等字等取法华。引探玄云亦字亦于法华。寂曰。诸家以不领台华立圆分齐不同。及与上所谓贤祖之活意。唯以普眼经为圆之玄旨故。有此不顺之辨耳。会玄释探玄云华严等云。等字有二义。一等支流经。二一代时教。但说圆融具德之经。皆此圆教中收云云。此说能得祖意焉。亦字亦于上护身法师法界宗。何云亦于法华焉。可思。然今家以同教一乘判于法华。不与圆名。是判教之洪格。非强贬抑法华。以法华会三归一。为同教一乘。开会究竟。则归于本教焉。于是乎法华华严玄同一致。只是一真法界而已。亦名秘密教者。是亦以一家教意而判焉。可谓超方之手段也。匡真举清凉荆溪云云。寂曰。虽是傍论。聊加会释焉。玄谈第四云云。意谓华严顿说大教。授之大机。化仪是顿化法。亦顿故曰顿顿。法华乃决了声闻法。有经渐入焉者故名渐顿。荆溪以为。清凉抑法华。便制义例。大破彼辨。随释纂要。并破斥彼。会解记评云云。寂曰。会解记评粗当矣。台教之意。于绝待门虽称超八。据相待边非无渐义。妙玄二之一。以法华为渐圆教。同卷又以会小归大。为渐顿泯合。以华严为顿顿。又同卷云。今法华是显露非秘密。是渐顿非渐渐（已上）依此诸文。清凉所言全依天台。由门庭分无诤起诤。可谓浇季之弊也。秘密有二种。今约微妙难解非下位所测。非隐密等义。如探玄第二辨
　　八依江南（至）华严是也 八敏师二教。敏师传出于续僧传十七（初）华严传第三。敏师乃高丽印法师之资。匡真云。此二教本出嘉祥。寂曰。此辨不允。敏师入茅山。从明禅师听三论。何关于嘉祥。师与嘉祥并世。安依玄论。计匡真有意许。强使此师同于嘉祥。欲以遂法华通局平之私怀而已。刊定以华严经中说四谛等。或说修行调伏作难。清凉返破道理极成。惟印敏二师建立。与同别一乘义大旨相似。颇有道理。不遑此详。学者深思。匡真弹清凉。甚不允当。又云指要钞错认此师所立谓贤首义。是亦非也。今章施设异相中明十异。四明指此。非错认此师等。卢舍那经等者。会玄记云云。匡真引彼评云云。寂曰。会玄所言善矣。匡真胸谭。欲令印敏与嘉祥全同。由有向私意尔。刊定又妄难。清凉救释云云。苑之见识。于是可察。清凉所辨义趣炳然。可熟读矣
　　九依梁朝（至）进等是也 九光宅四乘教。光宅法云法师传。出于续僧传第六。此师判教。依道场观师。总判佛教以为三种。一者顿教。即华严是也。二者渐教。从鹿苑至鹄林。此中开五。一三乘别教。亦名有相教。谛缘度教是也。二三乘通教。亦名无相教。诸部波若是也。三褒贬抑扬教。如净名思益等。四同归教。是会三归一教。如法华说。五常住教。如涅槃经。三不定教。如金光明胜鬘等。此师所立。以教开乘。教有三教五时。以乘合教。乘唯有四。五时中初三乃三乘教。后二乃一乘故。是故此师解释法华以四乘教。可知。如妙玄十之一。列南三北七中。道场观师即南三之随一也。可寻。纂释问。光宅所立三车中牛车。是小乘中菩萨耶。为大乘菩萨耶。答。探玄一云以大乘权教方便说故。故知。大乘权教菩萨。问。若尔光宅释方便品云云。似指六度菩萨。云何光宅指二类不可偏局。同疏四云。阿罗汉辟支佛大力菩萨。又有佛子心净云云。摄权菩萨可知。寂云。光宅疏等。以法华开会三乘。率对三藏教中三乘。于出三界证入一乘之交际。含权菩萨故。六度菩萨权乘菩萨。合则为一。开则为二。是乃由菩萨修行道中浅深不同故。以理分教。教门非一。虽教差别。非必菩萨类有种种故。疏文从容宗教并存。古风可尚。匡真中引光宅疏。举四衢道之释。子注引东西走戏之疏文。是甚不允可知后代信行等者。信行者唐初之人。传出于续僧传二十。为人非常。异操奇行。能作难作。实乃异人也。计此人信虽有余智薄且凿。乃依华严建立普解普行之法门。然门下有若干弊人。交加伪妄。就中有河东逸民斐玄者。制对根机行三阶集录。称为信行所造。唐太宗高宗时播名海内。盛作一家。信毁相半。真伪未决。后至开皇末勘经诸德评为邪说。以敕禁止。孔目要问答。举彼说。今师今亦出彼。至相贤首与彼并世。当时邪正难辨。与要问答所出分明是邪说。则不可言邪正难辨也。二祖弘扬华严。彼亦毗赞华严。二祖亦为遂护法扶宗之鹿。不见崔嵬乎三阶之邪山。与嗟呼。虽大贤乎。同其所好。则不能公然乎
　　十依大唐（至）不空理等 十奘师三法论。于中有二。初正明。后评量。今乃初也。三法轮者。深密经说三轮。谓四谛轮·隐密轮·显了轮。与今义同。又金光明经三·瑜伽七十六所说云云。如孔目一·瑜伽伦记二十下·法华玄赞四·无垢称疏二·唯识疏法苑章等明。匡真引章疏云云。夹注弹荆溪错解嘉祥义者当矣。三法轮者。如匡真引唯识疏及法苑章明。持字义。亦如匡真引复古折薪相宗等明。寂曰。似三家辨未尽持义。应思。三性等者。纂释问。唐三藏所立第三时教。局三性耶。为通三无性耶。答。一义云。可通三无性。问。若乐何故唯识论。云故佛密意说。述记云密意说三种无性。今章云。显了说三性。不言三无性耶。答。探玄一云。第三时中。方就大乘正理说三性三无性云云。三无性可有二义。隐密总说之无性。唯得遮情一边。不见表德故云密意。是第二时教也。若约遍计理无。依他无性。圆成相无之义。说三无性。则是非有非空之教。即显了说。属第三时。乃至今章约三无性于第二时显胜如此。寂曰。此大抵依清凉意。此释未尽。然三性三无性者。大乘之要领旨趣深广。不遑此辨
　　此三法轮（至）严法门也 后评量折薪匡真述其意趣。寂曰。折薪正得章旨。今师判教温雅公正。全不欲抗敌于他。独于奘师所立。频见不满之怀。或夺或与。展转往复。欲柝彼守权之情。今文虽不分明对破。不摄别教一乘之语。定斯抑彼所宗而已。匡真所述。全非今师意可知。折薪云。转法轮即小乘教。照法轮即始教。持法轮即终教也。探玄大疏等。以第三时为始教。唯取三性理也。由三性理通始终二教。若依彼三性。立彼三无性。以显中道。义通终教。若说遍计空依圆是有。此唯始教也。清凉立此。为三性空有宗也。今约前义故。天分为终。况其中相不空真如耶。故知。深密三时。不唯始教。匡真夹注。引折薪。是抄出纂释故。脱一行余故。义颇乖角匡真（七十六纸右）有折薪全文。可见。明宗记破折薪。复古集成匡真同于明宗。寂曰。折薪所言虽非的当。非无道理。何强谴斥。明宗自义。劣于折薪可察。贤首大师意以为。深密瑜伽。若据梵本义趣。应参涉始终二教。但译于奘师之手故。成始教门。例如摄论前译含摄始终。后译全为始教。师有此意。故与以第三时为终教者。乃就经论本旨。夺为始教者。即据奘师现传。是今家之密意也。华严在初者。匡真举一难。答意未明。寂曰。慈恩家。谓华严乃顿教门。大不由小。无三时前后。若约机渐从小入大者。乃有三时。若由理摄教。则华严亦入第三时。淄州依此理。立义类相从之义。由是观之。今章所辨。似不当于彼所立。然则应言今则一往约深密三时。作此贬量而已。若彼宗云华严是顿义类。相从摄于第三时者。应别立道理难彼所计。非必以此一文说尽立破也。相宗所立。与真谛约年月日时而判天别。学者莫滥
　　此上十家（至）宜各契耳 结释上十家。凡判教立宗之家。莫不设立破抑扬之义为之先驱。独贤首大师则不然。称叹十家。不论是非。即言三藏异轸不得已而分等。温柔敦厚之风。可赏叹矣。以愚思之。实乃判教家之好范模矣。其宜各契者。探玄云务令圣说各契其宜。有人云。今章恐字倒。寂曰。应非必倒。古文之中其例颇多。盖各一体之文法尔

华严五教章衍秘钞第二