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华严一乘教分记辅宗匡真钞卷六

  日域京西华严寺住持僧睿凤潭撰

  十玄缘起无碍法门义第三义苑云。此之一门。有因有宗。十玄明宗。缘起该因。故下文先明缘起相由。异体同体等。为德用所因。次方说十玄之旨。显无尽之宗。则与夫大疏明宗说因。左右之别。亦广略之殊今谓。清凉虽说宗因。具明法界缘起。但得其名。不得其义。何以知者。如演义云。总收法界。为一缘起。又云。相虽万差。无不即性。性德无尽。全在相中。以性融相。相如于性。令上诸门皆无障碍。因果交彻。纯杂无碍。事事相参。重重无尽。又云。通约法性。为德相因。法尔如是。又云。全法界之缘。非法界上。别有因缘而起故。若理事一切。皆同一体而缘起也。又行愿记云。一法界心。成诸法者。总有二门。一性起门。二缘起门。其性起者。谓。法界性全体起。为一切诸法也。法相宗说。真如凝然。不变故。无性起义。此宗所说(此乃但简相宗。不能更就性起。分于终圆。三一相滥。而失宗纲。清凉圭山。其过可知)真性灵明。全体即用故。法尔常为万法。法尔常自寂然。是全万法之寂然故。不同虚空断空顽凝而已。万法是全寂然之万法故。不同遍计例见。定相之物。拥隔质碍。况世出世间一切诸法。全是性起。则性外更无别法。所以诸佛与众生交彻。净土与秽土融通。法法皆彼此互收。尘尘悉包含世界。相即相入。无碍镕融。具十玄门。重重无尽。良由全是性起也。推此等意。既云真性灵明。则验知。弃妄指真即真。相虽即性。性在妄外。故台宗破云。诸家不明性恶。遂须翻恶为善。断恶证善。故极顿者。仍云本无恶。元是善。既不能全恶是恶。复不明性具十界故。皆有即名。即义不成也。应知。台家明即。永异诸师。以非二物相合。及非背面相翻直须当体全是。方名为即。何者。烦恼生死乃九界法。既十界互具。方名圆佛。既是修恶全体即是性恶法门。故不须断除及翻转也问。既言全法界之缘总收。同体法尔如是等。何为破之耶。答。但得其中。而无即义也。纵有说云圆家以性具为宗者。只知性具善也。不知性具恶。偏属性善净识佛界。不出别教但中之义。如妙乐云。别教从无住本立一切法。乃云无明覆理。能覆所覆。俱名无住。又云。真如在迷。生一切法。又云。无明为因。能生九界。四明云。然即理之谈。难得其意。须以具不具简方见殊。何者。所迷法界。不具三障。染故有于三障。纵说一性随缘。亦乃惑染自住。修恶有作。以反本时三障须破。即义不成。属前别教。若所迷法界。本具三障。染故现于三障。此则惑依他。修恶无作。以复本时染恶宛然。方成即义。的属圆教也。故荆溪释无明依他义云。此同体依依而复即。故知。体具三障。起三障用。用还依体。与体不二。此依方即。斯是圆乘。若不谈具。乃名别教。广如他辨。繇是鞠之。噫。清凉圭峰。纵倩辩于满慈。援智于鹙子。何以凌他。可得遁乎。今幸至依俨藏两祖。则其理幽玄。条然可甄故。不关于斯。奚可一概而混哉。祇由自畴无有人而甄质之者。源流一溷。似稍被挠而已。今详。探玄显义理分齐。略举十门。然此十门。同一缘起。无碍圆融。随有一门。即具一切。又提十类。释此无碍。一缘起相由故(如密教中胎藏法门)二法性融通故(与金刚界。义玄同)乃至。十难思解脱故。初缘起相由者。谓。大法界中缘起法界。义门无量。约就圆宗。略举十门。谓。诸缘起法。要具此十义。方缘起故。阙即不成。一诸缘各异义。二互遍相资义。三俱存无碍义。四异门相入义。五异体相即义。六体用双融义。七同体相入义。八同体相即义。九俱融无碍义。十同异圆备义(十义一一如彼广解。今略如下当处引也)又准旨归中。先明所标之法。撮为十对。一教义。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七体用。八人法。九逆顺。十应感。然此十对。同时相应。成一缘起。无碍镕融。随有一处。即具一切。是此经中所具之法。次明所显理趣。亦举十例(即十玄门)于前所说十对法中。一一皆有此十无碍。是故。即有百门千门等。准思之。又法相圆融。寔有所因。因缘无量。略辨十种。一为明诸法无定相故。乃至。九缘起相由故(如上探玄)十法性融通故。谓。若唯约事相。互相碍不可即入(独妄不成。那相即入)若约理性。则唯一味(意谓。若约淳一真如。则唯一味。理无差别。单真不生。岂论即入。若约无定一之同一味。则相相宛然。即指实相之理。如下所指)不可即入。今则理事融通。具斯无碍。谓。不异理之事。具摄理性时。令彼不异理之多事。随彼所依理。皆于一中现(此意如他宗云。心性二字。不异而异。既言不变随缘名心。即理之事也。随缘不变名性即事之理也。今欲于事显理。故变举之。例此合云不变随缘名佛。随缘不变名性。生性亦然。应知。三法俱事俱理。今家唯知。问。事是能依。理乃所依。既体二物。那成即义。答。贤首大师尝云。然无二体。但约二义。以说相依。非谓举所依。而取能依即斯意也。是知。更互相依。更互相即。以体同故。依而复即。用还依体。名同体依。况乃同体异体。即入无碍。思之)若一中摄理。而不尽。即真理有分限失(若单事造。不即理具。则性具三千。偏在变造之外。故有理事际限之失也)若一中摄理尽。多事不随理现。即事在理外失(若存理具。不是变造。即有事造在理具外之失也)今既一事之中全摄理。多事岂不于中现问。如他宗云。今家以即离分于别圆。不易研详。应知。不谈理具。单说真如随缘。仍是离义。以别教中无性德九故。自他俱断九也。若三千世间是性德者。九界无所破。即佛法故。即义方成。圆理始显。故知。他宗极圆。祇云性起。不云性具。深可思量。又不谈性具百界。但论变造诸法。何名无作耶。此云何通答。于乎。四明祇见圭山私所改易起信疏等。错认藏疏。是故妄致此破。然清凉。宗密。实不遁难。的望俨藏两祖则皆成虚破。何者。以彼但约三乘终教。非据一乘。何以直指单说真如随缘。而作他宗极圆耶。都未得晓贤首之意。诬之甚矣天台岂不亦云起是法性起乎。若不具者。何法尔起。茍不谈理具者。既论理事两重因陀罗网。主伴无尽。即理帝网。推为何耶。故控玄云。既行依理起。则行虚性实(以性夺修)虚尽实理(修全即性)起唯性起。又云。以理性即行性。是故唯理性起前。以理夺行说。今约理本具行说。起无余起。还以性为起名性起。不名缘起。性不可说。若说即名起。理显于缘处。是故就显。但名性起。若此所起。似彼缘相。则属缘起。今明所起。唯据净用(即全性善。起修善用)顺于真性故属性起。一切诸法。皆依性立。染净等法。虽同依真。但违顺(逆修顺修)异故。染属无明。净归性起(如荆溪云。三千在理。同名无明。三千果成。咸称常乐。三千无改。无明即明等。指要钞云。实相在理。为染作因。纵具佛法。以未显故。同名无相。三千离障。皆成四德。因中三千。起于染用。果上三千。起于净用)问。众生及烦恼。皆是性起不。答。皆是。一切无非性起故。又云。帝网差别。染净等欲。交涉无碍。重重相入。故云网也。又孔目云。性起者。明一乘法界缘起之际。本来究竟。离于修造。由是缘起性故。说为起。起即不起。不起者。是性起。又云。八万四千尘劳烦恼。若在初教直进教说。其体即空。名为烦恼。若在终教说。其体即如。名为烦恼。若一乘教所目。即属一乘。若据别教说。即一一烦恼。皆无量故。便获除障盖三昧等。八万四千尘劳等相。即应因陀罗及微细义。(此即烦恼十玄门义)又云。若约灭惑分齐论者。依普贤品。说一障一切障。依小相品。说一断一切断。由彼华严经文。云内外各有五百烦恼。及八万四千烦恼普灭非别故得知也。何以故。对彼生死际说故。又经说五海(一世界海。二众生海。三性界业海。四欲乐根海。五诸佛海。即诃黎陀心)探玄云。谓。于无尽圆明性海藏中。分兹五义(既云性海藏中。何云不谈性具百界。但论变造等耶)一所依义(即世界海。亦阿字。地大。本不生义)二□发义。亦积聚义(即众生海。缚字。水大。离言说义)三轨用义(即法界海。曜字。火大清净无垢染义)四行别义。亦性别义(即根欲海。诃字。风大。离因缘义)五觉圆义(即诸佛海。佉字。空大。等虚空无碍义)此五皆一即具余四。并深广无尽具德难思故云海也。约融摄者。谓。世界即众生。如下众生形世界。世界即法界。如法界不可坏莲华世界海。世界海即根欲。如心作世界。世界即佛。如国土身。约众生即世界。如前说。亦即法界。如经即此法身。流转五道。名为众生。亦即根欲。如心心所作故。亦即佛。是十身中众生身。又众生即真故。后三海一一即余。皆思可见。一智有五海。一海有十智(即悉多心。毗若底。识大。谓。有空中三谛观智)镕融互摄。境智不殊。□妙恒别。此约一乘(若约三乘者。如深密云。如来所行。如来境界。此何差别。佛言。如来所行。谓。一切种。如来境界。所谓一切种五界差别。所谓有情界。世界。法界。调伏界。调伏方便界。地持。瑜伽。亦说此五。名五无量。此约三乘)海是证境(天然性德)在定观海。此在心中。最细也。十智观海。虽在定中。然寄在言故。次细也。说分最□。就机故。出定表示也。是则说以智为本。智以海为本。以说依智成。智依理起故今详。究孔目探玄之文。深畅圆旨。皎若揭日。而人无知。妄辄加诬。岂不悲哉。问。毗卢遮那经。说三劫六无畏。明十住心。分齐云何。答。今读彼经并疏。意谓寄世出世出出世(后三住心显密一乘)以显三劫断三妄执位齐。然地论。梁摄论等中。约十地位。明寄位差别。彼约住前初住。寄显差别。即与法华高原须水譬。意全同耳。而彼宗无知者。而矜己见耳。今试对辨。依彼文相。且标其名。一愚童执我心。二持斋顺理心。三无畏婴童心(即世间心)四唯蕴无我心(即是羊车。声闻乘心)五拔缘业种心(鹿车。缘觉乘心。即超初劫)六他无缘乘心。七觉心不生心(牛车。菩萨乘心。已上四位。出世三乘。合前超第二劫。八空性常寂心。九极无自性心。十秘密庄严心(已上三心大白牛车。出出世间。显密一乘。圆教信满初住位)今详无畏疏。即初二三寄凡夫位。四五两住寄二乘位。初劫如疏。六七二住疏甚难见。彼宗旧解。六但齐相宗。七当三论宗。今依疏文。梵音莽□罗是无义。亦是他义。其他缘者。约无缘(法界平等)大悲(折摄有情。令入是乘)名他缘乘又无缘者。约观唯识。心外无法。法无我性。名无缘乘缘生中道。含有二宗。若立真有为空。如幻。缘生故等。则心境俱空。平等一味。是清辩义。(台家通教有空二门。俗有真空。是也。贤首始教初门亦尔)偏执二谛。名恶取空。滥方广计。若不可得空相。亦不可得。亦于诸法无所空。非有非空中道三性三无性等。是护法义。唯依赖耶生灭一分缘起。楞伽(彼宗所证)深密。皆此意也(台家通教后二门意。少分兼别教摄。亦是贤首始教终门。及兼一分终教。庄严论意。亦随应知。不可异求)次觉心不生者。谓。心王本净。如海波浪以从缘起。觉此心本不生。渐入阿字门。既至此中。始云入阿字门。而曰渐入。岂非终教已上。推与何耶。谓。如来藏与无明七识。俱生灭等。便是马鸣。坚慧义。曰如来藏缘起宗。故疏云如胜鬘。宝性。佛性论明(所宗不出真如受熏。一理随缘之际。密严。楞伽。无上依经。起信。梁摄论等。皆准此知)然上来原始要终。自发一毫之善。以至于超度人法有无二障。虽宗极炳着。转妙转深。犹是对治心外之垢。尚未开此心中秘密种种不思议事。从此以后。方乃说之。不可异解。研文知之。此中依智光师(三论宗师。然此土嘉祥所立。后归天台故。多滥彼义。取舍)引妙智经(如探玄中)亦一分此摄也(台家别教。亦明一理随缘。纵具性善。不言性恶本有。九界无性德故。缘理断九。皆别教义。亦贤首家三乘终教。然台徒山外。今家清凉宗密。并皆执之。为圆极教。自古本宗诸德。尚多所谬。况他宗者。故密宗末流。亦执此计。还以八九两住一乘。为如来藏真如受熏极唱。滥之尚矣。)又明八九住心。经曰。所谓空性。离于根境。无相无境界。越诸戏论。等虚空。无边一切佛法。依此相续生(第八住心。善无畏疏云。即是自心等虚空性。今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。以心如是故。诸法亦如是。根尘皆入阿字门。故曰离于根境。影像不出常寂灭光。故曰无相。以心实相智。觉心之实相。境智皆是般若波罗蜜故。曰无境界。以此十喻。离前戏论。第三重微细百六十心烦恼业寿种除。复有佛树芽生。故曰等虚空等)离有为无为界。离诸造作。离眼耳鼻舌身意。极无自性心生(解第九住。疏云。既不坏因缘。即入法界。亦不动法界。即是缘起。当知。因缘生灭。即是法界生灭。法界生灭。即是因缘不生灭。故曰离有为等。若如来出世。若不出世。诸法法尔如是住。故曰离诸造作。如般若中。一切法趣眼。是趣不过。犹如百川赴海。更无去处。是故当知。眼即是第一实际。第一实际中。眼尚不可得。何况趣不趣耶。耳鼻舌身意。亦如是。故曰离眼耳等。行者得如是微细慧时观一切染净诸法。乃至。少分犹如邻虚。无不从缘生者。若众缘生。即无自性。若无自性。即是本不生。本不生即是心实际。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也)如是初心。佛说成佛因。故于业烦恼解脱。而业烦恼具依(疏云。此心望前二劫。犹如莲华盛敷。若望后二心。即是果复成种。故曰如是初心等。佛说为证。行者解脱一切业烦恼时。即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。令谁解脱耶。如良医变毒为药。用除众病。又如虚空出过众相。而万像具依)旧解纷紏。特失疏旨。于兹久矣。今先略辨旧解。后陈自义。或云。空性若蕴处界求不可得无相无境界。此明一法界一道法身真理。名初法明道。智论即名入佛道(指金刚界曼荼罗佛)初门(净菩提心门初法明道)诸显教中(指前二劫三乘诸教。旧兼取一乘非矣)显是究竟理智法身。依真言门。唯是初门(两一乘中。亦圆初住。全同真言。故无畏疏云。住此心时。即知释迦牟尼净土不毁。本□不二。不思议一。由是四明特立法身寂光有相。圆教四门。无有相违。尔前别教等觉已还。及圆初心。尚怀疑怪。然天台荆溪。以理上如来。为迷解本。为别教理。中兴主立别理随缘。但山外计。空中无相。但假三千。不离理性故。名理具三千。不知性具性恶。尚别教义。然学真言者。胶执确固。惮之难改。惑之甚者云。天台所立。谓。真如当体。即是诸法名之性德三千。由此诸法依烦恼缘。发于业用。名为修德。变造三乘。性德一乘。全修在性故。有为即无为。全性起修故。无为即有为也。虽云邪正不二。性具之外。尚有修起。于修起外。而存性具。空中二谛。二而无二。无相真如。为至极义。是则遮情一理。与而言之。如实知自心。故一分许同。非彼当分。若依真言。遮表不二。夺之以彼极果为初方便。华严因分可说一分。八九两住。犹有浅深。况第十住耶。如是种种谬解。不暇具举)无自性心。谓。真如受熏。不守自性。随缘之极唱等。(此据清凉。故出现品疏云。不变随缘之义。乃为诸佛之本。性相无碍圆融。为不思议。过此更无究竟。即体之用名知。即用之体为寂。如即灯之时即是光。即光之时即是灯。灯为体。光为用。无二而二也。知之一字。众妙之门。水南知识之言。验知。清凉灵知真心。学得荷泽知解来底。决非云华贤首宗之实义。盖夫华严所明法界缘起。与如来藏缘起。霄坏夐绝。十玄帝网。主伴无尽。法尔常恒之说。法性融通。烦恼性具。当相即是。岂唯云真如哉。故荆溪云。若观理具。则识真如常熏内具。诸论教道。不见此实。虽内外熏以立种义。不了新熏本有之意。故是教道。非真实说。又贤首云。三乘位中。随其机欲。方便少说。由不穷法界源。故权显二身三身等佛。今为显佛十身境界。说无穷尽佛法。然此一乘。以无穷为实德故。思之。若谓对清凉者。何云杜顺智俨法藏义章等耶)警觉一道无为。等虚空心始起。寂灭之果。翻成于因。约前显教(二劫三乘)称是极果。就后秘心。还初心位。初发时便成正觉。宜其然矣。故经曰极无自性心生。无畏云。此一句摄华严尽(今谓。真如法界。不守自性。即当终教。宝性起信论中广明之。岂以三乘不了权教。悉摄一乘称性圆满修多罗尽。设约寄显门。或所流所目者。即应华严该摄一切诸乘。犹如百川归于大海。若谓以当台别教。贤首终教。寄八九住。与是心齐者。真言变为权教。不止未知显教之道玄同。而实昧乎秘藏之奥者。岂其可乎)如是初心佛说成佛因故。于业烦恼解脱。而业烦恼具依(疏文如上已引。然如曰本自无有缚等。旧多谬解云。如言本无烦恼。元是菩提。甚哉惑矣。此是四明对拣达磨门下可师之语。圭峰所传集文。的议之曰。今家明即。当体全是。修恶全体。即是性恶法门故。不须断除及翻转也。既烦恼等全是性恶。岂可一向云本无耶。今云如虚空出过众相。而万像具依者。此复旧迷其旨。然疏且约修惑染缚。故虽以譬解。言偏意圆。令人易谬。何者。若约如空本具万像。全空起像。空即是像。像即是空。像像宛然。以同体依。依复即故。当处绝待。是属圆义。其实得意。与不得意。别圆成异。具与不具。即离皆然。故荆溪云。镜明性十界。像生修十界。思之。既而言空出过众相。与万像别。能具所依。体非不二。宝矿亦尔。若有滞言泥句。则恐失圆旨。为妨甚矣)又疏云。行者初观空性时。觉一切法皆入心之实际。下不见众生可度。上不见诸佛可求。尔时万行休息。谓为究竟。若住此者。即退不坠二乘地。不进得上菩萨地。名为法爱生。亦名无记心。然以菩提心势力。及如来加持力。复能发起悲通。尔时十方诸佛。同时现前。而劝喻之。以蒙佛教授故。转生极无自性心(华严第八地文云。一切法如虚空性。是名菩萨得无生法忍。入第八地。入不动地。名为深行菩萨。从初已来广修道行。至不动地。一切皆舍。不行二心。诸。所忆想不复现前。住不动地。一切心意识。不现在前。乃至。佛心。菩提心。涅槃心。尚不现前。何况当生诸世间心。佛子。是菩萨随顺是地。以本愿力故。又诸佛为现其身。住在诸地。法流水中。与如来智慧。为作因缘。诸佛皆作是言。善哉善哉。汝得是第一忍。顺一切佛法。善男子。我有十力。四无所畏。十八不共法。汝今未得为得。是故勤加精进。亦莫舍此忍门。又汝虽得此第一甚深灭解脱。一切凡夫。离寂灭法。常为烦恼觉观所害。汝当愍此一切众生。又汝应念本所愿。欲利益众生。欲得不可思议智慧门。又一切法性。一切法相。有佛无佛。常住不异。一切如来。不以得此法故。说名为佛。声闻。辟支佛。亦得此寂灭无分别法。又汝观我等无量身相。智慧。国土。方便圆光净音。汝今应起如是等事。又汝今适得此一法明。一切法寂灭。无有分别。我等所得。无量无边。汝应精勤起此诸法。又十方无量国土。无量众生。无量诸法差别。汝应如实通达是事等。探玄记云。第八地初。约二僧祇满。此就功用无功用分际故也。明劝发中。谓。从前地来。求趣无生。以未得故。是以不住。今此地中始得无生。乐寂故住。后以佛劝发起胜行。所以不住。亦有四义。一为渐悟菩萨有乐寂习故。二为引定性二乘。明菩萨此地。大寂灭处。犹有劝起。况彼所得。岂为究竟。三为显此地甚深玄奥难舍故住。四但有此深奥法流之处。心有诸佛。作七劝桥。是故无有一人坠堕。第一劝中。彰其未得。正劝修习。第二以劝中。明自所得。明他未出第三劝中。忆念本所弘愿。是广心愿下化众生。是大心愿上求佛智。第四劝中。初举所得。法性自尔。不令生着。上未同佛。下齐二乘。此是抑挫之辞。依此劝转。第五劝中。举佛六种化业。结劝起修。第六劝中。明所得未广。举所未得。劝之令起。第七劝中。明少作在。增其去心。劝尽通达。又约寄位。如彼广释。又贤首品云。若能安住无上道。则一切魔不能坏。则至坚固不动地。则得无生深法忍。则为诸佛所授记。则常普现诸佛前。则解诸佛微密教。则为诸佛常护念。以佛功德自庄严。探玄解云。明第八地。超四魔。得位及忍。及授记位。如善慧仙人。于第八地得授记等。明第九地。作大法师故。解佛密教。佛德自严。明第十地。殊胜三业。乃至十地终心受位。此甘露水灌顶等。明此信满中受职。准此故知。寄于三乘始终两教。以显一乘。所流所目。皆应法界故。莫不该摄。此中应思。若依台家。如四教义。明别教十地云。从此初地。见佛性。发中道观。心灭。自然流入萨婆若海。一实平等。法界圆融。乃至。八不动地。得无生忍。寂而常用。用而无相。无功用心。自然断法界无明惑。色习尽也。准此。别之当教八地。而不必论被接之位。若逗一类者。如妙玄云。问。从七地八地。观常住。破无明者。是何地位。答。此则非通。亦复非别。何者。通教始终不明观常。何得中间而破无明。别教初心即知常住。初地已能破无明。云何八地始破无明。此乃别接通意耳。释签云。然被接义散出诸经。大品八地闻中等。别圆接通。接圣而不接贤。所接三根。辅行云。以四地为上。六七为中。八九为下。能接真似不同。别十回向。初地。圆十信位。初住。如次可知。若圆接别。接贤不接圣。证道同圆故。若带教道。即名别义圆耳。然四明云。八地得无功用道。岂非通教被接之位耶。若尔华严但兼于别。何得接通。故拾遗记云。彼部虽无小机禀教。何妨说于三乘□浅。显佛圆乘。今详。四教义中。别教当分。亦从初地。心灭。流入萨婆若海。而至第八地。方云寂而常用。用而无相无功用心等。不言被接。则璎珞既尔。地论唯识。并应皆然。若至八地。始断无明者。如妙玄辨。然华严地论等。即从初地。分断无明。七地已前。无相有间。未得无间。至第八地。纯无功用。无相无间故。故十地云。报行纯熟。无相无间故。名不动地。摄论法华论等。亦复皆然。不可必言通教被接之位。故妙乐云。言八地者。虽不同璎珞。诸经非无。复是别中教道异义。去取俱得。又诸佛与八地菩萨。度七劝桥。为逗一类行者。非谓一切皆然。看疏前后。意符于文)旧引金刚顶经云。薄伽梵。大菩提心。普贤菩萨(理趣释云。一切义成就菩萨者。即普贤菩萨异名也。西域记云。萨婆曷刺佗悉达。唐云一切义成。旧云悉达。讹也。此乃世尊小字耳)住一切如来心时(如华严云。住不动地。佛心。菩提心。涅槃心。尚不现前。若约圆人。如涅槃云。复有行。是如来行。大论云。菩萨从初发心。即观涅槃行道。若观涅槃行道。生相似解。即是如来行也。故知。行道亦在住前。亦是如来之行也)如来满此佛世界。犹如胡麻尔时一切如来云集。于一切义成就菩萨坐菩提场(通教地满。别家当位。或别教道。或别圆十信。似位八相成道是也)住诣。示现受用身(如华严云。诸佛为现其身。住在诸地法流水中等。具如上引)咸作是言。善男子。云何证无上正等觉菩提。不知一切如来真实。忍诸苦行。时一切义成就菩萨。由一切如来警觉。即从阿娑婆那伽(此云无识身)三摩地(如华严云一切心意识。不现在前)起。礼一切如来。白言。世尊如来教示我。云何修行。云何是真实。如是说已。一切如来。异口同音。告彼菩萨言。善男子。当住观察自心三摩地。以自性成就真言。自恣而诵。又守护国经云。尔时释迦牟尼佛言。秘密主。我于无量无数劫中。修集如是波罗蜜多。至最后身。六年苦行(藏通所见。修事六度。三祇劫满。最后身佛。三十四心断结证道。共归灰断。若三藏佛位。断见思尽。望圆教六根位。此处为齐。若伏无明。三藏则劣。若通教菩萨。七地修方便。至佛断习尽。望圆教似解。有齐有劣。例前可解。以佛位格者。为顺教道故也。通教被接。准此可解。若约别教。谓。十信菩萨。尚现八相。以渐伏除惑联。大菩提心。为利生故。依有漏定。示相似相故。最胜经云。伏起事心尽。得变化身。通家佛断习尽。例而可尔。准复别圆已伏无明。信成满位。那不能现。以此故知。我是凡夫之言。尚非初住。何况圆妙觉乎。兹邦台宗耆德。错谓法华尚不及等。况彼宗乎。宜也。悲夫)不阿耨多罗三藐三菩提。成大毗卢遮那。坐道场时。无量化佛。犹如油麻。遍满虚空。诸佛同声而告我言。善男子。云何而求成等正觉。我白佛言。我是凡夫。未知求处(若约机见。藏通未断感佛故。小乘说后身菩萨。娶妻纳妃。唯是无常。大乘始教。应化无常。如薪尽灭。是属灰断。故云我是凡夫。又天台云。菩萨在凡离三百。若通教菩萨。初亦同凡夫。思之。若约佛边。实即圆佛。故止观曰。权设三教之果。不可更成妙觉之佛。辅行云。前三权果。本是圆果。垂为三□。岂可更开令成圆佛。然习真言者。不晓此意。多错解云。圆教妙觉。更被警觉。始入真言门。故显极果。是密初位。极盲闇者。谓圆妙觉如水泡等。为半字乘。噫。惑之甚矣。近代有转计云。此是圆家因满菩萨。而非妙觉。八九住心。即第十心。从因从果。名位成异。直是真言进修菩萨。任运流入净菩提心。评曰。今且救人遮圆极果。理似可然。而尚云一乘因满菩萨者。此乃由不了其实是入圆初住之时者。则可谓真胶柱之谈矣。汝倘救云通别因满菩萨者。应有此理。故妙玄云。若别教十地。十品破无明。圆家十住。若夺而为论。别家佛地。与圆家初行齐。与而为论。别家佛地。与圆家初地齐。故知。别教权说。判佛则高。望实为言。其佛犹下。譬如边方未静。授官。则高定爵论动。置官则下。然推彼所计称圆教者。不过台家别教。贤首终教。而已。若谓以其同于真言者。秘密一乘。可变属权。岂非蹙灵凤于鸠巢。回神龙于兔窟耶。然疏家约喻明经劫直进云。譬如有人。以舟车跋涉。经险难恶道。得达五百由旬。更有一人。直乘神通。飞空而度。其所经过。及至到之处。虽则无异。所乘法有殊。又云。若行者直从真言门。得见心实。如仙人善□术。以神力取之。虽巧拙难易不同。而获宝终无异路。今准此等。其经劫者。即如法华二乘初住作佛。华严舍利弗等六千比丘。与之齐矣。其直入者。即如龙女地狱天子善财三生。一念过百城等。一生一身上。皆悉具足。亦此同也。故孔目曰。若一乘义。十信地见闻。终心成解行。十信终心。胜进向十解。得究竟证。予察。救人迷五百由旬之言故。致斯错耳。妙句云。宝报国处为五百。无明为五百。入中观能过五百。即双知因果二种五百。义相扶也。圆人初发心。即名至宝所。妙乐云。大经极位。此亦何必以极果为实所。良由宝所其名既通故。得两释。故从圆义。从初发心。三义具足。故知。宝所者。喻分证寂光也。从此自然流入萨婆若海。以此应知。八九住心。尚为无明之域。圆家尚破四十一品无明。华严经云。初发心住。便成正觉。旧谓。良由知此究竟实义。悉摄显教一乘。秘密一乘之因行等。明知。圆教妙觉。或因满菩萨。实被警觉者。并谬甚矣。如仪轨说想身证十地之文。应依疏会。一生补处。及八地三昧。是约教道法门。作如此说耳。此亦约权。若依圆教。教证俱实。浅略深秘。行布圆融。皆准此知)唯愿慈悲为我解说。是时佛同告我言。汝今宜应当于鼻端想月轮。于月轮中作唵字观。作是观已。于后夜分。得成阿耨菩提(唵字即是毗卢遮那之真身也。一切陀罗尼之母。能生一切如来等。鼻端想月轮等。即观察自心三摩地也。谓。示五相成身。即观菩提心。能达菩提心也。如华严云。所有慧身。不由他悟。清净妙法身。湛然应一切。宜如理思)今明自义者。准断惑章。约位灭惑。寄惑显位。如下卷中。详彼经疏。寄超三劫。度三妄执。显瑜祇行。十住心位。如探玄解。约寄乘法。谓。初二三地。寄世间。是人天乘。四五六七地寄出世间。是三乘。八九十地寄出出世。是一乘法。如十地论及梁摄论。又寄皮等三惑。显三僧祇。亦如梁论。初乃至五。超初僧祇。断皮烦恼。(见惑为一百。五下分为二百。五上分为三百)六七超第二劫。断肉。(尘沙为四百)八九十心。超第三劫。断心烦恼(无明为五百)然彼论等寄地上。今寄初住已还。何以知者。宝所大车开显皆然。佛乘约教。大车约行。穷子约人。宝所约理。即譬正说法华。示实相理。若分入者。以初发心住为宝所故。文云。无上宝聚。不求自得。又云。得佛法分。佛子所应得者。皆已得之。各赐等一大车。及但说无上道亦意同也。然正约瑜祇观行。随文便者。应依高原须水之譬以解。经云。譬如有人。渴乏须水。于彼高原。穿凿求之。犹见干土。知水尚远。施功不已。转见湿土。遂渐至泥。其心决定。知水必近。天台解云。观门者。众生之心。具诸烦恼。名高原(羝羊婴童三心。准知)修习观智。名穿掘(四五六七。随应可配)方证理味。如得清水。依通观(譬中必须教观二重。教观相循。共显其妙。历教明观。折体理同故。略三藏。言虽通诸。意且在圆)干慧地如干土。性地为湿土泥。见谛为得清水。别观。从假入空。但见空不见不空。断四住如粒干土(藏通及别初心。即与四五六齐。随应宜解)去水尚远。从空出假。先知非假。今知非空。因是二观。得入中道。能伏无明。转见湿土(别教后心。复寄六七。亦可随应)去水则近也。圆观中道。非空非假。而照空照。如渐至湿泥(圆教初心名字观行)四住已尽。无明已伏。已得中道相似圆解。故言如泥。(十信六根。四教义云。圆教十信断界内见思。圆伏界外见思无明。发趣初心。圆断界外见思无明。终至等觉。方尽。若约一类被接。及蒙佛劝喻者。皆入此位及初住净菩提心门。名初法明道)若入初住。发真中解。即破无明。如泥澄清。得见中道。如见清水。故妙玄云。初发心住发时。三种心发(缘因善心。了因慧心。正因理心)住三德涅槃也。举要言之。即是住三德一切佛法也。又住一念中。成就一切万行诸波罗蜜。又住一切种智。(文句云。入秘密藏故。言善入佛慧)圆断法界见思无明。又住得佛眼圆见十法界三谛之法。又成就菩萨圆满业(五相成身。何不成就)能显一切神通。又能成就开权显实。入一乘道。又能严净一切佛土。能起三业(三密可见)供养一切十方佛。得圆满陀罗尼(秘密庄严)受持一切佛法。如云持雨。若依华严。初住菩萨功德。三世诸佛叹不能尽。若具足说。凡人闻迷乱。心发狂。谓。信满成佛。寄于终教。故贤首品云。则为一切佛所护。则能得生诸佛家。又初发心时。便成正觉。具足慧身。不由他悟。清净妙法身。湛然应一切。又娑伽罗龙。澍车轴雨。唯大海能受。余地不堪。又一地普摄诸地功德。初阿后荼。是二不别。何况六位位位。皆成正觉。灌顶受职。广如经说。当知如此诚证。溢乎目矣。请。幸拭膜应迷速革辙。自今以往。勿错执谓圆佛妙觉。更被警觉。入密初门。徒成语见。不入真道。凡多唅苏。尚损慧命。况复毁正法轮。咎莫过此。可不慎欤。可不慎欤。
  夫法界缘起。乃自在无穷。今以要门。略摄为二。一者明究竟果证义。即十佛自境界也。二者随缘约因辨教义。即普贤境界也演义云。法界缘起者。拣于内外染净一切事缘也。如外水土人功时节为缘。即有芽起。内无明行等为缘。有识等起。今则不然。总收法界。为一缘起故。又即一缘起。全具多义门全同法界。即大缘起。不同三乘但明因缘生法无性而已(义苑全引。须知。清凉言通义非)清凉大错。不足评斥。嗟予慨念。在曩天台师。不幸不逢正法传流之时。虽建止观。所言宗义。一时颓然而崩坠矣。何者。于菩提心。大妄解云。天竺称汗栗驮。此方称是草木之心也。又称矣栗驮。此方是积聚精要者为心也。今简非者。简积聚草木等心。专在虑知心也。须知。其菩提心不真正。则余皆亡灭。自昔台侣芒昧不知其僻。北岭安然致妄解云。汗栗驮等。元出四卷楞伽一(今考无文。妄肯为据)西竺以树木中坚实之处。谓之树心(今谓。无量门经八陀罗尼中第二句。曰致栗驮。夹注坚固)如塔柱心。以余财物所积聚故(此大僻释。无有明据)近又有人加臆解云。或如盘心。亦为众尘所掩弊故。鸣乎。诸解纷紏。钜迷甚矣。今质正之曰。贤首心玄义曰。小本颂名楞伽纥利代耶心。旧云干栗太心者。讹也。又云。此为中心要妙之说。非是缘虑等心。更考。梁僧伽婆罗译。孔雀经□曰那伽喜里陀耶落诃伽楼陀喜里陀耶莎诃。唐不空译曰曩□纥哩及夜野识噜拏纥哩跢野。由是密家贬云。台宗如已酩酊而不知其醉。是谓宜矣。不可逃焉。然台人皆仰真言。饱屈伏故。圆仁曾云。理似同彼。事彼全胜园城珍云。法华尚不及。况余教乎。良知。天台专用请观音说心脉观法。面不知即是纥哩娜耶心。以为汗栗驮心不发菩提心乎矣。鸣呼迂哉愚矣。今重详之。无畏禅要曰。直是众生自性清净心。名为大圆镜智。上自诸佛。下至蠢动。悉皆同等。不空心要云。初发信心。以表菩提心。即大圆镜智。纥哩娜野心。义释十云。此菩提宝王。十方三世证者。无不道同。又此纥哩乃野。是枢极之心。非唧多心也。大随求□曰。萨□怛他□多纥哩乃夜地瑟耻多纥哩乃曳。尊胜咒曰。多怛□多纥哩哪野。千手尊咒。大佛顶□。亦皆同等。阿阇梨别云。凡人汗栗驮心。状犹如莲华合未开之像。有筋脉约之以成八分(医家只知心包络状如仰盂而不知内心脉何状相)男子上向。女人下向。先观此莲。令其开敷。请观音说心脉肉团心等。准此应思。然天台师总不知解。诚以哀哉。何况探玄所论九重教证。尚不知一。其余奥乎(行布圆融。汪略深秘。皆准教证。奥义可解)。
  初义者。圆融自在。一即一切。一切即一。不可说其状相耳。如华严经中究竟果分国土海。及十佛自体融义等者。即其事也。不论因陀罗及微细等。此当不可说义。何以故。不与教相应故。地论云。因分可说。果分不可说者。即其事也太一玄门云。今且就此华严一部经宗。通明法界缘起。不过自体因之与果。所言果者。谓。自体究竟。寂灭圆果。十佛境界。一即一切。谓。十佛世界海(集成评曰。准摄化境界并净土章。世界海言传写之误)及离世间品明。十佛义是也(彼品虽有十佛名等。不可说其状相也)义苑云。初义者。究竟果证义也。是以法融即故。无碍难思。没同果海。唯亡言遣照故。不可说其状相。大疏云。果海离念而心传。法界宗中。有法有义。法属果分。义当因分。此既明法。纵因陀罗之玄义。此亦不论(复古亦用此解。并未稳也)何以故者。征其所以。不与教相应者。答出果门也折薪云。既云一即一切等。但由融故。定相不可。故云离言。不同三乘唯如如智存尔复古云。以性海果分是不可说义。谓。圆融理智。普别行等。相即相入。无碍自在。是也。然彼十佛所依有二。一国土海(如第二会初说)圆融自在当不可说。二世界海有三类。一莲华藏世界海具足主伴。通因陀罗等。纵因陀罗。及微细等义。今亦不辨。以圆融极果。绝于说相。所以不可以言说今谓。然究竟果分。融不可说者。不待更辨。岂可将此为法界宗之盛事哉。今约因果别分。且明不可说。其实说即不说。双融无二。可为圆极。思之。
  问。义若如是。何故经中乃说佛不思议品等果耶义苑云。蹑果离言。以难经家谈果义。极相违故。云何故。不思议等品者。五品经文广明妙觉。岂非言乎今谓。此依缘修因果。以难性德因果。如答可知。如十玄门。
  答。此果义是约缘形对为成因故。说此果。非据究竟自在果。所以然者。为不思议法品等。与因位同会而说故。知形对耳太一云。答。此等虽是果德对缘以辨果。非是究竟圆寂之果。是故与因同一会说。探玄中。总判经云。前五会不共。谓。普贤德。为地前摄一乘别教普贤之法。第六会中有十一品。初九品明缘修因(先六品显因位德满)果(后三品明果位德现。今不思议等者。等取如来相海。及小相品)后二品(普贤行品及性起品)辨性德因果。余皆准知义苑云。约缘形对等者。谓。缘起门中。因果相形。由因引果。以果酬因故。妙严品云。往修胜行无有边。今获神通亦无量。既未亡对待。纵果亦因。盖为成因故说此果。非彼下拣异十佛果海。所以然者。仍上之辞。则仍前对因之果。果属于因。故云为与因位同会而说。言因位者。解之终也。同会者。皆第七会也折薪云。言约缘形对者。即因果形对。同为一缘。故说果以成其因。此果则可说也。言与因位同会者。此约晋经为言。以晋经无十定品故。得与十地十通等十一品同。第六会说。故知形对也。若约唐经。即有十定品。即当第七会中。自有十一品。谓。分十地品为第六会。加十定品为重会普光明殿会。兼十通。十忍。阿僧祇。如来寿量。菩萨住处。佛不思议。十身相海。随好光明。普贤。出现品等也。其十定等。是等觉亦因同会。若普贤行品是因。出现品是果。此属正等觉。若更取前五会。即同是是差别因果愈显形对也集成云。法界缘起。此由佩诠故不及性起今谓不然。夫圆乘者。教诠俱实。俱不思议。何论优劣不及之理。故天台云。若竞说默。不解教意。去理逾远。离理无说。即说无说。无说即说。无二无别。即事而真。况贤首云。全体遍收。犹如波水。如上已融会。又旨归云。一会一品一文一句。皆具摄一切。同一性起。修多罗海。主伴无尽圆满教法。理应尔故。如因陀罗网。无分齐故。然大师由随文便。言在缘中。意居缘外。此之谓也。
  第二义者有二。一以喻略示。二约法广辨。初喻示者。如数十钱法。所以说十者。欲应圆数显现无尽故复古云。至相云。今约教。就自体相。辨缘起者。于中有二。一者举喻释成于法。二者辨法会通于理。所言举譬辨者。如夜摩天会菩萨云集品说云。譬如数法十。增一至无量。皆悉是本数。智慧故差别也(探玄云。谓以十数为本。增至多十。智慧于上作百千等解。故云差别。然于彼数皆是诸十故。云皆是本数)所以下孔目云(第四卷末释璎珞梵网。显华严一乘分齐义章)十数之义。含于二门。一成圆教门(华严一乘)二不成圆教门(璎珞等十数。即是单别。不具一切圆故。入三乘摄)又孔目云。所以说十者。欲显无量故探玄云。一周圆数。依则说十此下结文云。此且约现事钱中。况彼一乘缘起无尽陀罗尼法。非谓法只如此也。
  此中有二。一者异体。二者同体。所以有此二门者。以诸缘起门内有二义故至相云。今举此十数为譬者。复有二门。一异体门。二同体门旨归云。因缘无量。略辨十种。一为明诸法无定相故。乃至。九缘起相由故(探玄于此一门略举十门。余之九门。但标其名。指如旨归中说)十法性融通故(如上已引)缘起相由力故者。谓。一与多互为缘起。相由成立故。有如此相即入等。此有二种。一约用有有力无力。相持相依。故有相入。二约体全体有空。能作所作。全体相是。故有相即。及探玄云。谓。大法界中缘起法界义门无量。约就圆宗。略举十门(初三门总明缘起本法。次三门明异体门义。次三门明同体门义。后一门总合圆备义)以释前义。谓。诸缘起法。要具此十义。方缘起故。阙即不成。
  一不相由义。谓。自具德故。如因中不待缘等是也。二相由义。如待缘等是也。初即同体。后即异体探玄云。一诸缘各异义。谓。大缘起中。诸缘相望。要须体用各别。不相和杂。方成缘起。若不尔者。诸缘杂乱。失本缘法。缘起不成。此即诸缘各各守自一也。二互遍相资义。谓。此诸缘要互相遍应。方成缘起。且如一缘遍应多缘。各与彼多全为一故。此一即具多个一也。若此一缘。不具多一。即资应不遍。不成缘起。此即一一各具一切一也。三俱存无碍义。谓。凡是一缘要具前二。方成缘起。以要住自一。方能遍应。遍应多缘。方是一故。是故唯一。多一。自在无碍。由此镕融有六句。或举体全住。是唯一也。或举体遍应。是多一。或俱存。或双泯。或总合。或全离。皆思之可见。此上三门。总明缘起本法竟。
  就异体中有二门。一相即。二相入。所以有此二门者。以诸缘起皆有二义故。一空有义。此望自体。二力无力义。此望力用。由初义故得相即。由后义故得相入。至相云。异体门中。复有二门。一者。一中多。多中一。如经云。一中解无量。无量中解一。展转生非实。智者无所畏。此约相说也。二者。一即多。多即一。如第七住经云。一即是多。多即一。义味寂灭悉平等。远离一异颠倒相。是名菩萨不退住。此即约理说也义苑。复古。据演义并行愿记。约宗因解。并未允耳。
  初中由自若有时。他必无故。他即自。何以故。由他无性。以自作故。二由自若空时。他必是有故。自即他。何以故。由自无性。以他作故。以二有二空各不俱故。无彼不相即。有无。无有。无二故。是故常相即。若不尔者。缘起不成。有自性等过。思之可见探玄云。五异体相即义。谓。诸缘相望。全体形夺。有有体无体义。缘起方成。以若阙一缘。余不成起。起不成故。缘义即坏。得此一缘。令一切成起。所起成故。缘义方立。是故一缘是能起。多缘及果俱是所起。是即多为一成。多是无体。一能作多。一是有体。由一有体。必不得与多有体俱。多无体。必不得与一无体俱。是故无有不多之一。无有不一之多。一多既尔。多一亦然。反上思之。如一望多。有有体无体故。能摄他同己。废己同他。同时无碍。多望于一。当知亦尔。准前思之。俱存双泯二句无碍。亦思之可见折薪云。自性等者。等取断灭等过。谓。若有自性有无则定。即是常过。又缘起不成。即是断过数论外道。造金七十论立二十五谛。一自性。古曰冥性冥谛。如因明疏。等取余过。可知。
  二力用中。自有全力。所以能摄他。他全无力故。所以能入自。他有力。自无力。反上可知。不据自体故。非相即。力用交彻故。成相入。又由二有力。二无力。各不俱故。无彼不相入。有力无力。无力有力。无二故。是故常相入探玄云。四异门相入义。谓。诸缘力用。互相依持。互形夺故。各有全力无全力义。缘起方成。若各唯有力无无力。即有多果过。一一各生故。若各唯无力无有力。即有无果过。以同非缘。俱不生故。是故缘起要互相依。具力无力。如阙一缘。一切不成。余亦如是。是故一能持多。一是有力能摄他。多依于一。多是无力潜入一。由一有力不得与多有力俱。是故无有一而不摄多也。由多无力必不得与一无力俱。是故无有多而不入一也。如一持多依既尔多持一依亦然。反上思之。是即亦无多不摄一。无一不入多者也。如一望多有依有持。全力无力。常全多在己中。潜入己在多中。同时无碍。多望于一。当知亦尔。俱存双泯二句无碍。准思之。
  又以用收体。更无别体故。唯相入。以体收用。无别用故。唯是相即。此仍因六义内准之探玄云。六体用双融义。谓。诸缘起法。要力用交涉。全体融合。方成缘起。是故圆通亦有六句(今用二句)一以体无不用故。举体全用。则唯有相入。无相即义。二以用无不体故。举用全体。则唯有相即。无相入也。三归体之用不碍用。全用之体不失体。是即无碍双存。亦入亦即。自在俱现。四全用之体体泯。全体之用用亡。非即非入。圆融一味。五合前四句。同一缘起。无碍俱存。六泯前五句。绝待离言。冥同性海。此上三门。于初异体门。显义理竟(清凉亦用此等。然言同意别。与此悬隔。彼据灵知真心。以论体用。皆不可取也)言此依因六义等者。义苑云。对因而明宗。义现斯文。故云准之复古云。此依因六义中待缘等准之。皆是入十玄无碍之方便也(或云。指彼第三门约体约用两四句也)今谓。准旨归中。明圆融所因。辨十种中。缘起相由故下解云。出所因也。然则此即出因。何得对前因门。及为入方便乎。思之。
  ○向上数十门十句(向下数十门逆数。反此亦尔)。




  向上数。
  一者十本数二者十中一乃至十者十中九向下数。
  一者十本数二者十中九乃至十者十中一。
  此乃约十数明异体相入门。有顺数向上去逆数向下来两种十门。异体相即门亦然。并前有四种十门。同体门中指入相即复尔。并前总有八种十门。一一有十。十界十如十乘十妙十海十智十处十会。一一圆融入十玄门。庶观斯图之士。粗识其致焉。
  于中先明相入。初向上数十门。一者。一是本数。何以故。缘成故。乃至。十者。一中十。何以故。若无一。即十不成故。即一有全力故摄于十也。仍十非一矣。余九门亦如是。一一皆有十。准例可知至相云。今约十数明一中多。多中一者(今明初句)若顺数从一至十。向上去。若逆数从十至一。向下来。如一者一缘成故。一中即有十。所以一成。若无十。一即不成。无性缘生故。一中即有十。所以一成故。二三四等。一切皆成也。若一住自性。即不成十。十若不成。一亦不成也(复古引之)义苑云。向上数者。从一至十也。一是本数者。如十钱为缘。一钱当体。自是本一应二之时。乃名初一以为二一。应三为三一。乃至。应十为十一。故有多一。故云乃至十者一中十何以故者。征云何故十须藉一耶。故答云。若无一十即不成等。仍十非一矣者。谓。要须体用各别不相杂乱。方成缘起。此则诸缘各各守自一位也。余九门亦如是者。例余也。谓。一既有十。二三四等亦各有十。如十钱为喻既尔。其法界差别。无尽法中。各各遍应故。随一一各具法界差别法也折薪云。一者一是本数者。从一至十。皆是本数。于此十中说即入等也。今明初门。何以下征释。乃至十者。应云二者是本数。何以故。缘成故。今则皆超过。但云乃至十者也。一中十者。释初门也。一持于十。十是能入。一是所入也。乃至。余九下例余可知(恐未允当)集成云。顺数中第十钱。有来义。无去义。逆数中第一钱。有去义无来义。骠诃记曰。向上数中有十门。一者一。何以故。缘成。由此一住知一。各不杂乱故。缘起方成二者一中二。乃至十。一者二。何以故。缘成。二者二中一。三者二中三。乃至十。一者三。何以故。缘成。二者三中二。三者三中一。四者三中四。乃至十一者九。何以故。缘成。二者九中八。三者九中七。四者九中六。五者九中五。六者九中四。七者九中三。八者九中二。九者九中一。一者十。何以故。缘成。二者十中九。乃至第十(若依此解者。向上数第十门。与向下数初门。有何别耶。况第三门已下。向上向下。皆相杂乱。故知非也)指事钞云。此中语略故难得意。具足应云。一者。一是本数。何以故。缘成故。二者一中二。何以故。缘成故。若无一。即二不成故。即一有全力。摄于二故。仍二非一矣。乃至。十者一中十。何以故。缘成故。若无一。即十不成故。例上可知。此初标释第一门竟。言余九门等者。如上初门标释有十。后之九门。亦复如是。一一皆有十。准初一门。例而可知(此解无妨。然后九门有十。不能明指。今即示图。恰如指掌。不劳苦注也。诸解未得章意。可见)。
  向下数亦十门。一者十即摄一。何以故。缘成故。谓。若无十。即一不成故。即一无全力归于十故。仍一非十矣。余例亦然复古云。明次句。多中一。逆数。十至一。向下来。但十玄章。影在前门。彼略不出耳。今章别开也义苑云。向下数者。谓十之已还也。十即摄一者。能摄有力。所摄无力也。缘成故者。是缘起一多。非定性一多也。仍一非十矣者。不坏相故。余例然者。例余九也。谓。十既有十。九八七等。亦各有十耳此中所云一有全力等者。有云。一多缘起。虽是法界家本具实德。要约因缘生果三法。故搜玄云。谓。计单因有力生果。如执自性因能生二十五谛。今谓。若偏执者。缘起不成。有自性等过耳。今既一多即入。无碍圆融。于一法中。解众多法等。那言定约三法。一乘圆极。应可去情如理思之。是也。
  如是本末二门中。各具足十门。余一一钱中。准以思之。此约异门。相望说耳义苑云。如是本末者。一是本门。数之始也。十是末门数之终也。余一一钱中者。本末中间之八钱。是上之所例也。此约异门相望者。诸缘各异义结也(集成云。如是下结例。法界诗图曰。如是往返。当知。一一钱中。具足十门。如本末两钱中。具足十门。余八钱中。准例可解)折薪云。如是本门。即向上数十门。末门即向下十门。故云各具足十门。余一一下。即本末二门中所具之一切。皆如是相入也(复古云。本末即向上向下。各具十门。余一一门。准上思之)今谓。即指立义解释二门。何以知者。下文云。此上十门等解释。及上本文十义等。皆悉同时会融等。知之。
  问。既言一者。何得一中有十耶。答。大缘起陀罗尼法。若无一。即一切不成故。定知如是。此义云何。所言一者。非自性一。缘成故一。是故一中有十者。是缘成一。若不尔者。自性无缘。不得名一也。乃至十者。皆非自性。由缘成故。为此十中有一者。是缘成无性十。若不尔者。自性无缘。不名十也。是故一切缘起。皆非自性。何以故。随去一缘。即一切不成。是故一中即具多者。方名缘起一耳义苑云。问。单称一法。次不容他。多法既参。一义宁在。答。初约法总答。二此义下征释。三若不下反释一。四乃至下顺释多。五若不下反释多。六是故下总结。言大缘起者。一法界缘起。总持实德故。曰陀罗尼法(若具足开。如真言教四种曼荼罗法。圆融主伴。无尽大缘起法也。勿滥终教一法界缘起理焉)言非自性一缘成故者。谓。于无尽大缘起中。诸缘相望。力用交彻。参而不杂故。言随去一缘等者。约事则如无一即无二无三等。亦如无柱即无梁无椽等。以阙一事。余皆不成舍等缘故。今法界中随去一事。一切法界。不成缘起也。
  问。若去一缘。即不成者。此即无性。无自性者。云何得成一多缘起至相云。问。既其各各无性。何得成其一多耶复古云。既一缘无性。多缘亦无性。那得成一多缘起折薪云。由三乘诸法无性但即如。而今由无性为因。便显一多缘起之宗。故致疑也。
  答。只由无性得成一多缘起。何以故。由此缘起是法界家实德故。普贤境界。具德自在。无障碍故。华严云。菩萨若善观缘起法。于一法中解众多法。众多法中解了一法。是故当知。一中十。十中一。相容无碍。仍不相是。一门中既具足十义故。明知。一门中皆有无尽义。余门亦如是至相云。答。此由法界之德。缘起力用。普贤境界相应。所以一多常成。不增不减也。如维摩经云。从无住本立一切法(四明所立两重立法。亦斯意也)又论云。以有空义故。一切法得成(即空即假即中)也。义苑云。初正答。何以故下征释所以。言祇由无性者。显法无定性(问辞但依此之一义)是故一非定一故。能是一切。多非定多故。能是一。故云得成一多缘起。是法界家实德者。法性融通故。普贤境界等者。因无限故故经云。无量诸佛土。知种种是一。知一是种种。普贤真佛子。是也折薪云。若执诸法定性。是无智故。不见本法。若了无性。方见本性。是实本具也言华严云等者。即十忍品说如幻忍之文。探玄云。此依相入门。以合如幻缘起。可知旨归云。缘起无性故。得有性相无碍义。此一缘起法。于一法中解众多法等。又云(光明觉品)一中解无量。无量中解一。展转生。非实。智者无所畏。解云。展转生。是互为缘起出历也探玄云。通论此有同体异体。各有相容相即。应知。此文且明相容故。云一中无量等。通同异体也。略举二因以释。一由展转生故。二由非实。故。初门者。诸缘相望。各有二义。一约体。具空有义故。有相即二约用。有有力无力义故。有相入。谓。诸缘起非各少力而共生故。即一一缘各有全作义。全不作义。何以故。若无一缘。余全不作。则一有力。余皆无力。余缘亦尔。是即一有力故。能容多。多无力故。潜入一。多力等亦尔。由缘起门中有此相作等义。成一多。故云展转生也。此则一多更互展转相生故。得一中无量。无量中一也。二非实故者。亦有二义。一相即义二相容门者。谓。一事是不实。以无性故。无性真理。既无分限。是故一事无性。即摄真尽。余一切法。既不碍存。而即真故。同理俱在一事中现。多中亦尔。又由俱不坏本事故。不是相即门也。由不实之事摄真理故。得相入也(如但由理具故有事用。)又可前约异体即入。此约同体即入。又但此经中相即相入义。释皆有二门。一约缘起相由门。二约法性融通门故。是此二文也。又由展转生故不实。即二门不别。然义恒不杂。思之。达此正理。于缘不惧。故云无所畏。以境法无碍故。令智无畏也言是故当知等者。义苑云。据义结示也。一中十十中一者。状其缘起无碍之相。参而不杂故云相容仍不相是。一门中下。例显无尽。可知集成云一中十者。即向上。去中十者。一中十。十中一者。即向下来十者。二中一。余门当二三等折薪云(准此记意。章文有异。云一一门中故)是故下结答。仍不下拣。一门下以一例余。言余门亦如是者。此句应指所具亦如是也。以上云一一门中。皆无尽其法已尽故也。
  问。一门中摄十尽不。答。尽不尽何以故。一中十故尽。十中一故不尽。四句护过。去非显德等。准之可解耳。别别诸门中准例如是。缘起妙义。应如是知。第一门竟至相云。问。此门摄法界。为尽为不尽耶。答。亦有尽义。亦无尽义。何者。十中一即是尽。一中十。具说即无尽也(检现本。同折薪。复古。并引十玄门云。一中十十即是尽。十中一。具说即无尽)又复知一中等。皆具尽不尽义也(言十中一具说等者。涉二三等。具别说。则唯是一故。不尽余数)义苑云。一中十故尽者。谓。一为能含。十为所含。故尽也。十中一故不尽者。谓。十为能含。一为所含。故所含之一。但摄所含之九。不能摄得能含之十故。不尽也。四句护过等者。空有等四句。离四谤除百非。情亡理现。故兹显德耳。上虽如是缘起彰明。犹据一法为头望多法耳。未明多法。故兹准例折薪云。四句等者。一尽。二无尽。三两亦。即至相谓。一中等皆具尽不尽。四双非。即非尽非不尽也(复古同之)别执四句成过。四句同时无碍。即护过显德也。别云中间八门皆四句等也。
  初异体门中第二即义者。此中有二门。一者向上去。二者向下来。初门中有十门。一者一。何以故。缘成故。一即十。何以故。若无一即无十故。由一有体余皆空故。是故此一即是十矣。如是向上。乃至第十。皆各如前。准可知耳义苑云。异体即义者。谓。诸缘相望。全体形夺。多缘无性。为一所成。是故多即一。由一有体。能摄多。由多无性潜同一。又一无性。为多所成。是故一即多。由多有体。能摄一。由一无性。废己同他。一者向上者。从一增至于十。二者向下者。十之已还也。初明一缘。二如是下例余。言一者一。是本数。欲应于多。须凭本一故。次释云缘成故。由一有体余皆空故者。谓。一有体。不得与多有体俱。多无体。必不得与一无体俱。是故无有不多之一。无有不一之多。方成缘起(探玄之文。如上已引)言向下者。亦有十门。一者十。何以故。缘成故。十即一。何以故。若无十。即无一故。由一无体。是余有故。此十即是一矣。如是向下。乃至第一皆各如前。准可知耳。以此义故。当知。一一钱即是多钱耳。
  至相云。次明一即多。多即一(十住品文)者。还同前门中向上去。向下来也。如以一即十。缘成故。若一非十。十不成也。从上向下来亦如是。十即一。缘成故。若十非一。一不成也。问。何但一不成。十亦不成答。如柱若非舍。尔时则无舍。若有舍。亦有柱。即以柱即舍故。有舍复有柱。一即十。十即一故成一。复成十也义苑云。此中向下但反上。一有体却为一无体。多无体却为多有体。更无别义。约喻结成一多。故云一一钱即是多钱。能即无体。所即有体。亦不可二有同时矣。
  问。若一不即十者。有何过失。答。若不即者有二失。一不成十钱过。何以故。或一不即十者。多一亦不成十。何以故。一一皆非十故。今既得成十。明知。一即是十也。二一不成过。何以故。若一不即十。十即不得成。由十不成故。一义亦不成。何以故。若无十。是谁一。故今既得一。明知一即十。又若不相即。缘起门中空有二义。即不现前。便成大过。谓。自性等。思之可知。下内体门内。准此知之。余门准可知耳(宋本云。二者一不成十钱过。折薪。复古。集成。并云。传写之误。演义钞三云。一不成多过。二多不成一过)复古云。由前谓一即多。多即一故。兴此问也义苑云。初问。二答。答中初定过。何以故下征非。今既下显是。二者下亦有征非显是。又若下结过。谓。自性等者。若二有俱时。成自性常过。二空俱时。成断灭过。下文同体不即义结过。略而不明。故言准此折薪云。又若下别是一义。以答前难。故云又若不即。重牒前难以答也今谓。苑薪并失章意。谓。前但约不即以成二过。后就不相即便成大过。单复独互。研文可解。当知。由有后答而兴次问也。
  问。若一即十者。应当非是一。若十即一者。应当非是十。答。只为一即是十故。是故名为一。何以故。所言一者。非是所谓一。缘成无性一。为此一即多者。是名一。若不尔者。不名一。何以故。由自性故。无缘不成一也。十即一者。准例取。勿妄执矣。应如是准知至相云。问。若一即十。此乃无有十耶。得言一之与十。乃言以即故得成耶。答。一即十即非一者。非是情谓之一。所谓缘成一。缘成一者。非是情谓之一故。故经云。一亦不为一。为欲破诸数。浅智者着诸法。见一以为一也。问。前明一中十。此明一即十。有何别耶。答。前明一中十者。离一无有十而十非是一。若此明一即十者。离一无有十而十即是一。缘成故复古云。若一与十。二互相即。安有一十之存乎义苑云。初相即双非问。二相即缘起答。三准例斥情。但改一字作十字。十字为一字。读之可见。
  问。上一多义门。为一时俱同耶。为前后不同耶。答。即同即前后。何以故。由此法性缘起。具足逆顺。同体不违。德用自在。无障碍故。皆得如是至相云。问。若一多要待缘成者。为是同时。为是先后耶。答。缘成故。常同时而先后。所以然者。一即十。十即一故。常同时而向上去。向下来故。有前后也义苑云。具足逆顺等者。谓。相夺故逆。相即入故顺。俱同故同体。不碍前后故不违。德相。业用耳折薪云。具足逆顺。是前后不同也。同体不违。即俱同也。言德用下结同时前后无碍也(指事钞云。谓向上去是顺。向下来是逆。顺数逆数。例上可见)。
  问。如上所说。去来义其相云何。答。自位不动。而恒去来。何以故。去来不动。即一物故。但为生智显理故。说去来等义耳。若废智。一切不可说。如上果分者。即其事也至相云。问。既有明先后去来。即是有增减。何名不动本相(舍那品云。以一国土满十方。十方入一。亦无余。世界本相。亦不坏。无比功德故。能尔)答。虽先后去来。而常不动故。经云。不来相而来也(大乘尚尔况一乘乎)如一即多。而不动一相。如此一相。亦非情谓二多亦如是。虽多即一。而不坏多相。亦非情谓多。问。此之一多。既是缘成。不同情谓者。为是本来有此一多。为是始有耶。答。今本有不有者。为欲就智辨本有。为自就一多体辨耶。若自就一多体辨。不论智者。体即息诸论道。犹同究竟圆果离说相故。今若辨一多者。约智说也。如经(夜摩天宫说偈品)云。智慧差别故。又云(光明觉品)智者无所畏。故约智说一多也义苑云。初问。二答中。约智顺明。废智反显。言去来义者。即前向上向下等义。自位不动而恒去来者。谓。一多之法。各守一一自位。而不碍缘起故。去来也。何以故下。征释不动去来之旨折薪云。自位不动行布门。而恒去来圆融门。即一物者。义虽有去来。法体唯一。但为下。意云。法体无去来。为生智等故。说为去来尔。
  问。若由智者。即非先有。云何说言旧来如此。答。若废智即不论缘起。由约智故。即说旧来如此。何以故。不成即已。成则离始终。故智及与法。旧来成故至相云。问。若约智故。其本有者。以智照故本有。答。如室中空开门见时。此空即是本有。如涅槃经见佛性已。即非三世摄还源观云。古今常然。名为法尔经云。心性是一。能生种种。智不知法。法不知智。二俱不相知。诸法亦如是。又云。一切诸佛。唯以一乘。得出生死。今见佛刹事事不同。文殊法常尔。法王唯一法。一切地碍人。一道出生死。一切诸佛身。唯是一法身。随众生本行。说法悉不同。又云。法应如是(旧来如此)义苑云。初智乖本法难(复古云。谓。智乖本法。即非先有。何云旧来如此)二法智相成答。何以故下征。不成下释。谓。不成故。旧来如此。即以成故。约智显。即离始终故者。法智无二故。智及与法旧来成故者。因果不二。法智融通也折薪云。废智既同果海。则知。约智。缘起中旧来如此尔。但成智。方见本法也(圆觉钞中云。华严宗说。新成旧佛。旧佛新成等者。但得其语。而不得意也)。
  问。为由智耶。为法如是耶。答。为由智耶。为法如此耶。何以故。同时具足故。余义准以思之。大段第一异体门讫至相云。问。亦得是始有以不。答。见时始言有。不见不言有故。亦名始有。问。答一多之时。由智照故。通本有及本不有者。此智照时。得通有照不照以不。答。本有故。智即非照。本不有故。由智照故。明知智亦通照不照。一切诸法。例如此也义苑云。初法智双开问。二法智双融答。何以故征。同时下双融之相。余义准之者。诸缘起法。不过斯二也复古云。法本有故。智即能显。由智照故。方明本有。二义同时。皆尽无碍故。一切诸法。例如此知集成云。为由智者。非照。法如此者。本始有故。云同时。章云余义即二三等章答中有二个耶字者。有引庄子云。人大喜耶毗于阳。大怒耶毗于阴。今谓。不尔。为字耶字。与问中同。故知皆疑之词也。然今全取问辞。却刃以答。犹骑贼马趁贼之势尔故也。
  第二同体门者。亦有二义。一者一中多。多中一。二者一即多。多即一。初门中二。一者一中多。二者多中一。初一中多者。有十门不同。一者一。何以故。缘成故。是本数。一中即具十。何以故。由此一钱自体是一。亦复与二作一故。即为二一。乃至与十作一故。即为十一。是故此一之中即自具。有十个一耳。仍一非十也。以未是即门故。初一钱既尔。余二三四已上九门中。皆各如是。准例可知耳。二者多中一。亦有十门。一者十。何以故。缘成故。十中一。何以故。由此一与十作一故。即彼初一在十一之中。以离十一即无初一故。是故此一即十中一也。仍十非一矣。余下九八七。乃至于一。皆各如是。准例思之至相云。二明同体门者。还如前相似。还明一中多。多中一。一即多。多即一。今就一中门说者。还明向上去。向下来。其中逆顺。各具十门。今略举其始终。约十一而说者。如似一中十。缘成故。若无十一不成。二三亦如是。十中一亦如是探玄云。七同体相入义。谓。前一缘所具多。一与彼一缘。体无别故。名为同体又由此一缘应多缘故。有此多一。所应多缘。既相即相入。令此多一亦有即入也。先明相入。谓。一缘有力。能持多一。多一无力。依彼一缘。是故一能摄多。多便入一。一入多摄。反上应知。余义余句。准前思之义苑云。初双标即入也。一者下标同体相入义。二者下标同体相即义。初一中下诸缘互应也。谓。众缘之中。以于一缘应多缘故。各与彼多全为一。是故此一具多个一。然此多一。唯由本一应多缘故。有此多一。然与本一。体无差别。是故名为同体门也。若依持容入者。谓。此本一有力。能持彼多个一故。本一中容彼多一。多一无力。依本一故。多一入本一中。仍一非十等者。拣体用之别也。初一钱既尔下。例多一有力。本一无力也。以由我多一方詺本一为本一故。多一有力。便摄本一。本一便入多一也。二者多一望本一。亦全有力故。能常含本一。在多一中。故云十中一。何以故下征释可知。仍十非一者。例前可解。如要显者。将九字替十字。读之即见折薪云。第二同体门。初总别标门。初一下初总标顺数十门。一者下别释初门。于中复有二。初释一字。言一中下正释一中十(此将是本数三字。属上句解。复古属下。故云。初一中多是本数)初征。二释。释中如清凉云(演义六)一本自是一。则为本一。应二为二一。应三为三一等。祇是一一对他成多。如一人望父名子。望子名父。望兄为弟。望弟为兄等。同一人体而有多名名(复古全同)今本一如一人。多一如诸名也。仍一下拣即门。初一下例余。二者诸段如前科。但逆数以十为首异尔复古云。摄他一同多己。望于一摄之亦然。皆是多也(指事钞未允)。
  问。此与前异体何别。答。前异体者。初一望后九。异门相入耳。今此同体。一中自具十。非望前后异门说也。即义亦准思之。
  至相云。问。此同体门中。与前异体门中。有何别耶。答。前异门言一中十者。以望后九故。名一中二。此门言一中十者。即一中有九故。言一中十也。问。若一中即有九。此与前异体门一即十。有何别耶。答。此中言一有九者。有于自体九。而一不是九。若前别体门说者。一即是彼异体十等。而十不离一。问。一中既自有九者。应非缘成义。答。若非缘成。岂得有九耶。问。一体云何得有九。答。若无九。即无一义苑云。初一望后九者。诸缘各异故。今此同体一中自具十者。互遍相资故。
  二者。一即十。十即一。亦有二门。一者一即十。亦有十门不同。一者一。何以故。缘成故。一即十。何以故。由此十一即是初一故。无别自体故。是故此十即是一也。余九门皆亦如是。准之可知。二十即一者。亦十门不同。一者十。何以故。缘成故。十即一。何以故。以彼初一即是十故。更无自一故。是故初一即是十也。余九门。准例知之至相云。次明同体门中一即十。还言。一者一。缘成故。一即十。何以故。若十非一。一不成故。一即十既尔。一即二三亦然。逆顺各十门亦然。问。此中言自体一即十者。与前同体一中十。有何别耶。答。前明同体中有十。而一非是十。此明一即十。而一即是十。以为异也探玄云。八同体相即义。谓。前一缘所具多一。亦有有体无体义故。亦相即。以多一无体。由本一成。多即一也。由本一有体。能作多。令一摄多。如一有多空既尔。多有一空亦然。余义余句。并准前思之(义苑引之)九俱融无碍义。谓。亦同前体用双融即入自在。亦有六句。准前应知。此上三门。于前第二同体门中辨义理竟。
  问。此同体中一即十等者。为只摄此十耶。为摄无尽耶。答。此并随智而成。须十即十。须无尽即无尽。如是增减随智耶矣。即十如前释。言无尽者。一门中既有十。然是十复自迭相即入。重重成无尽也。然此无尽重重。皆悉摄在初门中也至相云。问。此明一体即十。为摄法尽以不。答。随智差别故。亦尽亦不尽。何者。如一若摄十。即各为尽。若具说。即无尽义苑云。数圆无尽问也。法智融通故。欲圆即圆。欲无尽即无尽。心境重重。即斯意也。但明展转相摄。成无尽之相也复古云。此明一体。为祇摄一中十。亦摄他处十耶(答中引十玄门)但展转相迭相互。即重重无尽也。
  问。为但摄自一门中无尽重重耶。为亦摄余异门无尽耶。答。或俱摄。或摄自无尽。何以故。若无自一门中无尽。余一切门中无尽。皆悉不成故。是故初门同体。即摄同异二门中无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽。穷其圆极法界。无不摄尽耳至相云。问。为自门无为。为摄余门亦无尽耶。答。一无尽。余亦无尽。若余不尽。一亦不尽。若成一。一切即成。若不成一。一切不成。是故此摄法。即无尽复无尽义苑云。纯杂相关问也。同异俱融故。重重摄入。何以故下。征释同异交参之相。十无尽者。圆数之极耳。思之折薪云。言自一门中无尽者。即上云皆摄在初门中。二十门无尽也。为亦下意于同体门中。更顺有九门。逆有十门无尽。并异体中二十门无尽。还并摄此否。而言余异门者。门字贯上。应云余门(即同体中十九门)异门(即异体门中二十也)今准薪意。答中有二。初或俱摄。后或但摄自。初中亦二。初若无自一门中余一切门中下。释摄余门。二是故初门同体下。释摄异门。后或但摄自同体一门下。答释但摄自无尽。故云由余异门如虚空故。问。余之与异。二门何别。答。详上下文。大例实尔。凡于十门中。对初一门。以二三四等为余九门。若于同体异体相即相入向上向下。总有八种十门中。自他相望。为别异门。何以知者。上向上数举初一门。云余九门亦如是。向下数亦云余例亦然。又本末二门中。各具足十门。余一一钱中(本未十中各余九门)准思。此约异门(顺逆望向上向下)相望说耳。又云。一门中皆有无尽义。余门亦如是(此但约余。不望异门)别别诸门中。准例如是(此即异门)又同体门云。初一钱既尔。余二三四已上九门中。皆各如是。又云。余下九八七六。乃至于一。皆各如是(已上唯是自余相望)又云。前异体者。初一望后九(自余相望)异门(自他相望顺逆别门)相入耳。今此同体中。非望前后异门(自他别别八种十门)今至此中。余门异门。双问双答。下皆效之。准例可知。然至相玄门。但对自门问余门故。余之言宽。意含异门。故次作问答。摄他处等。是明异门也。
  或但摄自同体一门中无尽。何以故。由余异门如虚空故。不相知故。自具足故。更无可摄也。此但随智而取。一不差失也至相云。成一之义。于三四义。由若虚空。即是尽。更不摄余故。名无尽故。亦摄尽不尽也(复古云祇摄自门中无尽。于三四义。犹若虚空。余如玄门)义苑云。约形夺相逆义故。余如虚空。隐显故。不相如。杂不碍纯故。自具足。更无可摄也。亦同时具足故。此但下指属因门。以智印法也言不相知等者。此准前异体门末可解。谓。但为生智显理故。说去来等义。若废智不论缘起。由约智故。说旧来如此。为由智耶。为法如此耶(不相知故)何以故。同时具足故。故明难品曰。是故一切法。二俱不相知(探玄云。约能所依二不相知。或约境智不相知。智不知法。法不知智。有此无性缘起故。此二不二。是一无碍。甚深缘起。以二有二无。各不俱故。不得相知。以一有一无。一无一有。各无二故。无可相知。正由如是不知故。得有一切法。故云一切不相知也。此显非直平等一味。不坏诸法。亦乃只由平等有诸法也)又须弥偈云。一切无自性。皆悉等虚空无尽。智所说。说者无所说。了知有悉无故。得难思议无尽说无尽(新经云。其性如虚空。故说无有尽。智者说无尽。此亦无所说。自性无尽故。得有难思尽)思之。
如此一门既具足无穷。令无尽。及相即相入等。成无尽者。余一一门中。皆亦如是。各无尽无尽成也。宜如是准知。此且约现事钱中。况彼一乘缘起。无尽陀罗尼法。非谓其法只如此也。应可去情如理思之至相云。问。既言一既摄尽者。为只摄一中十。亦摄他处十。答。摄他十。亦有尽不尽义。何以故。离他无自故。一摄他处即无尽。而成一之义。他处十义。如虚空故有尽。上明举十数。为譬说竟(至相云。法门具满。无喻可况。今说喻者。但分喻耳。若不去情。难造妙旨)探玄云。十同异圆备义。谓。以前九门。总合为一大缘起故。致令多种义门同时具足也。由住一遍应故。有广狭自在也。由就体就用故。有相即相入也。由一摄多时为显。令一入多为隐。多摄一入亦尔。又就用相入为显。令就体相即为隐。即显入隐亦然。又异门即入为显。令同体为隐。同体异隐亦尔。又由以异门摄同体中相入义故。现微细门也。由异体相入带同体相入故。有重重无尽帝网门也。由此大缘起法。即无碍法界法门故。有托事显法门也。由此融通自在。今依此法上所辨时法。亦随此无碍自在故。有十世门也。由此法门同一缘起相带起故。随一门必具一切故。有主伴门也。上来十义。总是缘起相由门义(义苑虽依演义。本探玄文可见)。



  第二约法广辨者。略有二种。一者立义门。二者解释门。初立义门者。略立十义门。以显无尽至相云。此下明约法会理者。凡十门。就此十门。亦一一之门。皆复具十。会成一百旨归云夫以义海宏深。真源渺漫。略开二类。各辨十门。先明所标之法。浩汗无涯。撮为十对。用以统收。然此十对同时相应。成一缘起。无碍镕融。随有一处。即具一切。是此经中所具之法。次明所显理趣者。巧辩自在。势变多端。亦举十例以现无碍言约法广释者。问。上明譬说。今约法说者。法譬合三。何不齐耶。答。此是非约所喻之法。所言法者。谓。一乘缘起。无尽陀罗尼法。然上来且约现事。但分喻耳。今即广约此经所具之法。先明所标十对法义。次明法义所显理趣十门。以显无尽(如旨归知)然清凉意。私显四门(初一是法。后三是义)一明所依体事(谓。教义。理事等十对义。故法界玄镜云。总为三观所依体事)二总摄归真实(谓。真空绝相观。亦有十义。即理法界)三彰其无碍(谓。理事圆融无碍观。亦有十门。乃是理事无碍法界)四周遍含容。且依古德显十玄门(即事事无碍法界。亦立十观一理如事门。二事如理门。三事含理事门。四通局无碍门。五广狭无碍门。六遍容无碍门。七摄入无碍门。八交涉无碍门。九相在无碍门。十普融无碍门。然玄镜中。以十门指配十玄云。第 观总融前九。即同时具足相应门。九即因陀罗网境界门。由第八交参互为能所。有隐显门。第七即相入门。六具相即广狭二门。五即广狭门。四不离一处。而遍有相容门。即一多相容不同门中。一入多。多摄一义。三事含理故。有微细门。前二总成。谓。理相如故。有纯杂门。随一为首故。有主伴门。现于事中。有十世门。以诸法皆尔故。有托事门。是故十玄亦自于此出。以十观门文隐义深。后学难解。故且依贤首十玄也。故演义云。然法界观立十观名。与十玄不同故。今疏即依藏和尚也。至相已有。而少有不同。会玄云。全依贤首者。依探玄中也。而教章等中。尚从至相。后方改易故也。复古云。然此章全依至相十玄。贤首承用。探玄修改。清凉全依贤首新文。以所立有次第故。今谓。可堂虽据清凉。而失祖意。何以知者。探玄。旨归并与此章。既先修造。那云后改易。新文有次第等乎。十对十玄既大无碍。有何次第与不次第。然祖意为显圆融自在故。种种善巧成立。庶勿执同异以情偏局。又有人云。别教一乘总相法义。立四法界。至相此章。唯明二界谓。所依体事。即事法界。十玄缘起。即事事无碍法界。以理法界。理事无碍。亦通终顿故。但明不共无碍。及所依事而已。今谓。不尔。原其所言所依体事之言。实自刊定清凉而出。未见祖文。更加帝心三观。立四法界。亦在于清凉修改。然其十观皆约一理随缘。以释观智。不契圆旨者也。固知。探玄。旨归。皆所无。则至相不有。贤首莫改。于焉着矣。又如圭山云。事如前陈有法。三重如后说宗法者。此盖不晓因明四相违因于有法法。各有自相差别故。致此误耳。况复法界缘起无尽。复无尽无穷。无碍自在法门。可如前陈后说耶。起信所谓。法义立义解释。皆约三乘终教。今寄彼目显一乘义。故云以显无尽。请深察焉)。
  何者为十。一教义。即摄一乘三乘。乃至五乘等。一切教义。余下准之。至相云。所言十者。一者教义。乃至。九逆顺体用。十随生根欲性。所言教义者。教即是通相别相。三乘五乘之教。即以别教以论别义。所以得理而亡教若入此通宗。而教即义。以同时相应故也旨归云。谓。无尽言教。及所诠义(文复古依之)探玄云。表令生解为教。即是所诠为义然清凉释改易之云。教即能诠。即前五教。乃至光香等(谓。诸法显义。但能诠理。并为教体)义即所诠。即五教等一切义理(所诠教别。七十五法。八识等义)义苑云。文中但备释初对之相。他皆指而不明故。云余下准之。
  二理事。即摄一切理事至相云。若三乘教。辨即异事显异理。如诸经举异事喻异理。若此宗即事是理。如入法界等经文是。体实即是理。相彰即是事(折薪。复古)旨归云。谓。缘起事相。及所依真理探玄云。华相为事。华体是理。下云。法界不可坏莲华世界海。清凉云。理即生空所显。二空所显。无性真如等理(具五教理。生空所显。是小乘教理。二空所显。是始教理。无性真如。是终教理。而言等者。等余二教之理。谓。顿教理亦即无性真如。体绝安立。如性变遣。亦不离如。圆教之理。总融诸法。无有障碍耳)事即色心身方等事(等取其余事类。如身广有多身。谓。六道四圣等。四方三世可知。义苑但依清凉。未允)
  三解行。即摄一切解行至相云。如三乘说。解而非行。如说人名字。而不识其人。若通宗说者。即行即解。如看其面。不说其名而自识也。相显为行。契穷后际为解(折薪。复古)旨归云。四行位一对。谓。普贤行海。及辨能观普贤大智探玄云。行事之华结成位故演义云。五教修行不同。得位差别。位通因果。
  四因果。即摄一切因果至相云。修相为因。契穷为果旨归云。谓。辨菩萨生了等因。及现如来智断等果。亦是普贤圆因。舍那满果探玄云。因事之华。揽成果故演义云。自互不通。如七方便等为因。须陀洹等为果。等觉已下皆因。妙觉为果等。
  五人法。即摄一切人法至相云。文殊显其妙慧。普贤彰其称周。明人即法也旨归云。谓。佛菩萨师弟等人。显说法界诸法门海探玄云。全揽为人。恒是法故演义云。人则觉者等。法则菩提等。
  六分齐境位。即摄一切分齐境位至相云。参而不杂。各住分位。即分齐境位(义苑复古)旨归云。谓。所观真俗妙境。及辨能观普贤大智探玄云。是所观亦即能观。以此经中可以内行为外事故演义云。即五教所观之境。能观之智总收不出二谛二智别即初小乘。四谛涅槃为境。无漏净慧为智。及他心等十智。始教亦通四谛二谛等为境。加行根本后得等智。终教则是三谛等境。权实无碍等智。顿教则无境为境。绝智为智圆教则无尽之境。无尽之智。
  七师弟法智即摄一切师弟法智至相云。开发为师相。相承即弟子也(义苑复古)义苑云。即是上人法中别义。
  八主伴依正。即摄一切主伴依正至相云。举一为主。余即为伴。主以为正。伴即是依(折薪。复古)旨归云。谓。莲华藏界。并树形等无边异类。诸世界海。及现诸佛菩萨法界身云。无碍依持探玄云。所依亦入正故。如国土身演义云。依即国土。正即佛身等。
  九随生根欲示现。即摄一切随生根欲示现至相云。随缘常应也。如涅槃经(月喻品)云。此方见满。余方见半。而月实无虚盈。若此宗明者。常增减。而常无增减。以同时相应故旨归云。应感一对。谓。众生根欲。器感多端。圣应示现。亦复无边舍那品云。一切众生所乐示现云等探玄云。应赴群机。亦能感故演义云。应即赴感佛。及菩萨等。感即当机菩萨众生等。
  十逆顺体用自在等。即摄一切逆顺体用自在等至相云。即是成坏义也旨归云。谓。文中现五热(入法界品进求国方便命婆罗门)众鞞(婆须密女说阿众鞞)一王形虐(满幢城满足王)及现施戒顺理正修。此经中。凡举一法。必内同真性。外应群机。无有一法体用不具探玄云。逆同五热。顺十度故。体同真。用应机故演义云。逆则婆须无厌等。顺则观音正趣等。体则法报等。用则应化等。
  此等十门为首。能各总摄一切法。成无尽也至相云。然此十门。体无前后。同时相就。既其具此十门。余因陀罗等九门。亦皆具此十门。何但此十门。其中一一皆称周法界。所以举十门者。成其无尽义也(复古具引)旨归云。然此十对。同时相应。成一缘起。无碍镕融。随有一处。即具一切。是此经中所具之法演义云。此十对。初一为总。后后渐略。若辨次第者。乃至如是相望。展转成多(此等极非)不必全尔。故不为此释耳。又此十对。就正意。总相该收。以为十玄所依体事(清凉妄解。可取也)若以义取。随一事上。即有十对(义苑依之。未称当耳)如下胜音莲华处说故。下但约一尘即具十对义苑云。皆各总摄等者。谓。如初一门中具十。十中取一。此一亦须具十具百具千。以不相离故。如一既尔。十门各十亦然。递互成无尽也。又无尽者。一事之中有多事故。一境之中亦有多境。一智之中复有多智等。更相涉入。亦无尽也。
  二言解释者。亦以十门释前十义。以现无尽。问。何以得知十数显无尽者。答。依华严经中。立十数为首。以显无尽义义苑云。上之立义。既是大缘起法。该摄无穷。今此玄门。但于本法之上洞明玄妙。展转难思故。言解释。准经立数十十无穷故法无穷。而知无尽也演义云。十玄全依贤首。而列名次第。亦异于彼今不依至相者。以贤首所立有次第故。广如彼明取舍之意。然刊定记。则分德相业用。各有十玄。今明德用虽异。不妨同一十玄。无不该摄。并如彼会。今谓。嗟乎。观师偶虽有入圆融之门。犹如盲龟遇乎浮木。而于总别次第。取舍之情。夫能消镕辄作贬剥于他古德。惑之甚矣。原夫俨尊者。尝有陶研一乘六相之义。遂立教宗。于中得存何次不次。于是感于神童深崇印可。而贤首亲禀用之。是故此章全用至相。至造旨归与探玄等。此特为欲显于随用转变自在。以祛定执。种种异设。何改之有。若谓初一是总故。冠于九门。尚有次第者。唯限初门。而余九门。及逆数门。何为本数。得以十数为本。增至多十。乃此诸十皆是本数。如下章云。然此十门。随一门中。即摄余门。无不皆尽。应以六相而会通之。既是违喻违法。非经疏义。岂是祖意乎。然今不暇一一举之树拣。恐烦略耳(义苑。折薪。复古。并依清凉。云以是总故。如下当辨)。
  一者同时具足相应门。此上十义同时相应。成一缘起。无有前后始终等别。具足一切。自在逆顺。参而不杂。成缘起际。此依海印三昧。炳然同时显现成矣至相云。即约具明。教义理事等十门同时也。何以得如此耶。良由缘起实德法性海印三昧力用故。得然也。非是方便缘修所成故。得同时旨归云。一性相无碍。即同真性。不碍事相。宛然显现。经云。法界不可坏莲华世界海等。此是理事一味无碍之门探玄云。就初门中有十义具足。然此十对。同时相应。为一缘起。随一各具余一切义。如初门既尔。余等九皆各具前十对。但随门异耳(缘起相由举十门中。十同异圆备义。谓。以前九门总合。为一大缘起故。致令多种义门同时具足也。所谓万紫千红总是春。此之门也)清凉云。亦具后之九门。及彼门中所具教等。以是总故(演义云。明具余门。亦释成总义。若唯具当门。不成总故。非)义苑云。则具教等十对。同时相应。具足圆满故。曰无有前后。此约当门中具也。具足一切下。明具余门。此亦释成总义。若唯具当门。不成总故(此依演义)然九门具教等虽同。于义各别。谓。相容门即十皆相容。谓。教相容。义相容。理相容。事相容等。若相即门。即十皆相即。下七例然(亦据演义)故曰参而不杂。此依海印等者。彰缘起实德之本也折薪云。探玄大疏。于此一门并有二义。一具前十对。并具余九门。以是总故。今唯初义复古云。以是总故。冠于九门之初。即具教义理事理等十门同时也(次引玄门)今谓。义苑即约具当门及余九门。折薪。复古。唯具当门。并皆依于清凉。以初一门。总冠于余。为有次第。岂契至相贤首之意。故玄门云。今但举十门者。欲成其无尽。若论三种世间圆融。可但一事具此十门。亦具无尽。无量法界。虚空法门。成其无尽复无尽。若但就别事说。不成无尽者。只同大乘义也故此章云。十门为首。能各总摄一切法。故性起品云。奇哉众生。具足如来智慧德相。又云。三世一切劫佛刹。及诸法。诸根。心心法。一切虚妄法。于一佛身中。此法皆悉现应知法性实德。全性起修。性恶融通。同时炳然矣。然此十门。随一一门。即摄余门。无不皆尽。岂可以初门唯为总门哉。思之。
  二者一多相容不同门。此上诸义。随一门中。即具摄前因果理事一切法门。如彼初钱中即摄无尽义者。此亦如是。然此一中虽具有多。仍一非即是其多耳。多中一等。准上思之。余一一门中。能悉如是重重无尽也至相云。此约理说。以一入多。多入一故。名相容。即体无前后。而不失一多之相。故曰不同。以即缘起实德。非天人所作故旨归云。其必舒己。遍入一切差别法中。复能摄取彼一切法。令入己内。是故即舒恒摄。同时无碍。是谓相入门也(探玄。清凉。全同此耳)义苑云。谓。此门中。约用明相入义(纲目亦尔。缘起相由故。然十玄搜去。约理相入。法性融通故。所望别耳)蓦指云。太湖三万六千顷。月落波心圆。切须看取焉。折薪云。皆悉如是重重无尽者。下十门中皆有此言。然与探玄并大疏不同。彼中列释十门。但随当门别义以释。唯因陀罗网境界门中。互现。以显重重无尽。若约十门不相离义。一一门皆具重重无尽故。彼云同时门等。亦有十门。若重重取之。亦重无尽。释曰。今章但总约前十对上合释故。门门能有重重无尽。而探玄等中。先约一事华上说已。后例余对方各说重耳。
  此经偈云。以一佛土满十方。十方入一。亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故能尔。然此一多。虽复相含。容受。自在无碍。仍体不同也。所由如上钱义中释。此有同体慢体。准上思之可解即舍那品明杂类世界性之文(探玄。旨归。但引此偈)至相亦尔。更引普贤品云。一切众生身。入一众生身。一众生身。入一切众生身。又云。一切诸世界。令入一尘中。世界不积聚。亦复不杂乱。须弥入芥子。此即不说也义苑云。然此下结显也。初结相容。仍体下结不同。所由下出因故。同体则互遍相资。异体则诸缘各异。揽此之因故。得一多相容不同也折薪云。然此下释上偈文。兼示其名。初释二句。仍体下释第三句。所由下释第四句。无比功德。即云法性家实德等也。此有下示通复古云。仍体不同。若不尔者。诸缘杂乱。失本缘法。缘起不成。此则诸缘各各守自一也。三者诸法相即自在门。此上诸义。一即一切。一切即一。圆融自在无碍成耳至相云。此约用说。还就约教义理事等十门。取其三种世间。圆融无碍自在故。一即摄一切。成其无习复无尽。以其无尽故。相即复相入。此约用以说(搜玄亦同。复古引之)旨归云。具无边德。不可言一。融无二相。不可言多。此一即多。多复即一。一多无二。是谓一多门也。又云。废己同他。举体全是彼一切法。而恒摄他同己。全彼一切即是己体。是故己即是他。他即是己。己即是他。己不立。他即是己。他不存。他己存亡。同时显现。是谓相是门也(探玄。大疏。同相是门。独坐大雄峰亦斯意也)探玄又云。一多相即。混无障碍。解行境别演义云。以上相入则此彼互存。如两镜相照。但约力用交彻明耳。今此约有体无体故言废己。废己即己无体也。同他他有体也。或具。以是解境并明照故。或绝。以是行境言忘虑绝故。云解行境别(义苑依之)折薪云。然此一门。约即体之用故。标以相即。释通相入。亦由此门明重重无尽。即不揽相入不见重重。复探玄等中。方纯约体相即释也(次引至相文约用以说也)若约同体门中。即自具足摄一切法也。然此自一切。复自相即入。重重无尽无尽故也。然此无尽。皆悉在初门中也至相云。问。此明其无尽复无尽。相即复相入。与前因陀罗网。及微细相容门。有何差别耶。答。如譬说同体门中说者。若就隐映相应。互相显发。重重复重重。成其无尽者。即是因陀罗网门摄。若诸门一时具显。不相妨碍者。是相容门摄。若三世圆融。无碍自在。相即复相入。成其无尽复无尽者。即是此门摄义苑云。克因显示也。即自具足摄一切干。谓。前一缘所具多一。亦有有体无体之义故。亦相即。以多一无体。由本一成多即一也。本一有体。能作多一。令一摄多。如一有多空既尔。多有一空亦然。此自下明同体入义。谓。一缘有力。能持多一。多一无力。依彼一缘。是故一能摄多。多便入一。一入多摄。反上故。相入重重也。在初门者。总中也准复古科。正释此门有二。初约十对。通示相即。若约下。二约向上向下等诸门。别释自门余门。今初自门示相(次引经释义)可见。
  故此经云。初发心菩萨一念功德。深广无边际。如来分别说。穷劫不能尽。何况于无量无数无边劫。具足修诸度。诸地功德行至相云。故此经叹初发心功德云。彼一念功德。深广无边际。如来分别说。穷劫不可尽。此即明其一即一切。成其一切无尽。又云。何况于无量无数无边劫。具足修诸度。诸地功德行。此即是从二三至九十。皆成无尽。以是故。从十信终心。至十住十行。及十回向地等。皆悉明成佛者。即由始终相即复相入。成无尽故义苑云。解前发心。称性德而无涯。一证一切证故。云一即一切问。贤首品中明十信德。何故言初发心菩萨耶。答。探玄解云。此是如起信中三种发心中。当最初信成就发心。故云初也。同下文十住初发心住。及发心功德品此约信终。彼就住初故。无二也。既以信满入住方为信者。何不住满入行为住耶。释云。信不成位故。不例也。问。何故此中信位菩萨。得有如此广大功德。答。此是普贤法界行德。但就信门。于中显现故。说不尽。若分别论。总有其四句。一或唯约信门当相阶际以辨。则此信是善趣位。如轻毛等。如璎珞及仁王等说。此约三乘。二或唯约普贤当体德辨。如普贤行品说。三或俱。谓。约彼信门。显此普贤德。如此品所说。此约一乘因分说。四或俱非。总不可说。此约果分离言之处。是故圆教中所明信位。与彼三乘中十信。义别不同也。又云。明普贤行位。体及相用。广大无边。始终俱括。应在信门该摄诸位成佛妙果。是此所明也。
  义言。一念即深广无边者。良由缘起法界一即一切故耳。如彼同体门中一钱。即得重重无尽义者。即其事也至相云。问。若如是相即。到复相入。成其无尽复无尽者。此乃浑无□界。何始何终。何因何果耶。答。此据法界缘起体性。成其无尽复无尽故(复古所引)先后因果不失。虽不失先后。而先后相即。复相入。故成其无尽。以先后相即复相入故。初发心时。便成正觉。如前章门一即一切。无尽亦复无尽。二三亦复尔故。
  何况无边劫者。即余一一门中。各显无尽义者。是也。所以尔者。此经又云。初发心菩萨。即是佛故也。由此缘起妙理。始终皆齐。得始即得终。穷终方原始。如上同时具足故。得然也义苑云。何况下以多法例多喻意。显法无边。而略如其喻也。所以尔下。此显位上下相即也。由是下以法显人。故皆始终一齐耳。如上下初例总显别复古云。良由始终相即。复相入。成无尽故(下引玄门)先后因果。不失。虽不失先后。以先后相即。复相入故。成其无尽言初发心等者。即发心品之文。探玄云。即是佛者。有人释。或云因中说果。或解。同佛境。或云。约理平等。若约三乘教。亦得如上说。今寻上下文。约一乘圆教。始终相摄。圆融无碍。始即是终。穷终方原始。一由陀罗尼门缘起相摄故。二由普贤菩萨遍该六位故。即因是果故。三由法性无始终故。发心入始。即正是终故也。是故上文云初发心时便成正觉具足慧身不由他悟。此之谓也。
  又云。在于一地。普摄一切诸地功德也。是故得一。即得一切。又云。知一即多。多即一故也。十信终心。即作佛者。即其事也至相云。问。如前明。果德绝于说相。云何十信终心。即具佛果德用耶。若十信同果德者。即果德是可说之相。何不可说耶。答。因位菩萨有果德者。欲彰果德是不可说。是故叹德文(净眼品也)云。菩萨在此一地。普摄一切诸地功德义苑云。又云下引地经(叹德之文。故是误也)与十住偈(此亦非也。今引长行)文。皆明相即。十信下以人显法。是以贤首品叹德业该收故。十信道圆。一念该于佛地。斯之谓欤复古云。信满成佛约位佛。非行佛故(依行位章)决择记云。十信摄于诸位。圆融也。诸位十信历然。行布也。六位互摄。如六面镜互现其影。一磨一切磨等。思之。
  问。如同体一门中。即摄一切无尽者。为一时俱现耶。为前后耶。答。于一门中。一时炳然现一切者。属微细摄。隐映互现。重重者。属因陀罗摄。余义即同即异。即多即少。即有即无。即始即终。如是自在。具足一切无尽法门。仍随举一为首。余即为伴。道理一不差失。旧来如此。此辨同体一门中具足自在无穷德耳。余异体等门中。亦准思之至相所柬三门不同。如上已引。孔目云。普贤因果。不从凡夫世间克得。何以故。若未成则不说。普贤若已成。则旧来如此道理。可准知之义苑云。矧兹同体法既交参。义非一准。是故炳然齐现。犹比芥瓶。交映重重。若帝珠之互入。此是具别门之义也。余义下辨本门相即之义。仍随下亦具余门。法本如。然非同应化故。云旧来如此也折薪云。初拣三义不同。仍随下释成上即入中。同异。多少。有无。始终等中。举一为主。余即是伴也。以主伴义散在诸门中说。也(古德不别立主伴门者。思之)复古云。有三义不同。余义下即此门摄问。微细帝网。由相入成。何故于相即中拣不同耶。答。探玄云。由以异门摄同体中相入义故。现微细门也。由异体相入带同体相入故。有帝网门也然今但拣滥。而非同体相既中有二门别也(拣三门不同者。本据至相。彼问云相即复相入。与前因陀罗。及微细门。有何差别耶今亦准知)。
  问。若一门中即具足一切。无尽自在者。余门何用为。答。余门如虚空。何以故。同体一门。并摄一切。无不尽故。问。此同体门中所摄一切者。但应摄自门中一切。岂可摄余门中一切耶。答。既摄自一切。复摄余一一门中无尽一切。如是重重穷其法界也。何以故。圆融法界。无尽缘起。无一一切并不成故。此俱论法性家实德故。不可说其边量至相云。问。若一地即摄一切诸地功德。一即一切。初即摄后者。一门即具。何用余门耶。答。若无余门。一门即不成故。如一升即摄一斗。若无一升。此三斗即不成。问。若无升即无斗者。今举一升。即得一斗以不。若一升不得一斗。一行不须具一切行。答。十升合成一斗。既其升时。将何作斗。故知无升即无斗。有升即有斗。今举升即斗。斗升之外无别升斗。如龟毛兔角不可得初心即成佛。成外无别修。其相如虚空。是故言初心成佛者。非谓不具诸功德复古云。若一门自具足。何用余门。答。余门如龟毛兔角不可得。全应摄自。岂容摄他耶。自他俱摄。方能穷尽缘起无碍法界之义。若无一。一切不成。如一斗即摄一升。若无升斗即不成也义苑云。此问蹑前答辞而起。答约隐显相夺而酬。自他之义。显然有异。岂有摄自复容于他耶。自他皆摄者。穷其缘起方难思耳。何以下。初句征。余皆释。释中并用所因。圆融法界者。法性融通故。无尽缘起者。缘起相由故。此但论法界等者。唯心回转故未句结答问宗言问此同体门中等者。问。上喻示中已有问答。何重作耶。答。如折薪云。前喻中亦明意。今欲要初心成佛等义。于人益深故。重示也。
  故此经偈云。不可言说诸劫中。演说一切不可说。不可说劫犹可尽。说不可说不可尽。又偈云。一切众生心。悉可分别知。一切刹微尘。尚可算其数。十方虚空界一毛。犹可量。菩萨初发心。究竟不可测。良由此一乘圆融。自在无碍法门。得一即得一切故耳。因果俱齐。无前后别故。地论云。以信地菩萨。乃至与不思议佛法。为一缘起。以六相总别等义。而用括之。明知因果俱时相容。相即。各摄一切。互为主伴。深须思之。此事不疑义苑云。初偈(阿僧祇品)约时显法。前三句言时劫不可尽乍可尽。第四句正况缘起之法决不可尽也。次二偈(发心功德品偈)约依正显法。谓。正报。众生心行差别。是最难知。今亦可知。碎刹为尘。尘不可数。此亦可数。虚空无边一毛。无间乍以无间之毛端。度量无边之虚空。若是菩萨发心功德。不可测量。良由下出其所以。即一证一切证。因果该彻故也。故地下因果不二为大缘起。仍以六相融通故。自他相即。明知下亦因果圆融。历历齐现。故云互为主伴。深须下劝诫也。
  又此经云。何以故。此初发心菩萨。即是佛故。悉与三世诸如来等。亦与三世佛境界等。悉与三世佛正法等。得如来一身。无量身。三世诸佛平等智慧。所化众生皆悉同等。又云。初发心时。便成正觉。具足慧身。不由他悟。如是云云无量。广如经文至相云。问。既言久修始得者。云何言一念得耶。答。言久修行善根者。即在三乘教摄。从三乘入一乘。即是一念始终具足。故经(梵行品)云。初发心时。乃至具足慧身不由他悟。譬众流入海。才入一滴。即称周大海。无始无终。若余江河水之深。不及入大海。一滴故。即用三乘中修。三乘多劫。不及在一乘中一念故义苑云。初发心菩萨。与诸如来。依正等。说法等。身量等。智慧等。众生等(文在发心品)探玄云。此五句约佛内德盈满等。于中一总。四别。别中初二所依法等。一俗谛境。二真谛。后二能依德等。一身。二智。所化等一句。属下释文。
  问。此等叹因中德耳。岂可即果德耶。答。此一乘义。因果同体。成一缘起。得此即得彼。由彼此相即故。若不得者。因即不成因。何以故。不得果故。非因也至相云。以后望初。初念即是成。何故。以因果相即。同时相应故探玄云。问。此中既言示现。亦应暂现。同上终教。答。如文无悕望之功用。能一念顷游十方。若斯之德。自非因位穷满。熟能具此。故知。定是实行满也问。至相既言。即与佛同时位。未见究竟故。复有浅深之殊。何为因位穷满耶。答。六位各各言成佛。则辨其浅深。虽有浅深。而非实行未满。于因位穷满。何妨。于中有浅有深。故云因果同体。思之。何以知者。如孔目云。若一乘义。十信地见闻。终心成解行。十信终心。胜进向十解。得究竟证。准此。望究竟证已还。而论浅深耳。余位例然义苑云。此之问意。由前广叹初发心之功德故。以果德例而难之。答中以一乘缘起。因果同源故。因是果家之因。得初即得其后也。若不得者。非果之因。非缘起之因也。
  问。上言。果分离缘。不可说相。但论因分者。何故十信终心。即辨作佛得果法也。答。今言作佛者。但初从见闻已去。乃至第二生。即成解行。解行终心。因位穷满者。于第三生。即得彼究竟自在圆融果矣。由此因体依果成故。但因位满者。胜进即没于果海中也。为是证境界故。不可说耳。此如龙女。及普庄严童子。善财童子。兜率天子等。于三生中。即克彼果义等。广如经辨。应准思之至相云。如经说。普庄严童子。一生具见佛闻法。即得三昧。即至后际。见佛灭度。后复得三昧。如经一生得见闻若熏习。二生成其解行。三生得入果海。同一缘起大树。而此三生只在一念。又下明善财从文殊所发心。求善知识。经历一百一十城已。而不如一念得见普贤菩萨。故知得入此缘起大海。一念岂不成佛耶。又孔目云。依弥勒文。诸佛菩萨。无量劫修。善财一生皆得者。依华严经。疾得成佛。有其五种。一依胜身。一生即得。从见闻位后。一生至离垢定后身即成佛。二依见闻。迳生疾克。三依一时。疾得成佛。四依一念。疾得成佛。五依无念。疾得成佛。初义有四。一依世界性等十世界身。轮王之子。现身成佛。如普庄严童子等。二者依天子胜身。从三恶道出。生兜率天。现身成佛。三者依阎浮提胜功德身。如善财等。现身究竟普贤之行。后生见佛。四者依法华经(同教一乘变身八相)龙女之身。南方成佛。义当留惑之身。疾得成佛。乃至具明(复古略引。又破折薪云。有谓。龙女于南方成佛者。终教示现八相成道岂同善财等。于三生中。□证彼果耶。答。今同列者。约彼所证是同。非以教分渐顿之异。演义云。法华佛慧。即华严佛慧者。是也。未稳)孔目又云。若一乘义。十信地见闻。终心成解行。十信终心。胜进向十解。得究竟证探玄云。义准上下经意。有三种成佛。一约位。以六相方便。即十信终心。胜进分后。入十解初位。即成佛(寄显初住分真即位)以此是三乘终教不退之位故。以一乘六相摄融。即具诸位。至佛果也。是故此中童子(普庄严)见初佛。为信位自分。闻初经。为信位胜进。见后佛。当解位初自分。闻后经。为解初胜进。以摄诸位皆具足故。二约行。总不依位自分胜进。究竟即至佛果(寄显观行相似即位)三约理。即一切众生。并已成竟。更不新成。以余相尽故。性德本满。相皆尽故(寄显理即佛位)又云。问。未知。此舍那佛。是何位中佛。答。若说信法。即信中佛。余位亦尔。思之。又云。问。此善财是何位菩萨。答。经无正断。位相难明。依圆教宗。有其三位。一见闻位。即是善财。次前生身。见闻如此普贤法故。成彼解脱分善根故。如叹德中辨者是。二是解行位。顿修如此五位行法。如善财此生所成。至普贤位者是。三证入位。即因位穷终。潜同果海。善财来生是也。若尔善财定是何位。谓。是何位以在信。是信位。在住位。一身历五位。随在即彼位。遍一切故。如普贤位。
  问。上言一念即作佛者。三乘中已有此义。与此何别。答。三乘望理。为一念即作佛。今此一乘。一念即得具足一切。教义理事因果等。如上一切法门。及与一切众生皆悉同时。同时作佛。后后能辨。新断惑。亦不住学地。而成正觉。具足十佛。以现无尽逆顺德故。及因陀罗微细。九世十世等。遍通诸位。谓。十信终心已去。十解。十行。十回向。十地。及佛地等。同时遍成。无有前后。具足一切耳至相云。此中通辨一念成佛佛义者。若小乘说。要三大阿僧祇劫满。百劫修行相好业。始得成佛。行若未满。意欲成佛亦不得故。无一念成佛义。若大乘明一念成义者。凡有二种。一者会缘以入实。性无多少故。明一念成佛义。如大品经一念品义。是也。二者行行既满。取最后念。名为成佛。如人远行。以后步为到。此亦分用缘起(不唯约理)而明三僧祇劫修道。然亦不定(始教必定经三祇劫。终教不定。或必历劫。或不论劫。如下修行时分中明)由有一念成佛故。明知不定。若一乘明一念成佛。如大乘取最后一念成佛。即入一乘。以后望初。初念即是成。何故。以因果相即。同时相应故欲论其成者。成复成。成复成。众生欲在后成佛者。在后复在后。在后复在后。故不思议品云。诸佛如来。非不先觉。为众生故。于念念中。新新断结。亦不住学地。而成正觉(不思议品之文)故今举一念成者。即与佛同时位。未见究竟故。复有浅深之殊。如人始出门。及与久游他土。虽同在空中。而远近有别。是故信住等位。各各言成佛者。而复辨其浅深。此须善思之义苑云。介尔成佛权实皆宗。故成斯问。望理一念者。谓。理则顿悟。乘悟并消。事非顿除。因次第尽。今此一乘等者。谓。缘起一念。一多混融。是故此成即是彼成。故与众生同时作佛。言十同时者。无尽之时。同趣一念故也。后皆新新断惑者。旧佛新成。促不碍延也。亦不住学地等者。因该果海。逆顺等者。以玄门而状证相。十信终心等者。果彻因源也。应用六相通之。
  然此一念。与百千劫。无有异也。宜须思之。此即第三诸示相即自在门讫义苑云。一念同劫者。延促无碍。由法融通故。时无尽也。宜须思之者。示观修。忌落其情识耳(未尽理解)。
  四者因陀罗微细境界门。此但从喻异前耳。此上诸义。体相自在。隐映互现。重重无尽至相云。此约譬以明。亦复具有教义等十门。如梵网经。即取梵宫罗网为喻。今言因陀罗网者。即以帝释殿网为喻。须先识此帝网之相。犹如众镜相照。众镜之影。现一镜中。如是影中。复现众影。一一影中。复现众影。即重重现影。成其无尽复无尽也(义苑云。十门唯此从喻受名)旨归云。一一尘中。各有无边诸世界海。世界海中。复有微尘。此微尘内。复有世界。如是重重。不可穷尽。非是心识思量境界。如帝释殿天珠网覆。珠既明彻。互相影现。所现之影。还能现影。如是重重不可穷尽。经云(第二十四)如因陀罗网世界。十地论云。帝网差别者。唯智能知。非眼所见(探玄大同)探玄云。真实义相者。如帝释妙殿上。有宝珠为网。天珠明净。于一珠中。现一切珠。一切珠亦尔。互无障碍。世界亦尔。世界实尔。故名真实。此是如理智中如量境界故。云唯智能知也(清凉引十定品。并如前叙)。
  故此经云。于一微尘中。各示那由他无数亿诸佛。于中而说法。于一微尘中。现无量佛国须弥金刚围。世间不迫迮。于一微尘中。现有三恶道。天人。阿修罗。各各受业报。此三偈即三世间也至相云。如第七地赞请经云(文在八地。而赞七地偈)引初偈竟云。此即智正觉世间。引次偈云。此即据器世间。引后偈云。此即据众生世间新经云。一切诸刹际周布。莲华网。或有刹土中。随恶不平垣。由众生烦恼。于彼如是见。杂染及清净。无量诸刹种。随众生心起。菩萨力所持。一一刹种中。劫烧不思议。所现虽败恶。其处常坚固。有刹泥土成。其体甚坚硬。黑暗无光照恶业者所居。有刹金刚成。杂染大忧怖。苦多而乐少。薄福之所处。或有用铁成。或以赤铜作。石山险。可畏罪恶者充满。刹中有地狱。众生苦无救。或有畜生种种丑陋形等。广如彼明。
  又云。一切佛刹微尘等尔所佛。坐一毛孔。皆有无量菩萨众。各为具说普贤行。无量刹海处一毛。悉坐菩提莲华座。遍满一切诸法界。一切毛孔自在现义苑云。初偈主伴同会。普法圆彰。次偈依正容持。分圆无碍(文在第三卷。胜音菩萨偈也)。
  又云。如一微尘所示现。一切微尘亦如是。余者云云无量。广如经辨至相引此偈云。故于微尘现国土。国土微尘复示现。所以成其无尽复无尽义苑云。末后举一例余(文在第七卷)。
  此等并是实义。非变化成。此是如理智中如量境也。其余变化等者。不入此例。何以故。此并是法性实德。法尔如是也。非诸分别情谓境界。但此可去情思之至相云。此即是其法界缘起。如智如理实德如此。非即变化对缘方便故说。若是大乘宗所明。即言神力变化故。大小得相入。或云菩萨力故入。又言不二故。不同一乘说义苑云。结示本法。由法智圆明。皆悉无尽也(如禅家云。珊瑚枝枝撑着月)其余变化等者。拣三乘应现也。何以故下征释本法离。本法离见超情耳折薪云。言此如理等者。即实智中如量境。皆实智所现。无非称实故。非变化等搜玄云。如量智中如理。即显所知法。如量智中如量。即对所化生。又探玄云。因陀罗境界。是理中量。及量中之一分耳。义海百门云。显如量者。谓。尘体空无是如理。不碍事相宛然是如量。今尘性顺性则无分齐。一切事法全依性显(当体依义)是故一尘中见一切事。此事是如理智中如量之境界也今谓。如台家云。一性无性。三千宛然。全性起修。修在性中。岂外之哉。竹影扫揩尘不动。月穿潭底水无痕。宜须返照矣。
  问。上言一尘中现无量刹等者。此但是一重现而已。何故乃云重重现耶。答。此方说华严经时。云一切微尘中亦如是说。如彼微尘中说华严经时。亦云一切微尘中亦如是说。如是展转。即重重无尽。重重无尽也。宜准思之义苑云。问中约一尘一刹平遍而难。答中据尘刹相含。重重互遍而说也折薪云。问上下如上所引。皆平漫一重故。此问也。答中约诸尘互望。以说重重(若约德相。若约业用。如刊定及大疏)。
  问。若据此文。重重无尽。有何分齐。云何辨其始终等耶。答。随其智取。举一为首。余亦为伴。据其首者。即名当中。余即眷属围绕。上诸教义等。并悉如是。自在成耳。及前相即相入自在等。皆悉如是。摄一切法。尽穷法界。并悉因陀罗成也至相云。问。若此宗明相入。不论神力。乃言自体常如此者。斯则浑无□界。无始坎终。何缘得辨因果教义等耶。答。以随智差别故。举一为主。余则为伴。犹如帝网举一珠为首。众珠现中。如一珠即尔。一切珠现亦如是。是故前经举一菩萨为主。一切菩萨围绕。一一菩萨皆悉如是。又如诸方皆来证诚。同其号。一切十方证诚。皆亦如是。所以成其无尽复无尽。而不失因果先后次第。而体无增减义苑云。问责瀚漫。焉辨始终。答。藉智成。虽重重交涉。不碍历历齐彰。故论主伴耳。如上教义等者。示法法皆有主伴也。及前等者。指前二三。若乃隐映互现。展转无穷。皆此门摄。故云皆悉如是等。
  五者微细相容安立门。此上诸义。于一念中。具足始终同时前后逆顺等。一切法门。于一念中。炳然同时齐头显现。无不明了。犹如束箭齐头显现耳至相云。此就相说。如一微尘。此即是其小相。无量佛国须弥金刚山等。即其大相。真以缘起实德无碍自在。致使相容。非是天人所作故安立如似一微尘中有秽国土。而即于此微尘中。具有不可说净国在此微尘中。而于彼秽国。不相妨碍。而此净国之相。仍亦不失。乃至。有诸国土尸罗盆幢形。三方及四维等国。在此一微尘中。常不相妨碍(第十地经云。诸佛所有入微细智。乃至皆如实知。探玄云。谓。知佛化用微细自在)旨归云。悉能显现微细刹土。炳然齐现。无不具足(探玄全尔。如经所云常在灵山。我土安稳。毛吞巨海等。乘槎星万点。挂须弥于藕丝。铁壁迸开。云片片。黑山辊出。月团团。皆可会取也)演义云。炳然齐现者。炳者明也。如□璃瓶盛多芥子。隔瓶顿见。然微细言。总有三义。一所含微细。犹如芥瓶。以毛孔能受彼诸刹。诸刹不能遍毛孔故。以毛据称性。却如□璃之瓶。刹约存相故。如芥子在内。二约能含微细。以一毛一尘即能含故。三约难知微细。微尘不大。而刹不少。而能广容。即难知义复古云。今取束箭俱同时。齐头显现。难见微细相容也今谓。清凉立三义中。其初二义不可必然。岂可微细有能与所互不相融。相容安立哉。验知画蛇足耳。
  故此经云。菩萨于一念中。从兜率天降神母胎。乃至流通舍利法住久近。及所被益诸众生等。于一念中。皆悉显现。广如经文。又云。一毛孔中。无量佛刹。庄严清净。旷然安住。又云。于一尘内。微细国土。一切尘等。悉于中住。宜可如理思之至相云。故普贤品云。一切诸世界。入于一微尘中。世界不积聚。亦复不离散。故知。若与普相应。能于一微尘中。见不可说国土。而不杂乱。不增不减。岂可须弥纳芥子时为难事哉。理事等十门安立。相容。亦如是义苑云。菩萨于一念中等者。即如十微细中(离世间品。明十种微细趣)八相之中。一一各具余之七相之义。又云下(即舍那品二偈。探玄及旨归。但举初偈)依正相含。炳然之相。故皆言安住也。
  问。此义与上因陀罗云何别耶。答。重重隐映互现。因陀罗摄。齐头炳然现者。微细摄。此等诸义。并别不同。宜细思之至相问答。全同今章。问。前既拣三门不同竟。何重出耶。答。上第三门中。但就同体相即中相入义以分门别。今乃真据相容。更辨二玄义别不同故。义苑云。此之答意。但以诸法同时相容显现。与展转摄入生重重故。分二玄之别。更无别义也。
  六秘密隐显俱成门。此上诸义。隐覆显了。俱时成就也至相云。此约缘起说也(纲目云。缘起有无。各不并故。有隐显门也)还具前教义十门所言隐显者。如涅槃经半字及满字。昔说半字故。半字即显。满字即隐。今日说满字者。满字即显。半字即隐。此即约缘而说隐显。又如月喻品云。此方见半见满。而彼月性。实无亏盈。随缘所见故有增减。此即是大乘宗中说(如台家云化仪秘密)若通宗辨者。不待说与不说。常半常满。隐显无别时。如彼月性常满。而常半半满无异时(清凉云。如八日月隐显同时。即取明处为显。暗处为隐。而必同时故。云俱成。不同十五日唯显月。晦日唯隐。今谓。不然。此意乃由上弦定显。下半定隐。而互半成半不成故。不得同时俱成。是大乘意。何得圆融相即相入。又演义云。故彼喻云。如月轮阎浮提人。见其形小。而亦不减。月中住者。见其形大。而亦不增。释曰。见大则大显小隐。见小则小显大隐。而不增减。则是秘密俱成。今谓。此亦唯是三乘随缘所见故。有隐显。何者。瞻部见者。但得小显。不得大显。月宫天子。只存大显。而阙小显。大隐小隐。亦复互尔。岂可此门圆融隐显俱成哉。嗟乎。观师以三一滥故。混GH玉。寔可悲夫)旨归云。此能遍彼。则此显彼隐。彼能遍此。则彼显此隐。此能摄彼。亦此显彼隐。彼能摄此。亦彼显此隐。如是此彼各有即显即隐。无有障碍探玄云。此能摄彼即一显多隐。一切摄此即一隐多显。显显不俱。隐隐不并。隐显显隐。同时无碍。全摄俱泯。存亡俱成。又云。由一摄多时为显。令一入多为隐。多摄一入亦尔。又就用相入为显。令就体相即为隐。即显入隐亦然。又异门即入为显。令同体为隐。同显异隐亦尔。
  故此经云。于此方入正受。他方三昧起。眼根入正受。声尘三昧起等。云云。又云。男子身入正受。女人身三昧起等。云云。于一微尘入正受。一切微尘三昧起。一切微尘入正受。一毛端头三昧起。如是自在。此隐彼显。正受及起定。同时秘密成矣。又此经云。十方世界有缘故。往返出入度众生。或见菩萨入正受。或见菩萨从定起。又于彼十方世界中。念念示现成正觉。转正法轮。入涅槃。现分舍利。度众生。如是无量。广如经辨。又如佛为诸菩萨受记之时。或现前受记。或不现前秘密受记等至相云。是故如来。于一念中。八相成道。生时即是。灭时同时俱成故。所以称秘密。又眼根入正受。即是显。于色法中。三昧起。即名隐(帝心尊者曰。怀州马吃禾。益州牛肚胀。志公偈云。空手把锄头。步行骑水牛。人从桥上过。桥流水不流宗门所举。新罗入室。太唐上堂。南山打鼓。北山作舞。若个必竟是什^8□消息。夜深同见千严雪)义苑云。然兹隐显。皆就二法。形对言之。应成多对。一此彼方隅对。二根尘能所对。三男女左右对。四尘毛依正对。五往返度生对。六现灭流通对。七显授冥记对。此上多对。皆显密同时。无有前后耳(此七对中。初六即是贤首品说。后一即离世间品。或首楞严三昧经等)今详。探玄云。以信满成。此观贤首位故。同普贤等。广大三业。该因及果。遍一切处。尽一切时。常作无边法界大用。此为恒式。今约信门之中显现。则属信收。然大业无涯。依例辨十。以显无尽。第十寂用无涯三昧云。或东方下(经云。或东方见入正受。或西方见三昧起乃至。或异方见入正受。或异方见三昧起等)正显业用。约位总明自在。初明器世间自在。凡论菩萨三世间自在有二义。一菩萨身作三世间故。得无碍。二菩萨于三世间处。示现自在。得成东入西出等者。有四重无碍。一处无碍。谓。以东方即西故。是故不移东而常在西也。乃至。四入出无碍。谓。以入定即是出故。是故不坏入定。常见出也。又此菩萨以法界为身故。是故纵东方百千界外见法界。非是分限法故。随显现处。无不全现。故菩萨身。常在入定中现。恒在出定中现。无碍圆融。难思议也。是故若向出定门中者。唯见出不见入。亦不见出竟时也。又若约境论。理具法尔如此圆融。若约智说。由菩萨智了达此法。回动自在也。于眼根下(经云。于眼根中。入正受。于色法中。三昧起。乃至。于耳根中。入正受。于声法中。三昧起。然此章声尘二字。宋本作色尘。能顺经文。或略中间八句。但举初后)就众生世间自在中。初约自身。自中约十二处。辨缘起无碍。定等圆融。一一皆有十事五对无碍之相。第一对。根境无碍。既观根入定。还应从根出。为显此根即是境故。从境出也。以一心缘起。无二而二故。恒相即。而根境两分。乃至。五体用无碍对。谓。自他也。童子身下(经云。现童子身。入正受。说壮年身。三昧起。乃至。现善女人。入正受。于善男子。三昧起)于他身无碍。此有二义。一菩萨化现彼身。转变速疾。二菩萨既具三世间身。即以一切众生实报之身。作自身故。是故现彼身入。此身出也。而彼遍计众生。不觉不知(箴劄彻髓)除应度者。第二微细差别。自在中(经云。一切毛孔入正受。一毛端头。三昧起。乃至。一微尘中。入正受。一切微尘。三昧起。一切微尘。入正受。于金刚地。三昧起)亦三世间皆分折显示。于中毛孔毛端。是众生世间之差别。微尘等余。并器世间之差别。悉是菩萨身。现于彼等中出入定也。非是观彼入定等。以文中皆言现故。现身于彼中也。十方世界下(此之一偈。初标意文)于中往返约方。出入约定(余文可知)于彼十方下(经云。菩萨悕望一切断。于一念顷。游十方。于彼十方世界中。念念示现成佛道。转正法轮入涅槃。现分舍利为众生)初海印三昧文中。次一偈显无功用成事。谓不作功用故。云希望断也。又释。因位满故。更无希望故。云断。次一偈明现八相。十方世界者。一切处也。念念中者。一切时也。又如佛为下。法云地经云。又诸佛密处。所谓身密。口密。意密。知时非时密。与菩萨受记密等。皆如实知。探玄云。明密处智。谓。知佛所现秘密义等。于中初三业可知。次筹量众生应受化时及百时也。次或有久已成佛示与受记。或见白鸽记当得佛。如是等类。名受记密。余如彼明。又离世间品。说十种授记中。所谓专求解脱。菩萨受记。乃至。相前菩萨受记。秘密菩萨受记等。探玄云。既内怀坚信。外蒙记别故。有受记。前明自知受记。今明诸佛与记。故为别也。于中一种解脱分善根。闻法毛竖等。乃至。四对现众前。五对众不现前(有人引首楞严四种授记。然彼三乘摄。今约一乘。隐显俱成)折薪云。又如下例显也。
  如上第一钱中十钱。名为显了。第二钱望第一钱中十。即为秘密。何以故。见此不见彼故。不相知故。虽不相知见。然此成彼成故。名俱成也。应如是准思之至相云。如似十数一即十。一即是显。二三四至为隐。而此隐显体。无前后故。言秘密也义苑云。一中多显故。一钱中十钱为显了。多中十隐故。第二钱望第一钱中十。即为秘密。何以故下征释。隐显则见此不见彼。彼名隐。此名显。亦如一人身上。六亲所望。虽各不同。然各全得。亦不杂乱。由此隐显体无前后。不相妨碍。名秘密俱成(此解未稳。又云。问。此隐显门。与前相入相即何别耶。若摄他他现。是相入门。若摄他他不现。即相即门。若摄他他不尽不现。即隐显门故。如八夜月晦明相。并隐显同时矣。今谓。此亦不然。祇据清凉。而非今意。可雷同矣)折薪云。然观此段。即以秘密为隐义。故现前记为显。不现前记为秘密。又云。第二钱望第一钱中十。即为秘密此亦取隐者为秘。又金师子章云。隐则秘密。显则显著。名为秘密隐显俱成门。若据前段云此隐彼显。正受及起定同时秘密俱成矣。即以此二同时隐显无碍为秘密。至相。探玄。大疏。唯作此说。今章即存二义既探玄并大疏。同于至相。应以隐显同时无先后为秘密义优也。故唯存一义尔何以下例释。释中有二所以。释成显了秘密俱成也(若明秘密为隐。对显了二字为言。则言同意别也。然亦别与总相滥。思之)今详。何以故下。谓。法界恒出入定。圆融难可思议。若向出门。唯见出定。不见入等。故云见此不见彼。此是约机以论隐显。故经云。宿世同行有缘者。彼乃能见不见等。若约遍计众生。不觉不知。故经云。诸天世人。莫能知故。云不相知故。复古云。古本云成此成彼。演义亦同。今云此成彼成者误也。
  七诸藏纯杂具德门。此上诸义。或纯或杂。如前人法等。若以人门取者。即一切皆人故。名为纯。又即此人门。具含理事等一切差别法故。名杂。又如菩萨入一三昧。唯行布施。无量无边。更无余行故。名纯。或入一三昧。即施戒度生等无量边诸余杂行。俱时成就也。如是繁兴法界。纯杂自在。无不具足者矣。宜可思准之至相云。此约诸度门说。何者。如似就一施门说者。一切万法。皆悉名施。所以名纯。而此施门即具诸度等行。故名为杂。如是纯之与杂。不相妨碍。故名具德(自携瓶去酤村酒。却□衫来作主人。切须看取)纲目云。约缘起诸门所收诸法。名为纯杂。故有纯杂门也义海百门云。理不碍事。纯恒杂也。事恒全理。杂恒纯也。探玄云。普周法界。而不坏本位。以分即无分。无分即分。广狭自在。无障无碍。下云。此大莲华。其叶遍覆一切法界(旨归大同)是故或唯广无际或分限历然或即广即狭(三句。如第十地文云。或以狭国为广。广国为狭)或广狭俱泯或具前四以是解境故。或绝前四句以是行境故。又云。由在一遍应故。有广狭自在也演义云。广狭自在门。同法界观中广容普遍之义。而名少异(会玄云。全依贤首。依探玄中也。而教章等中。尚从至相。后方改易故也。同法界观等者。即当观中第六遍容无碍义。然观中第五。虽云广狭无碍门。正明不坏一尘。而广容法界。唯广容义耳。今以不坏一尘。广容法界。为即广之狭。即此一尘。普遍法界。为即狭之广故。云自在。此但义同故。云而名少异也。上会解义。若寂照云。同法界观广容普遍总义中一分之义。问。普遍如广可尔。广容同狭不然。以玄镜释广容义云。一一包含无外。无有一法出纤尘故。下释狭义。云华叶不坏本位故狭。岂得同耶。答。既由广容普遍二义。乃有十门故。是总义。今者狭义。但取广容中不坏本位义。不取容他义。但少分同也。其普遍义。亦但分同。以普遍义中有多义故。评曰。寂照分同其总义。会解则别同第六门。各有所以。二释随取)此门贤首新立。以替至相十玄诸藏纯杂具德门(会玄云。问。法界观。以立第五广狭无碍门。何言新立答以至相不立广狭唯立纯杂今改纯杂。别立广狭。故云新立。又今广狭。与法界观。诠义不同。观中唯就广容。约不坏相。立广狭义。今具遍容二义。亦新立也)意云。一行为纯。万行为杂等。即事事无碍义若一理为纯。万行等为杂。即事理无碍。恐滥事理无碍。所以改之(会玄云。出贤首以广狭替纯杂之意也。实不滥。但恐有滥。所以改之)又大疏云。然此广狭亦名纯杂义。普周法界故。纯一无二。不坏本位。则不妨于杂。万行例然。演义云。贤首意云。万行纯杂。有通事理无碍。及单约事说故。废之耳。谓。同一法界故纯。不坏事相故杂。此即事理无碍也。一行长行故纯。不妨余行杂。此但约事也。故昔废之。而立广狭。今欲会取。即事同理而遍故纯。不坏一多故杂。则亦有事事无碍义耳。如以人门取之。则一切皆人故。名为纯。人中有多法门故。名为杂(会玄云。清凉会取。如即此事华。同理而遍故。不唯广义。亦可名纯。不坏相帮。不唯狭义。亦此一法。与余多法异故。故得名杂)如妙严品说诸众海(余同生异生众)各各唯得一解脱门纯也。普贤菩萨。得不思议解脱门杂也。六十五。慈行童女云。我于三十六恒河沙佛所。求得此法。彼诸如来。各以异门。令我入此般若波罗蜜普庄严门。即纯杂无碍也。又善财童子所求诸善知识。各言我唯知此法门。又云多劫唯修此法门者。即纯门也。诸善知识皆推进。云如诸菩萨种种知见。种种修行。种种证得者。此杂门也。自言知一。推他有多。自他虽异。然属一身。此亦纯杂无碍门也(会玄云。疏云。诸众各一解脱。犹如百川入海。今普贤以总入总。如海入海。同趣如来智海。融无碍故。慈行女下。谓。六度之中。一一具六故。为三十六。皆恒沙性德。本觉中来故。云佛所求得。般若普庄严者。谓。由般若照一切法。依中有正。一中有多故。所得依报。无所不现。般若中云。了色是般若。一切趣色。即其义矣。此总摄三十六恒沙之别。归于普门。则一严一切严故。名普严。即纯杂无碍义。我唯知此下。各前友自谦知一。谦德之柄。故无不行者也。推他后友知多。令善财胜进求学故。能推所推。云自他虽异。但示轨后徒。实则诸友一多并晓故。云然属一身)然上所引数处经文。多皆约行。一行多行为纯杂故。并通单约事明(会玄云。若约行如。上纯杂无碍而说。即事事无碍。若约纯杂各异而说。便是单事故。云通也)然通德相。若准第九回向云。以无著无缚解脱心。成就普贤佛自在力。于一门中。示现经不可说不可说劫。无有穷尽。令一切众生。皆得悟入。于种种门中亦尔。令一切众生。皆得悟入。其身普现一切佛前者。即约用纯杂也(回向一行既尔。万行例然)万行例然者。即约行说纯杂。通于事理。事事无碍。及单约事行也。约事事无碍者。如一施行一切皆施名纯。施中具于诸行名杂(会玄云。由疏中会于纯杂约事华上说故。此句例于万行也。以至相所立此门。唯约行说故。次前钞。引数段经。皆约行明纯杂也。今虽会取然亦义通三意。故正立广狭门也)今谓。清凉私作会取云。贤首意。以约行说纯杂。通于事理及单约事说故。废之而别新立者。皆非祖师之意。盖是两祖。何处言通耶。故至相特拣别云。如大品经一念品明。从始至终。不出一念。即名为纯。而此一念之中。具于万行。即名为杂。虽尔。而与此中纯杂义别。何者。如彼经一念者。同是无德相应。不明缘起德用。若此明纯者。若约施门。一切皆施。若说忍门。一切皆忍。说忍门者。诸行如虚空。即名为纯。而此忍门。具足诸门。即名为杂。纯杂不相乱。故名具德。故不同彼念品。又此与六度相摄义。及相资义。并皆不同。以施摄诸度。诸度非是施。及彼中资。阙一即不成。而能非是所等。如彼广辨。更有何恐滥通于余。而昔废之致改易乎。但为各无碍故。乘便自在立耳。故探玄复云。异无异者。是纯杂无碍。及义海百门云。谓。尘无生。即一切法皆无生。是纯。即尘无生义中。具含理事。亦空亦色。亦菩提亦涅槃等。是杂纲目金师皆立此门。奈何云废之改易。然折薪云。至相为约行说。今文有二。初通约前十对事法说。次唯就行说。渐异至相(此解非也)然探玄中。既改作广狭自在无碍门。清凉出意云。然有二意故。贤首改之(如向已斥)一者。若以契理为纯。万行唯杂。即是事理无碍。非事事无碍故。以菩萨大悲为纯尽未来际唯见行悲。余行如虚空。若约杂门。即梵行俱修者。此二门异。亦不成事事无碍。二者。如一施门。一切万法。皆悉名施。所以名纯。而此施门。即具诸度之行故。名为杂。如是纯之与杂。不相障碍故。名具德。即事事无碍义成。而复一中具诸度。诸度若存。即名相入门。若一即诸度。复似相即门。故不存之。改为广狭门。如前下此约诸法不同。至相唯约行也。又如下唯约行释。如是下结成具德(义苑复古皆依清凉)评曰。一人唱虚。万人传实。失祖本意之最矣。深可叹哉。
  八者十世隔法异成门。此上诸义。遍十世中。同时别异。具足显现。以时与法不相离故。言十世者。是去未来现在三世。各有过未及现在。即为九世也。然此九世。迭相即入故。成一总句。总别合成十世也。此十世具足别异。同时显现。成缘起故。得即入也至相云。约三世说。如离世间品说。十世者。过去说过去。说未来。说现在。现在说现在。说未来。说过去。未来说未来。说过去。说现在。三世为一念。合前九剩十世也。如是十世。以缘起力故。相即复相入。而不失三世。如以五指为拳。不失指。十世虽同时。而不失十世(蓦过柯烂山。百尺高楼骧骏马。一拳拳倒黄鹤楼。皆此也)旨归(探玄大同)云。横遍十方。竖该九世。谓。过去过去现在未来。当知亦尔。总此九世。摄为一念。总别合举。名为十世。又以时无别体。依法上立。法既融通。时亦随尔演义云。三世区分。名为隔法。而互相在。即是异成义苑云。同时者。一念之总。别异者。九世之别。演义云。以时下出十世融通所以。如见华开。知是芳春。茂盛结果。知是朱夏。凋落为秋。收藏为冬。皆因于物知四时也。今时相入。知法之融通。故不相离折薪云。此上下以法就时异成。以是下释以法就时之所以也。言十下唯约时释。初明十世义。故此下证唯约时即入。又此下证以法就时。此普下结法就时。若探玄并大疏。皆以法例时。故得此门。唯就时说。今章以十玄门。释前诸义故。以上诸义门。于时中现也。若尔探玄等中。岂不释前十对二十事耶。以法就时无别。以法为体故。唯约时即同法体也言各有过去等者。演义云。取意以立。即离世间品意。文云。菩萨有十种说三世。何等为十。所谓过去说过去。乃至。未来说无尽。又三世说一念。上言无尽。即未来未来。欲彰无穷故云无尽。不言一念。亦名九世。摄归一念。故云十世。今但用三世互为缘起。便成九世。不离一念故。为十世。谓。如因过未而在现在。则现在中已有过未。法从因出。不异因故。余二因二。例此可知。即中论时品。破于执时立无穷过。今无所执故。以其过成称性缘起(今谓。如上清凉消释。往往有所臆解。请。后学择于水乳。取是舍非。不可滞意)探玄云。有十种说三世者。前九别说。后一总显。别中未来说未来。既是无尽。过去说过去。何不亦同耶。释。以未来续起故。云无尽。过去不起故。不云也。又现在说现在。即与现在不殊故。云平等。过未说过未。何不亦同耶。释以过未之过未是无故。现在是有故。不同也。又云问。大乘宗意。未来世法。体用俱无。今云。何知耶。答。若依方便教释。此但见彼。现在因种。知彼当来果相差别。非谓见彼未来法体。若一乘宗。于九世中。未来现在。体用俱有故。今称彼如实而知。问。未来未有。何名现在。答。非是现在现在。故现在中无也。但是未来之现在故。未来中有也。问。此有为是缘有。为是性有。若有缘有。缘今未会。若是性有。则同小乘。答。今时看缘性俱无。以是现在之未来。必定不有故。若逐未来时处看。是未来之现。还如今现在。决定是缘有。是故得见也十世章云。相摄有二门。一相即。二相入。此二得成。由二义故。一缘起相由义。二法性融通义。初缘起相由者。且如过去现在。法未谢之时。自是现在。以现在望之。乃是现在之过去。是故彼法亦现在亦过去。所望异故。不相违。又现在现在。法自是现在。以未谢故。以过去现在望之。乃是过去之未来。又未来现在望之。复是未来之过去。是故彼法亦现在亦过去。又未来现在法亦现在亦未来。准之可见。又此九中三世现在。必不俱起。六世过未亦不俱。一现。二过未。此三定得俱。是故九中随其所应。有隐有显。以俱不俱故。且就俱中。由过去过去无故。令过去现在法得有也。何以故。若彼不谢。此不有故。又由过去现在有故。令过去过去无也。以若不此有。彼不谢故。又由过去现在有。令过去未来无也。此由彼未谢。令此未有故。又由此过去未来无故。令彼过去现在成有。以然此有彼已谢故。是故由此未有。彼得未谢故也。又由过去过去无故。令过去未来无也。谓。若彼不无。过在不成有。此过去不成有。此未来不成无。是故此无展转由彼无也。又由过去未来无故。令过去过去无也。反上思之。如过去三世有此六义相由。现在未来各有六可知。二就不俱中。有二。初现现相由亦有六义。谓。由过去现在有。方令现在成有。何者。以若彼不有。无法可谢至此现有。又由现在现在有故。方知。过去现在是有。以若此不有。彼有不成故。何者。若无此有。即令彼有不得谢无。不谢之有。非缘起有故。不成有也。现在现在。望未来现在。亦二义。准上思之。过去现在。望未来现在。亦二义。谓。若过去现在不有。则未来现在有不成故。反此亦准知。问。俱者可相由。不俱者云何得相由。答。俱者显相由。不俱者密相由。亦是展转相由。以若无此不俱。俱不成故(法性融通。更应深思。又人天四洲地狱鬼畜。乃至蟪蛄蜉蝣。互融九世。横竖无碍。皆可准知)故此经云。或以长劫入短劫。短劫入长劫。或百千大劫为一念。或一念即为百千大劫。或过去劫入未来劫。未来劫入过去劫。如是自在。时劫无碍。相即入。浑融成矣。又此经云。于一微尘中。普现三世一切佛刹。又云。于一微尘中。普现三世一切诸佛佛事。又云。于一微尘中。建立三世一切佛转法轮。如是云云无量。广如经文。此普摄上诸义门。悉于十世中。自在现耳。宜可思之。至相云。故经云。过去劫入未来。现在劫入过去。未来劫入现在(第二十八卷法云地文云。过去未来劫摄现在劫。现在劫摄过去未来劫。未来过去劫摄现在劫。现在劫摄未来过去劫。经名入劫智故。今摄作入)又云。长劫入短劫。短劫入长劫。有劫入无劫。无劫入有劫(经云。有佛劫摄无佛劫。无佛劫摄有佛劫。长劫摄短劫。短劫摄长劫)又云(第三十五普贤行品)过去是未来。未来是过去。现在是过去。菩萨悉了知。又云(第十二卷十行品偈。旨归。探玄。亦引此文)无尽无数劫能作一念顷。非长亦非短。解脱人所行。如是十世相入。复相即。而不失先后短长之相。故云隔法异成。教义理事等十门。相即相入。而不失先后差别之相故。名异成探玄云。是故经云(离世间品)过去一切劫。安置未来今。未来一切劫。回置过去世。又云。由此融通自在。今依此法上所辨时法。亦随此无碍自在故。有十世门也言或以长劫等者(至相所引。如向所列。然晋经作摄。唐经作入)或百千大劫等者。第十地文云。所有入劫智。所谓一劫摄阿僧祇劫。阿僧祇劫摄一劫。乃至。一念摄劫。劫摄一念。劫摄非劫。非劫摄劫(旧经作摄。新作入。余全同耳)若过去劫入未来等者(晋经至相所举。如上已引。唐经并摄作入)探玄云。明入劫智。论云。此中入者。平等解脱一切劫迭相入故。谓。不思议解脱之法。平等齐均。遍诸劫海故。令诸劫迭互相入义苑云。此亦以时而显智也言又此经云等者(第三十二)不思议品曰。佛子。一切诸佛。有十种无碍解脱。何等为十。一切诸佛。于一微尘中。悉能普现不可说不可说诸佛出世。一切诸佛。于一微尘中。悉能普现不可说不可说佛转净法轮。乃至。一切诸佛。于一微尘中。普现三世一切佛刹。一切诸佛。于一微尘中。普现三世一切众生。一切诸佛。于一微尘中。普现三世一切诸佛佛事。探玄云。此十门无尽。是一乘解脱。初二现佛说法。乃至后五现三世佛依正神力。能化所化。此等约法。是法性融通力。约智。是如来自在力。良以此智(金刚法界)达彼法故。无碍圆融故。能如是折薪云。有三世间。可以意得义苑云。引此诸经意显时处无碍。初尘现时刹。二尘现时众。三尘现时化事。四尘中转无尽法轮。此普下结前十对之法与十世。而融通者矣。
  九唯心回转善成门。此上诸义。唯是一如来藏。自性清净心转也。但性起具德故。异三乘耳至相云。此约心说。所言唯心回转者。前诸义教门等。并是如来藏性。清净真心之所建立。若善若恶。随心所转。故云回转善成。心外无别境。故言唯心。若顺转即名涅槃。故经云。心造诸如来。或逆转即是生死。故云三界虚妄唯一心作。生死涅槃。皆不出心。是故不得定说性是净及与不净。故涅槃云。佛性非净。亦非不净。皆唯心故。离心更无别法问。此门即约如来藏。自性清净真心者。与前终教明如来藏真如随缘。及台家所谓别教随缘。缘理断九。九阙性德等(清凉圭山所执圆理。山外宗。如前辨了)有何别耶。答。真心随缘。凡有二种(台宗随缘。亦通别圆)故探玄云。罪违于真。入如即灭。善顺于真。入如则广。此约终教说。若今随缘。通一切法。总是真用。具帝网微细重重无尽。自在圆融。即相不待会。即性不待随(理造义也)此约圆教显耳。又云。帝网差别。染净等欲。交涉无碍。重重相入。故云网也。又云。故三毒相并有正法。当相即是孔目云。诸烦恼法。若小乘及初教。则不能回转。若终教。始终虽理。是正用理自在。仍于教事不得自在。由教事不具故。依圆教宗中。即得互转。由得理事自在具足故。余可准知。两祖之文。甚昭著矣。是故今章云回转善成性起具德。是则如台家云。迷则逆修。三道流转。故云逆转即是生死。悟则顺修。果中胜用故。云顺转即名涅槃。故天台释王舍云。五阴即法性毕竟空寂舍。如是涅槃。即是真如实体摩诃止观云。无明法法性。生一切法。心与缘合。则三种世间。三十相性。皆从心起。又云。无明痴惑。本是法性。以痴迷故。法性变作无明。起诸颠倒善不善等。如寒来结水。变作坚水。又如眠来变心。有种种梦。今当体诸颠倒。即是法性不一不异。虽颠倒起灭如旋火轮。不信颠倒起灭。唯信此心但是法性。起是法性起。灭是法性灭。体其实不起灭。妄谓起灭。只指妄想悉是法性。以法性系法性。以法性念法性。常是法性。无不法性时。乃至还源反本。法界俱寂。观察无明心。上等于法性。本来皆空。下等一切妄想。善恶皆如虚空。无二无别。介尔念起。所起念者。无不即空。空亦不可得。法界洞朗。感皆大明(石压笋斜出。崖悬花倒生。若向此个荐取去。犹当一斑。落英无数点苍苔)故荆溪云。真则同居一念(由诸法同一真性故)一切诸法。无非心性。一性无性。三千宛然(四明云。性虽是一。而无定一之性。是使三千色心相相宛然)然经论说唯心之言。从近要明。生佛无差。诸法皆尔。是故经云。一切诸世间。皆从妄想生。是诸妄想法。其性未曾有。探玄释云。如是真实者。是前妄想也。由迷人谓妄为实不见妄实(法性体融)悟人见妄无实(无定一性)即见妄实(同一真性)故。孔目五浊章云。此浊在小乘。初教即空。终教即如。一乘即法界。又智者云。如眠梦见百千万事。豁寤无一。况复百千。未眠不梦。不多不一。眠力故谓多。觉力故谓少。庄周梦为蝴蝶翾翔百年。寤知非蝶亦非积岁。无明法法性。一心一切心。如彼昏眠。达无明即法性。一切心一切心。如彼醒寤(辅行云。梦事如三千。豁寤如一念。无明眠故。谓之为多。观一念故。谓之为少。无明与一念。不出法性。故非多非少)故荆溪云。若识无始即法性为无明故。可了今即无明为法性(指要云。明染净体。三千寂体。即寂而照。既无能照。亦无所照。名为法性。以本愚故。妄谓自他。三千静明。全体暗动。即翻作无明。本来不觉故。名无始。若识此者。即照无明。体本明净。即翻为法性)法性之与无明。遍造诸法。名之为染。无明之与法性。遍应众缘。号之为净(明染净用。体既全转。用亦敌翻。法性既作无明。全起无明之用。用既缚着。名之为染。无明若为法性。全起法性之用。用既自在。名之为净。法性无明。既互翻转。成于两用。互有借力助成之义。而劣者借力。助于疆者。若法性内熏无力。无明染用疆者。则法性与无明力。造诸染法。若无明执情无力。法性内熏有力。则无明与法性力。起诸净应。以由无明虽有成事之用。以体空故。自不能变造。须假法性借力且之。方成染法。法性虽具三千净用。显发由修真修。纵不籍无明。缘修宋无欣厌。无明与力。助于法性。方成净用。荆溪既许随缘之义。必许法性无明。互为因缘。但约体具。明随缘。自异权教)具如彼明。然今所以多举他宗所立者。盖乃为由本宗学者。积岁胶执凉圭二水深溺灵知者。啬于革。辙因之借道经过而已。是故理长则就。宗岂隔自他。何况贤首指彼妙教。为自同教一乘乎然今旨归中。出法相圆融。寔有所因云。初为明诸法无定相故(谓。以小非定小故。能容大。大非定大故。能入小)二唯心现故(明一切法皆唯心现。无别自体。是故大小随心回转。即入无碍)三如幻事故(明一切法如幻故。谓。如幻法。小处现大。皆无障碍)四如梦现故(明一切法。皆如梦故。谓。彼梦法长短无碍。庄周梦喻可知)乃至。缘起相由故。法性融通故(如前已引)由此唯心回转门。为玄门所以。故探玄等不立之。而有主伴圆明具德门。谓。此圆教法。理无孤起。必眷属随生。下云。此华有世界海尘数莲华。以为眷属。又如一方为主。十方为伴。余方亦尔。是故主主伴伴。各不相见。主伴伴主。圆明具德(宾主历然。照用同时。八角磨盘空里走)如一事华带自十义。具此十门。即为一百门余教义等。亦各准之。然清凉疏云。唯心现者。一切诸法。真心所现。如大海水。举体成波。以一切法无非一心故(演义云。心能变境。境须似心。心既无碍。境亦无碍。况真心。所拣异妄心。真法具德。故能即入。言举体者。全真成妄也。义苑取之。皆是谬也。清凉曾执灵知真心故。只知真法具德。全真成妄。而不晓即妄而真。性恶本具。是故拣异妄心。岂非深失于祖意乎)今谓。此皆不然。何者。观师唯认真心。单为能造。生佛属事。此则只得一人心法。生佛少分。殊不识法界有情。十方诸佛。生佛之全分。犹弃大海而取一沤。所得者。如爪上土。所失者如大地土。他宗所斥。如前已辨。今也不尔。谓。诸法圆融。三法随举一。而互摄自在。主伴无尽。由此应知。唯心既尔。唯生唯佛。亦例皆然。故经云。如来成菩提时。得一切众生等身。如来身中。悉具一切众生。发菩提心。修菩萨行。成等正觉。乃至。见一切众生寂灭涅槃。亦复如是。皆悉一切以无性故。乃至。皆同一性。所谓无性。探玄释云。以菩提身等众生故。是故众生于中现。以彼所现同能现故。是故众生无不成佛。此文是大节。幸不轻之。问。此中所见众生成佛。为是约事。为是约理。若是约事。何故下释皆悉一性故等。若是约理。何故标中乃云有发心修行等。答。此是别教中义。若不约诸宗分别。无由得解。然诸众生。若于人天位。看具足人法二我实物(理即佛位)若小乘教中。看此众生唯是一聚五蕴实法。本来无人。若大乘初教。唯识所现。如幻似有。当相即空。无人无法。若约终教。并是如来藏缘起。举体即如。具恒沙德。乃众生故(台家别教。清凉圆教)经云。众生即法身。法身即众生。众生法身。义一名异。此宗约理。众生即佛。若约顿教。众生相本来尽。理性本来显。延然自露。更无所待。故不可说即佛不即佛等也。如净名杜默之意等。若圆教。则一切众生。并悉旧来发心亦竟(阿字。□字。大曼荼罗。自性身等。可知)修行亦竟(啰字。羯磨。变化身等)成佛亦竟(佉字。乃至。法曼荼罗。等流身等。及涅槃亦竟者。诃字。三昧耶等。□实六大无碍。不可偏配)更无新成。具足理事。如此经文。问。若尔何故现有众生。不即佛耶。答。汝今就初人天位中。观彼众生。当相即空。犹亦不得。况复得见圆教中事。是故汝见现有众生。我不约彼说此成佛。但今情见若破。法界圆现。一切众生。无不成佛(此约别教一乘。如真言教。若有一念想我是凡夫。是三世佛之。亦此意也。问。若尔初心永应无分。答。若圆人者。那可非分。为令众生开示悟入。忽都闻性恶之名。如吞金刚。成坚固种。同教一乘。专功于此。秘密藏经。骂药服之得力。詈沉烧已还馥等。况宜信乎)永异三乘。宜深思准矣。
  然一心亦具足十种德。如性性起品中说十心义等者。即其事也。所以说十者。欲显无尽故。如是自在。具足无穷种种德耳。此上诸义门。悉是此心自在作用。更无余物。故名唯心回转等。宜思择之言十种德等者。下心识章云。若依始教。于阿赖耶。立异熟报识名。若依终教。于阿赖耶。立如来藏名。若依顿教。唯一真心。差别相尽。若依圆教。唯一法界性起心。亦具十德等。然性起品中。广明十种大喻。如虚空譬。乃至破微尘出经卷。等正觉心。文相甚繁。探玄具释。希见者。请可检矣。
  十托事显法生解门。此上诸义。随托别事以显别法。谓。诸理事等一切法门。如此经中说十种宝王云等事相者。此即诸法门也。显上诸义可贵故。立宝以标之。显上诸义自在故。标王以显之。表上诸义润益故。资泽故。断腭故。以云标之矣。如是等事。云云无量。如经思之至相云。此约智说。言托事者。如经举金色世界之事。即显始起于实际之法门。一切幢。一切盖等事。是行体也。不同约心立托事附法二观。及四华瑞先表其相。托事当相。即约行观。是别教一乘真言教义)又如法界品云。开楼观门相。见弥勒菩萨所行因事。至菩提场。以楼观则菩提相。所以言显法生解也(吹毛剑。破沙盆。胡饼。麻三斤。破草鞋。是什^8□干屎橛也)纲目云。约缘起相用。理现如事故。有托事显法门也。旨归云。非是托此别有所表探玄云。见此华叶。即是见于无尽法界。下云。此华盖等。从无生法忍所起等。又云。由此大缘起法。即无碍法界法门故。有托事显法门也(刊定。大疏。并不可取)言随托别事等者。折薪云。于前十对事法。随托一别事。即显是别别一切法门也言如此经中说十种宝王云等者。出舍那品。彼文面光集众分中。说十方菩萨。来致供养相(彼有十段。即在第二南方来文)谓。十种一切妙庄严藏众宝王云。乃至十种(普庄严。及妙音赞叹)菩提树庄严道场宝王云。又起定成益分中。普贤菩萨。从如来藏身三昧起时。一切世界。六种震动。雨十种宝王云。所谓胜金色幢宝王云佛光有照宝王云等言龂腭故者。义苑云。龂腭者。谓。云之腾貌。为沾润之根复古云。龂腭者。乃云之相。探玄第二云。重云是龂腭义。又重云是叆叇义。第五又云菩萨是体。云是相。以诸菩萨含法雨故。相龂腭故(经相海品云。有大人龂腭相。众经音云。牛斤反。说文齿肉也。YZ又作腭。二形同五各切。齿内上下肉也。准此。今以云相喻齿肉貌。重聚含润之义)。
  问。三乘中以有此义。与此何别。答。三乘托异事相。表显异理。今此一乘。所托之事相。即是彼所显之道理。更无异也。具足一切理事教义。及上诸法门。无不摄尽者也。宜可如理思之至相云。若大乘宗中所明。亦托事以显法。即以异事显于异理法。此中以事即法故。随举一事摄法无尽故。前举幡幢等。皆言一一切。所以不同大乘说也演义云。余教以事表义。但是一事。以表一法。如衣表忍。定表慈悲等。今明一事即法即人。即依即正。具无尽德(义苑。复古。并依此钞)今谓。不然。但可得言不同他宗谓。心为能托。依正事为所托。借事为观。以导执情。及心为能附。诸法门为所附。即事法两观之义。若从行观者。凡天台解经。皆用四释。以经既明十如百界。事理三千。如何指彼为单表一法耶。抑谤经之最矣。况彼是同教一乘。岂可混为三乘宗乎(行愿记等。特谬矣)摩诃止观云。烦恼即法界。如无行经云。贪欲即是道。净名云。行于非道。通达佛道。又云。病患是法界。业相为法界者。深达罪福相。魔事为法界者。首楞严云。魔界如。佛如。一如无二如等。又如。即事而真(大日经中亦有此说)探玄云。胜热同邪见。满足王同瞋恚。婆须密同贪爱。约当相即是。不同前三。此极难解。如此文是也。此乃性恶法门。硕异权乘。又云。三乘真如。一乘真如。别教谓圆通诸事。统含无尽。如因陀罗网及微细等(复古云。灵云见桃花。香严击竹等。皆以异事表异理也。今此随举一事。摄无尽法故。今谓。玄沙谓。敢保师兄未彻在。百炼精金再入炉。只恐用不尽也。宝八布衫穿。咄)。
  此上十门等解释。及上本文十义等。皆悉同时会融。成一法界缘起具德门。普眼境界谛观察。余时但在大解大行大见闻心中。然此十门。随一门中。即摄余门。无不皆尽。应以六相方便。而会通之。此可准义苑云。融成一致。成大缘起也。言十门与本文等者。谓每一门既带同时等十门。具此十门。皆各具教义等十义。一门既尔。门门皆然。重重取之。乃至无尽故。成缘起普眼境界。言谛观察等者。约智修入。则无心体极。无间常行。一生不克。三生必圆。斯之谓矣。然此十门等者。初诸门相摄。二六相圆融。三结归一乘。言随一门等者。此虽相摄不俱。次结。乃依至相也折薪云。此上下初结成即别之总观。余进下结成即总之别观。但在之言。拣三乘等观也复古云(前分科云。约法广辨中。大分为二。初具明法义。后上来所明。并是略显下。是大段第二。结略指广。初中亦二。初别释二门。谓。立义解释也。今言此上十门下结明大法)同时具足等十门。人法十义。皆悉同时成大法界缘起法门。起在大解等普眼境界等者。约证入位。故孔目云。佛教多用一言。通目诸义者。以信一言成其信位。位中所含。即通成解行理事等(解行生位。及见闻位)一切法门。及会普眼境界(证入生位)一乘无碍陀罗尼门(探玄云。此普贤机。即闻一切所闻。皆尽卢舍那能化分齐故。云普贤境界)据斯圣巧。一言之下玄复玄耳。又云。若依一乘圆通之教。由义自在。总别相成故。无前后始终。浅深近远等别。但不退已后。即明得彼普贤之法。约终教比之。即十信满心已去。即是其位。其普贤位中(或得彼普贤解行法位。如次所明。或十地。得离垢三昧。证入果义。受职位之境界。谛观察等)对彼解行法。及彼得义。保证有自分胜进。两义不同余时等者(解行见闻)孔目云。一乘法义。出出世证。余时见闻及比解行(白净宝网位。世界性等已上。普见肉眼。照十佛 刹尘数世界。未得离垢三昧之少分也)又分。性起者。明一乘法界缘起之际。本来究竟。离于修造。何以故。以离相故。起在大解大行离分别菩提心中(复古云。问。此与性起何别。答。由佩诠故。不及性起者。非也。既是性起。全性起修。何不及义之有耶)名为起也。由是缘起性故。说为起。起即不起。不起者是性起(昔大隋竖拂云。文殊普贤。总在这里。僧画一圆相。抛向背后。一拨便转。不妨奇特。赖免被抛向于铁围间)言然此十门等者。乃通约上所成法门。明相摄也。言应六相等者。孔目云。若证得普贤位。在六相方便十地位中。何以故。依十地证义会普法故。
  上来所明。并是略显别教一乘缘起义耳。又于其中。诸余法相。及问答除疑等。与彼三乘。或同或异。所目所流为方便等。广如经论疏钞。孔目。及问答中。于彼释矣。与彼三乘。全别不同。宜可思。广依华严经。普眼境界。准之义苑云。拣滥指文。护一乘故也。言与彼三乘或同等者。谓。法相有通一乘。有局三乘。略如一乘中辨。所设等者。且三乘名教。但为一乘之先容。广如经论等者。以大师凡着义疏数本。皆明权实。不能备举不孔目及问答。通至相述作。亦三一甄分故。次云全别不同。宜可广依等者。劝示修学。令不混通规耳折薪云。言所因所设者。三乘为一乘所因。为一乘所设。以为方便故也。经论疏钞。未详指何文。恐指搜玄并光统等疏。恐指远师十地经论疏(此不允当)然未闻前有何义钞今检孔目融会三乘。决显一乘之妙趣章末云。上来所举。略开一乘宗。序之状相也。其间三乘法相。次第明义。取解法式。列名出体释。得名所以。辨宽狭。明位地。障治相拟。通局随义分别。具缘多少。问答释疑等。具如诸章及诸论也(今章依之。)言或同或异等者。据孔目云。一乘有二。一者正乘。如华严经说。二者方便乘。分别有十。乃至。上来所辨。于眷属经中。欲显圆通无尽法藏一乘教义故。于方便之处。示一乘名。令进入者易得解。故作如是说。若横依方便进趣法门。即有二义。通说一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故。又为一乘教所目故。二与彼究竟圆一乘为方便故。说一乘。非即圆通自在义也。余义准可知复古云。上来下二结略指广四。初正宗结旨。别教一乘缘起义者。孔目云。三乘缘起。缘聚即有。缘散即离(上即维摩肇注之文。三乘全别)一乘缘起。缘聚不有。缘散未离(孔目次文云。此约所对不同故。成绮互明耳。又如同体依持。以明因果。理性体融。在因为因。在果为是。其性平等。据缘以说。在一乘。即圆明具德。处三乘。则一相孤门。在小乘。废深论浅。居凡有。则唯事空文。此即理之妙趣也)广如下。孔目用教分齐中。依七种教。证华严文义分齐。一经。谓。法华(孔目云。对譬。谓。白车髻珠衣珠)胜鬘(明三种人成三种智。前之一人。是一乘智等)等(璎珞。梵网。入境界经。可知)二论。谓。十地(一三分别)摄论(谓。百千经。出出世等)等(瑜伽。杂集。如实论等。诸余地位。法相或同或异)三疏(此经搜玄。或余经论疏等)四章(十玄门章。或余家记章等)五钞(肇师钞撰。或亡是非论顺性起故。录附之等)六问答(五十要问答等)七杂孔目言广依等者。旨归云。普眼经者。如海云比丘所受持经。以须弥聚笔。四大海水墨书一品。而不可尽等(余准知之)问。此上道理。与彼三乘。义别不同。此可信矣。又以何文证。知三乘外别有一乘耶。答。此经有诚文。故偈云。一切世界群生类。□有欲求声闻道。求缘觉者。转复少。求大乘者。甚希有。求大乘者。犹为易。能信是法。甚为难。良由此法出情难信。是故圣者。将彼三乘对比决之义苑云。初引经正答。良由下。出圣意也复古云。二重示二宗三。初申问。二引答。三判释。偈云下贤首品文。前建立一乘中已引。以对彼三乘决之问。此中问答。上已明竟。何重示耶。答。前通同别。今约别教。以不共乘故亦斩新也。
  又偈言。若众生下劣。其心厌没者。示以声闻道令出于众苦。苦复有众生。诸根少明利乐于因缘法。为说辟支佛。若人根明利。有大慈悲是心。饶益于众生。为说菩萨道。或有无上心。决定乐大事。为示于佛身。说无尽佛法。由此一乘非下机堪受。是故大圣善巧。于彼三乘位中。随其机欲。方便少说。由不穷法界源故。权显二身三身等佛。今为如是无上心机乐大事。欲方始显佛十身境界。说无穷尽佛法。可名现佛身。说无尽法也义苑云。据经定义。参以四乘权实显矣。交下原佛本意云。良以法门高妙。权小难窥故。隐实施权。未称本怀。权现身相。此明偈中三乘之义也。圆根叩击。利见大人。故现无尽身云。演难思之法义。此明偈中一乘之义。故结云名现佛身无尽也复古云。此经为普贤等机。说无尽佛法。现佛十身自证境界。与彼三乘不同。
  三乘但随机而已。未显诸佛身自境界故。非现佛身。又随机少说。一相一寂。一味理等故。非穷尽说也。何以故。三乘以此无穷为过失故。然此一乘。以无穷为实德故耳义苑云。三乘但随机者。逐机末教也。未显诸佛十身等者。非称性本教也。然此三乘既不称性。纵尔终谈亦是设化随机。未亡形对。故云非穷尽说也。微云。焉知三乘不谈无尽耶。故释云。三乘以此无穷为过失故。返显一乘宗无尽德也。故知。他宗介尔三千。犹存限量。亦属三乘(评曰。甚哉惑矣。不晓三千即是具德无尽之异名也。总在一念现前妄心。三千宛然。岂存限量。彼宗圆极。直为今家同教一乘。既是同教。奚云属三乘乎。可笑可哀)今解。如孔目云。问。三乘亦十数。与一乘何别。答。三乘十数。随方化仪。无别准法。依一乘教。有别准法(以显无尽)当知。分齐全别。宜知之。又云。处三乘则一相孤门。又云。三乘道理。但是一寂。不说别相。一乘道理。一即一切。一切即一。具因陀罗及微细等。又云。三乘之义。初教即空。若终教时。即是真如。无有差别。若据顿教。举心皆当理。若据一乘。一即一切等。又云。三乘终教。寂照照寂。一相真如。并初教门。染净即空。愚法小乘。苦谛之教。所诠实法。有为无为等宗。并不同。义理各别也。
  又此经云。于一世界中。闻说一乘音。或二三四五。乃至无量乘。此据本末分齐说耳。圣教文义显然。不可以执情而惊怪者矣。
  义苑云。此通疑难也。惑者云。既言一乘以无穷为实德。何以经中有谈二三等诸乘耶。故此释云。此据本末分齐说耳。何故如斯。且非本。无以垂末。非末。无以显本。本末齐彰。方穷无尽。是故海印炳现。斯之谓欤。题称一乘教义分齐。劫备谈一代教迹三藏微言者。正是斯意。学者知辄莫惊怪。应以虚心体慈宗极耳复古云。今为上机说无尽佛法。或说二三等者。以本末差别相对。决显二宗不同也。当知。三一各别。理无疑也今详。上引贤首品。以说无尽佛法。十身境界。对三乘说。决显分齐全别不同。今举法界品者。准彼中文。此是别叹释迦化身功德语业作用之文。故探玄云。语业中。初明转三乘法轮并业用。次释前三乘唯一圆音也。次明五乘总别。乃至多乘是也。准此应知。十佛自境界说。释迦化说。此据本末分齐。思之可知。若依唐经曰。或见释迦成佛道已。经不可思议劫。然清凉云。已经多劫。则不定始成。演义云。遮天台师之谬释也。谓。彼学者多云。华严虽则玄妙。而有二事。不如法华。一兼别义。是故不说声闻作佛。二说如来始成正觉。不说本师寿量久成故。指此经文。即是此经说久成处。今谓。观师防侮护宗。甚虽实切。其奈。遂兴矢石。而拙折冲。不能解分者。何也。盖夫推台荆意。有彼密记声闻(方等后时)少显□本(梵网等经)尔前非无。约显露边。不见在前。所以云尔。今将俨藏祖意会之。谓。法华彰灼。即是华严同教。海印炳现。是故菩提树下。恒说法华。前后无碍。故大师云。一代诸教。皆是此经流通分等。意在于斯。坐观成败。岂不痛快哉。思之。
  六相圆融义第四按。华严传曰。释智俨法师遇异僧。来谓云。汝欲得一乘义者。其十地中六相之义。慎勿轻也。可一两月间。摄静思之。当自知耳。言讫忽然不现。俨惊惕良久。因即陶研。不盈累朔。于焉大启。遂立教开宗。又七霄行道。祈请是非。爰梦神童。深崇印可贤首自云。具录和尚微言。勒成义纪。是也折薪云。第四六相圆融义。以此义门。释前十玄缘起法也。十玄所以自在者。前明缘起因门六义。已辨同体相入之由。有同体异体相即相入故。有十玄之旨。今又明六相圆融。令前缘起本法。愈显无尽无尽。故今明之(此恐未稳至次下辨)。
  六相缘起。三门分别。初列名略释。二明教兴意。三问答解释探玄云。释此六相义作六门。一明教兴意。谓。破定执见(遮断常过。今章具辨)以显缘起圆融之法。此理现前。一切惑障。一灭一切灭。行位一成一切成等。二种类者。不自生不他生等四句。及不有不无等四句。并不生等八不十不等。皆悉会入理。是此流类。但彼等入理。以顺一寂。今此入理。圆融彼事。便相即入。成普贤法。有斯左右耳。三明所出者。此文出在下经第四大愿中。经家自说。非论主率意而作(谓。初地十大愿中。四知众生心行愿又一切菩萨所行。广大无量。不可坏。无分别。诸波罗蜜所摄诸地所净生诸助道法。总相别相。有相异相。有成有坏。一切菩萨。所行诸地道。及诸波罗蜜本行。教化一切。令其受行心得增长。探玄释云。方便者。行相集成。一摄一切。要由六相。方得显示。论中同相异相。此名有相无相者。以于别类。各带于总。名有是同。然各互无名无。是异。故不相违。义苑云。六相之义。本出地经。世亲菩萨。造论开辟。复古亦同)四明建立者。何故唯六不多不少者。谓。泛论缘起法。要有三门。一末依于本。有起不起。二彼所起末。既带于本。是故相望有同有异。三彼带本之末。既为本收。是故当体有存有坏。若不具此三。不成缘起。三中各二故。但唯六。五问答决择者有二。初逆。谓。非总非别等。各各互相形夺。诸相皆尽故也。二顺。谓。亦总亦别等。各各相顺成就等。思准作之。六释文者。论云一切所说十句中(谓。佛所诠义理。即十地经文有十句。初总相文云。一切菩萨不思议诸佛法。明说令入智慧地。故论释云。是出世间道品。贤首云。约因则十地法体。约果是佛果所得之法。是为根本入。亦名总相。就此根本。开别九入。谓。一摄入是闻慧。二思议入是思慧。三法相入。四教化入。上即地前愿乐位。五证入。是见道位。六不放逸入。七地地转入。八菩萨尽入。即修道位。九佛尽入。即究竟位。以此九入名为别相。同异成坏。可准此知。位位相望。各有六相)皆有六种差别相门。初约法举数。(清凉云。此标举显通。故云一切皆有。演义云。谓。法体状。目之为相。义别为门。又由此通入证智中故。案。是观师据论义记故。净影云。六种相者。出十地品。诸法体状。谓之为相。门别名门。此门所辨。异于余门。故曰门别。若对行心。能通趣入故。曰门也。门别不同。故有六种)论此言说解释。应知除事。事者。谓。阴界入等。次辨定教义。此言说解释者。是定教。谓。于此中安此六相之言说。为欲解释经文。应知此意。除事谓阴界入等者。此辨定其义。谓约道理说融通。非是阴等事相中辨。故除简之(凉疏云。此显立意。谓。此六相为显缘起圆融之法。勿以阴界入等事相执取。演义云。即贤首意。此言说者。约教道解释故。勿以下释除事之言。论中但云谓阴界入等。今加执取之言。意不令人随事执取。非阴界体不具六相。故还公云。如阴等色色非受想。乃至非识。如是一切以其别相无总相故。不得将别对总说成之与坏。故曰不具。若就体性。一一阴等。悉具六相。如向泛就诸法中辨。今谓。清凉实据净影。体事别论。却兴定执见。岂成圆融不二事事无碍之义。何以称贤首意耶。须知。探玄与清凉别。然考实而言之。论中除事之言。乃当终教义。远公随释。故彼章云。此六乃是诸法体义。体义虚通。旨无不在。义虽遍在。事隔无之。是以论言。一切十句。皆有六相。除事。事谓阴界入等。阴界入等。彼此相望。事别隔碍。不具斯六。所以除之。若摄事相。以从体义。阴界入等一一之中。皆具无量六相门也。准此。远公虽随论释。岂今家意。故大师因门云。六相据缘起义门。顺与六相。俱为入法方便。下偈云。以此方便会一乘。要问答曰。此文在三乘。一乘方究竟。何以故。称法界故。意在于此。故知观师只认他立。保守以为圆极。岂不谬哉。不止自误。复方人误。如宗镜曰。略则六相。广乃十玄。义苑。折薪。指事。皆此类也。有人更举瑜伽同处不知离色。劳广问答。诚可悲伤也哉)今用三门广略可知。
  初列名者。谓。总相。别相。同相。异相。成相。坏相。总相者。一含多德故。别相者。多德非一故。别依止总。满彼总故。同相者。多义不相违。同成一总故。异相者。多义相望。各各异故。成相者。由此诸义。缘起成故。坏相者。诸义各住自法。不移动故初列名是论文。释义中。论云。总者是根本入。别者余九入。别依止本。满彼本故。同相者入故。异相者增相故。成相者略说故。坏相者广说故。如世界成坏。余一切十句。随义类知要问答云。所谓总。总成因果也。二别。义别成总故。三同。自同成总故。四异。诸义自异显同故。五成。因果理事成故。六坏。诸义各住自法故。不移本性故探玄云。释相中别依本者。明依总开别(清凉云。总者。是根本。入者。以初一人无不入。别者。余九入别依止本。等者。谓。依一开九。无总别不立故。云依止。今谓。清凉疏间有不稳。取舍任情)满彼本者。还能成总。谓。要依本之别。方能满本故也(凉云。由别方成总。故云满彼)增相者。是前九入渐增之相。以显异也(凉云。同相者。入故者。同名入故。增相故者。九相渐增。不相似故。演义云。如摄入是闻慧思议入是思慧后胜前。故以渐增为不相似)缘成和合。略言标显。缘散无作。广辨因缘(凉云。揽九缘以成一。略言标显故分一作九。九外无一。此九因缘。各住自相。不相成也。演义云。然准远公。成坏一门。因上异相。而有故。成是略者。以彼异中闻思修等体不相应。是故随彼九入。复摄成一故。名为略。坏是广者。以彼异中闻等九种义不同故。总入随之分以为九。故云广也。今检远章云。就彼异中。义门虽殊。其体不别。体不别故。诸义虽众。不得相离不相离故。得摄为一。是故名成。成犹略也。体虽不别。义门恒异。义门异故。目之为坏。坏犹广也。考实论之。说前四门。辨义应足。为约同异成前二门。故有六也。今谓此是他立。清凉混用。非矣)如世界成坏。举喻以显。谓。如百亿四天下合成一娑婆界。略言标显为成。若分别广说。百亿差别。令一娑婆无所依住。故为坏(凉云。犹如世界多缘共成。其中事物。一一推征。何者是界名坏。演义云。三输四大等。即成刹之缘起。揽为娑婆。故名为成。就一分为百亿四天下。无别娑婆。称之为坏。非如世界二十劫成。二十劫坏)余一切等者。劝于一切处。准类知之。
  第二教兴意者。此教为显一乘圆教法界缘起。无尽圆融。自在相即。无碍容持。乃至。因陀罗无穷理事等。此义现前。一切惑障。一断一切断。和九世十世灭。行德即一成一切成。理性即一显一切显。并普别具足。始终皆齐。初发心时。便成正觉。良由如此法界缘起。六相容融。因果同时。相即自在。具足逆顺。因即普贤解行。及以证入。果即十佛境界。所显无穷。广如华严经说。探玄如前。义苑云。此教下彰其德用。由六相之圆融耳。此义现前者。谓。六相缘起法。智融通则不见一法当情。故一断一切断。法混时融故。得九世十世惑灭(且约修惑融灭则可)惑亡智显(如何不云即惑智显)智与现理而齐彰故。初心正觉。摄多劫于刹那。十信道圆。一念该于佛地。良由者。出前道成之相。束为因果二门。故曰因即普贤等(清凉偏约解行地前。证入地上。而分二生。此非今意。)复古云。彰其立意。欲显普贤圆因。证入遮那果海。此义下。谓。以此六相缘起方便。会入一乘。法界圆融自在。一断一切断。一证一切证。一行一切行。一得一切得。故得断障行德理性等法。前后圆融。皆悉无碍。良由下。法界无碍。皆由六相融通故。得然也。因即下。孔目云。依一乘教。具一切因缘理事教义人法因果等。卢舍那佛。普贤行因。成就因相。与三乘等别。广如本经。
  第三问答解释者。然缘起法。一切处通。今且略据缘起成舍辨义苑云。以喻总释也。一切处通者。但有形量。法皆具六相。或曰。既言一切法皆具六相。此据成舍。岂非法耶。何以喻释。答。据舍是法。亦缘起故。今言喻者。杖此晓余。故属其喻耳。下多不释。准此知之。厥或义难见。所由请捡前因缘起复古云。六相者。宗镜云古德约喻说六相。一切处通者。贤首金师子章括六相。师子晃总相。五根差别为别上。共一缘起。是同相。眼耳各不相知。是异相。诸缘共会。是成相。诸缘各住自位。坏相。义海百门。以尘显六相。演义以论六决定义。以显六相等。今以舍显(至相玄门。以舍柱说。要问答中。以因果显)今详。净影义章。以一色阴及色上无常而显六相。乃至结云。如是色中无量诸义。及余一切阴界入等。准此可知。六相之义。既通诸法。依法成行。行亦齐有。随行所说。广如地论。此六乃是大乘之渊纲。圆通之妙门。若能善会斯趣。一异等执。逍然无□今谓。此章以舍喻示。远公附五阴法。法喻虽尔。用意悬隔(清凉多混)准天台释(解王舍城)王即心王。舍即五阴。心王造此舍(藏通析体三观。可知)若观五阴舍。因灭是色。护得常色。受想行识亦复如是。此之四德。常为诸佛之所游处(即别教观。然净影释。不过此旨)若观五阴即法性。法性即受想行识。一切众生。即是涅槃。不可复灭。毕竟空寂舍。如是涅槃即是真如实体。故思益云。愚于阴界入。而欲求菩提。阴界入即是。离是无菩提。此之谓也(此谓。圆观。四明立阴妄观。与山外别。即是今家同教一乘。亦须分别同别不同。勿卒忽焉)问。何者是总相。答。舍是。问。此但椽等诸缘。何者是舍耶。答。椽即是舍。何以故。为椽全独能作舍故。若离椽。舍即全不成故。为此若得椽时。即得舍矣义苑云。即互遍相资义。谓。此椽等诸缘。要互相遍应。方成缘起。如一椽遍应多缘。各与彼多缘全为椽故。此则一椽具多缘也。若此一椽。不具多缘。则资应不遍。不成缘起(复古亦同。此乃以六相为缘起相由之所由。故作是解耳)今谓。六相圆融。遍于诸法。若色若心。依之与正。十界五阴。无不具足。一法为总。诸法为别。一摄一切。一切即一。心与生佛。三无差别。实舍权舍。总在一念。彼彼圆具。今且辄取现前刹那妄阴之舍。依之点显。下皆效之。
  问。若椽全自独作舍者。未有瓦等。亦应作舍。答。未有瓦等时。不是椽故不作。非谓是椽而不能作。今言作者。但论椽能作。不说非椽作。何以故。椽是因缘。由未成舍时。无因缘故。非是椽也。若是椽者。其毕全成。若不全作。不名为椽义苑云。蹑前为难。难以孤单。答以因缘。何乖椽舍复古云。答无瓦等。不成椽。若阙一缘。余不成起。起不成故。椽义即坏。而不能作舍。若是下得此一缘。令一切成起。所起成故。缘义方立。
  问。若椽等诸缘。各出少力共作。不全作者。有何过失。答。有断常过。若不全成。但少力者。诸缘各少力。此但多个少力。不成一全舍故。是断也。诸缘并少力。皆无全成。执有全舍者。无因有故。是其常也。又若不全成者。去却一椽时。舍应犹成在。舍既全不成。故知。非少力。并全成故义苑云。此重问答据力用义以显之。谓。须一全有力。余缘无力。若余有力。一缘定无力。方成舍耳。故不可各出少力。是故少力成过也。故知下结少力之非。显一椽全有力之是也复古云。少力不全作。有断常二过。去却一椽时。舍应犹在。既无椽。安得有舍耶。舍不全成。故知。诸缘并非少力。要须一一全力成也今谓。十界阴舍。若去一界。九界不成。界界互具。一念具成。思之。
  问。无一椽时。岂非舍耶。答。但是破舍。无好舍也。故知如舍全属一椽。既属一椽。故知。椽即是舍也。问。既舍即是椽者。余材瓦等应即是椽耶。答。总并是椽。何以故。却椽即无故。所以然者。若无椽即舍坏。舍坏故不名材瓦等。是故材瓦等。即是椽也。若不即者。舍即不成。椽瓦等并皆不成。今既并成。故知。相即耳。一椽既尔。余椽例然。义苑云。谓揽别成总。举一椽之总故。力贯诸缘也。若去于椽。则舍便坏。瓦等亦坏。故此诸缘皆即是椽。舍方善成(复古亦同)一缘既尔。余亦然至相云。问。何但一不成。十亦不成。答。如柱若非舍。尔时则无舍。若有舍亦有柱。即以柱即舍故。有舍复有柱。一即十。十即一故。成一。复成十也。
  是故一切缘起法不成即已。成即相即。容融无碍。自在圆极。难思出过情量。法性缘起。通一切处。准知义苑云。结成缘起。谓。此大缘不起。则止而不论。或起则圆融离识耳(且约染碍。云离情识)复古云。结叹大法界缘起法。一成一切成无成无不成今谓。法尔缘起。以一即十。非是情谓一。故天台云。不起而已。起即性无作等。又至相云。若大乘说。如假舍缘以成舍。而不成余物。若通宗明。如舍成时。一切诸法皆一时成。若有一法不成。此舍亦不成者。经云。深入缘起。断诸邪见。斯之谓也。
  第二别相者。椽等诸缘。别于总故。若不别者。总义不成。由无别时即无总故。此义云何。本以别成总。由无别故。总不成也。是故别者。即以总为别也今谓。台家云。总在一念。别分色心。谓。现前一念介尔之心。能具诸法。名为理总。能造诣法名事总。所具诸法。名为理别。所造诸法名事别。两重总别。自然不滥。今家谓。十若不成。一亦不成。十即是一。多中一等。以显无尽。要依本之别。方能满本故也。
  问。若总即别者。应不成总耶。答。由总即别故。得成总。如椽即是舍故。名总相。舍即是椽故。名别相。若不即舍。不是椽。若不即椽。不是舍。总别相即。此可思之。问。若相即者。云何说别。答。只由相即。是故成别。若不相即者。总在别外故。非总也。别在总外故。非别也。思之可解净影云。如一色阴。同体具有恒沙佛法。谓。若无常不净虚假空无我等一切佛法。是等诸法义别。同互相缘。集摄彼同体一切佛法。以成一色。色名为总。就此总中。开出无量恒沙佛法。色随彼法则有无量。所谓苦色。无常色。不净色。名用色。空无我色。乃至真实缘起之色。如是无量差别之色。是名为别。更就彼色无常中。总摄诸义。以为无常。是名为总。就此总中。开出无量恒沙佛法。无常随彼即有无量。如是无量差别。是名为别(同异成坏。准此可知)今谓。远公且约诸法相望。展转为自共相。以论总别。不出终教。非今家意。准探玄中。释十无尽句云。总别分别。谓。初句是总。以为化众生故。众生为总。摄余九事。在众生中。意亦甚玄。应依一乘缘起无碍(心与生佛。举一即具。故云一乘甚玄)然清凉云。今总别略有三义。一者语总。如十地十度等。二者法总。诸法同体。互相集成。即六相中总(此依远公。未称)三者意总。如此中说。意为众生故。今谓。清凉但以一心为总。为本。生佛为别。是故非矣。若约一乘。五海融摄。总别自在。为易见故。以图点示。


  问。若不别者。有何过耶。答。有断常过。若无别者。即无别椽瓦。无别椽瓦故。即不成总舍。故是断也。若无别椽瓦等。以而有总舍者。无因有舍故。是常也二过可思。
  第三同相者。椽等诸缘。和合作舍。不相违故。能名舍缘。非作物故。名同相也净影云。就彼别中。苦无常等诸法之上。皆有色义。名之为同。色苦等上皆有无常。是名为同。今意。至相云。自同成总故。故今云多义不相违。同成一总故。
  问。此与总相何别耶。答。总相唯望一舍说。今此同相约椽等诸缘。虽体各别。成力义齐故。名同相也。问。若不同者。有何过耶。答。若不同者。有断常过也。何者。若不同者。椽等诸缘。互相违背。不同作舍。舍不得有故。是断也。若相违不作舍。而执有舍者。无因有舍故。是常也文易。可解。
  第四异相者。椽等诸缘。随自形类。相差别故净影云。色义虽同。然彼色苦异。色无常异。如是一切各各不同。是名为异。无常虽同。而色苦等。各各不同。亦名为异。今则至相云诸义自异。显同故。故云多义相望。各各异故。论云增相。如前已辨。
  问。若异者。应不同耶。答只由异故。所以同耳。若不异者。椽既丈二。瓦应亦尔。坏本缘法故。失前齐同成舍义也今既舍成。同名缘者当知异也言缘丈二者。众经音云。缘桷榱梁皆一物。而异名也说(文云。秦名为屋椽。周谓之榱。齐鲁谓之桷。椽方曰桷。法华云。栋梁椽柱等)今谓。椽桷凡长一丈二尺。以各相支成立屋舍。椽与瓦等。若不异者。瓦应丈二。若尔即坏瓦质方圆所以片片。故失成好舍之义也。当知。椽瓦虽齐成舍。支持盖覆。其迭异也。
  问。此与别相。有何异耶。答。前别相者。但椽等诸缘。别于一舍故。说别相。今异相者。椽等诸缘。迭互相望。各各异故也。问若不异。者。有何过耶。答。有断常过也。何者。若不异者。瓦即同椽丈二。坏本缘法。不成舍故。是断。若坏缘不成舍。而执有舍者。舍无因故。是常也此意如言万法是真如。(修在性中)若望真如。万法是别。若互相望。法法是异。真如是万法(全性起修)总相同相。准而知之。第五成相者。由此诸缘。舍义成故。由成舍故。椽等名缘。若不尔者。二俱不成。今现得成。故知成相耳净影云。就彼异中。义门虽殊。其体不别。诸门虽众。不得相离。色摄为一。是故名成。体性不别。义不相离。随诸义门。所辨无常。得摄为一。是名为成。今家意谓。一成一切成等。故云由此诸义。缘起成故。至相云。理事成故。探玄云。缘成和合。略言标显。如上具引。
  问。现见椽等诸缘。各住自法。本不作舍。何因得有舍义成耶。答。只由椽等诸缘不作故。舍义得成。所以然者。若椽作舍。去即失本椽法。故舍义不得成。今由不作故。椽等诸缘现前。由此现前故。舍义得成矣。又若不作舍椽等。不名缘。今既得缘名。明知定作舍复古云。即失本椽法。古本与演义。皆缘字。今椽字误(集成亦同)今谓。不然。准坏相中。云失椽法故。舍即无椽。今应亦尔。故知。本椽法。谓支持义。法谓之椽本缘自法。岂为椽字误乎。
  问。若不成者。有何失。答。有断常过。何者。舍本依椽等诸缘成。今既并不作。不得有舍。故是断也。本以成舍。名为椽。今既不作舍故。即无椽亦是断。若不成者。舍无因有故。是常也。又椽不作舍。得椽名者。亦是常也二义成断。与前不同。余如上知。
  第六坏相者。椽等诸缘。各住自法。本不作故净影云。体虽不别。义门恒异故。一色随之得为名色。目之为坏。体虽不别。义门恒异故。无常随之。得为众多。是名为坏。今家所谓诸义。各住自法。不移动故。至相云。诸义各住自法故。不移本性故。探玄云。缘散无作。广辨因缘。并如向引。
  问。现见椽等诸缘。作舍成就。何故乃说本不作耶。答。只由不作舍。法得成。若作舍去。不住自法者。舍义即不成。何以故。作去失法舍不成故。今既舍成。明知不作也。
  复古云。古本云不住自法者。今去者字。又作去失本法今脱本字。
  问。若作去有何失。答。有断常二失。若言椽作去。即失椽法。失椽法故。舍即无缘。不得有故。是断也。若失椽法。而有舍者。无缘有故。是常也复古云。此上文显。但晓缘起相由。诸缘各异。互遍相资俱存无碍等。自然造入。
  又总即一舍。别即诸缘。同即互不相违。异即诸缘各别成即诸缘辨果。坏即各住自法。乃为颂曰。一即具多名总相。多即非一是别相。多类自同成于总。各体别异显于同。一多缘起理妙成。坏住自法。常不作。唯智境界非事识。以此方便会一乘复古云。文类云(圆宗文类第二十一卷云。此颂出自至相六相章也)华严六相颂。终南山俨尊者述。义分齐中承用。贤首自云。具录和尚微言。勒成义纪。清凉云亦可总则揽别而成。别则分总为别。同则别别带总。异则别别互乖。成则双揽同异方成。若无异相。总不成故。如舍椽梁总皆相似。终不成舍坏则唯别。各住自性。故此三对历然不同。孔目云(第三卷中十地章末)依六相总别义。即是一乘。随相别布义。即是三乘。此约教分说(次文云。其实一乘十地之法。尽其三世。已通究竟。此据证说)又云(在第四卷入法界品初辨回心章)若欲识华严经无尽教义者。当依六相因陀罗微细智。及陀罗尼自在法智知(又性起品章云。若据智相即应六相)以此方便会一乘者。欲识别教一乘当以六相十玄作入法方便也(今谓。六相为入方便。十玄岂可方便哉。如前辨了)义苑云。同异双资义理。出于思议。方成总舍。故云一多缘起理妙成也。虽成一总。且不失诸缘故。各住自法。然此六相。为显缘起圆融之法大智造之无涯故。云唯智境界。勿以阴界入等事相执取。故曰非事识。依此缘起因修。证于果海。故云以此方便会一乘今谓。霅溪亭老。滥用清凉。犹如山外不立阴境。直观妙境。故集成破云。一乘有唯约果海似成太局。是也。盖由不晓大师约五阴舍以显六相。意在于斯故。滋其弊。多使后昆昧乎深旨。不知启发之所矣。良可悯哉。


  (经论所说文在三乘。一乘究竟。两祖指陈意谓。三乘终顿已还。背玄成滞。皆属妄阴所摄。故以舍椽等当相。而显六门。吾祖婆心。于焉见矣。)

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷六