华严一乘教分记辅宗匡真钞卷四

　　日域京西华严寺住持僧浚凤潭撰

　　乘教开合第五义苑云。且教之所明。不出诸乘。教则论其阶渐。断证之殊。乘乃运载有情。远近之异。以乘附教。优劣自殊。以教摄乘。机心不忒。是以合之为一。本末镕融。开之为二为三。浅深展转。开合遍收。理无不尽。依此亦可总判言教。如来圣教。意趣无边。不可局执。故以此门通会乘教耳复古云。良以诸家判立。各有圣教以为依据不可全弃。又圣教开合。本由机异。设云平道。亦为化生。合虽多过。开亦未能全无于失。是故今家开合全收。无过不离。故有此门。
　　于中有三（宋本云。初约教开合。二以教摄乘。三诸教相收）初约教者。然此五教。相摄融通。有其五义义苑云。示意总标也。谓。本末更收。渐次融会。从一至五。亦会取诸说折薪云。总前四科以辨开合。初义正明五教开合。意存通会诸师所立（此及义苑。并依清凉。彼文第四立总相会通云。诸德立教。各自所据。今虽立五。亦会取诸说。广如彼述。今谓。不然。此同探玄云。然此五教。有开有合。亦有五重。岂会取诸说乎）第二义科所明不出三一。今以五教摄前三一乘也。第三义复以五教交络相收也复古云。此即诸文判教之后。总相会通也。但立文少异。义旨大同。与探玄全同。但彼开四有二说。此少一门耳。既云五教相摄。终顿在其中矣今谓。此与探玄及要问答中乘门数名不同义大旨不异。如下当引。
　　或总为一。谓。本末镕融。唯一大善巧法探玄云。谓。唯是如来一大善巧摄生方便也下心识章云。由此甚深缘起一心具五义门。是故圣者。随以一门。摄化众生义苑云。谓。根本枝末法轮。唯是如来一大善巧摄生方便（已上探玄下即清凉）一音所演。则菩提流支立一音教者。不失道理复古云。本末二相。譬若五金大冶烹而为一。故云本末融镕。圭峰言。圆教摄于前四。一一同圆。海中百川。无非海也。或名一圆音教。或名满藏。或名无尽圆通自在宗。略如同教策出今详。探玄中第七显开合（今章二以教摄乘有二是）第八教前后辨如来一代所说。约时显教。大例有四。一本末差别门（此即次章教起前后中。逐机末教等。是也）二依本起末门（此是约法以明依本起末。即亦今章或开为二。是也）三摄末归本门（今章第三诸教相收有二中。后门亦此意也）四本末无碍门（此乃今章。或总为一。是也）其本末无碍门者。谓。初举照山王之本教。明非本无以起末。后显归大海之异流。明非尽末无以归本。是即本末交映。与夺相资方为摄生之善巧也。此上四门。既圆通无碍。是即前后即无前后。无前后即前后皆无障碍。思准之耳。
　　或开为二。一本教。谓。别教一乘。为诸教本故。二末教。谓。三乘小乘。从彼所流故探玄云。谓。一乘三乘教。前诸教中虽有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教。后一直显本法。不通二乘。故唯是一。即智论中名共教不共教。此亦同上印师等所立二教也义苑云。谓。别教一乘。直显本法。一向不共众典之洪源故。二末教。谓。前之四教。小乘名同始教存三乘也（下皆演义）终顿二教明一乘。由是对三显故。同前始教。亦入屈曲之数。则前四教皆屈由收。别教一乘方是平道。此同印公平道屈曲复古云。是前一中。约本末开成二也。一本教等者。初说华严为诸教本。清凉云。将欲逐机渐施末教。先示本法。顿演此经。二末教等者。即前四也。既从所流。故称为末。或约同别。或约大小。或约权实。或约曲直。或约渐顿等也今详。探玄云。依本起末门者。如此经云。如日出先照一切诸大山王等。先起菩萨。次起缘觉声闻及余众生。依此等文。明佛初时说大。后渐说小。约法以明依本起末。非约根器。以无先学大后学小故。问。法岂不别耶。答。小乘之法。定从大乘所流出故。文殊问经云。十八及本二。皆从大乘出。
　　又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘。悉为方便故义苑云。又名究竟者。一乘也。普解普行故。及方便者。三乘也。别解别行故。即信行禅师。以四乘为二教。亦与此相顺复古云。又名究竟等者。此约有果无果以分二。亦名称法本教。逐机末教。亦名正乘。方便乘今详。要问答曰。依摄论。一乘三乘小乘谓。于教门中成机欲性。显法本末差别不同故。依法华经。三乘一乘。约界分体相。方便究竟不同故（至相既依法华立分此二。然义苑。复古。依华严解非。）或离为三。谓。一乘三乘小乘教。以方便中开出愚法二乘故探玄云。三或分为三。谓。小乘。三乘。一乘教。智论既将此经为不与二乘共故。名为不共。即是一乘。大品等为通三乘。同观同益故。名为共。即是三乘。义准。四阿含经既不共菩萨。亦名不共。即是小乘。依此三位。梁摄论第八云。如来成立正法有三种。一立小乘。二立大乘（有本作三乘字）三立一乘。第三最胜故。名善成立。亦同上妙智经说。又真谛三藏部异执疏第二卷中。亦同此说要问答曰。三乘者。依摄论。一乘。三乘。小乘清凉云。三或分为三。初一小乘。次一三乘。后三一乘。或唯后一是不共一乘（演义云。初一小乘。次一三乘。此二皆是三乘教摄。以初小乘即三乘中之小乘故。后三是一乘故。为四乘也。今谓。清凉私所改易。圭山袭之。皆错之大者。如前所辨）义苑云。谓一乘则是露地大白牛车。三乘是临门三车。小乘是临门所引故。此正顺四乘（此依清凉）则光宅判四乘教。亦有理在。
　　或分为四。谓。小乘。渐。顿。圆。以始终二教俱在言等故探玄云。此有二义。一于上共教中。约存三泯二开两教故为四。一别教小乘。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法华等。四别教一乘。如华严等。二约历位无位开渐顿二教故为四（今章但出此后。不举前义）一小乘教。二渐教。三顿教。四圆教然清凉改探玄中于上共教中约存三等。云中间三教存三等也。演义云。终顿二教。泯二是同。故合为一教。下列四中三同教一乘。即合终顿二教也（会玄所辨文并不可用）复古云。深密既第二第三时教。同许定性二乘等俱不成佛。许其入寂不起。是始教存三也。若终顿二教。共谈一性。无有五性。入寂二乘。非真灭度。是泯二也。由此义故。开入一乘宗中。为同教一乘。清凉曰。终顿二教。虽说一性一相。无二无三。二也。又云。实教顿教。并皆不融。为同教一乘。演义云。不辨圆融具德故非别教。贞元大疏其揆一也。若尔者。前二门则以皆为三人故。终顿总入三乘教摄。第四门则取泯二故。终顿入一乘摄。文理甚明。又皆指法华为同教一乘文亦甚多今谓。清凉谬解探玄。云同教一乘即合终顿二教。因之可堂亦为惑矣。今详探玄文意。此约摄末归本四时。及依本起末初时。以分为四。谓。一别教小乘（初时唯小乘。即深密妙智初时）二同教三乘（第二三时。深密第三时。妙智第二时）三同教一乘（第四时。即妙智第三时。法华涅槃时）四别教一乘（最初一时。华严时）问。若尔何故言于上共教中约存三泯二。开两教等耶。答。凡泯二教有其多种。谓。三乘终顿并为泯二同教一乘亦是泯二故。探玄云。一乘三乘。有存有泯。孔目曰。回心分齐。多种不等。或有声闻回向直进及终教者。或有回心向顿教及一乘者。故知。三一各有泯二。然探玄云同教三乘者。既以深密二三时。是始终二教。则其云同教一乘者。以第四时法华等。明是一乘之泯二。而不同三乘之泯。何以知者。既云如法华等（即回入一乘）不云如楞伽等故。谓。法华时在深密后。开权即实。权名自废。会三归一。其实泯三。故经曰无二无三。探玄谓之遮三之一。深破二即是一。岂齐终顿二教毁二存一。是故探玄云。法华涅槃。会深密之三乘。归究竟一乘。其义决定。此乌可以终顿称之究竟一乘哉。问。终顿既为泯二。彼何所收。答。此中未开渐顿。合为同教三乘。以探玄云存一之一。如深密等。含摄同知。更开法华一乘泯二。为同教一乘。又开圆极不共教。为别教一乘。文义炳然。然今章但同探玄第二义。不劳辨也。
　　或散为五。谓。如上说探玄云。于上渐教。复分始终二教。此上五教。非局判经。但多分而论。如上所指。通诸经论并可知清凉云。然取多分。略指数经。实非局判。以一经中容多教故（演义云。恐有难云。既破昔人。不许于一经以为一一教。如何前立教中。亦云如法华等。故今通云。从多分说。所以略指。实不局判一经以为一教。故下出所以。云以一经中容多教故）。
　　二以教摄乘者有二义苑云。然此一乘三乘胜劣五义。皆约教而相显。故上云以乘附教。优劣自殊复古云。教是能诠。乘约所诠。乘教非一。故辨此门今详。此与探玄明立教差别十中。第七显开合之科。大要同之。如下当引。
　　先明一乘。随教有五孔目云。一乘义者。分别有二。一者正乘。如华严经说。亦如前分别。二者方便乘。分别有十上来所辨。于眷属经中。欲显圆通无尽法藏一乘教义故。于方便之处示一乘名。令进入者易得解故。若横依方便进趣法门。即有二义。通说一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故。又为一乘教所目故。二与彼究竟圆一乘为方便。故说一乘（今章后三二乘。准之可解）非即圆通自在义也。
　　一别教一乘云云。二同教一乘云云义苑云。别教一乘者。十十法门。□异诸宗故。同教一乘者。同顿同实（此据清凉。未稳。具如孔目等）该收诸教故。以 别该同皆圆教摄（未允当耳）复古云。别教一乘。同教一乘云云者。建立一乘中。广显同别。不复更书云云者。妙乐云。象云气之分散（说文云。象云气在天回转之形）如云在天非可卒量也（意言下未说者。尚多如云焉）辅行云。末尽之貌也今详。探玄云。第七显开合者。然此三乘一乘。各有二种（初三乘二。如下所引。）一乘二者。一破异明一。如法华经。破二实灭。及涅槃经破无佛性。俱是对权（对昔三权）会破。方说一乘（开今一实）又复更开中云。遮三之一。如法华等。有四句中云。或亦一亦三。一实三权（具历四时。三教三乘）如法华等（今章云同教一乘云云是）二直体显一。如华严经。不对二乘。无所破故。为大菩萨。直示法界成佛仪故。是故初说华严。无权可会。终说涅槃。会前诸权。是即非尽权。无以显实。是俱名一乘。又云。表体之一。如华严等。或唯一无三。如华严等（今章云别教云云。可见）
　　三绝想一乘。如楞伽。此约顿教义苑云。如楞伽者。是彼明五法空寂之义。何者（下皆凉疏二上之文）谓。迷如以成名相。妄想得生悟名相之本如。妄便称智。则无名相妄想。故云绝想。唯如智矣。智因如立。智体亦空。如假智明。本来常寂。故曰一乘复古依孔目云。会彼五乘。成无分别离相一乘。出楞伽经（孔目云。天一。梵一。声闻一。缘觉一。如来一。会彼五乘等）按。楞伽云。诸天。及梵乘。声闻。缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘。乃至有心转。诸乘非究竟。若彼心灭尽无乘及乘者。无有乘建立我说为一乘。引导众生故。分别说诸乘探玄云。或非一非三。约理绝言等。亦此意也。
　　四约佛性平等为一乘云云。此终教义苑引涅槃云。佛性者。名第一义空。即是佛性中道。统收真妄。谓之平等一乘耳如下卷佛种姓处。又如向引孔目文。方便一乘。准例可解。
　　五密意一乘。如八意等云云。此约始教复古云。要问有八意故说一乘。彼一乘是隐密相。引二乘说。非显了说也（要问下卷。文繁不述）今详。探玄云。或有说。一乘是权。三乘是实。法华既当第二时教。即是密意权说。是故胜鬘经。以一乘为方便说。是故唯有一乘。非极了义。故知三乘是尽理实教。又云。存三之一。如深密等说。又云。三实一权。如深密等。又云。解深密经一乘是密意者。是未说法华之前故作是说。及后说法华时。会前三乘皆是方便。瑜伽显扬六义说一乘。摄论十义说一乘。皆同深密会释。
　　二明三乘亦五。一小乘中三。谓。始别。终同。以俱罗汉故探玄云。一始别终同三。谓。始约因修。四谛缘生六度等别。终就得果。三乘之人。身智同灭（此约无余）如俱舍等说。此约初时小乘教说义苑云。如小乘论。说自有声闻法。缘觉法。及佛法。此中佛法。但慈悲爱行等。异于二乘故。云始别。又如律中说。佛度五人已。即云。通佛有六罗汉。出世间（此约有余涅槃）又同坐等故。曰终同。以俱罗汉故。
　　二始教中三。始终俱别。以有入寂故探玄云。二始同终别三。谓。同闻般若。同观无性。三乘之人。各得自果。如前所引说（此约空始。第二时机）若据圣谛缘生六度行异。亦得名为始终各别（今章同此）此是第二第三时教说也（复古云。如前所引说者。亦即大品等共教三乘。若如是者。始教既皆共教三乘。则亦同有可观无性。各得自果。始同终别之句也。）。
　　三终教中三。始终俱同。并成佛故义苑云。谓。定性二乘。无性阐提。悉当成佛故（此但终同义）折薪举探玄云。近异远同三。谓。法华等。初以三乘方便诱引（一类钝根二乘。具经四时等）后同以大乘令得度等。详曰。探玄文意。与今章稍别。彼深密二三两时。合为始教。唯以法华为近异远同三（对昔权异。望今远同）义当终教（此解不然。以彼同教）今章上下。则以深密第二时为始。第三时指为终。又此中第五圆（现本作同）教中三。方指法华汝等所行等。足见文意稍别。后有改易也。今虽云并成佛故。交涉持法轮中真如不空理等。三乘并同故也（今谓不然。彼第三时。以有性成。无性不成。方为了义。普为发趣一切乘者说。名为了义。故知非也。又十二门疏云。若依大乘终教。即一切众生。皆此所为。以近说五性虽有差别远论皆当得菩提。此亦近异远同义。然非约深密。思之）复古云。始同者。同闻般若。同观性空故。终同者。并成佛故。探玄又有近异远同三。若力上经。大般若等诸大乘经。于中虽有权实不同。皆具三乘。以约始终一类此世定故。如是说者。则终教自具四句。一如同终别三。同闻般若等故始同也。皆为三人所得故终别也（今谓。探玄以此既为第二第三时等。即当始教。若终教者。皆成佛故。岂可各得自果乎。思之）以终教亦收入共教三乘故二始终俱别三。以大品等通说三乘法。通益三人。则谛缘度别。是三法始别也。通三人得益。是终别（今谓。准探玄文。此亦但当始教。若约终教者。三人同闻谛等即如来藏并成佛故。何为始终各别）虽有权实。皆具三乘。此世根性定故。未过八万劫等。未回心故（今谓。其未回心者。尚属小始。已入终教。一切皆回。何为终别）三始别终同三。约此世根性异。未至无余位不发心。须说二乘引令入道。谛缘度不同始别（今谓。且先须说小始二乘。故有始别。岂为终教中始别之义）又以八六四二万十千劫醉三昧酒始别。酒消然后觉终同也（今谓不然。此即先为初教定性。住无漏界。如昏醉人。何以为终教中有始别义。酒消然后觉。则即入终教或一乘故。如法华云。不闻是经。当入涅槃。而于彼土。求佛智慧。是闻是经。唯以佛乘而得灭度。准此当知。生灭度想。未觉之间。尚属始教。若于彼土。求佛智慧。闻法华等。方得回心入圆一乘。是同教义。即探玄中近异远同。如法华等。是也。既回入一乘。何为终教。若于彼土求如来藏。得闻终教。此亦酒消。然后觉法故。始终俱同。岂可始别。故孔目云。若约终教初门。一切俱回。如楞伽云。味着三昧乐。安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退还。得诸三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人洒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身。又云。据此道理。穷子之喻。约愚法声闻位说。义当法性如来之藏不染而染。后若回心。义当契其法性。其理即合染而不染。准此等文。不染而染。染而不染。非一非异。难可了知。如何终教可有始别终同之义乎。请学者审）四始终俱同三（今章唯举此义。前三句义。皆非终教。徒添蛇足耳。下同教中。亦始终俱同三。与此自别。如下当辨）始同同闻同观也（未稳。集成为是）终同者。以许回心作佛也集成解（解前三句。全同复古。全有二三次第前却）探玄云。三乘教。众生心中但有因性。涅槃云。非佛性者。谓。草木等。是云始同。以并成佛故者。终同。然上一三。终教之始同（虽依孔目同复古义。并皆不允。谬用三句）章曰（孔目初卷转法轮章）三乘熟教初分已下。名同不异（四谛三转十二行相。但有名同。基义各别。何为始同）二四二义。终教之终同（第四可尔。第二非也）章曰。熟教终义。与顿教之义。唯一真如（今谓。但可取解第四句之文。余不可用）指事钞云。三终教中等者。因时同解有如来藏平等佛性故。同修六度。同学般若。乃至俱成佛故。云始终同也。
　　四顿教中三。始终俱离。以绝想故。云云义苑云。三乘本绝。一性幽灵故复古云。皆不可说故今谓。法本自正。不待言说。不待观智。如净名以默显不二等。如前已引。故曰云云。
　　五同教中三。始终俱同汝等所行。是菩萨道等。云云宋本云圆教中三故。义苑云。谓。会三归一。开方便门。示真实相。同教之圆。若论别教。杳绝三乘故。非此所说复古云。汝等所行释始同。皆得授记终同也折薪云。此圆教俱有同别二教义。若三乘等行。从一乘无尽教起。而会三行为一。云汝等所行是菩萨道。此当同教义。若知三行本来悉是一乘。此通别教（今谓。若约法界体义双存。则三一不泯故。该摄门中有或一乘机。还入三乘。然准建立乘末。文云。或唯一乘如别教。亦一亦三如同教。或非一非三如果海。故知。别教唯一非三。纵有三乘。但纯同乘。如何有三行通于别教之义乎）集成云。圆教。案三韩本并决择第五卷。并云同教中三始终俱同。所以定知。此中圆字误者。上文曰。或唯一乘。谓。如别教等指事钞云。问。终教中三。与同教三。并始终俱同。有何异耶。答。终教虽有行果俱同。未明无尽。其同教中全会行果。同归一乘圆因故。名同而义理各别也今谓。问。此与探玄所言近异远同三。为同为别。若言同者。彼何近异。若别者。并法华等不为同教耶。答。经章意谓。究彼经旨。直据本结大缘。则开二乘行是菩萨道故。云始终俱同。若探玄意谓。约通大已后中间今日。且云近异。所望虽殊。既回入一乘。俱是同教。并不相违也。
　　三诸教相收者。有二门。一以本收末门。二以末归本门复古云。所以辨相收者。欲显方便正乘。上下相望。权实不同。令知末有所归耳。然有二门。并约一乘辨也。本即一乘。末即诸教。以诸教虽有相收为本之义。而本义不成。以毕竟是方便故。如共教中亦上下相望。有共不共。而皆共教也今谓。此初以本收末门。与探玄中依本起末门。有何别耶。答。彼先从本。后起诸末。如先说华严等。此则以后本收前诸末。以前诸末后本方便。如说法华等。故体虽同。能所收义。前后门别。研文可详。
　　初中于圆教内。或唯一圆教。以余相皆尽故。或具五教。以摄方便故义苑云。或唯一圆教以余相皆尽者。谓。别教一乘。圆融具德。无别异相故。具五教以摄方便者。同教一乘。该收诸教。何以故。前四教为此教之方便。即圆趍一实。故此摄之复古云。圆内余相尽者。本来是一乘故。或具五。摄前四。为方便故。有五也。此通即不即二义。如下七八二门辨评曰。义苑复古。即同探玄依本起末。而非今章以本收末之意。故知非也。今解。或唯一圆教者。谓。以本开显。则惟有一乘法。以开昔权权即真实。权名自废。余相皆尽。是以无二无三。无有余乘。岂可得约别教本来是一乘。思之。
　　顿教中或唯一顿教。亦以余相是尽故。或具四。以摄方便故义苑云。唯是绝言故。毁相泯心故。云以余相尽。或具四教等者。良以依言渐次。为离言之先容故。亦云摄复古云。亦余相尽者。一切不可说。不知一故。或四摄前为方便者。从渐入顿故今谓。顿教摄方便者。如净名经。室外说法。弹呵折伏。室内说法。引摄摄受。明折伏界内有为缘集。乃至二乘无为缘集。引物方便。乃至三十一菩萨。皆以有言言于无言。文殊以无言言于无言。净名以无言。无言所显皆此意也。
　　熟教中或一或三。初教中或一或二。小乘中唯一。皆准上知之义苑云。大乘之终。调练既久故名熟。权小同归。回三入一故初教中或一唯一本教。或二引摄愚法故。小乘中唯一。无可摄具。但守本乘故折薪云。若言终教。则约法为名。若言熟教。就人立号也复古云。熟教亦名实教。或名终教。或一亦以余相尽故。或三前二为方便故。初教根不定。堪入熟教等故。初教或名始。或名分。以空有二宗皆未尽大乘法理。总名初教。或一约自宗。或二摄小为方便。小根不定。堪入初教。即便定等故。小乘唯一顿及熟初。以本收末。随应准知二以末归本中。小乘同或一。以据自宗故。或五。谓于后四教。皆有为方便故探玄中摄末归本门。依深密经。无量义经。及真谛三藏记。约于四时。前权后实。以后会前。从浅至深。明摄末归本之渐次也。今约五教。面文可见。义苑云。小乘内或五等者。谓。冠五教之初。诸乘之首。一道竖论。逦迤涉入故。云于后四教皆为方便。后之三教约自宗。并开涉方便。义准此知之复古云。前四皆有趣归之法。则知。自宗非是究竟。故名方便。随宜巧便。假施设者也。小乘或一自宗。不知大乘故。或五。皆有为方便故。
　　初教中或一。是自宗故。或四。谓。于后三教。皆有作方便故。熟教中或一。或三。顿教中或一。或二。圆教中唯一。皆准上知之复古云。初教或一约自宗。或三。于后二教。皆有为方便故。顿教中或一约自宗。或二。于后一皆有作方便故。当知。此章。终顿二教但属三乘。皆须入一方名究竟。望后圆教。皆名方便。若约泯二显一。属于一乘。则不名方便。以后三教皆名一乘（今谓。此亦执清凉义。欺于贤首。何者。泯二有二。终顿是三乘中之泯二也。若其同教泯二泯三。如法华等。即圆教中之泯二故。故知。终顿泯二。尚名方便。岂可名圆一乘乎。如前已辨）今非此义。圆教唯一。以究竟故。
　　是诸教下所明义理。交络分齐。皆准此思宋本无皆字。思下有之字。此本有摄字。今属下句首。义苑云。且如一缘起之法。小乘说之万法虚伪缘会而生（今谓。经部等可尔。若萨婆多。既说诸法实有。何言虚伪）始教说之生法本无一切唯识。终教说之识如幻梦。但是一心。顿教说之而知。圆教说之德用无边。上文。以本收末。以末归本。本末相济。例此而解。故云准此思之（集成亦同。未稳）复古云。交络者。如五教互望分齐也。
　　摄是则诸教本末句结成网。大圣善巧。长养机缘。无不周尽。是故此经云。张大教网。亘生死海。度天人龙。置涅槃岸。此之谓也义苑云。诸教本末句数者。应成六句。谓一小乘。唯相。二顿教。唯性。三法相宗。相多性少。四终教。相少性多。五空宗中非性非相。六圆教中全相全性（此依凉疏一上。及圆觉钞等。未可必恃之）是以性相相参。六句交织。故云结成教网。以此摄化不坠含灵。故云无不周尽。是故此经等者。证上善巧法。喻则大圣张大教于生死中。化导人天。置于涅槃。譬彼鱼翁张大网于海中。漉取鲲鱼。安置岸畔。故此经中。法喻并举耳复古云。本末句数者。则上来诸教相收诸句也。结成教网。则镕融为无尽圆宗也。是则融前诸教。为究竟之圆。多涝漉根缘。无孑遗矣。是知。人天善根。皆圆教摄。有谓。但融圆中自有四谛等法。不取前教者。岂足以语道也今详。要问答曰。问。一乘教相。建立云何。答。此义相难。今举喻显。如一楼观内外严饰。尽其巧思。唯有一门。有智慧者。能扣开门。示无智者。一乘教义。亦复如是。性起树藏。内庄一乘。外严三乘及小乘等。有一觉门。向菩提树下。唯有因果二位佛及普贤。二人开见。为诸有情可化众生。张大教网。□生死海。漉天人龙。置涅槃岸。诸教相中。示彼小乘及三乘教。令物生信起行分证。示一乘教。令其见闻。后得入证。故彼教相。似成内外及教义不同。则如法华经界外大牛车。及地论第八地已上文。则是其事今亦可准思之。勿异求焉。
　　教起前后第六。集成云。上来约化法。以明乘教竟。自下约化仪。方明教起前后也（此据清凉改云化仪前后。未稳）复古云（此引探玄明立教差别。略提十类。第八教前后者。今辨如来一代所说。约时显教。大例有四。一本末差别乃至。四本末无碍门）略辨如来一代所说。约时显教（探玄又云。四本末无碍门者。谓。初举照山王之本教。明非本无以起末。后显归大海之异流。明非尽末。无以归本。是即本末交映。与夺相资。方为摄生之善巧也）本末交映。与夺相资。方为善巧摄生方便也今详。教起者。探玄明教起所由。别显十义。初法尔故者。一切诸佛。法尔皆于无尽世界。常转无尽法轮。如大王路。法尔常规。无停无息。尽未来际。此即处以毛端该于法界。时以刹那尽于劫海。况八会处。而不该摄十方法界。尘内三世。通括一切前后际劫。是谓诸佛法尔常说故也。二愿力故。三机感故。如来平等。无有改易。随应众生。现身说法。舍那品云。佛身充满诸法界。普现一切众生前。应受化器悉充满。故处此菩提树。一切佛刹微尘等尔所佛。坐一毛孔。皆有无量菩萨众。各为具说普贤行。解云。正是此经所说分齐。四为本故。谓。将欲逐机渐施末教故。宜最初先示本法。明后依此方起末故。是故最初说此经法。然后方于鹿苑等处。渐说枝末小乘等法。性起品云。犹如日出照高山等。余如彼明。今准此等。则一乘教起。要在于前。不在于后。三乘小乘。随机改易。故通前后。此中通明教兴前后。若就如来为本故。以音声等说经化仪。无有前后法尔教起。恒说法故。故旨归云。无限大悲。周众生界。施化万品。仪式难量。然清凉等。私改削云化仪前后者。误之甚矣。那不思彼台家明化仪四教。唯在于前四时耶。
　　于中有二。初明称法本教。二逐机末教义苑云。初成正觉。称性极谈。为众典之洪源。故云本教。□后化沾忍土。渐被三根。善巧随机。故称末教问。初成正觉。第二七日。说此经法。既非久远。故荆溪云。有始成之言。是□非本。若尔但是□中本。无显本开□耶。答。谓。海印炳现。同时前后。前后同时。九世十世。卷舒自在。时因陀罗网门。何久远本。无不开显。如梵网等。尚显久成。况今经本。然结集家。且安始成之辞。请勿泥于文而失大义。既称前后同时。则至后法华。正明开近显远。即是最初所说。是故所谓菩提树下说妙法华。盖华严等（真言诸教）直显顿证。以其法华正开三乘近谓故说久远。是同教意。
　　初者。谓。别教一乘。即初成道第二七日。在菩提树下。犹如日出先照高山。于海印定中。同时演说十十法门。主伴具足。圆通自在。该于九世十世。尽因陀罗微细境界。则于此时。一切因果理事等。一切前后法门。乃至。末代流通。舍利见闻等事。并同时显现言初成道者（此中准下施设异相十门。随应可解。如下当配）探玄云。始成正觉者。然有二相。一初七日是现世之始。二第二七日是说法之始。此中是成正觉。来经今七日。通有五义。一约小乘。以生身佛。于此树下。三十四心。初成正觉。二约大乘八相化身。示现于此。初成正觉。三约报身十地行满。无间道后。果现圆明。名初成正觉。四约法身谓。创得了因。最初圆现。故曰初成。此上大乘并无初了初。五约十佛。谓。遍一切因陀罗网无边世界。念念之中。皆初初成佛。具足主伴。尽三世间。是故此即具摄前后无量劫初也。此中正唯第五。兼摄前四。以此五重不相离故。摄方便故义苑云。第二七日者（即下时异处异谓。觉树道成。一七日中。自受法乐。思惟行。因缘行等故。第二七日。顿说此经。表所说如其所证故。不起树王。罗七处于法界（此之二句清凉玄文）故论云。此示法胜故。在初时及胜处说也（寄显三乘）犹如日出等者（即下主异。众异。如探玄初教起十由中第四为本故。向已所引）出现品云。譬如日出先照须弥山等诸大高山。如来应正等觉。亦复如是。成就无边法界智论。常放无碍大智光明。先照菩萨摩诃萨等诸大山王。而彼如来大智日光。不作是念。我当先照菩萨大行等（即谓。十身毗卢遮那大日觉王。自性加持。为内眷属。有相说法。岂有他乎）海印定中等者（下所依异）释名如上。故经云。如海普现众生身。以此说名为大海。菩提普印诸心行。是故正觉名无量。非唯智现物心。亦依此智顿现万像。故贤首品云。众生形相各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现。海印三昧威神力故。云同时演说等于十十法中（法门异相）力用更资。便成主伴。时因法立。法必涉时。法既圆通。时亦无尽（旨归之文）所以十世古今始终不离当念。故云该于九世十世（释上时异）九则每一世有三世。十则不离一念。则前九为别。一念为总。故名十世（旨归云。竖该九世。总此九世。摄为一念。总别合举。名为十世。如台家云总在一念。别分色心。现前一念。即妄三千。互具宛然。思之）尽因陀罗者（释上处异。亦通十异）以无尽之时穷无尽之处。则尘含刹土。彼一一微尘。既各摄无边刹海。即此刹等。复有微尘。彼诸尘内。复有刹。是则尘尘不尽。刹刹无穷。如帝网珠。重得互入故。云微细境界（释上处异）因果理事（亦下位异。行异。事异）即十对中二对（具如中卷）前后法门。即随宜渐次也（释法门异）流通舍利。入涅槃耳。此等诸法。既延促无碍。前后际而无违故。于海印定中炳然齐现。故云并同时显现。若以十玄说者。同时演说等。同时具足相应门（指事钞云。于海印定中同时演说十十法门者。即同时具足相应门。故下文云。此上十义。同时相应。成一缘起。乃至此依海印三昧。炳然同时显现成矣。又至相十玄门云。同时具足相应门者。即具明教义理事等十门同时也。良由缘起实德法性海印三昧力用故）主伴具足。主伴圆明具德门也。九世十世。十世隔法异成门。因陀罗。即因陀罗网境界门。此四文具。余六义含。以意取说（指事钞云。言则于此时。至同时显现者。即微细相容安立门。故下文云。教义等法。于一念中。炳然同时齐头显现。故此经云。菩萨于一念中。从都率天。降神母胎。乃至。流通舍利皆悉显现。言卷舒自在。至在于一时者。即相入门。言此卷即舒等者。即相即门。更广云云。恐厌繁文。略而不述）若配八相。则文具成道。转法轮。入涅槃之三相。据其微细。每一相中皆具八相。是故八相亦以备矣。下文当引复古云。称自得法。直说根本一乘法也。于中有四。初正陈本法。第二七日者。顺论释也（此依清凉。如次下辨）以时因陀罗。该前后故。周疏具有会释。十十法门。即同时具足等十十门也。言理事等者。等余行位人法等事法也。前后者。前即初成（岂唯初成。实该于过去久远无数劫等）后即末代。乃至今后见闻等。并在此时显现今详。探玄曰。始成正觉。初定分齐者。菩提流支云。华严八会中。前之五会。是佛成道初七日说（演义云。以经初云始成正觉故。三天皆云不起前故）第六会后。是第二七日说。以十地经初云第二七日故。又有人（天台。嘉祥。慈恩。荆溪）说。第八会是后时说。以彼文中有鹙子等五百声闻。并后时度故。此等所判。恐不顺文。以初七日定不说法。十地论云。何故不初七日说。思惟行。因缘行故。既言思惟。明知非说法。设有救言只不说十地。非不说余法者。则不得言思惟也。下论又释。为显乃法乐。是故不说。故知初七定非说耳。又第八会亦非后时。何得于一部经。前已说半。中说余经。后方更续。岂令佛无陀罗尼力。不能一念说一切法。祇园鹙子。并是九世相入。下文（第四十四离世间品）过去一切劫。安置未来今。未来一切劫。回置过去世。如是等文。处处皆有。是知。此经定是第二七日所说。复云（第三卷）一乘本教。要在初时第二七日。更无异时。又云（第九卷）彼论经中言第二七日者。取此经初始成正觉之文。既经初始成。则是论经二七。明知。华严一部。总是第二七日同时说也若玄谈云。无违后际。畅九会于初成（演义云。明说经时。然有两说。谓。菩提流支云云。贤首以初成顿说九会之文。今疏会云。贤首既旨归云。常恒之说。前后际而无。涯则在后时无过故。云无违后际。后际即通第九会在后时说故。不妨后际而宣畅九会。在于初成）大疏又云。始成正觉。前标一时。今别显是初成佛时。略为三解。一约不坏前后相说。才成初七说前后会。第二七日说十地等。第九一会乃在后时。以祇园身子皆后时故。常恒之说。不妨后时。虽能顿说。有所表故。初五信解行愿。最在初故。故皆云不离道树。第六会因地证位。居其次深。故无不起菩提树言。法界极证。最在于后故。亦显二乘绝见闻故。虽异处别时。亦不相离。为寄秽土以显净故。须前后耳。若尔世亲那云初七不说。但思惟行。因缘行耶世亲才见十地。即为论释。或则未穷广文。或则知见有异。未全克定。菩提流支意。大同此。二顺论释。九会皆在二七日后。二七非久。亦名始成（皆归云。常恒之说。略为十重。初唯一念。二尽七日者。谓。佛初成道。于第二七日。普遍如前处。说此经法）三约实圆融释。皆在初成一念之中。一音顿演。七处九会无尽之文。海印定中一时印现（演义云。约实圆融。即贤首国师意）以应机出世。机感即应。应即有说。无非时失。故祇园身子。盖是九世相收。重会之言。亦犹灯光涉入（旨归云。初唯一念者。谓。于一刹那中。即遍如前无尽之处。顿说如此无边法海）折薪云。探玄云。初定分齐者。菩提流支云云。乃至如因陀罗网。重收摄故。释曰。此以流支等确分三时。不明顿说故。敌对破之。唯取二七日融摄也。若贤首意。亦不妨前后故。清凉演义第一会云云。评曰。以贤首文虽敌破。意亦互通故。清凉广之。足成三说（今谓。不晓清凉之臆说。而妄评议耳）故大疏云。一约不坏前后相说等。释曰。清凉曲尽。义有所归。今章正当后二。亦不违初。以次文云即摄。今章正当后二。亦不违初。以次文云即摄一切若前若后等。即无违前后。普摄于二七日中也今谓。大师且约此一部华严。定其分齐故。破流支等。然清凉何故依常恒说。以会此部特言不违后际等。分为三时。足成三说耶。知以法尔故。滥为本故。非大师意。然折薪。复古。并昧于此。不亦哀哉。
　　何以故。卷舒自在故。舒则该于九世。卷则在于时。一此卷即舒。舒又即卷。何以故。同一缘起故。无二相故义苑云。征释无疑所以也。同一缘起者。法界大缘。圆通无碍。无二相矣复古云。初征。有何所由。前后复同时。同时亦前后耶。答。卷舒自在故。不同末教卷舒异门。不得自在。此宗舒卷互即。是故该九世摄一时。镕融无碍也。又征。何以卷舒得若是耶。同一缘起故。无舒即无卷。有卷乃成舒也。无二相者。珠光镜明互相是也今详。旨归云。横遍十方。竖该九世。总此九世。摄为一念。总别合举。名为十世其必舒已遍入一切差别法中。复能摄取彼一切法。令入已内。是故即舒恒摄。同时无碍具无边德。不可言一。融无二相。不可言多。此一即多。多复即一。一多无二随有一处。即有一切。无碍圆融。无尽自在。以同一无碍大缘起故。自在难量不思议故此章准知。勿厌繁引。
　　经本云。于一尘中建立三世一切佛事等。又云。于一念中即八相成道。乃至涅槃流通舍利等。广如经说探玄云。教起十义。初法尔故者。诸佛法尔常规。穷未来际。此即处以毛端该于法界。时以刹那尽于劫海。问。若尔何故处唯八会。时局二七耶。答。舍那品云。一一微尘中。佛国海安住。又云。一毛孔中无量佛刹。庄严清净。旷然安住。彼一切处。卢舍那佛。于众海中。演说正法。况八会处。而不该摄十方法界。又发心品云。知无量劫即一念。一念即是无量劫。况二七日时。不摄无量劫海。不思议品（第三十二）云。一切诸佛。于一微尘中。普现三世一切佛刹诸佛众生。于一微尘中。普现三世一切诸佛佛事。解云。此中尘内三之括一切前后际劫。是谓诸佛法尔常说故也（义苑引华藏品文竟云。此是如来刹自在者。非此中意）又贤首品云。于彼十方世界中。念念示现成正觉。转正法轮。入涅槃。现分舍利。度众生义苑（集成同之）云。又离世间品（第四十三卷）云。佛子菩萨摩诃萨。有十种甚微细。何等为十。所谓在母胎中。示现初发菩提心。乃至灌顶地。在母胎中。示现住兜率天。处王宫。出家苦行。诣道场。成等正觉。转法轮。般涅槃。在神力无量差别门等。母胎一相。八相皆具。万德斯圆。故云于一念中又不思议品云。于一念中。悉现一切世界。从兜率天命终等。又离世间品云。菩萨入现在世。观察十方。一切不可说世界中。一切如来。舍家学道。往诣道场。乃至舍寿。入无余涅槃。如来灭后。大众普会。结集经藏。护持正法。令久住世。为舍利故。起无量塔此所援引。灭后结集。既在现前。证意明验矣。
　　是故依此普法。一切佛法。并于第二七日。一时前后说。前后一时说。如世间印法。读文则句义前后。印文则同时显现。同时前后。理不相违。当知。此中道理亦尔。准以思之义苑云。通方之说故曰普闻。一时前后者。圆融不碍行布。下句返此。准以思之者。约喻思法也折薪云。是故下结显。初法如世下喻。当知下合今详。探玄云。摄前后者有三重。一于此二七之时。即摄八会。同时而说。若尔何故会有前后。答。如印文读时前后。印纸同时。问。若尔云何重会得成。答。重亦同时。以无碍故。如灯光相入等。余不动升天等。准释可知。二即于此时。摄彼前后。各无量劫。无不皆尽。以是不思解脱时故。三摄于重重无量念劫。如因陀罗网。重收摄故。又云（教起十由中。第六显位故之文）为显菩萨修行佛因。一道至果具五位故。此亦二种。一次第行布行（无差即差）谓。十信。十解。十行。十回向。十地。满后方至佛地。从微至着。阶位渐次（即而六故）二圆融相摄门（差即无差六而即故）谓。一位中既摄一切前后诸位。是故一一位满皆至佛地。此二无碍。广如下文诸会所说复古云。孔目（第四卷）问曰。大智舍利弗等。佛出世已。在其他国。异时异处。方与目连等。入其佛法。因何华严经会。第二七日。佛未移动。即有舍利弗等五百声闻（并有舍利弗弟子六千比丘）其祇洹林。及普光法堂。并未建立。因何具述在经（准此。人徒疑身子祇园。以属后时。而不议普光堂者。何也）答。如来依解脱德。建立一乘故。经云。于一微尘中。建立三世一切佛转法轮。当知。今所成一乘教者。即其事也。依九世入智。融九世法。成其十世。即过现未各有过现未相即。复相入。成其十世。当第二七日。如是等法。皆悉现前。若欲识华严经无尽教义者当依六相因陀罗微细智。及陀罗尼自在法智知。今章即用彼文也。下文云。广如孔目问答。则知。自云录和尚微言。成于章疏。果不虚矣。不熟孔目问答。则不知此章元由。后贤不可不察问。若约台家。如妙玄云。因般若入法界。即是华严海空（无量义经云。次说般若历劫修行。华严海空）又云。华严时节长。昔小机未入。如聋如哑。今闻般若。即能得入（释签云。以般若亦得名华严。法华佛慧不殊初故。妙乐云。当知。法界论之。无非华严。佛慧言之。无非法华。又妙玄引法性论云。钝根三处入法界）故妙乐引入佛境界品。文殊告舍利弗等六千比丘。汝等善能成就十种大心。则得佛地。乃是结集后教。至般若来。方可得云令诸比丘成十大心。此乃义当转教时也。结此等意。入华严中。故云时长。此义云何。答。今家不然。故孔目曰。初一知识。依一乘别教。为回心人。说十大心。及为善财。分别广说诸佛十正法。成信行义。又此章下文云。如一乘摄方便中回心。舍利弗及六千人。于文殊师利边回心。即得十大法门。及十眼十耳等境界。义当解行身遍。于五位法也。既前同时说。岂须至般若时。亦是同时前后说。则何妨结集后教。而俱第二七日。是故小云疏云。初三七日时。已是说法华。下文宿王华智佛。在七宝菩提树下。说法华经。当知今佛亦说。然智者意谓。是则先在菩提树下。说于佛慧。妙乐云。若以佛慧为法华。则始终俱有。若以会归为法华。是终有始无。而小云未晓斯旨。乃至更辨。今谓。他宗但以本末差别。会末归本。作如此判。今家既立从本起末门。那无此理乎。况大通沙弥威音灯明。那由陀劫说法华经。宿王亦然。岂可唯说佛慧不明会归。纵使终有。复乃海印炳现前后同教所摄。切应思察。问。妙玄云。今问华严师。顿极之教。说一切众生有佛性不。若其有者。二乘何不闻经授记作佛。那忽如聋如哑。答。今反质云。若尔不说一切众生有佛性耶。何故性起品说一切众生发菩提心。乃至成等正觉寂灭涅槃等。何况舍那十身。即声闻身。及众生身等故下文云。约一乘别教说。一切二乘悉无所回。如经中如聋如盲者是。末尽唯本门。如不共教说。二乘聋盲。无对异故。又一切二乘等。并已回竟。更不复回。如经中以普贤眼见一切众生。皆已究竟者是。请祛情信。毫有三乘习。恐不允耳。若约一乘摄方便说。如向已引。如身子等。若约观境。则祇洹及比丘等。是但阴境。忽成广博严净。及十眼耳等。是则即阴。不思议境。若不尔者。其普光堂。既在前分。此如何通岂客蜗牛自互抵角。思之。
　　第二末教三乘等者。有二义。一与一乘同时异处说。二异时异处说复古云。三乘等者。兼小乘也义苑云。同时者。皆二七日故。异处者仙苑觉场故。异时者三七等别。异处与上解同问。欲四天会。普光堂。及祇围等。亦为异时处耶。答。皆为同时处。以第二七日同说一乘处故。问。颇有三一同时同处说耶。答。常恒之说。圆通自在。可同时处说。今约本末校量显胜。则不可然。问。如梵网经。菩提树下。初成道已。顿结木叉。诸师准论为二七日。何耶。答。彼经说时。凡有多释。或云。华严之后。次说彼经（天台既判华严结经。或二七日内。亦有前后故。律宗等中。亦有此判）有云。华严之前（律家亦有谓。初坐菩提树下。知初七日说。故法铣疏云。今言初者。以成道竟。未往余处。未说余经。此经在初。于树下说。第二七日。方说华严。及元晓疏。更有多解。然贤首疏云。什公相传。西域有十万颂六十一品等。而心地品居其第十。则先说九品。太贤疏云。还来树下。出定而说。如下菩萨戒本。意谓。化身释迦成道已。即往四禅。事卢舍那。听受此法。还来树下。说十世界。次至天宫。乃至更降树下。方始结菩萨戒。既是历多处。说多法门。然后说耳。如何得为华严之前。然十地论但约华严。何与梵网为证。故知此说非矣）然后解为非。前说即为异时同处说。本业璎珞亦准此知。问。后解非者。何故彼疏言以是本戒。非是待犯然后方制故。最初成佛。即结此戒。不同声闻戒等耶。答。此约三乘大乘之初。非谓在一乘之前。故彼疏云。是此化身。从报佛所受旨。回还至此之时云尔时（青丘亦云。从天宫来。应现时也）即孔目曰。璎珞。梵网。是三乘摄。华严是一乘摄。又探玄云。表示法者。十地论云。时处等挍量显示胜故。此法胜故。在于初时及胜处说。此有三义。一此经初时表本法胜故。二末教亦同。表末不离本故。三显本非末故。时定二七。更无异说。不同末也。问。俱在树下。既同处说。亦应云同时同处耶。答。此经在前。彼在后说。如向所叙。觉树虽同。而说一乘处。非说三处。则理实此中可摄同时异处说。以同教故。末不离本故也。
　　初义者。是同教故。末不离本故。依本而成故。后义者。本末相分故。与本非一故。此二各有二类。一三乘。二小乘义苑云。初义是同教故者。三乘之教。同彼初时。表本末相济故。三乘之教。今教。两处示非别教故。此约化仪。表示同别。非论化法耳。后义本末相分故者。谓。时处俱异。隔历不同。则本末差别门也。此二各有下。分其权小复古云。初义者。同时异处也。是同教者。则表三一和合（三一和合。是同处故。非异处处。故知非也）同时说也。如次章所指。末不离等。所以皆同初时也。文中三故字。皆出所以同时也。后义本末相分者。本教末教。二相各不同也。与本非一者。以不即义故也。
　　初者如密□力士经说。佛初成道竟。七日思惟已。即于鹿苑中。以众宝等庄严法座。广集三乘众。梵王请法。佛为转法轮。广益三乘众。得大小等果。乃至广说。如彼经中折薪云。即大宝积经（西晋竺法护译。有七卷。别行。而后至唐。菩提流支。译大宝积经。勘合梵本。编入旧译。总成一部。彼密□经。为第三密□力士会。从第八卷。至第十四。今章所引。既在其先时。故依旧耳）第三密□力士会（起第八卷。正当第十一卷末。第十二卷初。而义苑依于清凉指第八卷者。但指此会起于第八尔）第十一卷末云。佛降魔竟。夙夜七日。悉存法乐。观佛道树。百亿四王献□。八万四千诸天。悉贡供养。佛悉受之。各不相见。各为独受我供养。为最正觉度众危厄。（即今文中。佛初成道。七日思惟已。是也。又第十二卷初云）菩萨往诣佛树。以成佛道。未转法轮妙戒梵王。与六十万亿眷属。劝佛转法轮。佛既许已。梵王诣波罗奈鹿苑之野。布师子座。高三千二百八十里。若干种品文饰。微妙众珍严挍。佛诣鹿苑。坐师子座。十方佛土六变。平等如掌。六道众生。悉皆蒙益。十方佛界不可计数菩萨。来听佛说经。大千界中八部皆集。皆同一心咨受大道。于时如来遍转法轮。随时之宜。从众生心。各各得解。乃至。若慕二乘。不说大乘。若宜大乘。闻其义趣。不好二乘。如来以斯随众生心所可爱乐。而转法轮。各令得处。释曰。以此对文。居前可见故。云乃至广说如彼经中义苑云。七日思惟已。谓法乐既毕。郎于鹿园。正当第二七日。时同处异。言载斯经加。以众宝庄严法座。拣非隔历三乘安庠草座。同教化仪。言必有中也。得大小等果者。三乘各证。不同法华同归一实。若约化法而判。当于始教耳探玄引密□经云。三转四谛（鹿苑所转四谛法轮）通益三机（大品亦尔如次所引）。
　　又大品经云。佛初在鹿野苑。转四谛法轮。无量众生。发声闻心。无量众生。发独觉心。无量众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。行六波罗蜜。无量菩萨。得无生法忍。住初地二地三地乃对十地。无量一生补处菩萨。一时成佛。按。智度论六十五（检大品经。曾无此文。正在论文。□推本称耳。慈恩玄□。法苑林等。引菩提流支之说。皆同于此。或恐有异本欤）标大品经中。时诸天子。空中发音作赞叹。言于阎浮提。见第二转法轮（此中无量非百千天子。得无生忍。即以大品。为第二转。对鹿苑初转故）论曰。初转法轮。八万诸天。得无生法忍。阿若憍陈如一人得初道。今无量诸天。得无生法忍。是故说第二法轮转。今转法轮。似如初转。问曰。今转法轮多人得道。初转法轮得道者少。云何以大喻小。答曰。诸佛事有二种。一者密。二者现。初转法轮。声闻人见八万一人得初道。诸菩萨见无数阿僧祇人得声闻道。无数人种辟支佛道因缘。无数阿僧祇人发无上道心。无数阿僧祇人行六波罗蜜。得诸深三昧陀罗尼门。十方无量众生得无生忍。无量阿僧祇众生。从初地中。乃至十地住。无量阿僧祇众生。得一生补处（问。兜率补处。有多种耶。答。有经云有五百菩萨。正量部说。一千菩萨。在彼天中。传化作佛。皆是一生补处。又智论曰。除弥勒外余菩萨众。虽非此方补处。于十方补处故。多补处。于理何妨）无量阿僧祇众生。得坐道场。闻是法疾成佛道。如是等不思议相。是名密转法轮相义苑云。大品经即般若八部中一数（与大般若第二会经同本异译）转四谛法轮者。谓。有三转。则示相劝修作证。此经中既被三乘。四谛之谈。不可一准。思之孔目曰。三乘小乘转法轮者。一谛之内有其三转。成十二行。余三亦同成四十八行。如毗婆沙（七十九。及一百八十二）说。三乘熟教初分已下。名同不异。熟教终义。与顿教之义。唯一真如。授与名转。非谓可转是名为转。
　　解云。以此教证当知。最初第二七日。即说三乘法。与一乘同时说也义苑云。结引教文指定仪式也复古云。文处可见。义当探玄本末差别同时。兼小乘一乘。三类同时也探玄云。本末差别门中。本末同时。始终一类。各无异说。然有三位。一若小乘中。即最初度彼憍陈那等。最后度于须跋陀罗。中间亦复唯说小乘。唯益小机。如四阿含。及五部律。遗教等说。二若约三乘。即从始至终。皆说三乘。通益三机。如前所引力士经。大般若等诸大乘经。于中虽有权实不同。皆具三乘。三若约一乘。即从初至极。为大菩萨。唯说一乘。如最初时说华严等。其中不通二乘。复摄九世。该于前后。是故至极。更无异说。然此三类。既依此世根定者说。此即诸教相望。各通始终。竟无前后。
　　二小乘者。如弥沙塞律说。佛初成道竟入三昧。七日后。乃于鹿野苑。而转法轮。故知。小乘亦与一乘同时说也折薪云。弥沙塞。此云不著有无观。经云不作地相。水火风相。虚空识相。名弥沙塞律法。即五分律也（今谓。折薪。此依南山等从法为言。旧意云。五度传文。尽所诠相。故曰五分。如四分律。义净意云。此律梵文。总有五箧。故云五分。如四分等）按。应法师云。梵言磨醯奢娑迦。亦名弥喜舍娑柯。此云地亦教地。或言正地。人名也。旧名弥沙塞者。讹也。但此罗汉。在俗为王国师。匡化土境故名化地。今入佛法。佛法如地。又匡化之故以名也义苑云。初成道竟入三昧者。即大定智悲（今约小教。此不便也）受诸法乐。当初七日。乃于鹿苑。显是二七日（此违律文）故云亦与一乘同时五分律云。释迦菩萨。至菩提树下。成等正觉。即起此处。到□鞞罗聚落。坐林树下。初夜逆顺观十二因缘。尔时世尊。身有风患。山神奉。呵梨勒□。风患即除。于此树下。七日受解脱乐（如章成道入三昧七日）过七日游行人间。时有五百价客。其中大人。一名提谓。二名波利。树神劝此。令供养佛。以蜜和□俱诣树下。奉上□蜜。时四天王。同时奉□。佛以□受。为二大人。即授二归。佛亦□愿。有二行偈。为此二人。示教利喜（即第二七日同时异处说）然后至一树下。方食□蜜。跏坐入定。七日受乐（第三七日）过七日已。到文鳞龙所。坐一树下。龙奉食佛。受已入定。七日受解脱乐（第四七日）从三昧起。到□鞞罗斯那聚落。入村乞食。次到斯那婆罗门家。须阇陀女。取□盛食。受已为彼授二归。食已复还菩提树下跏趺。三昧受乐（第五七日）从定起。食已到斯那舍。次受斯那妇食。次受斯那妇□妹四人食。各授二归（此六人处。应经五日。不言入定）食已复还菩提树下。三昧七日（第六七日）复从定起。到阿豫波罗尼拘类树。中路受女人酪。即授二归。食已于彼树下。三昧七日（第七七日）复从定起。作是念。我所得法。甚深微妙。难解难见。寂寞无为。智者所知。非愚所及若我说者。徒自疲劳。唐自枯苦。尔时梵王来诣佛所。请转法轮。三请殷勤。时佛受之。佛观世间。最初应度□头阿蓝。空中告终。欲度五人。往鹿野苑。乃至陈如见谛。须陀洹果善来得戒。五人皆悉得应果准如上文。既七七日后方说故。探玄等云。依五分律。八七日。然今章但约二七受□。示教利喜。小乘说初。亦与一乘同时说也。以彼□鞞罗处。与道树别故云异处（菩提树南门外。东南河侧不远。二长者献□蜜。天王献□之处）何以知者。法华嘉祥疏云。弥沙塞律云。三昧七日。此与十地论同。此则初七日不说。第二七日方始说法（玄□全同）准此等义。非约更后转法轮时。况彼既有见谛得小果者。则约法本末同时。亦应为转法轮。故法苑云。既有贾人得预流等（等须陀舍）何不此日名转法轮。至五比丘。法轮方转。由未分明说三乘者同所观谛故。未名转法轮。若尔何言于鹿苑等耶。答。但乘文便。举后例前。令前亦知如后。故云乃于。犹言乃至。思之。
　　又普曜经云。第二七日。提谓等五百价人。施佛□蜜。佛与授记。当得作佛等。此经所说。虽通三乘等教。有义亦摄人天等法。亦与一乘同时说也按。普曜经（亦名方等本起经。竺法护译。有八卷。又日照译。名方广大庄严经。更有二译。是阙不传。开元录云。大周录为单译。谬也。有以普曜经作小乘藏。亦谬也）第七卷云（大同五分）成等正觉已。坐道树下。七日七夜。入三昧定。观菩提树。七日满已。从禅定起。提谓波利。奉上□蜜。天王献□。受彼□蜜。□愿教化。授离谓等五百人记。然后梵王请转法轮。于鹿野苑。度陈如等（与五分律七七日后转法轮等。稍有异耳）探玄云。依普曜经。第二七日。于鹿野苑。为彼五人。三转四谛。此是小乘（彼经第七卷云。为五比丘转十二法轮。别译庄严经云。三转十二行法轮。然今章云提谓等者。此亦以后例前。以前约法得小果故）折薪（引普曜经）云。提谓波离。五百贾人。献佛□蜜。如来□愿。毕已即食。食已即为授记言。以是德本。于将来世。诸贾客等。当得佛。名曰蜜成（由奉□蜜。夙植德本。当来果成。故曰蜜成。然法苑及演义。引云齐成。折薪云。齐字恐误。有云。五百贾人。次第成佛。皆同一号。故云齐成。如法华中五百千二百罗汉皆同一号普明如来。此亦可尔。更审）言此经所说等者。案。法苑云。刘虬立五时教（第一时者。佛初成道。为提谓波离等五百贾人。但说三归五戒十善世间因果教。即提谓等五戒。本起经是。未有出世善根器故）今者且依菩提流支法师叙破。是义不然。提谓经说。五百贾人。将受五戒。先忏悔彼五逆十恶谤法等罪。得四大本。净五蕴本。净六尘本。净五我本净。时提谓等。得不起法忍。三百贾人。得柔顺忍。二百贾人。得须陀洹果。四天王等。得柔顺忍。三百龙王。得信忍（演义及义苑。此亦不起法忍者。非也）自余天等。发无上道意。十亿天人。皆行菩萨十善。提谓长者。灭三界苦。得不起法忍。即是初地。或第八地（义苑云。始为提谓说世间因果。此约小乘相。不妨为入。此则世间因果。与得受五戒等。是人天法。须陀洹。与诸忍。无上菩提心。是三乘法也。会玄记云。不起法即无生忍。约仁王五忍明义。即当第四忍。摄七八九地。柔顺忍即第三忍。摄四五六起。今谓。准此。提谓经说。既通三乘。即普曜经亦复可尔）又普曜经。第二七日。提谓等五百贾人。施佛□蜜。佛与授记。汝于来世。当得作佛。名曰齐成。云何但言第一时中世间教也（法苑云。又提谓普曜等经。皆明菩萨行。又与贾人。授记成佛。明初成道已说大乘。演义云。明非独人天也。又云。普曜说十二因缘。而三乘俱益。十二因缘通三乘故。又大疏云。普曜密□二经。并二七日即说三乘。又开元贞元诸目。皆大乘收。入小为谬）言有义亦摄等者。即刘虬义（如向所引天台四教义。亦为小乘三藏教）折薪云。即佛□愿之词也。文云。佛受贾客□蜜。□愿贾人言。今所布施。欲令食者得充气力。当令施家世世得愿得寿。得色得力。得赡得喜。得安快无病。得辨才慧。终保年寿。诸邪恶鬼。不得绕近。以有善意立德本故。诸善鬼神。当拥护开示道地。乃至。日月二十八宿。四天门王。常随护助。不令遭横。能有慧意精研学问。敬佛法众。弃损众恶。终受吉祥。种福德。行道德以先见佛一心奉承。致第一福。现世获祐。快解见谛。常受福乐。自致泥洹。闻□愿已。皆发无上正真道意。释曰。故云有义亦摄人天乘也。正当三乘。兼摄人天尔。
　　问。说时既同。何故说处别耶。答。为约时处寄显法故。须同异也义苑云。时处相乖。故成斯问。意在答示。显出化仪。约时表同教。本末无碍故。约处示别教。□异法门故。
　　故地论云。时处等校量。显示胜故。同时者。显是同教故。处异者。示非别教故。如别教一乘。在菩提树下说者。欲明此是得菩提处。即显如来自所得法。称本而说故。不移处说也。余三乘等法。欲明逐机改异故。移处就机。鹿苑而说。显非本也探玄云。表示法者。十地论云。乃至此有三义。如上已引。复古云。显非别教者。移异就机。非是称自所得一乘别教也义苑云。示时处之相也。或曰。同时异处。如来之身还有去来耶。无去来耶。若有去来。焉得同时。若无去来。何经两处。答曰。性普智周。不动而遍。时处无违也。其犹澄江朗月。三舟共观。南者见月千里随南。北者见月千里随北。停舟之者见月不离中流言逐机改异者。探玄云逐机改易。音相近耳。
　　第二时处俱异者。由与一乘不即义故。时处俱别也义苑云。时移处异。渐逐机兴。本末差别故复古云。不即义者。言本末差别也。
　　或三七日后说。如法华经说探玄亦同。又法苑云（引觉爱义文）只如法华经云。于三七日中。常思惟是事。即成道竟。三七日中。不说法也。（文）天台云。过去因果经云。表佛成道初七日。思惟我法妙无能受者。二七日。思众生上中下根。三七日。思惟谁应先闻法。即至波罗奈。为五人说四谛。三七日者。今明有所表也。佛初欲三周说法故。假言三七耳。初七思法说。次七思譬说。后七思因缘说。皆无机不得。是故息大施小也。此偏就圆教大乘为释耳。若通途约大乘释者。初七思惟。欲说圆教大乘。次七思惟。欲说别教。后七思惟。欲说通教大乘皆无机不得。是故息大说三藏三乘。为方便之化也。问。三七日后。为但说小。为通说大耶。答。准前分文。末教三乘等（小乘）有二义。一同时异处说。二异时异处说。此二（同时异时）各有二类（三乘小乘）故同时中。三乘小乘各引经论。并别结之。今此第二时处俱异中。但约小乘。以三例小。故下云。当知。三乘小乘教并非第二七日说准此。法华为五比丘说等。即当小教三乘。故文云。寻念过去佛所行方便力。亦应说三乘。思惟是事已。即趣波罗奈。乃至为五比丘说。是名转法轮。乃至法僧差别名。此以方便作三乘说。能说名佛。所说三乘即法。见谛罗汉等名僧。三宝于是现世间。是从当分。约渐初说。且在小乘。即小三乘也。若约佛拟及梵王请。皆在于大。故用大乘拟宜云。我所得智慧。微妙最第一。众生诸根钝云何而可度（不堪闻）尔时梵王等。请我转法轮。我即自思惟。若但赞佛乘。众生没在苦（虽请说大。佛知无机。所以息化）我宁不说法。疾入于涅槃。虽复说三乘。但为教菩萨。明知约小乘也下引四分。十诵。智论等。皆准此可知。故探玄云。约人显机感各异。此并末教机异。宜闻各别故致不同。本教机定故唯二七。然下结云当知三乘小乘教并非第二七日说者。是则举小例三。令三乘亦随机闻别。故为异时说。若不尔者。上力士经大品等说（约法同时）如何可通。请应精审焉。
　　或六七日后说。如四分律及萨婆多论说探玄云。四分律六七日嘉祥法华疏云。律中及萨婆多传。过六七四十二日方说法苑云。律及萨婆多传云。过六七日。梵天来请。方乃说法。始度五人。即四十二日。方说法也按四分律（三十一卷受戒犍度）云。释迦菩萨。菩提树下。成正觉已。七日端坐。受解脱乐。从三昧起。受二贾客□蜜。复坐树下。七日受乐（第二七日）出定即受树神呵梨勒果。并坐树下。七日入定（第三七日。已上三七日。并在菩提树下）次二七日。从三昧起。往□鞞罗村。受婆罗门食。在离波那树下。从三昧起。即受□鞞罗村婆罗门妇及男女食（并前三七成五七日）第六七日。往文鳞龙宫。入禅受乐。从三昧起。到阿输婆罗尼拘律树下。跏坐思惟。我今已获此法。甚深难知。微妙最上等（已上第三十一卷）时梵天王遥知所念。请佛说法。乃至往鹿野苑。度五比丘。为说八正道四圣谛（第三十二卷）又萨婆多毗尼婆毗婆沙（九卷。释十诵律）第二云。佛初得道。于七七日中。游诸法门（下问。何故四十九日。游诸法门。而不度耶。答。以自娱乐。待梵王请。过七七日。受请观诸众生谁应度者等）乃至第六七日。重复游历前诸法门。第七七日。观诸众生应受化者。准此。多论。七七日后。梵王请法。与四分别。今同合用。恐有别意。或嘉祥慈恩并云萨婆多传（师资传。五卷。梁僧祐撰。如出三藏记）今章亦应指之。论字作传。请待更检。
　　或七七日乃说。如兴起行经说。或八七日乃说。如十诵律说探玄云。兴起行经七七日。依五分律八七日（文妙乐同此。机见不同。不须和会）俱舍宝疏云。出曜（有二十卷。竺佛念译）庄严经（有十二卷。唐日照译）七七日。五分律八七日等。通思惟法时（文）折薪云。如兴起行经者。尝读此经。即无此说。后读出曜。方见此文。故出曜第八云（今见现本。亦无此文）。佛受二贾客食。□愿已食。时世尊。七七四十九日。默然不说法。内自思惟。欲使前人自来请受。时摩竭人民。闻菩萨已成佛道。昼夜恳恻。追念如来等（大疏变指兴起行经。乃依今章。由失检对。致误书经名尔）当检十诵。亦无此说。故大疏却指五分八七。然五分律所说。还与四分大同。乃六七尔。疑两处皆失检对今谓。探玄大疏。并宝法师。皆作此说。恐有异本。亦十诵中。更可检或高丽别本等。不可辄为失也。
　　或五十七日后说。如大智论说。或一年不说法。经十二年。方度五人。如十二游经说折薪云。智论云。如多宝佛。无人请法故。便入涅槃。乃至今是释迦牟尼佛。得道后五十七日。寂不说法。自言。我法甚深。难解难知。众生缚着。不如默然入涅槃。是时诸菩萨。及释提桓因。梵天王。礼请佛。为众生。鹿苑中。初转法轮言或一年不说法等者。探玄亦云。十二游经。一年方说嘉祥疏云。十二由经。成道竟第二年。方度五人。则一年不说（玄□亦同）宝法师云。有经半年者。以六月故。十二由经一岁。以经一夏。律及受岁经。以夏为岁。故言经十二年者。正检彼经。复如嘉祥。今依法苑。彼云。十二由经云。成道竟一年不说法。经十二年。方度五人折薪云。十二游经（东晋迦留院伽译）云。佛以二十九出家。以三十五得道。从四月八日至七月十五日。坐树下一年二年于鹿野苑中。为阿若拘邻等说法是十四国。佛十二年于中游化说法。释曰。据此经。初一年不说法。从第二年至十二年。说法度人。今文云十二年方度五人。恐十字是第字。合云第二年方度五人今谓。此章同法苑。意谓。从第二年经十二年。于中最初方度五人等。亦莫妨也。若如嘉祥者。折薪云为得。
　　有人解云。智论五十七日者。即五十个七日与十二游经一年同也。嘉祥疏云。智度论云五十七日不说法。或可则是五十七日。或是可五十个七日。计近一年。与十二由经相应。适缘见闻不须会也（玄□法苑亦引同之）折薪云。有人下会经论语别数同。然十二游经。从四月八日至七月十五日为一年者。乃僧□之年。非岁时之年。古人错会岁时之年。则进退皆失。何者。四月八日至七月七月十五日。止有九十八日。故进非五十个七日。退非五十七日。而章引彼会释。似失检对。而大疏虽云大同。亦失辨对。今对经文。显然易见今详。折薪虽取僧夏。同宝师说。理不可尔。若以僧岁计年数者。如彼经云二年于鹿苑说者。岂可是彼七月十六日。设经一夏为一岁而说。从第二年游方化人。然嘉祥有二义。一者五十七日（今谓即八七日）一说如此章指。虽有二义。意取二七日后说耳。何云失检对乎。自昧见解。诬之最矣。
　　以此等教当知。三乘小乘教并非第二七日说。由与一乘教差别故。随逐机宜故。或前后故。是一乘法时处俱定。三乘等法有二类也。故余可准知义苑云。结成前后差别随机也今谓。以此下别结时处俱异义。故探玄云。此并末教机异。宜闻名别故致不同。是一乘下总结上来。于中亦二。一结称法本法。故探玄云。本教机定。故唯二七。二结逐机末教。如上科云。末教三乘等者有二义。一与一乘同时异处说。二异时异处说。此二各有二类。一三乘。二小乘。如上已明。其余未尽。准例可知。决择前后意第七。
　　然诸教前后差别难知。略以十门分别其意折薪旨事。此章正约决择前第六门教起前后。兼通一代所说。至下可见。义苑意谓。下之十门。总通决择如来一代所说。故探玄云。教前后者。今辨如来一代所说。约时显教。大例有四。一本末差别门。二依本起末门。三摄末归本门。四本末无碍门。谓。初斗有三位。一始终益小。摄此初门。二始终益三。摄此第六门。此始终说一。摄此第九第十两门。第三门中（摄末归本）先小后大。摄此第二第三两门。第四门中（本末无碍）总有五位（第五破异一乘）摄此第七第八两门（中三兼收二三。及初一收九十）第二门中（依本起末）有五类。却摄前教起前后中称法本教。与逐机末教。彼四门中不摄此第四第五两门尽。清凉于后傍收异义。更足六门。总成于十（第八寂寞无言门。却收此第四第五二门）此义细详。方见吾祖判教。化法化仪。广大周悉矣（已上未稳）复古云。诸教前后难知者。探玄。西域二家之后。吾祖有问。二说三教。各初说小。华严初说。如何会释。前章三宗同时并说故有此科。决择其意也。言差别难知者。古来诸德。各答释此问。多说不同。一约顿渐悟机。二约显秘二门。三约一音异解。然皆有妨难。不能决通。第四贤首释通。方决此难。兼会二说。大例有二。与此开合有异。亦与前摄益三。并如图示。


　　一或有众生。于此世中。小乘根性。始终定者。则见如来从初得道。乃至涅槃。唯说小乘。未曾见转大乘法轮。如诸小乘诸部。执不信大乘者是起信集释记云。此世根定者。若约后世则不定。今约此世。故云定。欲明无定性二乘故义苑云。同此类教。则初度陈如。后度须跛。中间亦唯说小益小。如四阿含经及五部律。言于此世中者拣滥也。恐执言小乘始终定者。岂非定性声闻故。今云于此世中（始终定性。他世永定。终教已上。唯此世定。他世不定）非约一人耳。世间闻一类之法。以大例有二。一为此世根定者说（此中十门开小三一故。即成第一及第六兼第五及八九十。开为六门）二为此世根不定者说（第三兼二。第七兼四。开为四门）今章总笼二例。以为十门今谓。探玄及起信义记。
　　容转根器故。故非定性。亦非通收不定性人。但要约一世一类定者耳折薪云。此中与下第六三乘根定。并第九。正同大疏并探玄中本末同时门。若以三门决择上教起前后者。正当同时异处三乘小乘。同是二七日说。但上约初时。今通初后。若不以同是二七日说。则无由三小后世转根。入此一乘故。所以上约同二七日说者。显末不离本也若依台家通五时。则如身子法华请主后入灭均提持三衣至佛问。五分法身灭不。答云不灭。又迦留陀夷。于法华中。面得受记。后人聚落被害。作结戒缘起。阿难至结集时。证无学果。盖半酪之教。别在鹿苑。通至鹄林。岂非三藏至后耶。言如诸小乘诸部等者。三论玄云。文殊问经云。十八及本二。皆从大乘出。执小之流。闻大乘不信。是以破之。闻毕竟空。如刀伤心。智度论云（第四云。无量阿僧祇劫。摩诃衍中。虽有此语。我亦不都信）旃延弟子答龙树云。我闻大乘心不都信。故外国执小乘者。与学大乘人。分河饮水。是也（如传记中。德光及无垢友。五舌重也。堕无间狱。寔可怖畏矣）。
　　二或有众生此世小乘根不定故。堪进入大乘初教。即便定者。则见如来初时转于小乘法轮。翻诸外道。后见转大乘初教即空法轮。回诸小乘。如中论初说者是复古云。此即此世根不定门也。然此章分成多义。以顺前诸教也。彼但入三入一之二门耳。今即从小入初教也。而言即空法轮者。孔目等但有以空为始。今章录之而成其文。故言即空法轮。其后相宗渐炽。探玄等方辨（今谓。未可必然。探玄起信疏等。并先举西域二家故。有此判。今章不然。那可一概）乃以三分半人不得成佛故。亦判入初教（准下佛种姓中。以约初教广辨三分不成佛义。岂可待相宗。至探玄等。方辨判入初教。今以望义各异而已）。
　　加分名耳（分教之名。出自清凉。贤首何处有立此名）非相违也。中论初者。即因缘所生法。我说即是空也（今谓。前俗妄真实宗中。演义云。少似中论等。会玄云。谓。少似中论前一半也。以中论四谛品前以空破有。四谛品中以空立有。或可俗妄少似因缘所生法。真实少似我说即是空。不得全偈故云前半。如前已引。复古意同。而未称耳）今检。中论初（青目述龙树造论意。致此问答）问曰。何故造此中论。答。有人言。万物从大自在天生。有言。从韦纽天生。有人云。从和合生。有人言。从时生。有人言。从世性生。有人云。从变生。有人言。从自然生。有人言。从微尘生有如是等谬。故堕于无因邪因断常等邪见。种种说。我我所不知正法。佛欲断如是等诸邪见。令知佛法故。先于声闻法中。说十二因缘。又为已习行心。堪受深法者。以大乘法。说因缘相。所谓一切法。不生不灭。不一不异。等毕竟空无所有（折薪。集成并依此文）如般若波罗蜜中说。乃至于毕竟空中。生种种过。龙树菩萨。为是等故。造此中论。今正指之。
　　三或有众生。于此世中。于小乘及初教。根不定故。堪入终教。即便定者。则初时见转小乘法轮。中时见转空教法轮。后时见转不空法轮。如解深密经等说者是义苑云。此上二门皆从小入大。前门同妙智经（先小后三一）次门同深密经（先小后一三）故大疏云。深密妙智。虽后二时一不同。皆先小后大。法华亦云。昔于波罗奈。转四谛法轮。分别说诸法五众之生灭。今复转最妙无上法轮。是则二门通有三位。一密意小乘。二密意大乘。三显了三乘。前门具二。后门具三。皆摄末归本也复古云。即深密三轮中。初闻唯小。次闻唯大。后闻具三。此云空不空者。约所显理说。
　　四或有众生。于渐教中根不定故。堪欲入顿教。即便定者。即见初示言说之教。犹非究竟。后显绝言之教方为究竟。如维摩经中。初三十二菩萨。及文殊等所说不二。并在言中。后维摩所显绝言之教。以为究竟者是折薪云。从二至此。决择前异时异处中。小乘三乘机。定不定多义故。所说所起前后不同也义苑云。谓菩萨以无二遣二。则是以言显法。似有不二可说。便是对二明不二。非绝待也。文殊以言遣言。明无不二可说。令亡言会旨。并堕言诠。故属于渐。未为究竟。维摩诘。以无言显理。谓。本自无言。不须更遣。方是于顿故为究竟问。若不定者。为唯从终入顿。为亦通初等耶。答。其渐次者。从终正入。不次第者。小始亦入。以皆渐机故。
　　五或有众生。于此世中。顿悟机熟。即便定者。见佛从初得道。乃至涅槃。不说一字。如楞伽经说。又涅槃经云。若知如来常不说法。是名菩萨具足多闻等义苑云。机性既异。化仪亦殊。此上二门。虽从渐入顿。与顿悟之殊。皆宗顿旨。离言故属第八寂寞无言门（此依清凉）复古云。亦即探玄根定中拆出也。所引皆绝言也折薪云。如楞伽者（演义引四卷楞伽经第三。即七卷经第四同。又指事钞更引第八第十之文）彼经云。大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间。不说一字（义苑所引。亦同演义）亦不已说当说。不说是佛说。何由说言不说是佛说。佛告大慧。我因二法故作是说。谓。缘自得法。及本住法。云何缘自得法。若彼如来所得之法。无增无减。缘自得法。究竟境界。离言说妄想。离文字二趣。云何本住法。谓。古先圣道。如金银等性。法界常住。若如来出世。若不出世。法界常住。如趣彼城道。乃至偈云云。释曰。此上长行偈颂。皆先明无言。次释无言所以。又涅槃经云等者。经（第二十六）具云。若能受持如来常住。性无变易。是名菩萨具足多闻。复除是事。若知如来常不说法。亦名菩萨具足多闻。何以故。法无性故。如来虽说一切诸法。常无所说。是名菩萨修大涅槃。释曰。经无是字。乃有亦字。由前段不顺顿义故不引之。但摄一字也。云等者。即何以下文也。前教起中。此意不显。但义含尔言等者（演义更引大般若 四百二十五。五百六十七。净名第一。佛藏第一。涅槃第二十六。思益第三）义苑云（集成亦引）等者等大般若。彼经四百二十五云。我从成道已来。不说一字。汝亦不闻（集成更引五百六十七云。众生各各谓佛独为说法。而佛本来无说无示。净名第一云。其说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。佛藏经第一云。佛告舍利弗。不能通达一切法者。皆为言说所覆。是故如来知诸语言皆为是邪。乃至少有语言。不得真实）思益第三云。如佛所说。汝等集会。当行二事。若圣说法。若圣默然。于一切法。无所亿念。名圣默然。斯正说时。心契法理。则不说也。时非缄口名不说耳。
　　六或有众生。此世三乘根性定者。见佛从初即说三乘教法。乃至涅槃更无余说。如上密□力士经。及大品经说者是集释记云问。此三乘根性。为约一人说耶。为约多人说耶。若约多人说。即闻小乘。与前小乘根性定者不异。若约一人说者。如何复言无量众生得罗汉果等。答。即彼三中上根兼知中下所得法。故说法空时。上根自然便悟人空。若中下人但悟人空。此谓法空是一。所悟不同。故此上根能知中下。名通三乘。由过去熏二乘种。此世悟大。兼知中下法也折薪云。今此三乘。即通中间三教。如探玄云。若约三乘。即从始至终。皆说三乘。通益三机。如前所引力士经。大般若等诸大乘经。于中虽有权实不同。皆具三乘。释曰。既通权实。明知含具中间三教。定无疑也。今文全同复古云。探玄又云。以此（密□大品）义准。后时所说。皆通具此三乘。如诸大乘经中所说。当知此前诸门权实顿渐不同。此世根性定不定别。皆属三乘。第七已下方谈从三入一耳。
　　七或有众生。此世三乘根不定故。堪进同教一乘者。则见自所得三乘之法。皆依一乘无尽教起。是彼方便。阿含施设。是故诸有所修。皆回向一乘。如华严经同教中说者是又如上所引三乘与一乘同时说者等。又如法华中回三入一乘等。是也言三乘根不定等者。此有多类。或从始经终。次第入同。或直入同。或从终。次不次入。或从顿入。或从小经中间三。次不次入。以皆是三乘趣入之教故。孔目云。回心分齐。多种不等。或有从阐提入声闻者。从声闻回。向缘觉及初教者。或有从声闻回向直进终教者。或有回心向顿教及一乘者（回彼大乘。入于一乘。如前建立乘中辨）如是五乘机性。上下不同。回心亦别。准之可解折薪云。前六门皆有则便定者言。此下四门皆无此言者。已入一乘更无余故。但入处随机有异。故分四门。若约教者。七是同教。后三皆别教。总此同别并属圆教。故今文中三乘皆依一乘无尽教起。若三归一亦归前无尽教也。故知属圆言阿含施设者。经音云。阿笈摩。亦言阿伽摩。此云教法。或言传。谓。展转传来。以法相教授也。旧言阿含。讹略也。又探玄云。阿含。正音名阿笈摩。古翻名净教。又译名来。以此言教从无烦恼人边来。今译名传。谓。此圣言是三世佛之所同说。但古今诸佛相传而说。非新翻作。故名传（荆溪处处。阿含。此云无比法者。谬也。以阿毗昙。认为阿含。经论相滥失也）依十地论。上下文内。阿含及证。总有九重。一行教相对。二约位相对（台宗所言。教道证道）三真伪相对（缘照之解。名曰阿含。以可说故。真智出言为证。地智离文）四修成相对。真（前对证道）伪合修。名曰阿含。舍伪契真。名之为证。说大阿含方便修。义大是证行成也（今章所言。被机分隔说之。理元不分。权实不二）五相实相对。六体德相对（台家所谓修性不二）就彼离相所成行中。无始法性。本隐今显。名之为证（籍智起修。性德显发。全性成修。功藉性德）依本所成行德。依教修生。名为阿含（全性起行。妙行无作。故云依本所成以性夺修。修德无功。故名阿含）七体用相对（前体及德相从为证。依此所起。随顺世间。教智之用。名为阿含）八自分胜进相对。九约诠就实相对（真智之体。说以为证。即此证体。约言分地。名曰阿含）准之。今章但当彼第四对。意而可见。故复古云。三根不定而入一者。回三入一。是同教也。见自得法是彼方便。舍方便（即权归实。权名自泯）而入正乘。三乘为教。一乘为义。三一和合。即前圆教或五。前四为方便故（即前乘教开合中。以本收末门之义是）虽非正乘。皆圆教摄。是彼方便故。如奴属主也。孔目云。若横依方便法门有二义。今说一乘中后义。与彼究竟圆一乘为方便故。说一乘。非即圆通自在义也。意云。但与彼作方便。得名一乘。非即是彼圆通自在无尽法也。故云依彼教起。是彼等也（义苑云。本末无碍门也。即见至阿含施设。谓。初举山王之极说。明非本无以垂末也。是故至如会三归一等。谓。后显归大海之异流。明非末无以归本。故本末交映。与夺相资。方为摄生之善巧矣。今谓。不然。出王极说。是为本义。别教一乘。如何可为同教之施设耶。以华严中同教说。是身子回心等故。不可指日照高山喻矣。有云。依本起末门者此亦不尔。此以本收末故）言是故诸有所修等者。即前以末归本门义。谓。小乘或五。于后四教皆有为方便故。初教或四。熟教或三。顿教或二。故法华云。诸有所作常为一事。是也。言如华严经同教中说者。摄末归本。凡有二种。一者依本起末故。摄末归本则华严同教是也。二者以本收末故。摄末归本则法华同教。又次所明是也。初华严同教者。如入法界品初。舍利弗及六千人等。孔目云。如舍利弗回心等位。义当初教已去乃至顿教及终教已下。言又如上所引三乘等者。前教起中同时异处初义者。是同教故。末不离本故。依本而成故（义苑云。亦是从本流末。今谓。此即依本起末故。摄末归本门是）言又如法华中等者。此是以本会末故。摄末归本者是（义苑云。但阙摄末归本故。别成一义耳者。未稳）集成云。七从三入同。于中如会等（依宋本故）证回向一乘。又如等证依教起。同教一乘。为普为别。答。普之别也。普之别何异于别。法真曰。收之是海。具之江水。不同长江。然海中江乃收长江同味耳（今谓。如孔目云。同教之中亦有同别。一乘三乘同一善巧。是其同也。各为据机别。即是别也。何不思之）问。此与八门如何。答。此多于分诸乘得益。次多于融本末得益。思之。
　　八或有众生。于三乘法根不定故。堪可进入别教一乘者。即知彼三乘等法。本来不异别教一乘。何以故。为彼所目故。更无异事故。如会三归一等义苑云。文云堪可进入别教一乘。后却结云如法华同教说者。岂不前后相违耶。答曰。此乃由三乘根调练既久故。法华会三归一。故结云如法华同教。以同参别。以别该同。故云堪可进入别教一乘。此门蹑前第七而来。七但入同。此方参别。是故亦属本末无碍门。为彼所目者。教义全亏故（此约三乘根调未调。以分八七二门。以同参别。以别该同。并恐未稳）折薪云。八或下三乘入别。如前该摄门云一切三乘等法。本来悉是彼一乘法也。何以下征释有二义。初为彼一乘别教所设所目。目曰三乘。实即一乘法也。故次云更无异事。不异门义也。言如下。以法华正唯同教。七宝大车。其数无量。即是别教。亦同赐三乘。但有一可归。是同。知三全一。是别。华严直体之一。无三乘故。故指法华同教说也（今谓。此约同别分七八门。若尔前门何故云如华严同教。亦第八门准前摄益。既云属同教。此如法华说。何为别教。既云于二乘法根不定故。明知。先以三乘引出。后令得一。一三和合故。属同教。故云如会三归一等也）复古云。八从三入别。文云或有众生于此世中三乘根不定堪入别教者。则此类众生。初见佛。闻说三乘。久修根熟。普眼智开。见自得法。是佛于一乘。分别说三。无异事。唯是一乘。故云入别。还是从三入一。但根利不见所舍方便耳。若为彼一乘之诠目。一一圆融故。更无异事。孔目云。由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故。又为一乘所目故。如法华经同教说者。以此经宗于会三归一。是故上之二门。虽入同入别。利钝不同。皆就机破会。不同华严初成顿说。无权可会。不通二乘。独谈不共一乘（暗斥折薪）如前别教中该摄一切。本未唯是一乘。则是此经所诠。圆别究竟法也（此以见舍方便。与不见所舍方便。分为七八。故云利钝不同。集成亦同此耳。集要记云。然后七八两门。虽云入同入别。而皆是同教。但机有胜劣。见有不同也。今谓。前七不云舍方便等。既见依无尽教起。何须舍之。况华严同教。及法华中。开权显实。若舍方便。非圆教义。何以得入一乘。今详。七八俱三乘根不定者。则先以三乘得引出故。俱是同教故。孔目云。同教者。会三归一故。知同也。又会义不同。多种法门。随别取一义。余无别相故。然前言堪进。又云回三入一。此言堪可进入。又云会三归一。谓。前入一。对昔日权。初入于一。此之归一。望后究竟会归于一。如后约教证为九十两门。准例可知）。
　　九或有众生。此世具有普贤机者。则见如来从初成道。乃至涅槃。一切佛法。并于初时第二七日。海印定中。自在说尽。具足主伴。穷因陀罗微细境界。本来不见说三乘小乘等法。如华严经别教中说者是。此约普贤教分齐见闻及解行处说复古云。此下二门。皆约别教一乘。此即探玄。此世一乘根性熟者。开二门也。即初时便说本教也（探玄三云。一乘本教。要在初时第二七日。更无异说）不见三小者（义苑云。若约一乘。则始终唯为圆机说于圆极。如华严等。不通小乘。故云本来不见等）直体显一。为大菩萨。直示法界成佛仪故。不对二乘。无所破故。无权可会（今谓。若依探玄云。以卢舍那周遍尘方。普应法界一切群机。若彼别机。称自根器。但各见己所见。闻自所闻。皆不见他所见。不闻他所闻。此普贤机。乃见一切所见。乃闻一切所闻。皆尽卢舍那能化分齐。故云普眼境也。然今章中。但约初时第二七日。明不见等。意准可知。或可别教分相。以实映权。方便相尽。其该摄门。见三乘等本来一乘。若同教中分诸乘门。于一佛乘。分别说三。岂应不见于彼权机所得耶。故探玄云。此普秘见一切所见等。思之可解）不同法华破异明一（今谓。不然。以不普得法华意故。不符彼经耳）此约普贤教分等。普贤门中。若但约教证。以分二分。则教分中。有见闻解行。入证分齐为证分（孔目第三证教章曰。一乘圆教。若约见闻。则不得分教义二大。若约普贤解行证义即说。有其教义二大。若将见闻。对善贤证亦得。可言见闻是教大。普贤证义是义大。可准知之）孔目曰。此约教分说。又曰。此据证说（彼第三卷十地章云。又依六相总别义。即是一乘。随相别布义。即是三乘。此约教分说。其实一乘十地之法。尽其三世。已通究竟。此据证说）或闻三分。所谓见闻分。解行分。入证分（孔目第四云。一乘法义。出出世证。余时见闻。及比。解行。三乘法义。出世得证。世间比而解行）或名三位。或名三生（至相十玄门云。如经一生得见闻。二生成其解行。三生得入果海。而此三生只在一念）孔目云。当是圆教证分已去（彼第一卷。舍那品云集文末。普贤文中。立一乘三乘义。章云。入无上道者。顿教及熟教中终教。及义是也。不可尽功德智地者。普贤解行分教义是也。愿性海中者。当是圆教证分已云 。是也）又云。当在圆教位中见闻处说（彼第一卷显教章云。有名之教。说有名之义。无名之教。显无名之义。当在圆教位中见闻处说）又曰。普贤解行分教义是也（普贤文章。如次上引）三分并是普贤门摄。今文约教证二分。为九十二门。故教分中。即见闻及解行处说也（今谓。问。见闻解行。缘起因分。即普贤门。证入果海。即十佛自境界。何故为三分并是普贤门摄耶。答。以第十门约缘形对果故。而非究竟自在果。故云普贤摄。亦不相违也）义苑云。谓。缘起因门。普贤融通境界也。见闻及解行者。解行生。与见闻生。余义前文累释。
　　十或有众生。于一乘别教。解行满已。证入果海者。则见上诸教。并是无尽性海。从缘所成。更无异事。是故诸教即是圆明无尽果海具德。难思。不可说不可说也。此约一乘入证分齐处说。余可准知义苑云。前门约见闻解行二生。此约证入生故。分二门之别。是以解行则见因门缘起。证入则□果海难思。因果圆融。炳然齐现。并为别教一乘耳复古云。此即一乘根性定柝成此门。众生解行满足。证入果海。则知。非是寂灭圆极自在果也又云。即见上来诸教等者。当知。此中果海。即是发心品初发心时所得果耳。亦不思议等所显之果。此中说者。即显果海不可说也（义苑云。性海坠缘者。谓。性起一多之缘。更无异事者。并为德用故。是故诸教等者。就此门中。缘起亦成性起故。难思而不可说也。更述十门由绪。及化仪化法等。皆未稳耳）此文云不可说不可说者。乃是具德难思。出于数法耳。非言果分玄绝不可说是故结云此约一乘入证分齐处。既言就此处说。显非果海明矣（今谓。问。准下章文云。果分离缘。不可说相。十信终心。辨作佛得果法者。但初从见闻已去。乃至第二生。即成解行。解行终心。因位穷满者。于第三生。即得彼究竟自在圆融果。由此因体依果成故。但因位满者。胜进即没于果海中也。为是证境界故。不可说耳。若依此义。何故言初发心时所得果。而非圆极自在果等耶。答。彼即亦当约缘形对果。非言玄绝不可说也。故十玄门云。问。果德绝于说相。云何十信终心。即具佛果德用耶。若十信同果德者。即果德是可说之相。何不可说耶。答。因位菩萨。有果德者。欲彰果德是不可说。是故叹德文云。菩萨在此一地。普摄一切诸地功德。皆斯意也）。

施设异相第八

　　然此异相随事繁多。约以十门。以显无尽。何者十异此章即明一乘与三乘化仪。建立施设不同之相。然以印法师屈平二教差异。略举四种（主处从说）今依至相。更立六种。足成十门。孔目。探玄。旨归等。如下具引。义苑云。标章总征也。然相依法现。法既融通。相非一准。故曰繁多。总其机要。为此十门。十十圆收。故显无尽。便拣三乘事仪定相耳。
　　一者时异。谓。此一乘要在初时第二七日说。犹如日出先照高山等。故论云。此法胜故。在初时及胜处说也义苑云。若据心冥至道。混一古今。法界无生。本亡时分。今以无时之时以显一乘三乘之时异也。犹如日出喻初时。先照高山喻被上机。等者列等余文。谓。次照黑山平原等。却属三乘之喻。故此不引。此示法胜者。一乘殊特高妙法故在初时。即第二七日。及胜处说者。不离觉树。称所证而极说也复古云。时异等者。如教起前后说。
　　若尔何故不初七日说。思惟行因缘行等。如论释。又此即是时因陀罗等故。即摄一切时。若前若后。各不可说劫。通前后际。并摄在此一时中也。三乘等不尔。以随逐机宜时不定故。或前或后。亦不一时收一切劫等也复古科云。二通妨三显玄后三乘亦如前辨义苑云。若尔下（十地论云。何故唯行因缘行耶。显示不共法故。谓穷智究竟无遣。除佛一人。无能及者。名不共法。又因缘亦即所证深理。唯佛穷故）蹑上论文在初时胜说也。思惟行因缘行者。据受法乐观机而答释也（凉疏六云。因者能说之智。缘者所化之机。欲转所得妙法。以逗物机故。云思惟行。故法华云。我所得智慧。微妙最第一。思惟因也。众生诸根钝等。思惟缘也。演义云。引法华中。然彼以智慧为所说。此为能说。少异。大意是同。又云。因谓自所得法。缘谓所化之机。欲将己所证法。为众生说。名为行因缘行。故法华云。我所得智慧等。彼思不得一机。今思即得一机为异耳。折薪所引亦此也）又此即是时因陀罗网等者（探玄第二等。如前已引）亦通伏难。恐彼难云。况大经无涯之说。念劫圆融。何局第二七日耶。故此通云耳。欲明时因陀罗网之相。具有十时（此据旨归。清凉亦引）初唯一念（谓。于一刹那中。即遍如前无尽之处。顿说如此无边法海）二尽七日（谓。于第二七日。普遍如前处。说此经法）三遍三际（谓。尽前后际各无边劫。常在彼界。恒说此法。初无暂息）四摄同类劫（谓。彼一切无边劫中。一一劫内。各摄无量同类劫海。常说此法）五收异类劫（谓。一一劫各摄无量异类劫海。如长劫摄短劫等。恒说此经。）六以念摄劫（于一念中。即摄如上无量前后同异劫海。如是念念。尽前后际。一一念中。皆各普摄一切诸劫）七劫念重收（此一念中所摄劫内。复有诸念。而彼诸念复摄诸劫。念念劫劫。如因陀罗网）八界类界时（如树形等。时劫不同。尽彼时分。常说此经）九彼此相入（异界时劫。各互相摄）十以本收末（如华严界中。以非劫为劫。念等亦尔。以染时分说彼劫故。以时无别体。依法上立。法既融通。时亦随尔）于此十时恒演此经（广如旨归。然台宗论华严时。三四时等。可以此映）又此十种。随一圆收。重重无尽故。云时因陀罗网等（天台云。初成道时名始见。法华座席。久后真实。名今见也。日照高山。即说于顿。不开不合。为不入者。开顿说渐。五味调伏。令渐归顿。妙乐云。经文自云始成正觉。世主品初。名号品初。十定品初。皆云于菩提场始成天觉。以成始故。见者成初。华严望小。且名不开。犹带于渐。故名不合。于彼不入。为令今入。更开于小。三味调之。今经方合。故知。彼经开亦不遍。逗机未足。合亦不周。尚存权□。但彼无小机。在初名顿。自开小后。名渐归顿。开合虽殊。二顿不别。今详。探玄显初始之义。通有五义。谓。小乘生身佛初成正觉。大乘八相相化身初成。法身十地满初。法身了因圆现初成。无初之初。五约十佛。谓。遍一切因陀罗网无边世界。念念之中皆初初成佛。具足主伴。尽三世间。具摄前后无量劫初。今家妙释。准此可见。又依本起末。不动寂场。遍游鹿苑。乃至涅槃。供养舍利。海印定中。无有不现。何以言不开合。况至法华。开小方合。皆为华严同教一乘。岂徒执经家始成之言。偏为近□哉。然天台且见地人呼华严为圆宗。法华为不直宗。旧云华严了义。法华不了义等。故举十意并之。不须强会耳）言三乘等不尔者。义苑云。时劫不融故。时不定故者。或三七日。或六七日。或一年等。随见闻故。
　　二者处异。谓。此一乘要在莲华藏世界海中众宝菩提树下。即摄七处八会等。及余不可说不可说诸世界海。并在此中。以一处摄一切处故。是故不动道树。遍升六天等者。是此义也。又此华藏界。通因陀罗故。周侧诸尘。于此称法界处。说彼一乘称法界法门也。三乘等即不尔。在娑婆界木树等处。亦无一处即一切处等复古云。要在下世界海者。即莲华藏香水海中。摄二十重佛刹。结有不可说佛刹征尘数世界。于中布列。皆如来（于世界海。微尘数劫）修因之所严净。常处其中而演说法。七处八会。晋译经耳。及余下。此华严藏之外十方无间穷尽法界之刹。并在其中。不动者。即不分而遍也探玄云。问。说此经处。为是净土。为是染界。若是净土。何故上文云摩竭提国。下文复云如此四天下阎浮提等。若染土者。何故下文。此莲华藏世界海。六种十八相震动等。答。但依此经。染净二土。镕融相摄。有其四句。或唯娑婆。以本摄末故。或唯华藏以末从本故。或双现。以依华藏而有娑婆。染净相分。末依本故。如下文云华藏界中娑婆世界。或双绝。以就果海不可说故。此上四门。合为一土。镕融无碍。随说皆得。明融摄者。一此觉树下即摄八会。人中天上皆云。不离此。二摄十方无余刹土。皆不离此。三摄毛端微尘内等重重之刹。犹如帝网。无有穷尽。以皆是此莲华藏界之所摄故。融入亦三。谓。融此觉树入前三重所摄处故言众宝菩提树下者。经云。其地金刚。具足严净。众宝杂华。以为庄饰。乃至。其菩提树。高显殊特。□璃为干。妙宝枝条庄严等。探玄云。以圆教中。依正无碍。人法相是故。得菩提即树也。高出六天。显曜十方。故云殊特。广如彼释。言七处八会等者。晋经升须弥品云。一切十方。一切诸佛世界诸四天下一一阎浮提。皆有如来。坐菩提树下。尔时世尊。威神力故。不起此座。升须弥顶。发心品云。菩提树下须弥山顶妙胜殿上。敷演此法升夜摩品云。不离道树及帝释宫。向夜摩天。又偈赞品云。菩提树下夜摩天宫升兜率品云。十方世界诸四天下一一阎浮提。皆有如来。坐菩提树。以自在神力。不离菩提树座。及须弥顶妙胜殿夜摩天宫。趣兜率天宫。探玄云。不起等者。古人三释。一云。本释迦身。不起道树。别起应化。以升天上（台家谓。境本定身。四明所立。现起尊特胜鹿等。傥但此也）一云。不起是法身。升天是化用。此恐非理。岂可法身坐道权耶。一云。此升天是不往而至。以往即不往故。所以不起也。不往即往故。所以升天也。如不来相而则来名来等。若依此释。但是无升相而升天。非是树下有不起之身。今解此文。略有八义。一约处即入门谓。以一处中有一切处故。是故此天宫等。即本来在彼树王下等。故云不起也。然先未用此天宫处。今欲于中说法用故。说为升也。二约佛。谓。此坐树王下之佛身。即遍法界一切处故。是故佛身本来在彼忉利等处故。不待起也。今欲用此忉利门中之佛故曰升也。是故若起则不成升也。又云。十方觉树。普光忉利。夜摩等。说法之会。并皆未散。升此所说。与彼同时。是故横遍十方。竖通八会。同时前后无碍而说。又云。然此等八会。既并同时互相融。成一法界大会。此且约此一世界八会中说。若通十方虚空法界一切世界。皆各有此无边众会。相入重重如帝网无尽。即不可说不可说也又旨归云。问。若如上说。即七处八会。皆悉杂乱。如上忉利天处。说十住时。既遍虚空。周侧毛道。未知。夜摩等处。亦说十住不。若彼不说。即说处不遍。若彼亦说。何故经中云忉利说十住法。夜摩等处说十行等。答。此说十住。忉利天处。既遍十方一切尘道。是故夜摩等处。皆有忉利。即于如此遍夜摩等忉利天处说十住。是故忉利无不普遍。仍非夜摩。夜摩等处。说十行等。皆亦遍于忉利等处。仍非忉利。当知亦尔。若约十住与十行等全位相摄。即彼此互无。各遍法界。若约诸位相资。即此彼互有。同遍法界。余一一品。一一文处。皆亦如是。准以思之言又此世界通帝网等者。复古云。重重无尽。不可说其分量也。周侧诸尘。经云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界等。清凉云。此犹约器世间说（演义云。通显甚深。谓。上十重但是器世间耳。未说佛毛及众生毛孔中事。一一皆悉重重无尽）若约智正觉及众生世间。即一一佛身支节毛孔。皆摄无尽重重之刹。普贤众生。一一皆尔（普贤若望如来。亦名众生世间。若望众生。亦名智天觉世间。又举普贤。则摄一切菩萨也）并是遮那说经之处（下亦玄文）自狭之宽。略显十重之处。如疏所辨义苑云（亦举旨归）应具十处。初此阎浮（一四天下）二周百亿（大千同时）三尽十方（虚空法界）四遍尘道（虚空尘刹）五通异界（树形等）六该别尘（虚空尘道。同前。摄自同类刹海）七归华藏（诸杂染界同华藏海）八重摄刹（华藏一一尘。摄无边刹海）九犹帝网（彼一一微尘。各摄刹海。刹复有尘。尘内复有刹海。重重具十。不可说其分量也。上来总是卢舍那佛说华严处）十余佛同（如此一佛说华严处。如是不同。是即十方一切余佛。各说华严处皆不同）此上十处。共为缘起。举一全收。方见重重涉入。如帝网之交光。故须具十方明其相矣。周侧诸尘。同第四遍尘道也。三乘等在娑婆界者。谓。染净不融故。或曰。佛藏既能重重涉入。岂容娑婆在外。而不融通耶。答。感华藏者。对娑婆而现华藏。感娑婆者。树华藏而现娑婆。虽法本融通。机性优劣故也（今谓。未稳。若尔如台宗明通教合身佛。岂圆教意。夫法界宗者。即娑婆界。游华藏海。体全不二。本具帝网。如即三土。寂光有相。有何感现而有优劣哉。其或约三乘等。偏望机边且可尔也）言木树等处者。孔雀王□经云。毗目尼佛依无忧树下。尸弃佛依分陀利树下。毗输佛依娑罗树下。□楼孙牟尼佛依尸梨沙树下。阿那柯佛依忧昙婆罗树下。迦叶佛依若伽楼驮树下。瞿昙释迦牟尼佛依菩提树下得菩提又梵网等云。从莲华藏世界而没。没已还本世界阎浮提地菩提树下等。故义苑云。亦无下亦有二义。一但该摄之处。拣定相之处。二兼通伏难。恐有难云。华严道树下说示胜法者。如梵网云尔时释迦牟尼佛。初坐菩提树下。结波罗提木叉等。岂非示胜相耶。答。虽在道树下说。然约释迦身从莲花台藏世界下来。似报化相分。又不一处即摄一切处故不同也（如太贤古迹等。以法相宗故。作同华严之释者。今家不用。具如孔目辨梵网。璎珞。与此不同）。


　　（今依孔目及探玄等。释世界海。一乘有二。一约果分。十佛自体。即国土海。二约摄化处。有三类。一从三千界已去。须弥山界。及树形等。乃至一切众生形类等海。以为一类。约见闻位。二三千界外。别有十世界。如瞿夷所居成化之处。一世界性。二世界海。三世界论。四世界圆满。五世界分别。六世界旋。七世界转。八世界莲华。九世界须弥。十世界相。此等当万子已去轮王境界。为第二类。约解行位。三十莲华藏庄严世界海。具足主伴。如帝网等。是佛境界。为第二类。约证入位。第一类者。唐经第八说。此不可说佛刹微尘数香水海。在华藏庄严世界海中。如天帝网。分布而住。此最中央香水海。名无边妙华光。以现一切菩萨形摩尼王幢为底。出大莲华。名一切香摩尼王庄严。有世界种。而住其上。名普照十方炽然宝光明。其最下方有世界。名最胜光遍照。佛号净眼离垢类。乃至最世界。名妙宝焰。佛号福德相光明。从下至上。列二十重。下狭上阔。加倒立浮图。仰安象齿等。如次世界状如摩尼宝。如师子座。形八隅。如莲华。形普方。形四方如楼阁。如帝网。如梵天身。状周圆。如半月。如华旋。如虚空。如执金刚。如卍字。如龟甲。状八隅。如珠璎。如宝华。如宝庄严具。言如虚空者。刊定记云。大小乘经。并说体无形质。不可见相。今云有形。回文者误。梵本云。三曼多周圆。伽伽那虚空等。合云其形周圆。以空居天宫庄严之具。而覆其上。清凉云。静法此正深有理致。今依经通之。亦有理在。谓。空虽无形。随俗说故。以俗典指空为天。天为圆穹。其形如□故。说天势围平野。今谓。苑凉二人。噫。谬之甚矣。由未曾晓此经字母及密教说故。致此误耳。而昧识茫惚。却责译家之何耶。谓。六大周遍。阿字地大即形四方。婆字水大即形圆。罗字火大即三角形。诃字风大即半月形。怯字空大即团形青色是。吽字识大即圆形白色。约观杂形黄白杂色。特有奥旨。何辄偏执无形相等。何况以圆极说。而为随俗说耶。诚可悲哉。然道通吞海集中。亦出此图。而未悉尽。统纪会玄记等亦尔。然二十重刹最下一刹。有一佛刹尘数伴刹围绕。乃至最上一刹。有二十佛刹尘数伴刹围绕。且增观智。一至二十。据实上下皆二十也。如网孔故也。第二类者。如搜玄等。第三类者。唐经云。此不可说佛刹微尘数香水海中。有不可说佛刹微尘数世界种安住。一一世界种。复有不可说佛刹微尘数世界。彼诸世界种。于世界海中。各各依性。各各形状等。或有依大莲华海住。或依宝华海住。若依璎珞海。或众生身海等。彼世界种。或有作须弥山形。或作江河形。或作回转形。或作漩流形。或作轮网形。或作坛墠形。或作树林形。或作楼阁形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作莲华形。或作佉勒迦形。或作众生身形。或作云形。或作诸佛相好形。或作圆满光明形。或作珠网形。或作一切门闼形。或作诸庄严具形。如世界种。尘数世界。亦复如是。然晋经云。诸世界海。有种种形。或方。或圆。或非方圆。或如水洄鹙。或复如华形。或种种众生形者。偈曰。或圆或四方。或复非方圆。三维及八隅。状若摩尼宝等。探玄云。形内别列七种。初四及七当相辨形。六五约喻显状。一方如斗。二圆若珠。三非方是四维形。四非圆是八隅形。五水洄鹙六华形。七众生形者。有二。一有世界。似众生形。二种种众生。皆是世界。如身中八万户虫。各有九亿虫等。此即世界。准下文。亦是舍那佛转法轮处也。是故文中但言众生形。不言如众生形。故知即以众生为界也。此等一一形类。皆遍法界。依地论。摩尼珠有八楞。喻此隅形也。唐经曰。此无边妙华光香水海东。次有香水海。名离垢焰藏。出大莲华。有世界种。名遍照刹旋。此中最下方有世界等。即明右旋十海。即绕处中之海。有其十也。各有刹种。种所持刹。有二十重。九海例然。右旋海。一海各十。即为百海。亦有刹种。种所持刹。亦皆二十重。经文长远。难以顿见。今以图示。图中乃至处。经中皆是不可说佛刹微尘数言。故有十不可说佛刹微尘数世界种也。经中唯列一百一十一个。而缺两个图中白环者是也。喻如一盘中盛于十楪。十楪之中各盛二十弹子。一盘百楪各累二十弹子。例而可知。盘如刹海。楪如刹种。弹子如一刹。然探玄云。若约一乘。十佛化境莲华藏严世庄界海有三种。一莲华台藏世界。虽遍法界。对地上菩萨机现有增减。寄在色顶。唯说一界。二即此遍法界之华藏。说十显无尽。即无尽个华藏。一一皆遍法界。三树形等杂类世界。一一皆有莲华藏。并似彼界。悉遍法界。各有十。无尽无尽。此三中。初约同教一乘辨。后二约别教显耳。今此文中。据须弥山世界中。辨华严故。风轮水轮还似于彼。以易信解故。即机而成故）。
　　问。若尔何故佛地经等。亦在净土中说耶。答。彼经但云在光耀宫殿等。具十八种圆满。亦不别指摩竭国等。以彼为地上菩萨。说佛地功德故。在三界外受用土中。此依三乘终教及一乘同教说。而此华严皆云在华藏界内摩竭国等。不云娑婆内。亦不云三界外。故知别也。余义准知义苑云。蹑上融通而难受用也。彼经至受用土中。分染净也。此三乘下约教相也。若此华严下明染净融通故。不分内外之异问。此举佛地。为难一乘在华藏说。为难三乘偏在娑婆耶。答。此问意在一乘。谓。华藏既是净土。然以佛地经是三乘说。方应在忍界说。何故亦在净土说耶。明亦之言。意在于此。故为通此。答中以彼为终及同。故以此华严等对彼显别。或可双问双答。义无违也。言佛地经等者。折薪引圆觉疏。然诸大乘在净土中说者。今略举十。以为其例。谓。深密经（住法界殿如来境界处）法集经（在虚空界法界无差别住处）称赞大乘经（住法界藏诸佛所行大功德殿）密殿经（住出过欲色无色无想一切法自在无碍神足力通密严之国）心印经。兴显经。大毗卢经（如来加持广大金刚法界宫殿）入印法门经（住如来住持境界之处）虚空藏经（方等王经。虚空藏所问经第十云。薄伽婆。游于如来行虚。乃至无碍智行处）佛地经也。等言等取余经。言在光耀宫殿等者。演义十二云。十八圆满竟。依彼经论牒经配属。经曰。薄伽梵。住最胜光曜七宝庄严。放大光明。普照一切无边世界（此上显色圆满）无量方所。妙饰间列（形色圆满）周圆无际。其量难测（分量圆满）超过三界所行之处（方所圆满）胜出世间善根所起（因圆满也）最极自在净识为相（果圆满也）如来所都（主圆满也）诸大菩萨众所共云集（辅翼圆满）无量天龙人非人等常所翼从（眷属圆满）广大法味喜乐所持（住持圆满）作诸众生一切义利（事业圆满）灭诸烦恼灾横缠垢（摄益圆满）远离众魔（无畏圆满）过诸庄严如来庄严之所依处（住处圆满）大念慧行以为游路（即路圆满）大止妙观以为所乘（乘圆满也）大空无相无愿解脱为所入门（圆门满也）无量功德众所庄严。大宝华王众所建立（依持圆满）大宫殿中。论曰。此显如来住处圆满。谓。佛净土由十八圆满净事故。说名圆满。次列十八圆满。下结云。如是十八圆满所庄严宫殿。名佛净土。佛住如是大宫殿中。说此契经（如佛地经。解深密经所说亦尔。摄论明报净中。亦依彼经。解释十八圆满。当知。具足二十一种大功德法。名受用身。具足十八圆满功德。名受用土。演义云。然依佛地。十八圆满。唯约他受用说。今约圆通故。进入自受用。下该变化。乃至广辨）言以彼为地上等者。彼论云。如实义者。释迦牟尼说此经时。地前大众。见变化身居此秽土。为其说法。地上大众。见受用身居佛净土。为其说法。所闻虽同。所见各别。虽俱欢喜。信受奉行。解有浅深。所行各异。而传法者。为令众生闻胜希愿。勤修彼因。当生净土。证佛功德故。就胜者所见。结集。言薄伽梵住最胜等又彼经说佛地功德。有五种法。谓。清净法界。四智菩提。为无为德。不过三身故。云说佛地功德。言在三界外等者。问。清凉疏释方所圆满云。一自受用。周遍法界。于三界处。下即不离。今章何故但言在三界外。答。彼经正说超过三界所行之处。大师依之。然清凉约圆通说。亦无有违故。探玄云。然佛说经处有三种。一唯界内十六大国。化身说处。此通小乘教。二唯界外诸妙净土。十八圆满受用土中报佛说处。如佛地经等。此妙净土。非三界摄。而亦不离。以遍一切处故。此通三乘及一乘说。三染净圆融。帝网无尽。莲华藏界。十佛说处。依正浑融。具三世间。此唯别教一乘说处。今此所辨。正唯后一。兼摄前二。以彼本末不相离故此中准知。若约观心。则摩竭是阴境。其地金刚等即妙境也。切应用观。勿虚看过焉。言此依三乘终教等者。准下章文。谓。他受用土。有说在三界内最胜处。此始教说。有说在界外。此约终教。有说此释迦身即为实报受用之身。如佛地经初说。此约同教说。彼经约说佛果深功德处。明佛身随教即权归实。说为报身。是故以此为同教摄也。彼约身辨。此亦约土。正依终教。义含同教。章准可知。言而此华严等者。晋经初云。佛在摩竭提国寂灭道场。其地金刚。具足严净。即品末云。莲华藏世界海。六种十八相震动。此世界中佛坐道场。又唐经说。华藏世界中央二十重中。第十三重名娑婆界。佛名毗卢遮那（李通玄云。国土别者。说法华经时。三变世界。令成净土。移诸天人。置于他土。然后安置他方来众。变此秽境。令成净刹。说华严经时。即此娑婆世界。即是莲华藏世界。一一世界。互相含入。经云。一一世界满十方。十方入一无有余。世界不增亦不减。无比功德故如是。又云。诸佛成道。在一小众生身中。化无量众。其彼小众生不知不觉。只为凡圣同体无移转相。纤尘之内。自他同体。不同法华之会。移转人天。方明净刹。此是对权根乃分自他滞见者之所建立。天台曰。一台故本一。千叶故□多。□与众经同故言共。本与众经异故言独。华王世界故言不变。三变土田故言变土。七处八会。是为多处。耆阇崛山。远处虚空。故不多处。妙乐云。唯华严但以一台为□中本。本非久远。故使千叶成□中□。纵令十方互为主伴。十方亦复不离一尘。一尘祇在此台此叶。当知祇是□中依正。然已广叙依正融通。何事不明久远之本。法华□说。与众经同。若论本门与众经异。华严即被法华本异。华严虽有久远行因。但是今日一番之因。尚未曾云中间一番之果。况有中间数数成佛。今云变者。秽为施权。变表显实。机会权开。上变为表。故显本已。纯诸菩萨。净土不毁。而众见烧。又彼则种种世界不同。净不妨秽。此则宝树华□游乐。秽不妨净。况常寂光土。端丑斯亡。寂光所对。咸有净秽。虽变不变。佛慧何殊。岂由初后变不变殊。令佛慧异。若也不信不毁之说。乃固执于见烧之文。而以华严形斥法华。如人毁呰其身。称赞手臂。故知。约□言变不变。净秽难思。体同名异。七处八会。与二处三会。虽多少不同。所说何别。岂多少异。令佛慧异。若以同一报土亦非多处。此中横对四土。处却成多。还以彼多对此寂光。多亦即一。彼此体一。佛慧不殊。今详。天台乃将梵网判为华严之结经故。以彼一台千叶而为华严本□。是故所判皆不尽理。何以知者。以彼色顶。此则不云娑婆内故也。其余则不俟辨正。而可对拣之也）故探玄明器世间圆满。师子之座。犹如大海。以依正浑融故。以包含法界故。人法教义一切法。及彼十方诸佛世界。深广殊特故。染净二土。镕融相摄。有其四句。如上已引。
　　三者主异。为。此一乘要是卢舍那十身佛。及尽三世间说。不同三乘等变化身。及受用身等说。余义准前知之（宋本于尽三世间说之下。次云。如普贤行品云。佛说。菩萨说。刹说。众生说。三世一切说等）义苑云。卢舍那。此云光明遍照。身智二光（乎漫遍及重重遍等。如前具引）遍照法界故。亦云广大生息。十身佛者。融三世间。以为十身及无尽三世间。谓。智证觉众生。器世间。此三圆融故云无尽。刹说者。卢舍那品云。诸宝罗网相加摩。演佛音声常不绝。众生说者。彼品云。以一切众生言词。入佛音声法门教化。一切说者。以一切法中皆出声说法故折薪云。清凉云。刹说等者。略有三义。一约通力。二约融通。一说一切说故（一尘即摄一切。何刹中无说）三约显理。是说菩萨触境皆了知故。则触类成教。如香饭等。释曰。由上三所以故说。非为无情有佛性。亦得成佛故能说法。近人引新经疏。明无情说法。此不审吾宗之甚也。故知。吾宗不问终教圆教。并不说无情有于佛性。而得成佛等（今谓。清凉曾谬解佛性义。如金錍破。折薪承之。错中之大错者。悲夫）今详。经曰。如来处此宝师子座。于一切法成最正觉。探玄云。明智正觉世间圆满。问。此八会佛。是何等身。答。有人释云。是化身佛。以菩提树下八相成道是化身故。不离升天。是重化故。以释迦异名名卢舍那（此依普贤观。若约一乘。应云。舍那异名。或名释迦）非别报身故。又有释云。说此经佛是实报身。以是卢舍那法界身故。故居莲华藏净土中。故（光统。净影。天台。慈恩。不出此释下第七会初。叹佛俱彼二十一种殊胜功德。是实报也。但以不离化故。该此树下。非是化身。今释。此佛准下文中。是十佛之身。通三世间。以说十信及三贤等。地前所见。非实报故。然居华藏。非局化故。国土身等。非前二故。具摄前二。性融通故。具足主伴。如帝网故。是故唯是周遍法界十佛之身。约融摄者。直摄一切三世间尽。以具此三事方为佛故。三身二身但是三中智正觉摄。妙净土及同生之身。无不皆是。此中所摄。亦正报毛孔。依报尘中各重重具摄二世间等诸法。如帝网现。随一即三。即无差义。因心本具。五海无碍。不可浪言贵于果上融通。故旨归云。谓。此佛身则理即事。则一即多。则依即正。则人即法。则此即彼。则情即非情。即深即浅。即广即狭。即因即果。即三身即十身。同一自在。难可称说。是也。问。此通余经耶。答。如大日经。金刚顶经。亦是此摄。别教一乘不共他故。若依同教一乘者。如法华等。亦明此义。故天台云。方便品云。世间相常住。又云。我常住于此。又云。常在灵鹫山及余诸住处。又此经处处明法身。法身岂不常耶（妙乐云。但名异义同。人便迷名。而失其旨。若但随名。尚是魔主。况多少耶。今谓。若尔何认始成之言耶）问。既明法身。应论三德。答。权实二智。岂非般若。三世示现。岂非解脱。实相本地。即是法身。三德明文。为若此也（妙乐云。问。华严十身。此但二三。身数既少。摄义不周。是则此经身义不足。答。义有通别。通义可尔。别则不然。彼通云身。故云十身卢舍那也。别释如来。故不应云业报佛国土佛等。若欲通收彼经十身。应开为四。则以化身摄于业报。智即报身。虚空属法。余皆化摄。今谓。今家孔目既辨两种十佛。然他宗但约解境十佛。配属三身。那会深义。初解境十佛者。探玄云。初三是染分。次六是净分。后一是不二分。若依密教。六大四曼三密。随应可配。谓。众生身。业报身。即自性身。大曼荼罗。众生世间国土身。即受用身。三昧耶形。是器世间。此三染分。次六净分。智正觉中。其声闻身。语密。报身。辟支佛身。意密。应身。次菩萨身。身密。法身。如次法中。般若。解脱三德。次如来身。即智正觉。此四是等流身。法曼荼罗。次智身者。即识大。五智。金刚界佛。行境十佛是也。次法身者。即地水火风空五大。胎藏界佛。又国土身及法身。即受用身。三昧耶曼荼罗。后虚空身。即是染净不二。金胎无异。理智无碍。亦变化身。羯磨曼荼罗。三种世间种种业用。更有奥义。勤勤可知。其行境十佛者。要问答曰。依一乘教。见闻已去。乃至会知无生相。及应十数。见其十佛。若依密佛。谓。无著佛至心佛。虽不次第。六大周遍。如理可知。又心佛。三昧佛。性佛。如意佛。即四种曼荼罗。不可以浅见解。具足主伴。如帝网故。岂可以三乘见闻所习。一概而混亦不可以显密。胶执差别。不可思议。最极圆融同别一乘。无不摄于一切。具足圆满。请深研究）言不同三乘等者。复古云。受用即三身中他报身。名卢舍那。孔目（第四卷末）云。此约三乘。卢舍那当彼报身。又云（又显彼天中别有实报卢舍那身。乃至次第于阎浮提。七岁出家已去。说十住处者）。
　　说报身（三乘。华藏中说十住处也。次第到第四禅地。后下阎浮。重说十戒）所化千佛。及化千亿释迦。亦当报身。下阎浮提。七岁出家等。当是化身。若依华严。即不如此。为有十佛不同故。其卢舍那等。及化释迦。并是十佛化用。应可准知。又如普贤乘象至行者前。即三乘普贤。谓。第四十五知识。即一乘普贤。当知。三身舍那。与十身舍那。德义天远。普贤既尔。文殊亦然。一一皆具主伴。圆明无尽故问。天台曰。法身如来。名毗卢遮那。此翻遍一切处。报身如来。名卢遮那。此翻净满。应身如来。名释迦文。此翻渡沃焦（妙乐云。近代翻译。法报不分。三二莫辨。自古经论。许有三身。若言毗卢与舍那不别。则法身即是报身。若即是者。一切众生。无不圆满。若法身有说。众生亦然。若果满方说。满从报立。若言不离。三身俱然。何独法报。生佛无二。岂唯三身。故存三身。法定不说。报通二义。应化定说。若其相即。俱说俱不说。若但从理。非说非不说。事理相对。无说即说。即说无说。情通妙契。诤计咸失。前二身名。一切常定。故应身名。十方各有不可说佛刹微尘名号。故彼品中。新经云释迦如来亦名毗卢遮那。旧经云亦名卢遮那。旧经意。明应身异名。故总彼二经。三名具足。其体本一。但新经意。以毗卢为舍那。旧经直举他受用报。义复何失。今谓。荆溪固执三乘所习之名。辄责近翻。何耶。今尝试辨之。夫华严与梵网。一三虽异古译俱云卢舍那。如孔目辨。三乘卢舍那。与一乘卢舍那。虽同其名。义乃天悬。何为但迷其名。言不分辨耶。若依新翻。天勘梵本。具言毗卢那。贝叶未翻。有毗梵音。如何可毁近代翻译耶。若不尔者。如毗卢遮那经等。真言诸经。皆可破耶。何况法身即是报身。一切众生。无不圆满故。经云。奇哉。一切众生。皆具如来智慧德相。又云。如来身中。悉见一切众生发菩提。修菩萨行。成等正觉。乃至见一切众生寂灭涅槃。探玄云。若圆教。即一切众生。并悉旧来发心亦竟。修行亦竟。成佛亦竟。更无新成。具足理事。如此经文。问。若尔何故现有众生。不即佛耶。答。汝今就初人天位中。观彼众生。当相即空。犹亦不得。况复得见圆教中事。是故汝见现有众生。我不约彼说此成佛。但令情见若破。法界圆现。一切众生。无不成佛。若小乘宗。总不辨佛性。若三乘宗。一切众生位中。但有因性。如涅槃云。佛性是因而非果。若一乘宗。亦具果法。如此经文。准此等释。不可言但约理即或正因等。以发菩提修行成佛故。蛣蜣六即。岂过于斯者哉。然妙乐云存三身边法定不说等者。呜呼。深受三乘教之封执。却欲废他者。谁为不知不离事理相对耶。思之念之）此亦同为三乘等说耶。答。推智者意。以彼会三显一为宗。且显三乘释三身名。是故为同教摄。亦无爽矣。余如别辨。
　　四者众异。谓。此一乘。经首唯列普贤等菩萨。及佛境界中诸神王众。不同三乘等。或唯声闻众。或大小二众等。义苑云。严会众也。普贤等。是同生众有一。诸神王众。是异生众有三十九（此依唐经。晋经有三十三）一一众类。各过世界微尘数等。并是道力随缘。殊形异现。俯同世间。现随类生身。即是众生世间之身。庄严卢舍那佛大众法会故。云及佛境界中也（全依旨归）探玄云。明众生世间圆满中。谓。此初会有五十五众。第二会中有新旧二众。总为五十七众。三四二会各有天王菩萨众。帖前总为六十一众。第五会中（升天品内）有五十二众及云集一众。第六会有同生异生二众。及第七会一众。帖前总为一百一十七众。第八会中菩萨声闻。及天王三众。帖前即为一百二十众。于中一一或以十佛世界尘数为量。如是等皆无分齐。然此等八会。既并同时互相融。成一法界大会。即知。一一会中各有一百二十众。无分齐相。此且约此一世界八会中说。若通十方虚空法界一切世界。皆各有此无边众会。相入重重如帝网。无尽即不可说不可说也旨归云。统略大纲。亦现十位。一果德众（谓。尽法界一切诸佛。皆在舍那海印中现。同于此会。共说华严。然有二类。一能加。第一会中。尽十方一切诸佛。悉现其身。加于普贤。余会准之。二证法众。如发心品末。十方各有一万佛刹尘数诸佛。悉号法慧。现身赞述。一切十方皆亦如是。如性起品。十方各有八十不可说百千亿那由他世界微尘数如来。同名普贤。现身赞述。十方亦尔。皆云。我等诸佛。为未来菩萨。故。护持此经。令久住世也。解云。当知。现今此经住世。并是佛力。第七会末。亦十方诸佛现身。面赞证述同前。然天台云。加四菩萨。说四十位。自说开示悟入。不加于他。妙乐云。华严多是加菩萨说。乃至文殊普贤。及入法界。尚是菩萨自说。不见佛印之文。法华除序及流通中。皆是佛述。及以对佛。便为有印。故本□正经。皆佛自说。虽加不加。皆成佛慧。化仪施设。时处不同。印与不印。其理一也。须知。同异以显化由。今谓。但就名解。何为尽理。普贤法慧。并果德众。有何同异。分加不加。施设不同耶。纵同教虽尔。别教不然）二常随众（如普贤等十佛世界尘数等大菩萨众。是卢舍那内眷属故。动止常相随。周遍一切微尘道处。于华藏界。助成能化。显一乘法。如身子等三乘常随）三严会众（全如义苑所引）四供养众（如第五会庄严师子座。有百万亿菩萨。在前立侍。又百万亿梵王。而围绕之。此等并是舍那佛所常供养众）五奇特众（如佛高台楼观师子之座诸庄严内。一一各出一佛世界尘数菩萨。谓。海慧等。此是如来依报所摄。以表依正无碍故。人法无二故。又如佛眉间出胜音等佛世界尘数菩萨。以表因果无碍故。又表从证起教故）六影响众（如舍那品中。十方各十亿佛土尘数等大菩萨来。一一各将一佛世界尘数菩萨。以为眷属。一一菩萨。各兴佛界尘数妙庄严云。悉皆弥覆。充满虚空。随所来方。结跏趺坐等。又如法界品中。十方尘数菩萨云集。一切相好。毛孔支节。身分庄严。具衣服中。出卢舍那等过未现在一切诸佛。及眷属云等。解云。毛孔身分。既摄法界。如是等类。极位菩萨。从他方来。影响如来。非是自刹常随之众与普贤等。德位齐等）七表法众（如诸首菩萨。表说信法。信为行首故。诸慧菩萨。表十解法。以慧能解故。诸林表行。诸幢表向。诸藏表地。如是等类。并是寄诸菩萨。表行位法。或十刹尘数。或不可说等）八证法众（如诸会未皆有他方同名异界大菩萨众。俱来作证。现此所说。决定究竟。或一一方。各百万佛刹尘数等。并各如文）九所益众（如诸会中天王天女等。是所益众。又如发心品中。十方虚空法界等世界中。一一各有万佛世界尘数众生。是得益众。性起品中。十方虚空法界等世界。一一各有一切佛刹微尘等众生。又云。彼一一世界中。复外有百千佛刹微尘等菩萨。并是所益。第八会初。亦有所益无边大众）十显法众（如舍利弗等五百声闻。在此法会。如聋托此反示一乘法界。由彼方现此法深广。犹如因皂以现白等。此众无有结通。以是别非普故。相违因故。以前十类为器为模。印佛法界。以成无尽法门海耳）长者论云。如华严经中所有来众。皆是乘如来乘（明法品云。初发心菩萨。乃至乘一切智乘。又十无尽藏品。能乘如来乘。净眼品云。各随本行。皆得出要。乘解脱力。入如来海）佛智异德。自体法身。具普贤行。而随影现十方刹海一切道场。还成如来所乘本法。无有一个三乘根机。设有三乘根机。如盲如聋。不知不觉（天台云。根利缘熟。始入佛慧。根钝后熟。今入佛慧。妙乐云。据次第调熟。名为钝根。今无不开。岂得纯钝。若据兼别。彼仍一钝。此乃纯利。故约五味判诸利钝。良有以也。一往且从会于钝者。故云钝耳。所以至此机同感同。故佛慧同。约化仪说。故须辨异。又云。彼经开亦不遍。逗机未足等。今谓。不动寂场。而游鹿苑。岂无不动寂场。而至法华涅槃时哉。华严同教一乘。既融本末。别教一乘。尚摄地狱。何况二乘。声闻身佛。缘觉身佛。众生身佛。皆十佛体。何有逗机未足之理。然判华严为兼别者。此虽自立。而他所不许。不极成义。何以对他辨其同异）言不同三乘等者。探玄曰。智论云。若小乘经初。唯列声闻众。若大乘经初。具列菩萨声闻二众。义准。若一乘经初。唯列菩萨。所以知者。彼论以大品等为不共教。以不与声闻共说故。为成小教。唯列声闻。如阿含等。为回小乘。唯列声闻。如金刚经。先列声闻。后列菩萨。通始终顿。如净名等。先列菩萨。后列声闻。通顿及同教。如罗摩经。炬楼王经。和休经等。唯列菩萨。主伴不具。是同教。如千一面经等。若主伴具。即别教一乘。如此经说。若约三乘。杂众是实（以实报生）菩萨是权（方便现故）或菩萨实（地前生此）杂众权（他方权形）菩萨唯实（实报土故）杂众是化（化作故）若一乘中。菩萨杂众并是实。以是海印定现实德摄故。或俱是权。以随缘而现故。若约三乘。此普贤等皆是十地已上菩萨。彼神王等多分并是随类生摄。即是八地已上。若一乘中。如缘起际。诸位皆齐。是故一人具五位。五位皆遍收。若三乘中。但寄人显法。仍人非是法。若一乘中。此等诸人。并是法界缘起法门。又此一众即通三世间。以或作河池井泉水等国土身故。若三乘但因位。若一乘皆是因。或俱果。或通因果。或俱非。可知。
　　问。若尔何故第八会中。有声闻众耶。答。彼中。初列声闻意者。为寄对显法故。以彼如聋如盲。显法深胜故也。后六千比丘等者。非此声闻。如海幢比丘等。准之言等彼中等者。探玄解云。以其未入圆教一乘普贤法故。如聋盲也。性起品云。声闻缘觉。不闻此经。虽闻不信。犹为假名菩萨。此之谓也（此乃初解约实声闻。具如孔目。如前教起前后中引）问。只可闻而不信。如文殊行经中。五百声闻闻不信受等。何以此中总不闻见。答。彼是三乘逐机说故。亦令得闻。今此一乘逐法高出故。不能闻。其犹重阳丽空。发雷振响。蚁子等类不能闻见。问。若尔二乘应非法界所摄。答。法界广故摄于二乘。二乘狭故不摄法界。问。法界缘起。一尘犹能摄于一切。何故二乘狭而不摄广耶。答。广狭相摄。是菩萨所知。二乘无此。故非此摄。问。二乘岂不亦是菩萨所知之法界。答。是此摄故。彼不知见如聋盲也。问。若是此摄。应是知见如菩萨众。答。法界缘起。略有二门。一顺缘门。如成法因等。即佛菩萨要是知见。方得摄耳。二违缘门。如相违因等。即二乘众要不知见。方乃摄耳。此二缘门。望所起法。悉有功力故。同此缘起所收。见不见异。问。若尔凡夫外道。亦是违缘。何不此摄。答。彼无德人不堪于此。如聋盲故。设余声闻犹恐不堪。是故要以鹙子等类诸大声闻。又释（此第二解。约权声闻今章同之）此等并是大菩萨示现作声闻。如新译华严不思议境界分中说。以显此法深胜。示现如聋盲也。问。二乘高德。尚如聋盲。如今凡夫。岂得受持。答往昔凡时。不受持故。今时对面。如聋如盲。如今若不受。还亦同彼。是故只为高德二乘如聋盲故。故须受持。增长信力。令后得之。言后六千等者。探玄云。初摄比丘会中。鹙子向会如盲。何故此中乃云得见。释。以出本会故。承神力故。以根熟故。尔时下摄胜机。于中总辨。六千比丘是所被机。从自房出者。表舍小涅槃也。向文殊者。表趣一乘道也。又文殊出阁。辞佛南游。为化主故。鹙子出房。辞佛南游。从为助化。引摄六千。正为所化。问。若尔鹙子亦是大菩萨。何不同在阁。答。寄□是声闻故不在彼。此六千下别显所被机。共行者。同鹙子行。如上文殊同行菩萨。此亦如是。又释。同彼鹙子。相示声闻。据德实菩萨之行。故云共也。新同家者。未得罗汉果故。染习未深。明易回故（此约回小入大）又释。新出小乘分别心家已。入三乘位。以鹙子是三乘之中法将故。引之新出。文殊是此一乘法将。方便引之（此约引小入大。回大入一。展转回心）宋本章云。问。若尔何故第九会中（折薪云。应是八字）有声闻众耶（义苑云。摄前严会众唯同异二众。并绝声闻故。异三乘。及乎第九逝多林重阁会中。却有声闻。岂不前后相违耶。故有斯问）答。彼中列声闻意者有二种。一寄对显法故。为示如聋如盲。显法深胜也。二文殊出会。外所摄六千比丘。非是前所列众。此等皆已在三乘中。令回向一乘故作是说也（义苑云。列此声闻。但是菩萨示现。有其二意。一寄对显法如聋盲者。彰其绝分。警余众故。二会外所摄六千比丘者。知可回心故。亦通当机。但是回心罗汉。与菩萨无殊。未乖列众耳。折薪云。答彼下此有二种意。所以列也。一要寄显不共之旨故。示聋盲。所以须列。二要回三入一。显摄方便。亦说六千比丘也。意云。一乘经初。合唯列菩萨。由有此二意故。第八会列声闻。以显同别之教故也。大意如此。言此等皆是已在大乘中等者。孔目云。其位在顿熟教。义通始教等。既六千当顿终始三教。故今云已在三乘中也。又云。当回之时。即得十种大行及十眼十耳等际。故今云令回向一乘也。问。清凉权为云。或示在座如聋盲。彰其绝分。或亦在道而启悟。知可回心。则此二种。皆权声闻。如今次义。应非是权也。答。若据探玄。转为故。彼云。谓。诸二乘乃至此经器。释曰。既约展转而来故。今云已在三乘中等。此实是声闻转入也。刊定记中。大意同此。若据清凉。正改此转为权为也。又六千但名回小入大故。与今少异尔。若今文与孔目探玄于次义中。皆约实说。以是所被之机故。在三乘教中。回入此一乘。非是小乘入一乘故。云非是罗汉。此与探玄后释意同。如前决择前后意中。或有众生。此世三乘根不定故。堪进同教一乘者。即华严同教是也。若约一乘别教。谓。一切二乘。悉无所回。如经中如聋如盲者。是也。又复古云。二会六千。此舍利弗弟子。海觉第六千比丘。与五百声闻。步侄行异故。孔目云。即有大智舍利弗等五百声闻。并有舍利弗弟子六千比丘。并者兼及也。拣有二种不同。文殊等者。在本会中。文殊开显。后辞佛南游。故云出会所摄。即舍利弗亦辞佛。从文殊游于人间。以为助化。所将因陀罗慧等五百比丘。出自房至道中。舍利弗劝诸比丘。观文殊十种胜德。文殊如象王。回观诸比丘。比丘皆得十眼十耳等故。云所摄六千等。为表六根清净故。化为六千也。非是下拣。五百声闻。是此会经初所列声闻众。此六千。经初不列故。则二类不同。列字误作引。此等下。其诸比丘。位在三乘中。回心人也。非是小乘声闻位人。良由文殊游行经中。文殊已会。化令回心向大。故云已在三乘中。今令回心向一乘。故经作是说耳。孔目云。二约终义辨回心者。如下经文。大智舍利弗。与五百比丘。回心向文殊师利。并言。宿种善根现。六千比丘。显久共修行。成实眷属。舍利弗身。在佛法中。义当聪明位。今举为回者。则显其行终。具智慧相。今复回心。当回之时。即得十种大法等。当知其义是终非始。其位在顿。悟熟教义。通初教等。如穷子一人。长者遣使。方便与价等义。当人天及大众部以去。乃至初教。如舍利弗回心等位。义当初教已去。乃至顿教。及终教已下。集成亦同。余如先叙）天台云。灭化城。改客作。故言斥夺。无如此事故不斥夺。行大直道。名直显实。决了声闻法。名开权显实（妙乐云。别教权说。此权易转故。不须斥。小乘难转故。须斥夺转。亦可更云。彼如聋如哑。故有斥夺。皆与授记。故无斥夺。又有小须改故。余经斥夺。彼经无小故。当部无斥。虽有别教。以易开故。且云直。须决了者。小难开故。须云开。今谓。兼别之义。所不共许。如上已辨。余望同别一乘。皆可融会。不暇一一枚举征逐。读者知之）。
　　五所依异。谓。此一乘教起。要依佛海印三昧中出。不同三乘等依佛后得智出义苑云。谓。此定体包含无外。德用齐彰。故一乘经依此而说。三乘后得智出者。谓。依胜流真如出根本智。从根本智出后得智。从后得智流出三乘十二分教。或更流出大悲心。于大悲心中。方流声教复古云。上云今将开释迦如来海印三昧一乘教义。有同别二门。若如上说。三乘等并在同教中。岂亦海印出耶。孔目曰（第二卷内法数章文）同别（文云。所有无尽法数。及余乘数。皆一乘所目。即是一乘）由同在海印定中成故。不在定说。同教者（三乘同教）入一乘远方便摄问。同教者何。谓。同教三乘。何以知者。孔目又云。安立非安立门者。即三乘义。顿教渐教相望说也。渐由依教。是安立门。亦名依法住智说。顿教名为非安立门。又亦五教门中当自宗说。不藉名言根境。是非安立门。籍名言根境。是安立门。宜可准知之。若约同教一乘。皆依海印定中说。如说法华从三昧起。故孔目曰。若随机欲。或有总知。谓。大学者。或有别知。谓。小乘学者。一乘同别教义。依海印定起。普眼所知。三乘教义。依佛后得法住智说（今章正依于此）闻思修。及报生善意识。并内证梵行胜智。及真实智所知。此约别相说。又云。一乘法义。佛及普贤愿行建立。有情众生。依而住持。三乘法义。众生业行建立。佛菩萨等。依而住持。今准可解。
　　六者说异。谓。此一乘。此一方说一事一义一品一会等时。必以结通十方一切世界。皆同此说。具足主伴。共成一部。是故此经随一文一句皆遍十方。多文多句亦遍十方。三乘等即不尔。但随一方一相说。无此主伴该通也此辨说经异相。且约一部。序分正宗及流通分。悉皆结通十方。谓。净眼品。海会大众赞佛致供。华严世界十八相震。乃至如此世界设供养。一切十方亦复如是（探玄云。以一会即一切会。显教圆满。摄主伴故）正宗分初（舍那品）普贤入定分经云。即入一切如来净藏三昧正受。乃至尽法界虚空界等一切佛刹。亦复如是（此说一事。结通十方。余准此知）如此会会皆云。南西北方。四维上下。亦复如是。又旨归云。圆满经者。谓。此上诸本。总混同一无尽大修多罗海。随于其中一会一品一文一句。皆具摄一切及一一文句。遍入一切。以是普法无分限故。圆满教法理应尔故。如因陀罗网。无分齐故。尽佛能化无边境故。舍那品偈云。一切佛刹微尘中。卢舍那现。自在力。弘誓愿海振音声。调伏一切众生类。又法界品中。名圆满因缘修多罗。此之谓也义苑云。此方说等者（下皆旨归明主伴经之文）如说性起品竟。十方一一各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨同名普贤。各从本国来此作证。皆云我等佛所亦说此法。与此不殊。性起既尔。余会余品例然。故云多文多句亦皆遍等。（下亦旨归眷属经意）三乘等教。无结通之文者（旨归解云以彼器劣不能闻信此通方法。而如来方便。随一方隅。逐彼根机。说宜闻之法。如余一切权教三乘小乘等经。既解结通十方齐说。故非主经。然亦与主为胜方便。故但为眷属。唯伴非主）盖随宜所谈。非通方之说也复古云。谓。此下即上所引同说经（如旨归明。唯于此类须弥山界。遍于虚空毛端等处。以言声说。非树形等。如前已引）亦即主伴经。三乘等一方者。逐一方化仪也。一相者。一相孤门也。无此圆融主伴结通十方等也。
　　七者位异。谓。此一乘。所有位相上下皆齐。仍一一位中摄一切位。是故乃至佛等诸位。在信等位中。余位亦然三乘中即不尔。但随当位。上下阶降。皆不相杂也余如下说义苑云。圣人之大宝曰位。若无此位。行无成故。此有二种。一行布门。立位差别故云上下。二圆融门。一位即摄一切位。故云皆齐仍一一位中摄一切位。然有二门。一诸位相是门。则一切位是一位故。十信满处。即便成佛。二诸位相资门。则一位中具一切位。如十信中有十住乃至十地。又十地云（应云净眼品）在于一地。普摄一切诸地功德。余如下者。行位分齐中明之复古云。谓。此下即六位相收即入等。广如疏文。略如所诠中辨。不尔等。以彼但约行布差别。上下不同孔目云。约一乘义者。十信终心。乃至十解位。十行。十回向。十地。佛地。一切皆成佛又在第十地。亦别成佛。何以故。一乘之义。为引三乘及小乘等。同于下位及下身中。得成佛故。又于八地已上。即成其佛。如于此位成无碍佛一切身故此据别教。若据同教说。即摄前四乘所明道理。一切皆是一乘之义。文虽是同。而义皆别。又依六相总别义。即是一乘。随相别布义。即是三乘。此约教分说。又约初教。从十信位等。乃至从欢喜地等。满足十地。即成佛等。又约终教。从十信行。乃至十地满后。即成其佛等。依同性经。三种十地。为引小乘同于大乘。终教之义。故作此说。具如彼明。又委如下卷行位章中辨。天台云。顿直竖入。入于法界。故言竖广。不历方便。故言横略。历五味。即是横广。华严佛慧。亦是竖广。妙乐云。且约入法界边。及从初住。终至十地。名为竖入。经四十二位。故名为广。且约不用六方便边故名横略。方便对实故名为横。若准广论行愿。佛身佛土。相好名字。身土四句。主伴十方。亦是横广。然自在大。竖中论横。故云横略。此述一化遍历五味。味味诸教。教教相望故名横广。从初至后。处处得入故名竖广。本□二门。无不入实。又名竖广。又亦应言。若本若□。皆论久远。三世益物。永永不穷。亦名竖广。三世化中。八教相入故名横广。况复放光。横叙他土诸菩萨行。答问。竖叙过去化仪。三周三节。说领述记。复得名为横广竖广。并是如来巧顺物宜。称适当会。当知。此广何殊彼广。况彼竖广义。含横广故。显密不同。说时未至。凡有施设语不同耳。今谓。华严从本历末。法华历前至后。一化始终。有何广略。况九世十世。无碍圆融。六位成佛。位位得入。纵使显密说时不同。施设有异。岂得过于同别一乘哉。作不待辨。皆准可解。八者行异。随一菩萨。即具信等六位。一一位中。所有定散等差别行相。并一时修。如东方一切世界中常入定等。西方世界中常供佛等。如是十方世界中。尽穷法界行。亦不分身。一时皆遍满。一念皆遍修。一一念中亦如此行。信位满心以去。一一位皆如是修。更无优劣。又一行即一切行等。通因陀罗等。三乘即不尔。地上菩萨。犹各有分齐。况地前者乎余如下说义苑云。谓。随下约位明行。如东下依处显修。又一下圆融无碍。三乘下渐次修证。六位者。前开十信。后开等觉。定散者。入定出定之殊。谓。定散二善也。虽状其名。非同三乘之隔历故。并一时修。如东方常入定者。东方入正定也。西方常供养佛者。西方从定起也。隐显俱成。故云亦不分身一时皆遍满矣。更无优劣者。良以此宗修证一时故。地前地上不分浅深之异。又一行即一切行等者。谓。若起一普贤行时。即遍一切行位。一切德。一切法。一切处。一切时。一切因。一切果。穷尽法界。具足一切。涉入重重故。通因陀罗网复古云。即具信等者。以得一即一切故。得升即斗也。以一若不成。一切俱不成。良由同一缘起故。六相智融故。相入故。相即故。一一位中。定谓正在定。散谓出三昧时也。并一时修者。一念遍成诸行也。东方下互遍同时也。尽穷法界行者。显重重遍也。法界义总成故。亦不分者。一身即法界身故。一时下显念劫圆融。随一一门各尽摄故。信位满心已去。即约行摄位。以一乘是行佛故。如问答云。若具五位。及九位佛。则是一乘圆教摄也。更无优劣。前后镕融故。又一下。诸行共成缘起。有同体异体相即成也探玄云。若约圆教。贤首自法。一切皆无位。若约寄法。则同终教。然信满入位之际。通摄一切后诸位。无不具足。此则约行摄位也。此是普贤法界行德。但于信门。论中显现所成功德。明无方大用分。以信满成此贤首位故。同普贤等广大三业。该因及果。遍一切处。尽一切处。常作无边法界大用。此为恒式。当相而论。不依诸位。信门显现。则属信收。然大用无涯。难以具述。依例辨十。以显无尽。一圆明海印三昧门。二华严妙行门。三因陀罗网门。乃至十寂用无涯三昧门。或东方下。初明器世间自在。二东方世界下。于智正觉世间自在。三于眼根中下。于众生世间自在。谓。菩萨身作三世间故。又菩萨于三世间处示现自在。东入西出等者。文中有四重无碍。一处无碍。谓。以东方即西故。不移东而常在西也。常见在东。亦常见在西。故知非移动也。二佛无碍。谓。以东佛即是西佛故。常在东佛前。即是恒在西佛边也。三身无碍。谓。以在东之身即在西身故。问。岂是不分身一身在东。一身在西耶。答。若多身在多处。何成奇特。不思议用。定不分身。四入出无碍。谓。以入定即是出故（小乘网明。出女子定。大乘文殊。不能出定。此之谓也）不坏入定。常见出也。问。此刹那入定。何因即是出耶。答。如幻中作兔。此兔即生是死。以有即无。入出准思。况此菩萨。以法界为身故。纵东方百千界外见法界。非是分限法故。随显全现。无碍圆融。余义准之。又约境论。理数法尔（性具宛然）如此圆融。若约智说。由达此法回动自在。广如彼释。言三乘即不尔等者。义苑云。前地不知后地功德。何以故。分破分显故。况地前以深而况浅。以断而况伏也。折薪云。各有分齐者。如初地施度。二地戒度。乃至十地智度等。不圆也。此唯得次第行布一门。华严十地。虽有此义。而亦圆融故。不同三乘定相也探玄云。此十信法。于始教中自是位也。行信等十心行。若约终教。此信但是十位。住之方便。自无别位。如起信中四种信心。五门修行。具如下卷行位章中。
　　九者法门异。谓。略举十种。一彼有三佛。此有十佛。二彼有六通。此有十通。三彼有三明。此有十明。四彼有八解脱。此有十解脱。五彼有四无畏。此有十无畏。六彼有五眼。此有十眼。七彼有三世。此有十世。八彼说四谛。此有十谛。九彼有四辩。此有十辩。十彼有十八不共法。此有十不共法。余门无量。广如经说义苑云。此上所列十门法者。盖以增减者为三乘之权。圆彰者为一乘之实。何以故。谓。三乘宗中。以无穷为过。故局增减。一乘宗中。宗尚无尽故。谈十十以显无穷。其于名相。虑繁不载也言彼有三佛者。孔目云。若小乘人但立二佛。一生身佛。二化身佛。若依三乘。或一佛。谓。顿教佛。唯一无分别实性即是佛。或立二佛。谓。自性法身佛。应化法者佛。此当终教。依梵网经。但分卢舍那。报化二身二佛。不分法性身。或说三佛。法身。报身。化身。当回心教。为摄论中明其三身。或本有及修生为法身但现净土受法乐相。是其报身。八相成道相。是其化身。要问答云。小乘三乘佛。并是阿含佛。一乘佛。是义佛也。具如下卷佛身开合。言此有十佛者。晋经（三十八及四十三）离世间品（及二十七）十地品说有十佛。如要问答及孔目等解。亦如前叙。言彼六通等者。孔目六通章云。若凡夫成五通。小乘圣人得六通。初教出体同声闻。仍剩如实智。其体即空。终教即如。顿教亦同如。上来诸义。为一乘目。即是一乘。若据别教。即有十通。如离世间品说（普经三十八。亦如前法相交参处引）言彼三明等者。孔目云智无壅故曰通。宿命天眼。是明非示现。神足他心。是示现非明。漏尽亦明亦示现。天耳非明非示现。明者照达所由名为明也。十明者。此义通十地。即十地德也。不共三乘及小乘同。广如离世间品说（晋经第三十九说）言彼八解脱等者。孔目解脱章云。小乘解脱（如发智论。婆沙等明）解脱诸障。三乘解脱（如瑜伽等。及智论明）作用自在。一乘解脱无尽自在。所谓十解脱。谓。一切诸佛。于一微尘中。普现不可说不可说诸佛出世。转净法轮。调伏众生。佛刹。授记。三世出世。三世佛刹。自在之力。三世众生。诸佛佛事。所以说十者。欲显无量故。此据得普贤菩萨行法已去。即与相应（晋经三十二说十种无碍解脱。又第三十九说十种解脱）言彼四无畏等者。孔目无畏章云。初一切智无畏。二漏尽无畏。三障道无畏。四尽苦道无畏。答难不怯故名无畏。此三乘义。与小乘共。但义深浅不同。一乘无畏之义。具其十种。即无尽法。如不思议法品说（晋经第四十说）言彼五眼等者。亦如前圆教处辨（晋经四十二说十眼等）言彼说三世等者。孔目云。一乘教者。依九世入智。融九世法。成其十世。谓。过去过去世。乃至未来未来世。三世相即。及与相入。成其十世。广说如经离世间品（晋经三十八。三世各三世。总是一念。即成十世）言彼说四谛等者。涅槃胜鬘等说四种四谛。然华严有四谛品。孔目云。其有为四谛。如愚法小乘宗中具实分别。若一乘谛。别教究竟。随一世界。名字差别。有四十亿百千那由他。如是十方随应调伏。作如是说。又十谛章云。问。此之十谛。通三乘不。答。华严十谛。即是一乘（晋经二十五说）璎珞十谛。即是三乘。何以故。为随教定故。言彼四辩等者。孔目云。若约小乘。四无碍辩。是其实慧。初教其慧即空。终教即如。圆教即四十无碍。如下经第九地中说（晋经第二十七说广大四无碍智。又第三十八离世间品说十种辩）言彼十八不共等者。孔目云。此之十八。不与因同故名不共。又此十八别名。小乘不解。依如杂心。用十力。四无畏。大悲三念处。为十八不共法问。依摄论。百四十不共法。与小乘同。因何十八别名。小乘不解。答此意欲显一百四十不共法名数与小同。仍欲显彼小乘文义不同大乘故。于文中作差别说（又智论第二十四五六。明十八不共法）若一乘义。即如不思议法品不共义中说（晋经第三十一。说十种最胜无上庄严。又第四十卷。说十不共法）。
　　十者事异。谓。随有舍林地山等事。皆是法门。或是行。或是位。或教义等。而不坏其事。仍一一尘中皆具足法界一切差别。事因陀罗微细成就。随一事起。皆悉如是义苑云。随有舍林等者。谓。华香云树。即法界之法门。刹土众生。本十身之体。所以逝多林重阁忽然广博。三种庄严。园林重阁虚空也。以此三种之现相。答彼海会之疑问。岂非法门耶。故云皆是。或是行位者。令彼海会顿证法界故。或教义等。普贤文殊依此开发故。而不坏其事者。坏相而作。非不思议故。（此记意谓。入法界品本会。凡有十分。其第二请分中。大众念请云。如来境界。智行。力无畏。三昧所住。自在身智等法。愿皆为说。次佛入师子奋迅三昧。现相以答此问。是名现净土分。即是现于三种庄严。经云。此大庄严楼阁。忽然广博。无有边际。金刚为地。又其逝多林。忽然广博。妙实间错。又逝多林上虚空之中。有不思议天宫殿云。无数香树云。须弥云等。探玄云。初重阁庄严。二园林庄严。三虚空庄严。光统云。严空表无为缘起。严园表有为缘起。严阁显自体缘起。故也。清凉同之。有云。然此章云舍等者。舍谓严阁。林谓严园。山谓虚空须弥山云。或总举三种现相。或是行位等者。即毫光示益分意谓。放白毫光。令海众见法界。故探玄云。照现三世法界法门。令诸菩萨得入此内故。或教义等者。探玄云。八明普贤开发分。令众生信故。前明教主自入此定。广现其事。开现法界。末有言说。今明普贤以言广说。重开前定用法界。使显现照明。令诸菩萨同入此法。次文殊述德分大意。亦皆同之。有云。此恐不然。今章意谓。随有舍等。即是法门。即行位等。然彼本会文。以约众海所证行位。及普贤开发之言教义。与今不同。思之）折薪云。事异即托事显法生解门（至相十玄云。言托事者。如经举金色世界之事。即显始起于实际之法门。一切幢一切盖等事是行体也。又如法界品云。开楼观门相。见弥勒所行因事。至菩提以楼观则菩提相。所以言显法生解也。若大乘宗中所明亦托事以显法。即以异事显于异理法。此中以事即法故。随举一事。摄法无尽故。前举幡幢等。皆言一切。所以不同大乘说也。又云。如三乘说。解而非行。如说人名字。而不识其人。若通宗说者。即行即解。如看其面。不说其名。而自识参而不杂。各住分位。三乘五乘之教。即以别教。以论别义。所以得理而忘教。若入此通宗。而教即义。以同时相应故也）并诸法显义体之意也（探玄明教体中。遍该诸法门云。如下文。华鬘宝池。香树云阁。法界法门。无非佛事。如胜音菩萨。及所坐莲华。即通人法教义。行位。因果。理事。总能发生胜解行故）复古云。谓。如善财随所遇贪（婆须密女众鞞）嗔（满足王形虐等）痴（方便命五热炙身）等。皆得法门。遇山入山法界。遇水入水法界等。皆即事即真也（集成更引镇国清凉疏。岂可一概而混。不取也）言仍一一尘中等者。义苑云。经云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。即斯义也。随一事起等者。例余一切也。则法法皆彼此该收。尘尘悉包遍互入者矣复古云仍一一尘皆具法界。如一尘是总相。人法。理事。因果。行位等十对。二十事法。为别相等。一一尘各如是。故得因陀罗等也今谓。仍一一尘中具足法界一切差别者。事因陀罗微细成就。准探玄中。正立理事两重因陀罗网。则此即理因陀罗也。如台宗云。修全在性。总在一念。理具三千。地具桃李。性德九界。岂非理中自有立一切法义耶。然四明错认圭山所改易起信疏。以为藏疏是圆义故。妄破云。五教皆不立理具三千。但依无明成诸差别等者。诬之甚矣。思之。随一事起。皆悉如是者。此即诸法一切性起。烦恼性起。全性起修。若非本具。曷得性起。月穿潭底。水无痕。既云具足成就。更亦言起。如何偏诟为只云性起不言性具子。斯言之玷。不可为也。三复可磨。得不慎欤。
　　三乘等即不尔也。但可说即空即真如等故。不同此也。又若以神通不思议力。容得暂现。非是彼法自性如是。余可准知之义苑云。即空者幻有也。即真如等妙有也。幻有为三乘之权。妙有为三乘之实。并非一乘故。不同此也。又若神通等者。此显示三乘果门业用。故云神通暂现。此如楞严尘含宝刹。净名芥纳须弥。是也。非是彼法等者。拣非德相法尔如然也复古云。切教即空。终教即如。顿教即泯。又若下拣足指按地。并净名不思议等也（演义云。彼得业用。不得德相。今谓。清凉圭山。未知一乘谓。体相即用。用全体相。差即无差。不二宛然。何以得辨三一施设异相。所以然者。虽以起信判为圆教。而性恒沙德不约性恶谈之。尚当终教即真如义。那执是圆耶。请学者。细览勿相焉）宋本章末夹注云。第八门竟后。有所诠义理二门。成中下二卷。毕二门矣义苑云。观此之文。则所诠差别在前。应为中卷。义理分齐属后。合为下卷。清凉亦云。约所诠辨异。然贤首义分齐内第二卷中广明。由是径山写本。海东印章。皆以所诠差别居第九为中卷。义理分齐居。第十作下卷。与夫清凉指文同于一揆。若究贤首之意。既以华严一乘标题故。以一乘之义理贯其初后。今之编文。从于古也。近见题卷。不根祖训。辄有迁移。紊乱列章。义门失绪。得不谨欤（折薪意同）今谓。未晓此注是后人所加。徒费繁词。理如章首已辨之了。宜可知矣。

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷四毕