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华严一乘教分记辅宗匡真钞卷二

  日域京西华严寺住持僧浚凤潭撰

  二该摄门者复古云。若但明分相。则唯权实不同。义非绝待。岂知一外无三独一圆极。今备该诸权。统摄一切。方尽圆融无碍之大宗。
  一切三乘等法。本来悉是彼一乘法。何以故。三乘望一乘。有二门故。谓。不异不一义苑云。海印定中炳然齐现一切偏圆(贤首品广举成正觉转法轮等八相。及声闻缘觉等三乘竟。即总结云。如是一切。皆能现海印三昧威神力者)妙严品说。菩提场地演一切随宜之教。是故此云一切三乘悉是彼一乘法。复古云。一切三乘本来是一乘。良以三乘无体。揽一成故。则经云。于一佛乘分别说三。祖曰。普法所成故。既无自体。全揽一成。故本来是一。昔说三乘。派总为别。今言即一。揽别成总。乃成普法也。吾祖复曰。一切即一者。会别归总。显一甚深故。一外无三。方称圆极也。折薪云。言一切三乘本来等者。此正明该摄义也。故下决择。其意中。三依一起。会三归一。即是同教。若知彼三乘法本是一乘。即是别教(焚薪破云。以同为别。一谬也)此约法以明也。下征释中但以义出今别教之何以尔。义当同教意。故下指如同教中辨也。此例如由理事无碍故。方得事事无碍故。次以三一不异之因成今三乘本是一乘之宗也(焚薪斥云。祖曰。不一是分相门。不异是该摄门。总二门。而为别教。汝谓属同。是谬也)何以下者。征有二意。一顺征云。上既广辨三一不同。何故三本是一乘耶。又反征云。既三本是一乘。何得上广辨三一不同耶。此初以分相征该摄。次以该摄征分相。故进退具二意也。以三下释亦二义。初释上顺征云。由不异故。此该摄门中。三乘本是一乘也。二释上反征云。由不一故。前分相门广明三一不同也。只由今不异不一成此该摄门。复释成上分相也。故下以不一是分相门。不异是该摄门也。若不得此征释之意。难见斯文玄旨。复古云。前曰三一不同。何以复说悉是。故征也。义苑云。有二门故者。谓。不坏相故不一。体含容故不异。是以上之一乘三乘。克就别教而说。
  初不异中亦二。一以三即一故不异。二以一乘即三故不异。
  折薪云。此中不异虽有二义。谓。三即一。一即三。皆是三乘望一乘说。下不一门亦然。故上标以三乘望一乘有二门故。若尔一乘望三乘。还有二门否。答。据俱齐。亦有此二门。但此中初释成前三本是一乘义。故唯辨三乘望一乘也。
  问。若据初门三即一者。未知彼三为存为坏。若存如何唯一乘。若坏彼三乘机。更依何法而得进修。答。有四句。一由即一故不待坏。二由即一故不碍存。三由即一故无不坏。四由即一故无可存义苑云。即者是也。三既是一。何须更泯。故不待坏。三若是一。不妨三相宛然。故不碍存。由三是一故。三相已亡。故无不坏。由三是一故。无三可以指陈。故无可存。复古云。一由即一。不待坏既是一。将待何坏。二既已即一。何碍其存。三既即其即一。复何不坏。四既其即一。复何可存。初二三存故得有所依。后二三即是一无可存坏。汝等所行是菩萨道故得入一乘也。言三由即一等者。问。上但问云为存无坏。今四句中云何答问耶。解云。初二遮表。即答于存。初遮于坏。二表于存。遮表有异。俱答存义。故三乘机得有所依而进修也。三四俱遮。□答坏义。故三乘机废入一也。知之。
  由初二义三乘机得有所依。由后二义三乘机得入一乘。以由四句俱即一故。是故唯有一乘。更无余也义苑云。虽有存亡有异。大率本是一乘。故言唯有一乘等也探玄云。问。何以此法非余境界。答。以卢舍那周遍尘方。普应法界一切群机。若彼别机称自根器。但各见已所见。闻自所闻。皆不见他所见。不闻他所闻。此普贤机。见一切所见。闻一切所闻。皆尽卢舍那能化分齐故。云普贤境也。是故当知。普别二机。感普别二法。各不同也。
  二以一乘即三明不异者。隐显四句。返上思之。是故唯有三乘。更无一也言返上者(苑薪返上问答四句及结语通释。复古。集成。但返四句)义苑云。应例前问答方见其义等。折薪云。前问答中三字为一字。一字为三字。存字为显字。坏字为隐字读之。义则明矣(焚薪云。今试问。若但转问答中字者。问中应云若显如何唯三。若隐彼一乘机。更依何法而得进修。如汝释前问曰。此问三乘自宗。既不知一。又坏三乘。如何进修。今一乘机亦若是否。茍如是者。此等菩萨是普机否。具普眼否。自他见闻而具得否。问。若不成。答亦不是。是知复子未闻普机普眼之说。况能履践而□修乎。此有四失。诬谤普机失。未闻普眼失。不读本经失。不学普法失)上文云。由后二义。三乘机得入一乘。今若反上应云由后二义一乘机得入三乘。唯此一句难见。何者。岂有一乘机入三乘法耶。今谓。所以一乘机入三乘法者。以三乘本是一乘。更无异事故。入三乘即是入一乘也。何以故。此是不异门故。若约不一门。则义门异故。权实恒存。则一乘机不入三乘。今约不异门理遍通。故今全体无二。得作此反说也(焚薪云。今亦问汝。若一乘机入三。即是入一者。彼三乘人。得入一乘。为复即入三否。若不即是入三。为例不齐。若即入三。此人为得何果。若得三果。如何入一。若得一果。亦复为例不齐。何者。一机入三。不得三乘果故。又复问曰。还可由初二义作得入句。由后二义作所依句否。若不可者。云何说言约不异门。彼此全同。略不有异。又复问曰。得有所依句中。为亦得此即是得彼否。此若不可。彼云何然。又复若如汝解。如何说彼存坏隐显三种四句。得入所依二二义门。是知。所解义旨全乖。此有三失。为例不齐失。权实杂乱失。立义不成失)复古云。一乘即三而不异。即下揽实成权门也。隐显反上者。一由即三故不待隐。二由即三故不碍显。三由即三故无不隐。四由即三故无可显。由四句俱即三故。唯有三乘更无一也(此用义苑返四句释。不取例余义。故集成云。独反四句。于义甚明。今谓。不然。三乘机有所依。入一乘。九界具性德。修全在性故。是实造。一乘机入三乘有所依。佛界权造生佛无差)。
  此是如下同教中辨义苑云。谓。权起必一向赖于实。是故揽实实不失。实现未必一向藉于权。故泯权权不立。是故三乘即一。虽具存坏。竟必有尽。一乘即三。虽具隐显。竟恒无尽。折薪云。即同教融本末中也。故彼文云。是故三乘即一。虽具存坏。竟必有尽。一乘即三。虽具隐显。竟恒无尽。释曰。存坏隐显之言。正征释今文也。前指下文。下征前义。方显文义一揆。如下会释。(焚薪议曰。揽实成权故唯有三。以不知一故无有也。正是下文镕融四句中三乘句也。独判即三之门。于理甚显。易简等记。俱作此说。强项不从。破句谬说。且三即于一。三乘尽。而唯有一圆融普法。卓然独存是同教乎。该摄门中作四句乎。况下文又拣。与此不同。彼说纵夺明义门异故。权实恒存。或据汝说义门异。属不一门。则下说不一。今唯不异。如何会同。此亦三失。以别为同失。破句节文失。自语齐楚失)问。若据一乘即三。虽具隐显。竟恒无尽者。何得前反上一乘机得入三乘耶。答。上约不异。即全体无二故也。下约义异。则权实恒存故也(焚薪议曰。不异门中权实存否。又不异中三一互即。唯有一乘。唯有三乘。义门异否。融本末中唯不一否。又复细观彼意。应以不异门中一。亦有尽故。故彼普机得入三也。故前科特自判曰。故结句云唯有三乘更无一也。试问曰。汝谓尽者。隐时尽耶。显时尽耶。隐显俱时尽耶。若谓体无二故所以得说尽者。又复可笑。下文会释。谬中复谬。以此观之。徒然皓首故纸堆中耳。此有四失。不异门无三一失。义异全归不一失。无尽一乘有尽失。融本末唯不一失)复古云。此如同教辨者。非此门意故指如下。即揽实成权也。四句之中。或唯三乘即三乘宗耳(可堂又云。问。何以不作问及结语耶。答。一乘隐显者。对别机小智。说也。以彼不见他所见。不闻他所闻。隐彼无尽法也。故圆融本法。法尔常然。本无隐显一异等。普贤等机。具获十眼。无所不见。无所不闻。吾祖又曰。此普贤机。见一切所见。闻一切所闻。皆尽卢舍那能化分齐故。不可作此问结也)今谓。诸解皆未允当(义苑。折薪。通上即一即三两重四句作释。然举下义门别。当不一门之文。上下会通。故不然也。易简。复古。独约即三四句。以指下总结镕融四句内第二唯三乘句)今言此者。谓。上即一即三两个不异。如下同教中(融本末文)有其二门。初(泯权归实)不坏权而泯。三乘即一(例真如门染净通相故得总摄。如诸瓦器皆微尘摄。既不坏权而泯即一故不异)后(揽实成权)不异实而权一乘即三(生灭门者染净别相。真如随缘变造诸法。万法既无异体。还摄真如。犹瓦器收微尘等。是不异实而权即三故不异。二门齐摄。三一融摄。体无二也)及上四句即一。唯有一第更无余。与四句即三。唯有三乘更无一者。即如下文。镕融四句中初(唯一乘如别教)二(唯三乘。不知一故)两句。
  二不一者。此即一之三。与上即三之一。是非一门也。是则不坏不一而明不异折薪云。是则下先由不异成此不一。今复由不一明前不异。虽则有二义。而无有二事。故此结指也。亦恐此文传写。错书一字。合云则不坏不异而明不一。即顺二门也(今解。如同教义门别。权实恒殊。理遍通。体无二。)
  又此中不一是上分相门。此中不异是此该摄门也。义苑云。如此跨节配者。良以二门。义则虽异。体本该收。故作此解(折薪。上征释中三科。初总示。二初不下别释。三是则下结指。于结指中有二。初结成。又此下指配。以上征释含二意故。作此指配也)集成云。前第本门。此通分相。故云又也。然则高胜难齐。智明映夺。拣收自在。不离普门。可堂曰。分相中正以三乘一乘料简不同。何异法华破三显一。至使三一□明耶。故特有此该摄门。直显三乘无体全是其一(至相谓。同别中各说同别)。
  二同教者孔目曰。同教者。经云。会三归一。故知同也。又言同者。众多别义。一言通目故言同。又会义不同。多种法门。随别取一义。余无别相故言同耳。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。又别教之中亦有同别。由多即一是其同也。为一中多即是别也。同教中亦有同别。一乘三乘同一善巧。是其同也。各为据机别。即是别也。探玄云。或分为四。一别教小乘二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法华等。四别教一乘。如华严等。


  探玄云。智论既将此经名为不共。即是一乘。大品等名为共。即是三乘。义准。阿含不共菩萨。亦名不共。即是小乘。又云。前诸教中(小始终顿)虽有存三泯二不同。皆名三乘教。又于上共教中。约存三(三乘能同)泯二(一乘所同。属三乘教。)开两教故为四。今详。凡言同教者。同谓共同。别不共义。共同(共名本望二乘而立)有差。前三乘同但共二乘。是立通同影似之目。后一乘同迩共终顿菩萨。乃受融同㳷合之名。遐共小始一切群类。即得开同纯圆之称。何以知者。三乘同教。影似二乘。诠三乘法。谓。定性阐提。永不成佛。真如凝然。不能受熏随缘变造。故大师云如深密等(等取瑜伽唯识论等。第二三时皆此中摄)此乃例如台教通教。同断见思。同出分段。同证偏真。与藏教齐。但巧拙殊矣。问。与彼通教有何异耶。答。法相行位。当别教名。然登地上断见修惑。义似通教。双断无明。全非通义。不三通收。三无二有。地上渐证。不永同圆。报化异真。四智有为。皆非别教。与被接殊。进叵判别。退不当通。由是不能以台判而咸取定焉。鸣呼。谅由智者时未有新翻经论尽东流来。所以五时四教难可商攉。故及乎荆溪。虽全充溢。未闻有于相典密部具所指配。岂遗泄之而可乎哉。惟有贤首大师。幸创高规。统判如来广衍龙FG。如观掌果。条理而不紊可谓犹金翅撮龙。香象涉河。尽弗遗矣。后一乘同者。准法华中。天台疏云。三周五处开三显。通论无异。别论有差。方便品约教开三显一。文云。但以一佛乘等。火宅约行。车是运义。故以譬行。云各乘大车等。信解中约人。佣作之人即长者儿。我等昔来真是佛子药草喻中约差无差明权实。七种差别同依一理化城正约理。实所化城皆是小大两理。破除二乘化理。显于宝所真实一理也。然若论绝待开显一切。则更何共与不共之有。但据举昔三会归一边。是同而非别也。克体而言。唯有一乘法故云。海印三昧一乘教义。开作二门。皆佛境界故。不共三乘。然终顿两教。宗明一相一寂一理随缘之性。二乘阐提皆成佛义。且有少分如法华云一相一味终归于空。开会声闻。故以终顿方为所同。望昔法华名为能同。此亦例如别圆二教同诠中道(但不但中。而即离分耳)随缘变造(即不即异。而分教殊。具与不具。次不次差。分于圆别。)变义唯二。又以会权立同教名。不待辨知。
  于中有二。初分诸乘。后融本末折薪云。从一乘分至于无量乘。而每段中皆三合说故为同教。如一乘七义。合三为一。二乘三义。初二亦合三一。第三义合于大小。乃至无量乘皆然(焚薪议云。且如二乘第三义中)言融本末者。既同一法界有其二门。所以得分诸乘中明一乘。必泯权为一。明三乘等必揽实为三。只由此义。方得分诸乘中。虽分三一之义。皆合三一为之。此吾祖立门大意。不可不审(焚薪云云)义苑云。初分诸乘。谓。一乘之深。无量乘之广等。复古云。分诸乘者。明统列方便。总入正乘。融本末者。显一理遍通。权实无碍。集成云。分诸乘者。显法不同也。如经露地所授。并临门三车等。融本末者。说一切乘无差别也。如会三归一等。
  初中有六重。一明一乘。于中有七。初约法相交参以明一乘复古云。参者承也。参承而上也。一乘居上。故说于垂(此即一乘垂于三乘)三乘居下。故曰参(三乘参于一乘)指事云。孔安国云。汝罪恶众多。参列在天。周易言。参谓相参也。折薪云。若唯明三中有一乘法相。非今一乘。若唯明一乘中有三乘法相。亦非今一乘。要互相交参。方是此一乘义也。焚薪议曰。今且问曰。此教收于何典。被于何器。吾佛于何处说。今龙藏中有此教否。不可谓收华严及诸余典。以无人欲判华严为同教故。唯被普机之利器故。又问。此中一乘泯权耶。方便正乘俱存耶。此中三乘望一乘。却揽实而唯三耶。各合三一而为之耶。是知下笔舛谬。此有三失。无机无教失。但有虚名失。落笔乖理失(笑庵必合二义方为一乘故特斥之)义苑云。一乘垂三乘。令彼欣趣。三乘参一乘。则胜进有期(例如阿含说四阿赖耶。诸般若中但说六识)易简记云。法门义相交互参涉故。曰法相交参。三一既乃交参。即三同一。为一大善巧。故曰以明一乘也。谓。如下正是一乘垂于三乘。良以全同异。俱非引摄故。须以少分别教圆义。垂在三乘中。引令归别然三乘机。见此义相。未入究竟。但谓以神通不思议力容得暂现。若引摄成熟。堪入一乘。方知彼法自恒如是。或一乘中。二三乘参于一乘。而义理皆别者。料简也。谓。三乘虽有五眼六通。而历别不融。一乘别教。十十无穷。一多自在也。然此一乘普摄诸法。以三乘教于十眼中局谈五眼。于十通中局谈六通故。以五眼六通属三乘教也(如集要记)。
  谓。如三乘中亦有说因陀罗微细等。而主伴不具(检宋印本。罗下有网及二字。等下有事字。此当探玄列十玄中。六微细相容安立门。七因陀罗网法界门。若依今本。即下十玄义中。因陀罗微细境界门是也。二本□通。然下十玄文。复云。不论因陀罗及微细等。同宋本意也)折薪云。因陀罗网者。未详何经义苑云。如净名毛吞巨海。芥纳须弥。常在灵山等(净名可尔。复古亦同。然法华准下教事深细。既是一乘。非今所证)集成云。因陀罗网如四卷楞伽第一。微细诸记指净名(四卷楞伽百八句中云。何日月形须弥。及莲华师子胜相刹侧住覆世界。如因陀罗网等。七卷经云。何故诸国土如因陀罗。十卷经亦说。指事钞云引梵网经与十玄门意全同者。非也。如梵网经云。佛观大梵天王网罗幢。因为说无量世界。犹如网孔。一一世界各各不同别异。无量佛教门亦如是。疏辨梵宫幢网。与帝释殿网。有二差别然至相十玄门云二因陀罗网门者。此约譬以明。如梵网经者。以彼亦譬而为例耳)以因陀罗作一乘喻者。旧华严及十地论云。帝网差别。唯智能知。非眼所见。折薪云。如清凉云。古德立帝网义。经有帝网之名。而无广说之处。有名者。初地承事愿中文云。一切世界广大无量。乃至。若来若去。如帝网差别。又佛不思议品中云。诸佛知一切法界中因陀罗差别等。然别无释处。复唐译经中十定品内方有其义。故彼经云。譬如日出绕须弥山。照七宝山。其七宝山。及宝山间。皆有光影。分明影现。其宝山上所有日影。莫不显现山间影中。其七宝山间所有日影。亦悉影现山上影中。如是展转。更相应现。或说日影出七宝山。或说日影出七宝山间。或说日影入七宝山。或说日影入七宝山间。但此日影更相照现无有边。体性非有。亦复非无。不住于山。不离于山。不住于水。不离于水。清凉云。昔未有此品经文故。此段文可诚证也。据此大经中古来尚有其名。而无广说之处。后十定品至方见重现带主伴之义。则余经纵有其名。主伴不具。居然可见也。
  或亦说华严世界。而不说十等复古云。即梵网云。莲华藏世界也(指事亦同。又大集经。及大般若。首楞严等。说海印三昧等。亦净土论说华藏等。皆准此知)。
  或一乘中亦有三乘法相等。谓。如十眼中亦具五眼。十通中亦有六通等。而义理皆别言十眼中者。唐译离世间品云。有十种眼。所谓肉眼见一切色故。天眼见一切众生心故。慧眼见一切众生诸根境界故。法眼见一切法如实相故。佛眼见如来十力故。智眼知见诸法故。光明眼见佛光明故。出生死眼见涅槃故。无碍眼所见无障故。一切智眼见普门法界故(旧译华严第四十一如指事引。又解十眼义。如大疏九引智论。及钞中广释。以文甚繁而非至要故略耳)言十通中者(指事引晋译经第三十九)十通品云。一他心智通。二天眼智通。三出过去劫宿住智通。四出尽未来际劫智通。五无碍清净天耳智通。六无体性无动作往一切佛刹智通。七善分别一切言辞智通。八无数色身智通。九一切法智通。十一切灭尽三昧智通(大疏八钞十八委解。怕烦不述)言义理皆别者。复古云。要问答曰。据义分量。深浅宽狭□皆不同。今举义门有差别。名字有同。欲引三乘信乐故。孔目云。地经六决定义。是其地体。返不用十数目之。十地不同。是其地相。翻用十数目之。以此验求。知佛慈悲欲令易解。将不满数目体。以满数目相。是佛别意也。
  此即一乘垂于三乘。三乘参于一。是则两宗交接。连缀引接。成根欲性。令入别教一乘故也集要记引易简云。此则下示交参意。今此所垂三乘乃是权教。能垂一乘唯华严别教。但以别教少分之义。垂在三乘。引令归别。此则亦非从权入于别。且成根欲性后必归别耳。问。所垂若是权三。要得分有圆义。答。若云法本如是。则□异诸宗。若云神通暂现。则权实皆在。可堂释云。三乘中亦有说华藏世界。而不说十。若尔行布十地。证十如断十重障。梵网多说十数。如何彼乃数圆而义不圆。今则数义俱圆。又彼乃单列之十。不具十十无尽。今家一一之中皆具一切也。如说六相八决定等。此乃义圆而数不圆。欲引彼故渐同也。如孔目说。言成根欲性者。妙经寿量品云。以诸众生有种种性。种种欲。种种行。种种忆想分别故。欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言辞。种种说法。所作佛事。未曾暂废。文句云。以众生根性利钝。渐顿不同。性欲行智种种差别。欲令各得增诸善根故。说己他之教不虚因缘譬喻也。性者。渐顿根性。各有种种。欲者。渐顿二机。种种乐欲不同。行者。起作业行。随乐欲而修诸行也。忆想者。是智慧也。即相似解。折薪云。根则信等五根。发起圣道。有胜用故。欲亦名胜解(此非也。欲希望义。胜解印定义故别)谓。信喜好乐。性者。或一二三四五乘性。又根约当成。欲约现起故也。地论有根无欲。虽解不乐。有欲无根。虽闻不解问。欲与性何别。性即种子。欲即现行。如智论意。依性起欲。若习欲成性。则欲前性后。又欲唯大地一数。性通诸数。问。性即种子。与根何别。根唯信等。性通善恶(已上未稳。取舍)集成云。成根欲性。亦见闻成种义。令入别教等(复古。指事。引晋译经第二十八。及十地论。有根难。欲难。或根稠林。欲稠林。性稠林。及根器。乐欲。习种姓。性种姓。又探玄中解。非当文要矣)。
  二约摄方便。谓。彼三乘等法。总为一乘方便故。皆名一乘义苑云。会取昔三归今之一。以废昔三立今一故。约教则废三立一。约理则开三显一。约行则会三为一。三乘之人皆佛因故。约果则会三归一。三乘之因同一果故。故云。诸有所作一大事因缘故也。谓。非三非五曰一。广博包含曰大。以此化物曰事。上云摄即是会也(下心识章。及探玄第六。即以同教名摄方便是)今谓。摄者即总收义。准下开合及探玄中本末相摄。凡有四种。一以本收末门。约摄方便。本教谓别教一乘。末教谓三乘小乘。又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘。悉为方便。或一圆教。或具五教。以摄方便故(以后究竟本教摄前四末教故)二从本起末门。约所流故。谓。三乘小乘从彼(别教一乘)所流故(从前本教起后末教)三摄末归本门(以前末教于后究竟教有作方便故)从浅至深。四本末无碍门。谓。初举照山王之本教。明非本无以起末。后显归大海之异流。明非尽末无以归本。是即本末交映。与夺相资。别教一乘既有四门。同教一乘亦复如是。今约同教。故知约摄方便。即以本收末门也。次约所流。即从本起末门。二门差别。准此可知。义苑解上摄言。专用开废会之三者。皆非此中意。有人亦约人法开会通昔不通。解二差别。皆失今旨。下旨皆效之。
  故经云。诸有所作。皆为一大事故等即五佛开显总诸佛章。结成行一之文也。具云。所有所作常为一事。唯以佛之知见示悟众生。文句云。三乘众行名之为诸。良以为圆故修诸行。此即是一事耳。此行何所诣。唯趣佛之知见。即行一也。
  三约所流辨。谓。三乘等悉从一乘流故探玄记中依本起末门。举经日照高山等譬。次引先成色界喻云。如来如是。先起菩萨诸行智慧。次起缘觉声闻等一切善根。依此等文。明佛初时说大。后渐说小。约法以明依本起末。非约根器。以无先学大后学小故。问。法岂不别耶。答。小乘之法。定后大乘所流出故。文殊问经云。十八及本二。皆从大乘出。普超三昧及入大乘论意□同此问。若先说大。今所流法。为从别教一乘而出耶。有答。准演义云法华于一佛乘分别说三。一乘即三乘之本。一佛乘者即华严。则是别教一乘。故下开合云。一本教。谓。别教一乘。二末教。谓。三乘小乘从彼所流故。今谓不然。斯门正约同教。故法华云。如来观知一切诸法之所归趣。亦知一切众生深心所行。通达无碍。一云所雨。称其种性而得生长。华果敷实。一雨所润。而诸木各有差别。佛所说法。譬如大云以一味雨润于人华各得成实。以诸因缘种种譬喻开示佛道。是我方便。诸声闻众皆非灭度。汝等所行是菩萨道。渐渐修学悉当成佛。以此方知。亦从同教一乘而所流润理则炳着。若约华严。如上探玄。可知。问。日先照高山。次照幽谷等。出自华严无可疑矣。若谓自同教流者。为从醍醐出乳酪耶。答。五味但譬相生次第。约机浓淡。亦譬二乘在华严座全生如乳。今望约教。从佛出十二部经。如从牛出乳。又如日譬于佛。光譬说教。照有先后。皆一佛光。故知。同别唯一佛乘。岂□不曰依本起末耶。问。既从本所流者。不待法华。三乘亦应一乘耶。答。约法开显。则尔前亦通。前摄方便。亦准知之。人一开显。但在法华。即属摄末归本。及本末无碍门。今约所流。固有旨哉。
  经云。汝等所行是菩萨道等义苑云。此中先明从本起末。经云。于一佛乘分别说三。故云悉从一乘流故。后明摄末归本会昔之行。欲明三即是一之义。故云汝等所行是菩萨道(此解未稳。先已约从本起末后引二文。俱证成前。岂可返上明摄末归本。故知非矣)按法华论云。示现种子无上故。说云雨譬喻。汝等所行是菩萨道者。谓。发菩提心退已还发者。前所修行。善根不灭。同后得果(嘉祥论疏云。初标章种子无上。即是菩提心。华严云。菩提心者。是十方三世诸佛种子。三世诸佛。发菩提心。由成正觉故。说云雨譬下。第二经处。汝等所行是菩萨道。第三释经。初牒经。谓。发菩提心。退已还发者。叙声闻人有三时。一过去本发菩提心时。二者中间退菩提心时。三者闻法华经还发菩提心时。今即取前后菩提心为种子无上。故取此文而释之也。所修行善根不灭同后得果故者。过去发菩提心。行菩萨行。中间虽退。而菩提心种子不灭。如摄大乘论云。此种子□附着梨子。同得果者。初发菩提心。同后重发菩提心。得成佛果故也)天台曰。汝等所行是菩萨道者。菩萨行道。亦须断通惑汝已断尽。即是菩萨道。法华论谓。发心退已还发前所修善不灭。同后得果。二乘智断是菩萨道者。二乘执其果故。斥言是菩萨道。道即因也。又贤首无差别论疏云。所修小行亦是菩萨道。故经云。汝等所行是菩萨道(演义钞二亦同此解)探玄记引大品经。声闻缘觉。若智若断。皆是菩萨无生法忍。二乘是菩萨法忍。非菩萨是二乘所知。若尔何故经云汝等所行是菩萨道耶。答。由回心故。是渐悟菩萨道。非是顿圆。此约顿圆。故非彼分。考此等文。既云所修小行回心渐悟。则似明摄末归本。然此所引。如前探玄所明。佛先说大。后渐说小。约法亦是从本起末义也。不劳苦凿矣。
  又经云。毗尼者即大乘也折薪云。未详何经。亦点小即大。文殊问经云。十八及本二。皆从大乘出故。复古引胜鬘经云。毗尼者即大乘学。大乘者即是佛乘也。是别文也。集成引胜鬘经文云。摩诃衍者。出生一切声闻缘觉世间出世间善法。世尊。如阿耨达池出八大河(初从本出末门)如世尊(元晓疏云。是标其本)说六处(是标其末。乘前末不异本之义。例显举本摄末之相。故云如世尊说。六处即是前处声闻等)何等为六。谓。正法住。正法灭。彼罗提木叉。毗尼。出家。受具足。为大乘。故说此六处。何以故。正法住者。为大乘故。乃至。毗尼者。即大乘学。何以故。以依佛出家。而受具足。是故说大乘威仪戒是比丘。是出家。是受具足。是故阿罗汉无出家受具足。何以故。阿罗汉依如来出家。受具足故(此虽非引从本起末之文。亦望从佛出。则意不异前。如先已辨日光牛乳。例知)。
  四约殊胜门。即以三中大乘为一乘言殊胜者。梁摄论曰。欲显大乘有胜功德。依大乘教作如是言。诸佛世尊有十胜相。所说无等过于余教。论释曰。唯大乘中有胜功德。余乘中无。为明大乘不供德故。言欲显大乘等。旧十胜相。新翻论云十殊胜是。折薪云。上三门皆以三乘为一乘。今此唯以大乘为一乘。不约小乘之劣。故云殊胜也今依法华云。若诸菩萨智慧坚固。了达三界。求最上乘。是名小树(优于三草)安住神通。转不退轮。度无量亿百千众生。如是菩萨。名为大树(台疏云。别教自行化他。高广为胜。故名大树)又云。诸声闻众。皆非灭度(文句云。未度变易也。独言二乘者。为其保证强也)又云。终不以小乘济度于众生。佛自住大乘。以此度众生。若以小乘化。我则堕悭贪。又初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。皆此意也。问。既初说三。牛在其中。后以大乘。但是一乘。何独为胜。答。此亦不爽。为求牛车出于火宅。是名大乘。天台为之藏通菩萨。但望二乘且名大乘(藏不断惑。不便出宅)不配别教。今就当宗。姑以始教三乘同教属三中二。又彼深密第二第四。皆云一乘是密意说。故知权也。其三中一即当终顿。故云三中大乘。以是所同。与为一乘。约殊胜门。意在于此。所以知者。谓。探玄云。一乘三乘。有存有泯。诸说不同。或闻唯破二乘。即谓唯约不定种性。或闻无二亦无三。即谓大乘实教亦破。或闻不破大乘。即谓大乘权教亦存。今释有二位。一约事破二乘实灭。二约教亦会大乘权教。许入寂二乘不成佛故。但深破二乘。即是破三。故破二破三。皆不相违。倘或不尔。遂成巨害。祖意有归。可不知欤。
  以望别教虽权实有异。同是菩萨所乘意谓。三中大乘。若望别教一乘。则以实映权。方便相尽。大乘亦回。是故以望一乘究竟法。说彼为假名等。是权非实。若望自宗。亦真实故。若望别教。实映为权。自宗为实。故云有异。今约同教故云虽等。意如涅槃云。一切众生同有佛性。皆同一乘。故云同是菩萨所乘。若尔众生皆同一乘。何独三中大乘。解云。小始两教。不说悉有佛性。何以为胜。又谓一乘是密意说。岂一事实。若依唐译摄论说殊胜相者。但自宗许。而他家不许。余准此思。
  是故经云。唯此一事实。余二则非真此文二意。若望别教。就义随文俱大小二也。就义者。谓。别教一乘。别于彼三乘(大小余二)当知。余谓余乘。二谓二亦三。故云无有余乘若二若三。又云。唯有一乘法。无二亦无三。皆斯义也。若随文者。谓。余大小二则非真也。下通妨。若一实余大。非真为一。余小既二。可云余三非真。故云。声闻等利钝虽二。共断见思。止出分段。同期小果。故余小亦为一。是则望一事实。开于一为余大。异余小二。故大小二也。若望同教。即声闻等正为余二。此深破二即破三是。盖法华但会昔权故。说三皆虚指。权乘虽大皆为所开。而唯昔实不滞方便故不会之。
  又云。止息故说二等。此文有二意。一若望上别教。余二者。即大小二乘也。以声闻等利钝虽殊。同期小果故。开一异二故。若望同教。即声闻等为二也。此亦二意。若望别教。义者如台疏云。四众天人亦具三品。上根同身子。中下可知。今是下周。若萨下根同为止息故。但是如来方便之力。于一佛乘分别说三。至下偈中亦云。诸佛方便力。分别说三乘。唯有一佛乘。息处故说二。准此则知。以分别三说大小二者明矣。何者。藏通两教。三人异同(若三藏谛缘度分三乘。通教三人同观无生四谛。同体假入空。同观缘度等)利钝虽殊。同证偏真。共归灰断。同行三百由旬。同入化城。同期小果。所证虽同。巧拙永异。大小分二。别教十住。见真谛理。行三百由旬。皆与前齐。至十回向。惟修但中。行四百由旬。未至宝所。此岂非分别说三。为止息故说大小二乎。随文者。谓。于一佛乘。开一为三中大。异小二。为三中二。共小合一。故大小二也。若望同教。即以二乘为二。何以知者。经云。中路懈退欲退还等。是譬退大接小。即声闻也。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而于中道。为止息故。说二涅槃。及偈文云。唯有一佛乘。息处故说二。今为汝说实。汝所得非灭。研文可见二乘为二也。若权乘菩萨。永不懈退。三祇百劫。长远修行。心不怯弱。当知。三周正对声闻。尚虽义含。约殊胜门。以小为二。有所以也。
  又融大同一也前望别教。三中开一异二今望同教。融大同一故望一大余。二乘为二(此余二非真。又为止息说此二)又先以声闻等为二。以三中大为一乘者。约殊胜相。不待融泯。但由所同。合大为一。今又融彼大。方同于一。以从能同为殊胜故。与前解别。
  五约教事深细。如经云。我常在灵山等折薪云。言教深者。下文(摄化章)云。以法华中亦显一乘故。言事细者(事者如云一大事因缘。及一事实等。皆教乘理事体事也。若望别教。林舍池山事物皆尔)下文云。其处随教即染归净。探玄记第五云。处有□有细。□者劫火灭。细者常存。如经云。天人见劫尽。我此土安稳等。若唯约三乘。灵山即化佛居处。若唯约一乘。即居莲华藏世界。今既即化土以显报土。正是即三以显一。属同教也(探玄十八。此祇树等。此处随□。是须达所造。然其据细。乃称周法界。该于十方。尽于三际。以通不碍局故。须达所造。以□不异细故。所造即微细。而同法界。如常在灵山。及按足所现。皆此类也)。
  六约八义意趣。依摄论如问答中辨问。探玄第一云。摄论十义一乘(玄□及慧日论。演义等。皆云十义)何故言约八义耶。答。此准要问答中。以第十究竟一乘。是显了而非密意。前合二意乐故。为八义。如下(乘教开合)云密意一乘如八意等。是也。又庄严论云。此中八意。佛说一乘。(更有异议。不劳凿注。然义苑。折薪。取究竟故。除为化故。方成八义者。违要问答。非矣)摄论十义者(探玄等解)一引摄一类(为引摄一类不定性声闻。令依大乘而般涅槃)二不定性菩萨(恐于大乘而退坏故。任持彼故。说一乘)三法等故(三乘虽异。而同趣真如法故。如妙经云我等同入法性)四无我等故(人法二我中。空无人我者。三乘无差异故)五解脱等故(二重障中。解脱烦恼。三乘无差)六性不同故。七摄取平等意乐(梁论云。于众生平等意)八法性平等意乐(梁译云。于法如平等意)九化故。十究竟故(梁论不别立为化故)梁摄论曰。未定性声闻及余诸菩萨。于大乘引摄。定性说一乘(论释曰。有诸声闻等。于大乘根性未定。欲引令信受大乘。摄令修行大行。佛为此意故。佛说一乘。有诸菩萨。于大乘根性未定。云何安立彼于大乘。令不舍大乘。出于小乘般涅槃。为此意故。佛说一乘。有诸菩萨。于大乘根性已定。无退意。为此菩萨故。准此。梁论三人别举。除化故而成十义等。诸解纷纭。不劳琐言矣)第四第五。二执二障。本末为义。如唯识疏。第六性不同故者。梁论曰。有二乘人。于自乘位根性未同。此人杂求二乘道。未得二乘。由二乘根性未定故。可转作大乘根性。为化此人故说一乘。要问答云。六据性不同。声闻身中先修菩萨种性。后入声闻。约性。二处是通故说一乘。(与相宗释不必同耳)七据得二意。此有两意。初二意者。佛意欲摄一切有情。得同自体意乐。我既成佛。彼亦成佛。据此意乐故说一乘。自体者。法性为自体。第二佛先为彼声闻授记。欲发声闻平等意乐。我等与佛平等无二。佛为此意。与诸声闻等皆授记。据佛等意故说一乘。第二义。于一言下有二义。一实声闻摄从自体意。乐二者。有实菩萨。名同声闻。及菩萨化为声闻。于一授记下有二义。据一授记意乐故说一乘。(此以七八为一。二意义舍。与彼第九化故意亦别)梁摄论云。复次佛化作舍利弗等声闻。为其受记。欲令已定性声闻。更练根为菩萨。未定根性声闻。令直修佛道。由佛道般涅槃。如佛言。曰。我今觉了过去世中。已经无量无数。及依声闻乘般涅槃。欲显小乘非究竟处。令其舍小求大。故现为此事。由如此义故说一乘。(法相宗计。不信诸经明入寂声闻后回心者。亦不用此论。悲哉)要问答云。八据为化意。佛为声闻作声闻佛。所以同彼声闻者。欲令彼修声闻行故。现同小佛。欲摄末归本。道我此身即是一乘。据能流化心故。说一乘(玄赞云。应化声闻。示入无余。后从彼起。现受佛记。引楞伽等。皆权乘执。具如别斥)梁论曰。若说乘义。唯乘是乘所余非乘。若过此乘。无别行故。余乘有上。所谓佛乘。由此义故。若彼乘比此乘。此乘无等。彼乘失没。故名究竟。世亲摄论云。唯此一乘最为究竟。过此更无余胜乘。故声闻乘等有余胜乘。所谓佛乘。由此意趣。诸佛世尊。宣说一乘。庄严论云。八者究竟故。谓。至佛体。无复去处故说一乘(余如别处恐烦不录)。
  七约十义方便。如孔目中说孔目第一云。一乘义者。一者正乘。二者方便乘。方便乘者分别有十(初五义依胜鬘。第六楞伽经等。第七依梁摄论。后三依法华等)一对三宝分别。二对四谛。三二谛分别。四对过分别。五人智分别。六对所解法。七一三小分别。八大中小分别。九世出世出出世分别。十对譬喻分别(髻珠大王衣珠穷子。皆如彼述)上来所辨。于眷属经中欲显圆通无尽法藏一乘教义。故于方便之处示一乘名。令进入者易得解。故作如是说。
  依上诸义。则三乘等并名一乘。以随本宗定故。主伴不具故。是同非别也复古云。依此七义。一切三乘等法皆名一乘。但从自宗。大非小等不同。故纵说一乘之义。主伴不具。义当同教。非别教也。折薪云。上来七义。皆即三乘等为一乘。未曾独说三说一。故今结也。言皆随本宗定故者。是同也。主伴不具者。非别也。所谓本宗定者。如法相交参中。三乘宗中虽有因陀罗等。由宗定故。不具主伴。一乘宗中虽有五眼六通等。由三乘定故。与一乘义理皆别。又摄方便中虽三乘为一乘方便。以三乘宗定不具主伴。由摄方便故。属同教也(复古。折薪。□以三乘为本宗定。要审)指事钞云。从一乘流故。随一乘本宗定故。名为一乘(此不稳欤)。
  二明二乘有三种。一者一乘三乘名为二乘。谓。如经中四衢所授并临门三车。此中合愚法同回心。俱是小乘故有二耳自下义苑云。一者一乘三乘等者。开权故。临门三车外。别无愚法小乘故。云合愚法同回心。折薪云。合愚法在能引三车中者。是且约终教意欤。至下可知。发衡曰。愚法回心。虽约解心胜劣有异。然皆是小故今合之(三记后胜)。
  二者大乘小乘为二。此即合一同三。开愚法异回心复古云。言大乘小乘者。问答云。于方便中。从教趣果分一故。合一同三为大乘。开出愚法为小乘。回心属大。以皆趣佛果故。
  三者声闻缘觉为二。此通回心及愚法谓。愚法及不愚法二乘也。愚法不愚法名。本据胜鬘。净影义章。嘉祥玄论。多有斯名。又深密经云凡愚。成唯识释云。愚即趣寂也。或法华论。梁摄论等。云定性未定性等。及新翻贞元经。云愚法声闻等。又云回心不回心。皆有差别。然圆觉钞及折薪。云愚法者不了法空也。即是法执者。此恐滥名。通定不定回不回故。此中意谓。下文云。门外三车能引界内诸子。愚法二乘在所引诸子中。余如下卷。
  又初约一乘。次约三乘。后约小乘。准可知耳义苑云。初约一乘者。既开权显实。则十方佛土中唯有一乘法。次约三乘者。既符法相。权实混和。显了三乘。以为了义。后约小乘者。谓。鹿苑初谭。折薪云。上以义开合对论。此约三宗料简也。初约一乘以形三故。所以对三合小。二约三乘。以不知一故。所以合一开小。三约小乘。同名小故。所以合愚法回心。言准可知者。谓。准此三宗以知上义也。
  三明三乘。亦有三种。一者一乘三乘小乘名为三乘。折薪云。初标有三。释唯二者。应脱一段。复古云。三明三乘二。初蹑前标数。亦有三种者。以前二乘有三种故。今蹑之云亦有三种也。良以乘门数法一四五等。皆不相通。唯二三两数。得互相通故。唯二门而言亦有三种。要问曰。又约数说。谓。二及三各通三二义意故说。所言二通三者。谓。大乘小乘。声闻缘觉。一乘三乘。所言三通二者。有二义意。谓。大乘中乘小乘。一乘三乘小乘。其意各别。三二两数既互相通。从通义意故标三种。若言错者。不应三韩与大国之本俱错。若脱一义者。虽今二门。无别有故。问答亦应脱耶。或自足成一种者。臆说无取今谓。上明二乘。自有三种。今明三乘。实有三种。故标亦有三种。谓。前明二乘段。云一一乘三乘为二。今加小乘为三。前二大乘小乘为二。今加中乘为三。前三声闻缘觉为二。今足菩萨为三。然释中阙第三三者。盖是以第二释有三义中第三义者。即是声闻缘觉菩萨是第三释。由义意同。而更重出。则甚近累故。巧略之。例如探玄但有标五门而不释。或释一二。及十住中诸门分别梵行无念理观。皆标五门而不开释。今亦有标而阙释者。不足怪焉。思之。
  此为显法本末故上开一乘。下开愚法故有三也折薪云。上开一乘为本。下开小乘为末。中间三乘。应望上望下通于本末。故下拣共乘三乘云。此中通大之小非愚法。通小之大非一乘。反显具于本末也。此通以三乘为三宗。不同上二乘中别约一乘等宗也(焚薪破三乘通于本末云。三乘无体。何为小本。故让本教唯是一乘。于一佛乘分别说三故)复古云。要问云。此依摄论。于教门中成机欲性。显法本末差别不同。
  以经中愚法二乘。并在所引诸子中。故知。三乘外别有小乘。三车引诸子。故知。小乘外别有三乘。三人俱出。至露地已。更别授大白牛车。故知。三乘外别有一乘复古云。愚法二乘即是穷子也。三车引彼。则在所引中。故知。三车外别有小乘。指彼三车以引诸子。诸子既即小乘。故知。小外别有三乘。三人出已。别授大车。则三外有一明矣。当知。分明中虽但拣三乘。祖意正在三宗不同问。如法华云。长者诸子。若十二十。或至三十。在此宅中。是即具三乘种性之凡夫也。何以为愚法耶。答。经文义含。今立斯义。何者。约终教以去。如下成立。多引论经故。终南云。其末那识。依三乘教。有其识起四惑。不起法执。愚法声闻不断。但暂伏上心。由观智浅故。退菩提心声闻。及回心声闻等。并断末那。为观智胜故。故非真灭度也(愚法二乘。但明九十八使。属六识中烦恼障品。末曾说有一百二十八惑末那相应及本识内惑种故。以我执品尚未永拔。但暂折伏。□不名究竟出界。或如婆沙等但明十六心见道。若约大乘。是相见道。而不论一心真见道。故知。彼等不能如实断证。不同回心)。
  问。何以得知愚法二乘在所引中耶。答。以彼愚法约大乘终教以去。并不名究竟出三界故。何以故。以人执烦恼未永拔故。但能折伏而已复古云。以始教有宗。说彼愚法出界。总断烦恼。分断所知。以入涅槃。名为趣寂故。有此问。答等者。大乘终教。深细而说。不许出界。故在所引中也。顿圆亦然。故云已去。折薪云。所以约大乘终教已去者。以始教许断证出三界故。问。若终教方许愚法不出界者。未知。始教通大。二乘还许出三界否。若不许者。今何独拣愚法。若言许者。今何云终教已去耶。答。此有二意(据下卷中断惑章也)一者。若约始教。为引愚法。未深说故。且许究竟。今此就实故。一向言未出世。此则小始二教之二乘。并不许究竟也。二者。若三乘中声闻。以许如实修故。许彼究竟。愚法未如实故。则未究竟。今约后义故。以大乘终教唯拣愚法。然此二意。下章终教断惑文中自明。具如下说。又问。以始教正引愚法故。所设教门多似于小。今愚法既在所引中。始教何得不为能引耶。又终教所引二乘。是纯熟高胜之机。非引愚法。今何言引愚法耶。进退有妨。此云何通。答。今约终教已去以拣愚法。无实义故。在所引中。非约终教引愚法也。以拣引二义别故。若尔何故上云三车引诸子耶。答。此通约三乘为能引。此通中间三教。何者。若唯始教。则愚法不在所引中。若唯终教已去。则不得为能引。由通约三乘教故。愚法既未出世。三车又为能引。是故上约能引。通约三乘。今约拣异故。唯约终教已去也。又始教所引。但引不定性人。以定性许出世趣寂故。今不取。言已去者。兼取顿教。以圆教属一乘故。集成云。约终教已去者。断惑中前义也。问。此上为独断惑中前义耶。答。双备二义。将通配之。三宝章曰。谓。彼愚法二乘无漏亦非可归。以非究竟安稳处故。如彼化城终须舍故。乃至。如经中归声闻僧。犯菩萨戒等。此约三乘终教说。解曰。即断惑中初义。终教不许出也。彼云非可归。即此约大乘终教已去。不名究竟出三界也。今此不能如实修四无量。即彼云归声闻僧。犯菩萨戒者。是也。彼又曰。如前愚法。亦是可归。以诸趣寂皆究竟故。诸不定性。必回心故。此约始教说。解曰。此亦初义始教许出也。故下章曰。以下同上。亦许二乘全断惑障。分断所知障也。彼又曰。此大乘中自有二无漏故。又亦自有二乘法故。故说通二。非摄愚法。此通始终渐教说也。解曰。即断惑中后义也。彼云亦自有二乘法。即此是故大乘必具三也。此云罗汉实义在大乘中。即彼云此大乘中自有二无漏者。是也。以彼证此。二义宛然。
  故弥勒问经论云。一切声闻辟支佛人。不能如实修四无量。不能究竟断诸烦恼。但能折伏一切烦恼故文在第六卷(下断惑章亦引此文。与终教愚法不出界而作证。又下章有引彼第一卷文者。方许二乘断证。约回心耳)折薪云。言不能等者。以慈悲喜舍四心。通五乘所修教。通五教之义。于三缘中。若众生缘念假者。欲与其乐等。此义通凡者。若法缘中缘人空。但有蕴等善恶行法。以用教化。此义通小乘。若无缘中缘众生体空。欲令悟入。此唯大乘入。大集第九云。知诸众生心性本净。是名为慈。观于一切等如虚空。是名为悲。断一切喜。是名为喜。远一切行。是名为舍。此通终顿。若离世间品明四心各有十义及圆融等。此唯圆教。今以如实修拣于愚法者。即终顿二义所明四心也。
  又经云。汝等所得。非真灭度集成云。上引弥勒论。证修行断惑之非真。今引法华。成得果证理之不实。折薪云(引化城品)汝等所作未辨。汝所住地。近于佛慧。当观察筹量。所住涅槃。非真实也。复古云。胜鬘云。言诸二乘得涅槃者。是佛方便。又经云不知不觉菩萨所行。自于所得功德。生灭度想。入于涅槃。又云。虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧。则知。小乘涅槃。非真灭也。指钞引五百授记品云。汝等所得。非究竟灭(集成云。果证不实。此有二意。一者。二乘涅槃。是所破病。故非真灭。又亦可拣非如来究竟涅槃。今且拣于愚法)。
  又经云。若不信此法。得阿罗汉果。无有是处方便品云。若有比丘。实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。集成云。前引论经。即明愚法小乘行果非真也。自下引此方便品及大品经。即明真实行果唯在大乘中之义故。与前大别也。但方便品反明之。大品经顺明之。应知(今谓引法华文。多在回心。今拣愚法。随转用也)。
  又大品云。欲得阿罗汉等果者。当学般若波罗蜜。是故当知。罗汉实义。在大乘中。是故大乘必具三也问。探玄明三乘中。始同终别三。谓。同闻般若。同观无性。三乘之人。各得自果等。是第二时教说。今引大品。此亦准彼。则为始教义。然此中上约终教已去。何以成证耶。折薪解云。此文兼始教。上皆实教。故知通约大中有三乘尔(此因愚法在所引中。通约三教。故如上述)复古云。又问。上诸论义当始教。何以于终教引耶。答。断惑中有二义。一者。声闻是一。始教许断。终教不许断。二者。始约三乘声闻。终约愚法。若终约三乘。说声闻者。亦如诸论。若始说愚法。义同法华。故下文云。三乘有三义。一始。二终。三顿。吾祖曰。若约三乘。则从始至终。皆有三乘。通益三机。于中虽有权实不同。皆具三乘。当知经论义实多含。此诸论等义通三教。是故此中引成终教之义。故下文云。中间三者。或总为一。谓。一三乘教也。以此皆为三人所得故。如上所引说。正指此文也。集成云。问。还可约始教已去答否。答。亦可。所以知者。法真曰。若言断惑后义许二类者。愚法则始亦不许。通大则终亦许出。又曰。若后义。虽始教而愚法亦在所引中。问。始教是一。何于愚法有许不许耶。答。此教具深密第二第三时教故(护法判第二时。智光为第三时)思之。
  故普超三昧经云。如此大乘中亦有三乘。即为三藏。谓。声闻藏。缘觉藏。菩萨藏。唯大乘中得有三藏。余二乘中则无此也文(第二卷)云。又族姓子。菩萨有斯三箧要藏。何谓三。一曰声闻。二曰缘觉。三曰菩萨藏。声闻藏者。承他音响而得解脱。缘觉藏者。晓了缘起十二所因。菩萨藏者。统理无量诸法正义。自分别觉。其声闻乘无有三藏。其缘觉乘亦无斯藏。有所说法。菩萨究竟练三藏秘要。因菩萨法而生三藏。是故菩萨名曰三藏。有此三藏。无余藏乘(台宗立三藏名有滥。可违经论。思之)。
  入大乘论中亦同此说。是故当知。门外三车。不通愚法。以法华非小乘故入大乘论者。坚慧菩萨造。彼论有引菩萨藏经。与普超同。言门外三车等者。折薪云。本由上疑愚法在门内。今由上义故知。门外不通愚法。以法华正破小故。复古云。由上愚法在所引中。则门外三车不通彼也。以界内外二位不同故。法华会三归一。正破小乘故曰非也(指钞非矣)。
  其瑜伽声闻决择。及杂集等论。辨声闻等教行位果。及断惑分齐。与婆沙俱舍等不同者。是事也。是故当知。一乘三乘小乘分齐别也其瑜伽者。总有五分。一本地分。二摄决择分。三摄释分。四摄异分。五摄事分。初本地分有十七地。第十三声闻地。十四独觉地(声闻有决择分。独觉则无。如论)阿毗达磨集论(无著菩萨造)论释(师子觉释)杂集论(安慧糅)婆沙(五百罗汉造)俱舍(世亲菩萨造)言等者。等取六足发智等。复古云。大小二论大分齐别。如所诠中具出。问。终教亦有二乘耶。答。界内二乘。前教则无。唯此有也。昔人云。此乃说前小乘。非终教有。此说太□。岂不闻。教说声闻尽理不尽理。非声闻亦有差别。始教许彼出界入寂。岂亦是说前教乎。问。始说五性故有三性。终顿共谈一真如性。何□有三。答。若谈一性。而泯二乘。则二教归于一乘。若皆为三人。则属三耳。故云。前诸教中虽有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教等也。
  由此义故。大智度论云。般若波罗蜜有二种。一共。二不共集成云。今明三乘中。大有二门。初一三小对论。是名显法本末门。于中亦有二门。初正示本义。即上来诸科是也。目下第二重示三宗也。所以重示者。凡迷乱权实者。偏由不知一乘三乘小乘悬隔有别故也。若知通小之大未尽法源者何。有认权为实哉。若知不共大之小。无实断证者。不可有为不愚法之迷谬也。谓。次下所遮之异释者。谬执大品中二乘。与阿含中二乘是全同故。亦谬混同大品等大乘与华严别教也。然不共大之小。既有别者。共小之大。与不共小之大。岂是同乎。定知。一乘大乘小乘三宗大别也。言大智度论等者。第一百卷问曰。若尔者。法华经诸余方等经。何以属累喜王菩萨等。答曰。有人言。是时佛说甚深难信之法。声闻人不在。又如佛说不可思议解脱经。五百罗汉虽在佛边。而不闻。或时得闻。而不能用。是故属累诸菩萨。问曰。更有何法甚深胜般若者。而以般若属累阿难。有余经属累菩萨。答曰。般若波罗蜜非秘密法。而法华等诸经。说阿罗汉受决作佛。大菩萨能受持用。譬如大药师能以毒为药。复次如先说(第七十二卷云。有人言。般若二种。一者唯与大菩萨说。二者三乘共说)般若有二种。一者共声闻说。二者但为十方住十地菩萨说。非九地所闻。何况新发意者。复有九地所闻。乃至初地所闻。各各不同。般若波罗蜜总相是一。而浅深有异。是故属累阿难。无咎(问。不共般若。纵不共二。既曰。般若。应般若中别有不共般若。答。般若已属声闻故。言甚深难信。即指法华。次言不思议解脱经。即是诸余方等经。则即华严也。故下答中先答法华。复次下答共不共般若。则不共是不思议经。自指华严着矣。问。若尔前分声闻如聋如哑。今何云或时得闻。答。五百在佛边而不闻。即望本会。或得闻而不能用。是在末会故。彼六千比丘。诣文殊所。闻大法已。得净眼定。是为自分。后文殊劝修普贤行。具足佛法。是胜进分。然舍利弗闻此等说。而不能修证。故云不能用。或五百罗汉等。自指不思议经。或时得闻等者。因便更指文殊行经。故探玄十八云。只可闻而不信。如行经中五百声闻。闻不信受等。彼逐机说故令得闻。今此一乘故不能闻。故知。论中双指二经。尔问。华严普被群机。何故今言。不共般若。但为住十地大菩萨说耶。答。此亦不爽。如探玄中明所被机。先拣非器。违真背正等凡愚。文云。此经不入一切众生之手。唯除菩萨。一切声闻。不闻此经。三乘共教菩萨。犹为假名。后显正为。普机菩萨。正此所为。但为乘不思议乘。普应法界一切群机。二乘根钝。要先回大。舍二乘名。然后方入普法。是转为故。总无顿入。故说唯为菩萨不摄二乘。是故展转皆是。所谓但教化菩萨者。亦此也。故知。论文但举正为耳)。
  言共者。谓。此摩诃衍经。及余方等经。与诸声闻共说故。不共者。如不思议经。不与声闻共说故复古云。此论释大品经。要问曰。大品般若三乘终教。然般若是通名故。有共不共也。谓。此摩诃衍者。即所释大品也。及余方等者。即涅槃。维摩。思益。迦叶。佛藏。仁王。胜天王等也(余方等者。与上所引第百卷文似有稍异。彼文既言法华诸余方等属累菩萨。般若属累阿难。则余方等者。指不思议经也。然此章引意。准七十二文。云三乘共说。是谓。般若及余方等。唯与大菩萨说者。如不思议经是)。
  解云。不思议经者。彼论自指华严。是也。以其唯说别教一乘故名不共问。般若但言不思议经。何以今云彼论自指华严耶。答。检论第五云如不思议经中。沤舍那忧婆夷。语须达那菩萨言等。僧侃师疏云。须达那者。华严经云善财童子。此谓觉城中人。沤舍那者。彼云休舍(晋经入法界品说。善财第七不退住知识。休舍优婆夷是)又智论云。复次佛为诸大菩萨说不可思议解脱经。舍利弗。目连。在佛左右。而不得闻。以不轻种是闻大乘行法因缘故(五十三卷亦有此说)故净名经广疏(天台初卷)云。然细寻大智论前后所引不思议解脱。悉是华严经文等。此等文证彰灼。故云自指。知之。折薪云。良由此经所说之法。一摄一切。无不悉是不思议解脱故。以为名。吾宗立别教名。本出于此(问。若尔华严何故名为不共般若耶。答。般若智慧也。故出现品云。如来无量不可思议无障无碍智慧法门。又法华云。始见我身。乃至入如来慧。故探玄释佛智在众生心中之文云。余圣教中未见斯义。又法界品云。普贤当法界门。是所入也。三昧自在广大之义。文殊当般若门。是能入也。般若自在甚深之义。表其人法界故。名为不共般若)。
  义准知。如四阿含教。亦名不共。以唯说愚法二乘教故。旧云阿含。此云净教等。新云阿笈摩。然荆溪云。此云无比法者。误也。天台云。增一阿含明人天因果。长阿含破邪见。中阿含明深义。杂阿含明禅定(如僧祇律末委悉之)。
  如大品等经。共集三乘众。通说三乘法。具获三乘益。故云共也折薪云。问。此云通说三乘法者。为与三乘各说本乘耶。为通相说义通三乘耶。若初义者。应云别说三乘法。得云通说何行。若后义者。各自属机所解有三。何名通说三法耶。答。非依初意。今约后义故。清凉云。云何欲得三乘。当学般若。如云了法无生名般若者。当声闻学无生。便云一切诸法皆悉空寂等。若闻无生。知从缘生故无生等。成缘觉乘。若闻无生。便知一切诸法本自不生等。成菩萨乘。若欲成自乘。当学般若(广如演义说)详曰。此则同闻一无生般若得三益。以无生通三乘故。曰普曜说十二因缘。而三乘俱获。大品经云。佛初在鹿野苑转四谛法轮。乃至。三乘同益。故云通说三法也。于中。若通实教义者。但约密得实益。实不兼权。皆通明三乘尔(大品般若。第二会说。依探玄等。戒观所判。为第二时。智光所判。为第三时。依深密经。第二时唯大乘。第三时具三乘依妙智经。第二时具三乘。第三时唯一乘。便会二说云。或众生。此世三乘根性熟者。见佛始终但说三乘。如密□经。初鹿苑时。无量众生。得罗汉果。成辟支佛道。住初地等。大品亦同。又云。始同终别三乘。谓同闻般若。若观无性。三乘之人。各得自果。若据圣谛缘生六度行异。亦为始终各别。此是第二第三时教说也。又云。若约三乘。即从始至终。皆说三乘。通益三机。如力士经大般若等诸大乘经。于中。虽有权实不同。皆具三乘。大品等为通三乘。同观得益故名为共。可堂曰。此中之实是终顿之实。又曰。顿实共二乘。又要问云。大品般若三乘终。由此当知。大品通始终顿。三乘教摄。若依台宗。光明记云。诸部般若。广示衍中三教空慧。辅行云。般若傍用通教。正用别圆。加于二乘。密成别益。释签云。诸部般若。以但不但二种中道不共之法。与二乘共说。例方等部。非无此义。多顺弹诃。共义稍□。般若于菩萨。则成共说。义如彼宗所辨)。


  此中通大之小非愚法。通小之大非一乘复古云。要问曰。仍诸共教上下相望。有共不共。如小乘三世有等。三乘则无。三乘教有小乘则无。或二乘共有。如道品等。名数共同。共犹通也。彼有此无。则不通矣。或二乘俱无。则一乘是也。
  依此三义故。梁摄论云。善成立有三种。一小乘。二三乘。三一乘。第三一乘最居上故。名善成立。即其事也复古云。依此三义者。近指智论。远则指其开三本通文也。梁论之文。诸祖同引。然则统论佛法。唯有四乘。一乘三乘为四。三乘中拆之。小乘则上有一乘。故有三宗。一乘之中即开同别。若以今家五教摄乘。乃有二义。一独以圆教摄一乘。于中亦开同别。一乘之中无余法也。以中间三教摄于三乘。三乘则有三义。始终顿三。各说不同。然皆三乘也。小乘独一。则为三义。由此义。梁论之中作如是说。今章始末皆明此义。故云依此三义等也。孔目。问答通计。一百四十余处并谈此义。搜探二玄。上下之文。凡拣三乘。亦明此义。然亦有约一性义。拣五性义。但少说耳(已上俨藏两祖之正脉也。自下全不正义然清凉圭山。及长水俦。盛谈此义。反为至谈。可谓。山鸡认凤。铅刀为锐之呆最矣。特滥祖猷。溷乎宗源。鸣呼汝曹寔为二祖之罪人也。卒须鸣鼓而责之可也。从之袭虚者。亦可以知耻矣。然则可堂今载之于此。以为二义者。何也自癖窦一凿。而滚滚不可遏者。伤哉)二若以后三终顿圆教以摄一乘。于中亦开同别。则终顿为同。圆教为别。则由终顿说于一性。泯于二乘(此迷所同。错认同教。今试问之。终顿为同。于二祖典有何所据。出自何处乎。其臆断知)不同相宗谈五性而存三乘。故开二教入一乘摄。为一性宗。前二不融为同教。后一圆融为别教。则一乘宗中。离同别外。亦无余法。是故诸祖并无二种同教对一别也。以始终以三乘。愚法为小乘。为三宗不同。亦引梁论(已上臆判。蹈袭乎清凉等僻径者。多俾后学益自乖戾耳)当知。论造于彼方。引用于此土。经论多含。而用不同。然则不碍其成三宗也当知。白牛为一。三车为三。愚法为小。三鸟出笼。三兽渡河等。皆是彼方通义。岂令彼可独用。而此不容引耶。后哲当深体之今谓。依此三义者(探玄记云依此三位)一智论唯说一乘。名为不共。二阿含不共菩萨。义准不共。一大品等为通三乘故名共(此共教中。共大之小非愚法。共小之大非一乘)依此三义。当知。梁论名善成立。即其事也。今章主且对相宗。用极用证故。引法相菩萨所造论。若约自宗。一乘名同。实当终教一乘耳。故梁摄论第八识曰。佛说正法善成立。释曰一切三世诸佛。共说此法。所说理同。不相违背。又由所说道理胜。及所得果胜故名正法。如来成立正法有三种。一立小乘。二立大乘。三立一乘。于此三中。第三最胜故。名善成立(要问答曰。依摄论。一乘三乘小乘。谓。于教门中成根欲性。显法本末差别不同故)学相教徒。尚有胶执不肯信者妄征难云。梁论所言第三最上者。即家依师所增之赘语也。何以知者。检唐译论。云无差别者。谓。声闻乘上有独觉。独觉乘上有大乘。其菩萨乘即佛果。更无上有上(无性释同)以斯推彼。非世亲释明矣。今谓。汝执梁论真谛所增者。我反应攻唐译奘师所削。岂莫自堕不极成失乎。茍得意者。无文而有义。犹智者所尚。何况文义俱昭。若操藻镜。何保权之膏盲如此剧哉。
  若言说大品等时。一音异解。得小果故。有三乘者此亦欲遮慈恩计故。法苑章中非流支立一时教。云岂无一会顿发三乘之心。及无渐入大乘者也。故今牒之。然章主双破流支及基公计。故义苑云。牒计返质也。窃谓。权教之宗。执彼大乘。以为了义故。认大品等经。唯说大法。但以一音异解故。有小乘之二。通三乘者。便质云。说华严时。何不一音异解。权证小果。不假余宣阿含等教耶。又说阿含时。何不一音异解。便发菩萨位。次不假更说般若等经耶。二既不然。故决定断云。是故当知。三宗各别。随其根品。为说诸经。不可雷同执其圆意教本耳今谓。此牒彼计意。若救谓说大品等时。异类各解。互得自果故。其得小果。愚法二乘。别得大益。名为大乘即是一乘。故有三乘。何故义准。以四阿含亦名不共。为通大之小非愚法。通小之大非一乘等者。故今反对质。意文知。
  说华严时。何不异解得小果耶。又说增一等时。何不异解得大果耶问。说华严时。有得小果。说阿含时。有得大果。如文殊为诸龙说法。百千众生。于三乘中各得调伏。及法轮音佛。为善伏太子说圆满修多罗。以一音异解故。或有得法眼净。或有住无学果。又鹿苑初唱。八亿诸天。便发大道。如何反质耶。答。此亦不然。彼末会中。或昔所得。秘密隐赴。非今所论。此望本会或现今日。或约显露。理实能破也。
  是故当知。三宗各别。理不疑也探玄云。初中(本末差别门)本末同时。始终一类。各无异说。然有三位。一若小乘中。即最初度彼憍陈那等。最后度于须跋陀罗。中间亦复唯说小乘。唯益小机。如四阿含经。及五部律。遗教等说。二若约三乘。即从始至终。皆说三乘。通益三机。如前所引力士经。大般若等诸大乘经。于中虽有权实不同。皆具三乘。三若约一乘。即从始至极。为大菩萨唯说一乘。如最初时说华严等。其中不通二乘复摄九世。该于前后。是故至极。更无异说。然此三类。即依此世根定者说。此即诸教相望。各通始终。竟无前后(依本起末门有四类。及摄末归本门。本末无碍门。广如彼明。)。
  二者。大乘中乘小乘为三乘此因何立者。如贤首品说十大三昧中。第五现诸法门三昧云。或现声闻小乘门。或现缘觉中乘门。或现无上大乘门等。如是一切诸法门。随其本性而济度。亦如他经更说。检之。然复古。集成。但分科云从理成行门。不细释者。小中大三。约谛缘度。从彼教理。成三乘行也。
  此有三义。一则融一乘同大乘。合愚法同小乘故。唯三也。教理可知。此约一乘辨此有三义等者。义苑云。融一乘同大乘者。良以约开显故。菩萨所行。不乖一实故得融耳。合愚法同小乘者。方便门开。皆同所引故合三乘。言教理可知者。据开显说。约教则废三立一。三教虚设故。约理则开三显一。言有三理。覆于一极。开无三理。一极自彰故。故结云。此约一乘辨。折薪云。融一同大。俱是菩萨。合愚法同回心。俱是小故。云教理可知等也(集要云。融合之意曾已辨。故指云教理等。)复古云。约一乘辨者。以大乘拣二乘故。小乘则回心也。就普机说。故知。约一乘辨。集成云。凡合二声闻。大乘之中。虽有权实。皆菩萨乘者。是约一乘宗中所辨之义。非三乘等宗义也今谓。教理可知者。谓。大乘(合同一乘)小乘(合同愚法)中乘小乘。此唯乘教所诠义理分齐可知。故孔目曰。为被圆教所目。及三乘终教。寂照照寂。一相真如。并初教门。染净即空。愚法小乘。苦谛之教所诠实法。有为无为等宗。□不同义理各别也。言此约一乘辨者。又孔目云。一乘义者。分别有二。一者正乘。如华严说。二者方便乘。分别有十八对大乘中小乘分别。大乘即是一乘。何以故。大乘尊上即无尽故。中乘小乘义则不定。如经会三归一故。后结上云。于眷属经中。欲显圆通无尽法藏一乘教义故。于方便处示一乘名。今章亦准此知。此中三义。与前明二乘有三种中。云又初约一乘。次约三乘。后约小乘。义全同矣。
  二者大乘中自有三乘。如上说复古云。如上者。即普超大品等所说。梁论有本。三乘作大乘。此约三乘宗也。
  三小乘中亦有三。如小论中。自有声闻法。缘觉法。及佛法。此中佛法。但慈悲爱行等。异于二乘故也(此第三义。亦乃第三释三乘门。恐文重累故巧略等。如前已辨)小论中者。如六足论。发智。婆沙。俱舍等中。复古云。但慈悲等异者。亦止三十四心断结。成真佛故。此约小乘宗也。
  四者。或为四乘。有三种。一谓。一乘三乘为四。此则开一异三。合二声闻故也复古云。一谓下合二声闻。愚法同回心也。
  二谓。一乘三乘小乘人天为四。此总开也。三谓。三乘人天为四。准上可知(复古。义苑。及高丽章本。脱三乘二字)义苑云。二则上至一乘。下该凡小。则如来初成道时。为提谓长者等。谈人天乘。次方说小故。此总开。折薪云。次义准海东本。此中脱三乘。正云一乘三乘小乘人天为四。上开一乘。下开人天。故云总开意也(复古云。二谓。下总开者。约三世间。就世间中开人天也。此同义苑。依脱本矣)。
  五者。或为五乘。亦有三种。一谓。一乘三乘小乘为五。二谓。三乘人天为五孔目云。今约下经。约五乘之义。有其三种。一人天共一。二声闻缘觉共为第二。三始终渐教共为第三。四顿教独一。五一乘独一。总为五乘。第二者人为一。天为一。声闻为一。缘觉为一。大乘为一。第三者。天一。梵一。声闻一。缘觉一。如来一。会彼五乘。成无分别离相一乘。出楞伽经(在第四卷。已上集成亦引同)。
  三谓。佛与二乘。天及梵。亦为五。□准释可知义苑云。三则老比丘佛。与愚法声闻。缘觉欲天及梵世为五。以权乘说无色界天无体故。折薪云。言及梵者。以天中复开于梵。即初禅也。于天中分此二者。由梵王即娑婆世界主故。又毗昙云。二禅已上。无语言法故不立王。由初禅中有觉观语言。则统主领故。独开梵王也。若璎珞经。诸禅皆有梵王。俱是加修四无量心。报胜为王。而无统御也。故初禅中独有梵王。王梵辅梵众二天也今谓。楞伽二曰。天乘。及梵众。声闻。缘觉。诸佛如来乘。孔目既依此。则义苑为胜。梵者。色界四禅也。
  六者。或无量乘。谓。一切法门也。故此经云。于一世界中。闻说一乘音。或二三四五。乃至无量乘。此之谓也复古云。一切法门皆可入道。然此有二义。此中但差别乘耳。折薪云(引圆觉大疏。无量乘中有其二意。一以随机设教多门名无量。二以彼宗一切诸法。一一皆能显义益物。一一无不该摄。名为无量)一切法者。有二义。若通指世出世间一切法门。但有运载义故。名无量乘者。即是今意。若一即一切等。举一即具无量。名无量乘者。今非此义。以是同教故也今谓。不然。谁谓。同教是非此义。经云。七宝大车。其数无量。又无量义经曰。一法生无量法。故知。同别其实唯一圆乘。是故章主次引今经。思之。故义苑云。引文结证验知。前来所说。非无稽据。然上诸乘。从一资多。递互映带。穷本究末。义备诸宗。方彰缘起之奥。以成同教该摄之旨欤。
  上来分乘竟复古云。是知。大小人天等不。皆入此门。良由是方便故。法界义普故。圆教甚深广大。不思议故。同别各各摄法尽故。五祖曰(下依清凉玄谈第六。文云。第三义理分齐。已知。此经总属圆教。未知圆义分齐。云何。然此教海宏深。包含无外。色空交映。德用重重。语其横收。全收五教。乃至人天总无不包。方显深广。其犹百川不摄大海。大海必摄百川。虽摄百川。同一咸味故。随一滴□异百川。前之四教。不摄于圆。圆必摄四。虽摄于四。圆以贯之故。十善五戒亦圆教摄。尚非三四。况初二耶。斯则有其所通。无其所局故。此圆教。语广明无量乘。语深唯显一乘。一乘有二。一同教一乘。同顿同实故。二别教一乘。唯同融具德故。以别该同。皆圆教摄)然此教海宏深。包含无外。语其横收五教。乃至人天总无不包。方显深广。乃至。语广明无量乘。语深唯显一乘当知教海全深全广。能拣能收。或有不知何法全拣。何法全收。但数语字真不晓者也(今谓。可堂只知折薪不堪其任。而还不觉自己柯烂者。何拙矣哉。盖是本由不识清凉私革先格。不分同别两教分相该摄二门。以终顿二属一乘摄。昏乎理具性恶法门。昧没于六大法界圆融之理。是故俾贤首宗犹若九鼎之一丝悬者。宜也。其孰不慨嗟欤)。
  二融本末者。此同教诸乘等会融无二。同一法界义苑云。一乘为本。三乘为末。故知异也。折薪云。本即一乘。末即三乘小乘。若上三乘中云显法本末。即三乘通本末。今□是末尔(可堂破之。如前已叙)复古云。本末则同。所摄一三乘等。融通无二也(集成引旧经第二十八文云。能说诸乘无差别。余思知之)言此同教诸乘等者。折薪云。此等本末。以法界融之。方得本末无二处。三宝章中出通收所以云。以本融末。圆融无二相故。摄方便故。同一法界故。彼云圆融无二。同今会融无二。彼云同一法界。正同今文。彼是同教所以。今岂得非。故今由同一法界有二门故。方得上分诸乘三之与一。或合为一。或分为二三等。皆得自在也。复古云。此同教者。指分诸乘中。或三或一。权实无碍。权实角立互成。而总名一乘者。良由应法界而有二门。有二门故。两宗□立。应法界故。三一无碍。皆入此门故。吾祖曰或亦通收。以本末圆融。无二相故。摄方便故。同一法界故。是故人天所得亦在其中。又曰。若摄方便。如前诸教。□在此中。是故同教一乘。先分别诸乘。后明融本末也。易简。折薪。将同一法界作同教得名所以者。误也。如祖师曰。此文在三乘。亦得一乘用。何以故。由此观法一切处用。应法界故。又此文在一乘及三乘。余宗不具显。若无尽究竟唯一乘。何以故。以应法界故。若从文相别。则是三乘。当知此说差别三乘。得入一乘所以也。如云文在三乘。义通一乘。何以故。以应法界故等。又云。此文在三乘。义通一乘用。由同法界故。又云。此文在三乘。一乘方究竟。何以故。称法界故。又云。诸义差别不同。皆是同教一乘义也。何以故。为成普法故。普法所成故。义甚分明。同教之名。但由三一共耳(复古科云。二融下融本末二。初牒章。此同下二释相二。初标。分一泯下释相二。初正释。二初示义二。初明权实云云。意谓。会融等二句。总标同教之义宗。有其二门等。转释会融之因由。故可堂同教问答。亦举易简引今会融无二等二句。以成同教门之解。乃破云。错乱宗因。善熹注云。今引宗法而不出所因。盖由泯权归实揽实成权为因故。成同教无二之宗。若陆沈所因。安能会融无二。又将所宗法而为同教得名因由。岂非错乱宗因乎)。集成云。有二门者略也。具足应云何以故。法界有二门故。
  有其二门。一泯权归实门。即一乘也。二揽实成权门。即三乘等也复古云。一泯权等者。则三亡而一显故。唯一乘。揽实成权。则一隐而三存。以别机不见普法。唯见三乘也。别教唯有初门。三乘独有后门。同教具斯二门。该摄中指一即于三。云如同教说者。义见于此(集要引易简云。泯者灭也。尽也。谓。灭尽权乘。归于实道。此唯一乘教也。然有二意。一则先暂施权。后废归实。如法华破会之意。二者权无实体。常自灭尽。机情未达。背实守权。茍曰心通。即曰归也。此即如前该摄门。不待坏与无可存之意也。今唯次义。揽者取也。实有自体。不可灭坏。但取彼一。说为三也。如法华经云于一佛乘分别说三)今谓。诸记纷然。未得章旨。余详。此下当寄起信并义记解。故下具配于文。庶莫嫌为繁是幸甚焉。论曰。依一心法有二种门。(如今章云同一法界有其二门)一者心真如门。二者心生灭门。记云。辨相中先总有三。初依法开门。二列其门。三二门该摄。初中言一心者。谓。一如来藏心(一佛乘心)含于二义(如前别教分相门义。与今同教分诸乘义)一约体绝相义(如云一乘别于三乘)即真如门也。谓。非染非净。不动不转。平等一味。性无差别众生即涅槃。不待灭也(如大音声普覆世界人天修罗)二随缘起灭义(如三乘等□名一乘)即生灭门也。随熏转动。染净虽成。性恒不动。只由不动能成染净。是故不动亦在动门(慧云舍润。二木三草。称其种性。具足蒙润。而得生长。华果敷实等。况而可知)然此二门举体通融。际限不分。体相莫二。难以名目。故曰一心有二门等也。论曰。是二种门。皆各总摄一切法。以是二门不相离故。记云。该摄中言各摄一切法者(如彼别教该摄门义。与此同教融本末义)以真如门是染净通相。通相之外无别染净。故得总摄(如曰一切三乘等法。本来悉是彼一乘法。及或唯一乘如别教)如微尘是瓦器通相。无别瓦器。皆为微尘所摄。生灭门者是染净别相。别相之法。生灭所摄。又以真如与缘和合。变作诸法。诸法既无异体。还摄真如门也(如下句数。或唯三乘。如三乘教。或亦一亦三。如同教)以瓦器收微尘等。以此二门齐摄不二故。得说为一心也。问。二门既齐摄者。何故上文真如门中。唯示大乘体。不显于相用。生灭门中。具显三耶。答。真如是泯相显实门。不坏相而即泯故。得摄于生灭。泯相而不存故。但示于体也(如曰泯权归实门。即不坏权而即泯故。三乘即一而不碍三)生灭是揽理成事门。不坏理而成事故。得摄于真如。成事而理不失故。具示于三大(亦如揽实成权门。即不异实而即权故。一乘即三而。不碍一)问。前既泯相。相不存故。但示于体。亦可揽理理不存故。应但示相用。答。不例也。何者。生灭起必赖于真故。揽理理不失(如云谓权起必一向赖于实。是故揽实实不失)真如未必藉生灭故。泯相不存(如言实显未必一向藉于权故。泯权权不立。)泯相不存故。唯示于体。理不失故。具示于三。是故摄义是齐示义别也。言不相离者。以体相不相离故。如金与庄严具。若以金收具。具无所遗。以具摄金。金无不尽。良以二门一揆。全体遍收。此义亦然。思之可见今问。若尔此等诸乘。与论符节。则五教亦可为依论立。答。此不例矣。夫立教者。本依华严圆满修多罗等。顿渐依楞伽等。始终依法鼓深密等。如下委明。今但明教乘权实融摄。与彼约缘起理事体相。立义门相适合而已。然以论正当终教。不彰灼显于性具理恶。事事无碍。六大本有。十玄帝网。主伴无尽法门耳(清凉。圭峰。长水。晋水。皆为积代之谬矣)然自古诸匠不晓此旨。以方轨同故。一概而混之。非也。而后人尚保旧见。动迷于大途。亦宜也。茍不辨此。则惧夫康祖狮弦。孤然杳绝。故今特表而出之。不可不知。
  初即不坏权而即泯故。三乘即一。而不碍三。后即不异实而即权故。一乘即三。而不碍一折薪云。若别以二门融摄前义者。上云皆随本宗定故。即今文不坏权义也。又上云三乘等□名一乘。即今文而泯义也。又上云约一乘辨。是今云不异实义也。又上云融一同大。是今云即权也。余义准之。又今三乘即一。即上该摄门中。无不坏无可存义。又今云而不碍三。即上不待坏不碍存义也。又今云一乘即三。即上无不隐无可显义。又今云而不碍一。即上不待隐不碍显义也。又今云是一三融摄。体无二故也者。即上唯有一乘更无三义。唯有三乘更无一义。同时也。故上指云此如下同教中辨。更兼次问答中意。□是辨前两重四句中义也。故知。今泯权揽实二门无二之义。非唯成上分诸乘中开合等义。亦即成上该摄门中意也。由此义故。前记中以该摄门征释等义属同教意。而为别教所由者。义见于此。复古云。初则下。由有四句不待坏等故。故即一而不碍三也。后则下。譬犹派总成别。不动总也。是故即权而不碍一。体无二者。吾祖曰。分非圆外分。分圆以成分。圆非分外圆。揽分以成圆。是即分内之圆。圆内之分也。水动故成波。波澄故为水。何二之有哉今谓。此等已下。如上具引起信疏。准彼可解祖意。
  是故一三融摄。体无二也。问。若尔二门俱齐。如何复说有权实耶。答。义门别故。权实恒殊。理遍通故。全体无二义苑云。义相异故。能三能一。理贯通故。三一互即。故云一三融摄体无二也。义门异故者。定其宗义。不乖权实。理遍通故者。出其由致无违融摄。复古云。以义从门。则权实常在。法界理圆。其体不二(今解。义门别不一门。理遍通不异门)。
  何者。谓。权起必一向赖于实。是故揽实实不失。实显未必一向藉于权。故泯权权不立复古云。如何是门异而有权实耶。谓。权下释也。非水而无波。有波必赖水。无一即无三。有三必揽一。依本而成故。派总成别。故于一佛乘分别说三故。实不失者。有波即有水。波波全湿故。风停水在故。是故揽实实不失。实现下。静水不因波故。实现不藉于权。泯权则方便相尽。济河而焚舟(句出左传文公三年)权不立也(今谓。可堂胡为喜焚之情笃乎。倘实焚舟者。可是方便永非同体。乃隔偏圆。叵为纯妙。何以憎权如此深邪。又尝挫于笑庵。遂焚于薪者。破其复师。尚自可也。而为其薪也。父之所折。登可毁祖室。而能然之哉。若谓无碍智烧于惑薪者。陵蔑之称。阅墙之甚矣。今此中意谓。不坏不一。而明不异。准该摄知)。
  是故三乘即一。虽具存坏。竟必有尽。一乘即三。虽具隐显。终恒无尽折薪云。由上义故。纵则三有存坏。夺则存亦有尽。以三揽实无体故也。次义。纵则一有隐显。夺则隐亦无尽。以即权而不失体故也。又此存坏隐显。即上该摄门二四句中义也。上该摄中。三一异乃是二门俱齐。此既纵夺。明义门有异也。复古云。三乘者。引机假设。体本是一。就义以明存坏。性本自无故竟有尽。一乘普法。法尔繁兴。小智不知。故说隐显。法体无尽。
  由此镕融。有其四句。一或唯一乘。谓。如别教。或唯三乘。如三乘等教。以不知一故。或亦一亦三。如同教。或非一非三。如上果海折薪云。由此下总摄上文。通明四句。非唯局同教也以此一章唯有四句。别教所拣即是三乘等。三一合说。是故同教。果海离言。故非三一。故今总结句数也(复古。集成。但约同教总结句数)复古云。镕者事入理而消镕。故融和而有四句也。一唯一乘。普法独立。无一切故。如上别教。二或唯三乘。方便说三。隐一乘故。不知一者。机劣不知故名为隐。是故不可约一乘机设难也。三亦一亦三。如同教。则三一和合。会三归一。如前同教也。四非三非一者。性果圆极。如前所辨。
  此四义中。随于一门皆全收法体。是故诸乘。或存或坏。而不相碍也。准思可解复古云。皆全收法体者。法界性融。分圆俱现故。诸乘或存或坏。虽权实俱融。就三乘为语也。所以不相碍者。准此深思。可得开解矣。
  余释乘名体等。□如别说折薪云。此指三义。谓。一释乘。二明体。三等于业用也。此正指起信别记。故彼文云。一立乘义。寄喻为名。运载为功。体用合说。故云大乘。二明体性有二。一正以无分别智为乘体。兼摄所依真如及余胜行等。二正以真如为体。亦兼摄智等。三明业用有二。一约佛性义。如佛性论。二约运因成果义有三。一运行令增。二运惑令灭。三运理令显。此虽分三义。然唯约大乘实教释。若约一乘。如行愿钞云。统收不异。谓之一。运载包含。谓之乘。故名一乘。即一佛乘。谓。教理行果。总名为乘。皆有运载义。故此亦唯一乘。复古云。运载体性等。广如起信别记探玄等释今谓。薪记虽以起信为实教释。而约一乘。何故依行愿钞耶。何为拙哉。教义摄益第二。折薪云。教义摄益者。即前建立一乘总结四句中前三句。教义并所摄之益耳。上但立乘。未分教义。今方示也。既有所被之机。机教相应。方知三一分齐耳。复古云。前辨同别教义分齐深广。未明摄机成益。故此示之孔目云。因分者是教大。果分者是义大。所以约果说义大。为果是所克之位。义大是所证之法。义位相似故。约之以显。所以约因明教大乘。因是能生之位。教是能目方便。义位相似故。约显之。即约因果二分说二大也。
  此门有二。先辨教义分齐。后明摄益分齐。初中亦有二。先示相。后开合复古云。先辨教义分齐者。此显三乘一乘分齐不同也。后明摄益分齐。三宗摄二机。各有分也孔目曰。证分绝言。是发趣者究竟所归故。名为义。此义通三乘。小乘中则无。何以故。小乘义中。但说教故。一乘圆教。若约见闻。不得分教义二大。若约普贤解行证义。即说有其教义二大。若将见闻对普贤证。亦得可言见闻是教大。普贤证义是义大。可准知之义苑云。然示相开合。无殊分相该摄耳。
  初中有三义。一者如露地牛车。自有教义。谓。十十无尽。主伴具足。如华严经说。此当别教一乘复古云。孔目云。别教者。三车外别索大牛之车故也。自有教义。即圆果普因也。即章题所谓一乘教义矣。如前委叙。如华严说者。示能诠教。而证上教义也。云花曰。今且就此华严一部经宗通明法界缘起。不过自体因之与果也。此当下指判(如复古等)。
  二临门三车。自有教义。谓。界内示教。得出为义。仍教义即无分齐。此当三乘教。如解深密经及瑜伽等说折薪云。言界内示等者。正约自宗。所谓义者非约所诠。乃约有实方为义也。下如上云由是方便。引子得出。非不实也。即三乘自位究竟有实义耳。复古云。界内示为教者。如握空拳以诱孺子。但有言而无物也。得出为义。但奔火难。实无三车。要问云。小乘佛。三乘佛。并是阿含佛也(阿含者教也。要问次云。一乘佛是义佛也。又云。一乘圆教。由具教义等故。云云)言仍教义等者。折薪云。约望后为言也。若望一乘。义亦称教。如上云由是方便引故非是实也(义苑亦同)复古云。引而得出义也。诱而引之教也。是二不二故曰无分。集成云。太一云其始终两门。并具无分别教义空有二门。乃至无分别义者。谓。证真如。无分别教者。谓比观意言无分别境。悟大乘言教故。分别教义者。谓。教义即空故。若尔则无分下决一别字又云。三乘三界内成其行故。未敢详定。指事云。有解。三乘教义。以机不定故。随其根性。教义亦不定故。云无分齐也。更解云。三乘自宗。虽有教义。由彼一乘所流所目故。仍于自乘教义实无分齐耳(前解为胜)。
  三以临门三车为开方便教。界外别授大牛之车为示真实义。此当同教一乘。如法华经说昔不言三是方便故。方便门闭。今言三是方便故。方便门开。开已俱实。无机可论。义当于废。复古云。开方便教者。以三乘解行位地等。皆为趣一乘方便。因果等法。皆是阿含施设故。皆是教(此解非也。非是开已皆实义故。非同教之义耳)孔目曰。又诸三乘经论所明位地。及差别次第法相门等。并约信解门中作如是说(此亦不然。终南约三乘教。非会同教。故知。不成证耳)界外等者。露地等赐大车。皆与记别。方为示真实义。集成云。三同教。此有二意。一者。由修权因。若入地后。即入实故。此通余经。二者。第四经云。此经开方便门。示真实相。则唯法华问。同教自宗。亦具教义耶。答。相待论开。出三教上。绝待论开。复能开前。令皆妙故。约义而论。开为正意。故玄文云。开昔之异。显今之同(折薪云。一乘是通名。若自有教义。别于三乘。是则别教。属于华严。若以三为教。一为义。则三一合说。是同教。属于法华。故上云。然此一乘教义分齐。开为二门。亦开此露地白牛。为同别二教。今亦就白牛以分二义也。所以前记云。但教有同别二。乘唯露地白牛。义见于此。复古云。此当同教一乘。即前亦三亦一之同教也。要问曰。法华经宗义。是一乘经也。吾家诸祖。皆以法华为同教一乘者多矣。此章自有十余处文。云云。然圭山以法华等判为渐教终者。其错中极错者。至下当辨)。
  二开合者有二。先别。后总折薪云。约教义说开合也。如别三句中。具教义则开。唯教唯义则合。总中俱教俱义则合。具教义等则开。故此开合有总有别也(俱非句亦合摄准知)别中一乘三乘各有三句问。上示相中约别同三。今何一三。答。折薪云。约教有三。约乘唯二。以同别二教皆一乘。唯有二三句也。
  三乘三句者。或具教义。约三乘自宗说义苑云。界内通示为教。同出为义。三乘自宗。作如是说。
  或唯教非义。约同教一乘说义苑云。若乃三乘假说。一实方真。纵义亦教。故云唯教非义。
  或俱非教义。约别教一乘说。为彼所目故也义苑云。直明一实。方便元无。非唯无义。教亦不成。故曰俱非教义。虽非教义。不坏假名。为彼所目也折薪云。为彼所目故者。出所以也。三乘何故俱非教义。为彼别教一乘之所目尔。意云。虽有三乘名目。脱体并是一乘故。下复出所由。更无异事故。正是三乘本来悉是别教一乘意也(如华严中声闻缘觉。是三乘目故。然此未稳)复古云。为彼所目者为者被也。如重空三昧。若为一乘目。即属一乘。若为三乘目。即属于三乘(如孔目三)今为一乘所目。一一圆融。与彼一乘更无异事。则自宗失于教义也。目者。状目诠目也。桓温在石头。谓诸公曰。若能目此城者。当赠二姬。孔目曰。教是能目之方便。又曰。有名之教。目有名之义等。如教分齐义(集成复云。目者詺目。如大树叶不离本茎。一外无三树。次引复古。意全同也。折薪云三乘名目等者。此解不然也)今详。孔目曰。一乘义者。分别有二。一者正乘。如华严说。二者方便乘。分别有十。乃至。上来所辨。于眷属经中。欲显圆通无尽法藏一乘教义故。于方便之处示一乘名。令进入者易得解。故作如是说。若横依方便进趣法门。即有二义。通说一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故(从本起未门)又为一乘所目故。二与彼究竟圆一乘为方便故(以本收末门)说一乘。非即圆通自在义也。今解。以摄方便是以本收末门。其义可见。所流所目。有何别耶。浅依喻示者。譬如良商从京师出。别处开铺。是约所流义也。若他国客。先揭京货名。后有京贾。实诣其店。待价示货。是被所目义(问。为别教一乘所目。为同教所目耶。有解。凡曰所流及摄方便者。是约同教。若为彼所目者。即约别教。故孔目所言。从一乘流者。即就同教。又为一乘所目者。此据别教。何以知者。下决择中云。即知。彼三乘等法。本来不异别教一乘。何以故。为彼所目故。今谓。所流及摄方便。并通同教别教。如前已辨。应知。所目亦通两教。以教虽二乘唯一故。其约同教者。如稠林章云。若为一乘所目。即属一乘。若约一乘别教。即无尽等。又云。若一乘教所目。即属一乘。若据别教说。即一一烦恼皆无量。又云。若依圆教所目。即属一乘。若入十门。即属别教。又云。渐从其末义。通一乘三乘小乘。何以故。为被圆教所目等。宗义不同。义理各别。此等岂非同教。不可偏执。然此中既约别教。故知。一乘别教是能目。三乘是彼目所被。是故约三乘自宗。俱非教义明矣)。
  一乘三句者。或具教义。约自别教说。或唯义非教。约同教说。或俱非教义。唯约三乘说。隐彼无尽教义故对上三乘三句可解。初句。上约三乘自宗。今约自别教。各具教义。第二句。则上摄三乘。约同教故。唯教非义。今泯三乘。约同教说。唯义非教。第三句。则上虽三乘。唯约别教今虽一乘。唯约三乘。各非教义。复古云。诸句易解。隐彼教义者。三机差别。小智不见闻大法。故说隐也。
  总辨者。或教义俱教。以三乘望一乘故。或教义俱义。以一乘望三乘故。或具。此二句约同教说。或皆具教义。各随自宗差别说也。此中句义。诸解纷然。或有异本。字稍差升。如下当述(宋印本章。二字作三)。


  义苑云。或教义俱义者。以其一乘之教。称实所流。究竟摄益故。望三乘此亦成义。应今更云或俱非教义。约三乘望别教一乘说。今所阙者。窃恐脱故。若不尔者。何以交牒云或具三句约同教说。应难云。上既言别教。何以今具。却成同教耶。答。上是以三乘望别教。乘是直显别教耳。或可便将同教当其一句。足上成三。亦有理在。折薪云。三若望一。三但是教。一若望三。一但是义。上二句约三一相望。第三句约上二句同时故。云或具也。若别教并三乘教。不得相望。以别教三本是一无可相望。三乘教。以不知一亦无可相望。故唯同教具此三句也。第四句各随自宗皆具教义尔。复古云。总论三一也。第三句云或具者。具教义也。三乘为教。一乘为义。集成云。此三句者。牒第三或具句也(指事钞云。或具此二句。约同教说者。谓。同教一乘有二句。一者教义俱教。临门三车。望于一乘。为开方便教也。二者教义俱义。露地大车。望于三乘为示真实相。上之二句。准此可解。余任取舍)。
  第二摄益者。于中有三复古云。约界分内外二机。摄之成益不同也。
  一。或唯摄界内机。令得出世益。即以为究竟。此约三乘当宗说。亦如瑜伽等辨谓。预流圣及登住以上。并得出世自乘不退益等。髑髅眼瞪。枯木龙吟。至下当叙。
  二或摄界外机。令得出出世益。方为究竟。此有二种。若先以三乘令其得出。后乃方便得一乘者。此则一乘三乘和合说故。属同教摄界外亦二。一出分段外得出世益。二引变易外得出出世。问。此中所言出出世者。为但约得佛地益。亦为通于八地已上耶。答。若约三一合说。如梁摄论通寄诸位。则以八地上皆出出世。摄益亦尔。若约直进者。见闻是世。解行出世。但以证入为出出世故。玄谈决择云。三生之义。各在何位。准贤首说。长流凡夫。见闻成种。名见闻生。四十心位。十地圣人。真解真行。名解行生。妙觉如来。因圆果满。名证入生。准清凉义。但取十地为证入生。余同贤首(如演义及会解记。别以等觉因满位为证入生)言和合说故属同教者。有解。凡言同者。总名虽同。随义转异(或全收诸教。或约理遍通。或约同顿实。今以三一和合名为同者。其义一也。此据三一行各和合。名为同也。易简。折薪。及复古等。皆约教义和合解者。误也。言同教者。易简有立三种。折薪立四种。可堂但一种。然祖立同名。有通有别。不可迷总为别。认别为总。随应宜取。勿守一株矣)今意谓。法华会昔日权三异法行。显今一实之行。故云和合说故属同教。所谓不行樵子径。争到葛洪家(清凉亦曰。会昔成今义说为四。是也。若别说三。三皆是权。合三成一故得称实。故知。法行和合名同。若以回三入一名同。则显机增胜故示真实相。谓。露地别授大车故曰入一。即演义云。彰今异昔中。拣云。前俱合成一。一无别法也。今辨一乘。唯一事实。唯为一大事出现于世等。开已俱实。无权可论。义当于废。以此证知。前后义别)故知。次云亦名回三入一教者。义稍别也(此亦未稳。若谓三一和合。约会三归一名同。次回三入一。显机增胜。彰今异昔者。准下教起十门中。第七从三入同。第八从三入别。何故如次七曰如回三入一。八云如会三入一耶。思之)。
  亦名回三入一教。此如法华经说复古云。若先等者先同教。回三入一教。同教之异名也。若孔目云。经云会三归一。故知是同是指教之行相。非释同教之名。会三归一。则是三一共教。共故名同也。法华是同教一乘所依之经。五教三乘。通释释迦如来海印所现一代佛法。不出一乘三乘小乘。三宗收尽。勿以情取。
  若先于一乘已成解行。后于出世身上证彼法者。即属别教一乘摄。此如小相品说问。此约三生。如小相品兜率天子者。何故无见闻耶。答。今既据摄界外机。得出出世益有二种中。先辨同教。此明别教。是故不以三乘方便。直摄于一乘解行出世身机。令得证入出出世法。故不论界内见闻生。又约界内通见闻解行。出世唯证入。见闻入证皆约一乘。故属别教。故探玄云。悉先修善者。明宿有见闻一乘。修普贤善根故。喻中如在欲界已得初禅。身虽未转得彼天乐。如是众生。遇此光明。顿得十地。身犹未转。令本身肉眼而得普见。是则三祇可以念屈者。明一摄一切也问。先于一乘已成等者。为何生身。后于出世身等者。亦为何生身证彼法耶(未入狱前。是见闻生。踞狱升天。即解行身)答。未坠已前已成解行(未必可指第二生身。唯是界内信解行故)尚经一生得具见闻故。若熏习则二生成其解行。三生得入果海。故十玄门云。问。既言久修始得者。云何言一念得耶。答。言久修善根者。即在三乘教摄。非不久植。从三乘入一乘。即是一念始终具足。同一缘起大树。而此三生只在一念。一念岂不成佛耶。故探玄云。益当机天子。以是普贤诸位相摄善巧法。是故创得出地狱已。闻此普法。即得十地。明与三乘渐次教不同也。又云。如是迟速。无碍自在。是此圆教。非余宗也。次言后于出世身上等者。谓。天子创出狱已。生兜率天。是出世身上。闻此普法。即得十地虽垢三昧。即于界外解行身上。得因圆满出出世益。又不离天处。见佛法身。为证入生。以诸天子不舍分段故。石压笋斜出。崖悬花倒生。斯之谓也。问。佛为菩萨时小相放光。令彼众生得净十眼(探玄云。以彼众生宿有见闻普贤法种。复遇舍那法界光触故。得普贤之益云云)若尔虽地狱身。遇光触后。容已成解行。云何属见闻生耶。答。有四因缘。正生天已。成解行生。彼蒙光触。是见闻满。而善种未全清净。故集成云。先于一乘已成解行者。随好品云。天鼓发音。而告之言。诸天子。汝以心不放逸。于如来所种诸善根。往昔亲近众善知识。疏云。示宿因。心不放逸。显曾修行。于如来所种诸善根。通见闻等。亲近知识。必曾闻法。成金刚种。后于出世身上证彼法者。彼又云。尔时诸天子。闻说普贤广大回向故。便得十地。获诸力庄严三昧等当知。以堕狱前见佛闻法所种善根。为之已成解行。是初生满。而非二生也。问。证彼法者。为是信满。更为顿圆果海耶。答(指事钞意。为信满位)探玄云。遇光得十地者。此中有三重益。初明佛光普照诸天子。令得十地。二此天子毛孔所出香华盖等。复益众生令得轮王。亦是十地。三轮王放光。照余众生。亦令得十地。此三位之益。皆悉齐等。同时顿成。折薪云。彼经说地狱天子三重顿圆十地。遇光息苦。获十眼等。即是出世身。往昔亲近知识等。是先于一乘已成解行(未坠狱身。恐是信满)也。清凉释云。心不放逸。显曾修行。种诸善根。通见闻等。乃至。诸天子闻天鼓说法。得十地等。即出世身上(狱中光触益)证彼法也(生天闻法益。恐是证入生)复古云。先成解行者。界内通见闻(先于一乘)解行。(已成解行)出世唯证入。见闻证入。皆约一乘。故属别教。
  三或通摄二机。令得二益复古云。二益者。出世出出世二种益也。
  此亦有二。若先以三乘引出。后令得一。亦是一三和合。摄二机成二益。故属同教。此如法华说问。此与上摄界外机。三一和合。说属同教。有何别耶。答。前但摄界外机。令得一益。今则通摄界内界外二机。令得出世出出世二益。故义门别也。若依义苑。释前文云。且三乘权教。令断三界结缚。是一出世。令此实教。令除微细结使。云出出世。斯乃先以三乘化。后令入真实。则会三乘归一乘故。属同教摄。此是三乘同教故。次云亦名回三入一教也(此解非也。探玄既云三乘同教如深密等。故知不然耳)通摄二机者。谓。界内界外之机也。若乃三乘先摄。同游解脱之门。后趣一乘。齐证圆融之境者。则三资一实。一导三乘。故云三一和合。故属同教。此是一乘同教。称参具德故。若不尔者。何异前说。故学者应思(此亦未稳。今如前知)。
  若界内见闻。出世得法。出出世证成。或界内通见闻解行。出世唯解行。出出世唯证入。此等属别教一乘。此如华严说。言界内及出世等者。约系不系。义为不同。身虽分段。亦出世等故。大象不游兔径。是也。义苑云。此谓直显一乘之机。故约三生而说。所以于具缚身中。见闻大威德法门。成金刚种。此是界内见闻生。依种发解。成行。即离结缚。此乃出世得法。是解行生。依行证入。出彼情解。是出出世证入。或界内通见闻解行者。此谓解行一生通界内外。何以故。圆解圆行见闻并具故。余义同前。一生不克。三生必圆。不落阶渐故。属别教一乘耳。折薪云。或界内下。唯界内通解行。与上别耳。此如善财初见文殊时。经云。又以大圣知此童子已曾供养过去诸佛。深种善根。信缘广大。常能亲近诸善知识。身语意业皆无过失。勇猛精进。得菩提道。求一切智。成佛法器。其身清净。犹如虚空。此则初见文殊。便赞过去善根。然未获信智。故知是界内机已有见闻及解行也。后文殊言下。总信一切佛法。方是信位。迤逦直到。得见普贤。方是因圆。并是解行生位。即得出世益也。第三生中方证满果。即界外机。得出出世益。此约因果满分二生也。言如华严说者。复古云。所辨乘体教义摄益。皆是所诠。如经说。即约能诠教也今举。此经宗明三生圆满。而此三生祇在一念。一念无尽。宁容拟议。南迈烟水。犹在半途。百尺层楼。倒骤俊马。地狱触光。灯笼含笑。薰风自来。殿阁生凉。霏兮郁兮。花点苍苔。理毒性恶。一任濡尾。如斯提唱。倘匪参玄之士。难为话会。子规啼碧树。怀抱向谁倾。今姑临文特标而指。若说众生本来具足圆满。乃寄理即佛以显称性。若约行位明信满及六位成佛。乃寄分真初十住已去。而显无尽圆极。如普庄严善财童兜率天子。皆寄显乎究竟即佛。然虽藉所寄之律。而非显践所籍之蹊而已。繇是不全同他立矣。请。学者祛情。勿滞旧窠。那劳频频点示也叙古今立教第三。
  古今诸贤所立教门。差别非一。且略叙十家以为龟镜复古云。前之二章。已辨所诠乘法。摄机成益。三一不同。同别亦异。将显能诠经论诠有浅深。以示所宗圆极理。宣判教开宗。先叙古今名范故说此门。名贤俊杰。开判良多。且叙十家以示方轨。折薪云。如大疏叙二十余家。今既略叙。故云且也今谓。准探玄记。初开十门中。第三显立教差别。略提十类。一叙古说。二辨是非。三述西域。已上三科。即今章收。虽有异同。大概然耳。次之五章。如下图示。然自古净影义章。明古立教。总举三家。天台妙玄亦出十家。但陈古师。而阙新宗。慈恩法苑。复未具备。今已略提十类。括尽古今。可谓足为龟镜。孰不闻命乎。盖大师戢化之后。洎乎清凉违于本宗立教之洪格。而颇有议者。纷然抗于吾祖教纲。抑如爝火之竞日月。姑似掩余辉于海为之可叹。仅阐野客之蛙见耳。复有曼荼罗宗而出袭其流者。自矜所习。滋凌圆极。嗟乎。积岁之谬。遽难可折。只就成妨太者。即如逐节至处当辨。具于十玄缘起初委述之耳。探玄第一开十门中。第三显立教差别略提十类。


  一。依菩提留支。依维摩经等立一音教。谓。一切圣教皆是一音一味一雨等。但以众生根行不同。随根异解。故有多种。如克其本。唯是如来一圆音教。故经云。佛以一音演说法。众生随类。各得解等也续僧传云。菩提流支。魏云道希(慈恩法苑。及灵祐师补忘饰宗记。并云。后魏菩提流支。此云觉爱。义苑云。此曰法意。会解记云。即北朝元魏时也。拣于曹魏故名后也。姓拓拔都云中。至孝文时。迁都洛阳。改姓元氏。名元魏也)北天竺人也。以魏永平之初。来游东夏。具如本传。净影云。又菩提流支。宜说如来一音。报万大小并陈。不可以彼顿渐而别(静法苑公刊定记。清凉玄文。圭山圆觉大钞。皆同此义。义苑。集成。并据此耳。若依探玄及慈恩章。饰宗记等。全同此章。折薪亦同。故义林云。唯立一时教。佛得自在。都不起心有说不说。但众生有感。于一时谓说一切法。华严经云。如来一语中演出无边契经海。维摩经云。佛以一音演说法。众生随类各得解等。又无量义经言。四十余年常说不生不灭一相无相。但由众悟解不同。得诸果异。法华亦言。一雨普润。三草二木。生长不同。优婆塞经言。三兽渡河。浅深成别。故知。诸教但总一时无二三等。饰宗全同)折薪云。然大疏叙此。当罗什法师所立。若留支所立。则云如来一音同时报万。大小并陈。此则佛音具异。今章与探玄并云留支者。今详。贤首二处为正。何者。以清凉所叙二家立一音教。恐后来传写者。误书却为留支字。作罗什字尔。不然岂贤首二处俱误耶。若天台叙留支明半满教(此解不知贤首与慈恩同。清凉据于净影静法。各据一偏。故不尔耳。今详。贤首不依净影者。谓。大小并陈。佛音具异。即顺华严明。善□女能奏音乐。一声能出百千音。一一音中。复百千音。善逝如是。一乘而出一切音之说。若立此一音教。则贤首亦所共许。是故此章与探玄中不取斯说。但取异解在机之边。全与饰宗及法苑同。然静法清凉。不得祖意。偏言。流支义。佛音具异。什公说。异自在机者。皆不然也。义苑又云。菩提流支。立一音教。谓。如来一音。同时报万。大小并陈。故许随机领解各别。则顺圆音。一音中具百千音之一义。则为教本。正属不分耳。此解亦失祖承。皆所不取。又集成云。此与玄文相违。薪云。玄文传写之误。若尔岂圆觉亦误也。今谓。虽非写误。而玄文非矣。何者。若谓留支义佛音具异者。此章及与探玄。并基师祐师。岂皆为非乎。况此经所明宝女妙声。喻佛法螺圆音。一音出多音义。他师亦立此一音教。则贤首岂可不须之欤。故知此义于此不便)复古云。然此一音。或名教本。或谓。本末镕融。一大善巧法。而圭山乃谓。圆教摄于前四。一一同圆。海中百川。无非海也。或名法界大宗。或名无尽圆通自在宗。即是华严全收诸教大宗也。今章与探玄。独引菩提流支。证一音教。引维摩经前偈。佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓如来同其语。斯则神力不共法。肇曰。密口一音。殊类异解。探玄十一云。一约类。或为天众现一天音。能含余类。各别得解。对人亦尔。余类皆然(集成云。三记误探玄令字为含。又与出现语业中疏钞相反。彼钞云。第二唯是一语无多音等。一云。人法影略。但此引随频音。与彼随根解为异。一云。各随见闻不同。如天台叙。流支半满二教也。后二随意取舍)清凉曰。如来一音。同时报万。大小并陈。玄文双引流支罗什。于罗什下。引经次偈佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受行。获其利。斯则神力不共法。肇曰。佛以一音说一法。众生各随所好而受行。探玄云。二约法。或为众生说施一音。亦令人解戒定等。清凉曰。佛一圆音。平等无二。无思普应。机闻自殊。非谓音本陈大小。又云。初则佛音具异。后自在机。各得圆音一义(今谓。控玄二义。并约自义。今叙古立。不可一概而滥。如上已辨)有谓与清凉异者。误矣(今谓。清凉为非。亦如上述。圭山笑睿可堂三人。证龟为□。一串穿却。非矣)言维摩经等者。折薪云等者。等取法华华严。故下云一味一雨。即法华药草喻品中文也。亦如出现品众水一味喻等(具应更云无量义经。优婆塞经。如上具引)故经下即净名经。言等者。等有二意。一等余半偈。二等余二偈。下半云。皆谓世尊同其语。斯则神通不共法。余偈云。佛以一音演说法。乃至。或生厌离。或断疑。斯则神通不共法(又法苑云。菩提流支亦立二时教。楞伽经说渐顿者。莫问声闻菩萨。皆渐次修行。从浅至深。名为渐也。顿者。如来能一时顿说一切法。名之为顿。云云。此意谓。约佛音则立一音教。若约机则立渐顿教。今准此意。留支本约教本立一音教。若约根解亦立二教。天台叙留支明半满教。约教约机。准例可知)。
  二依诞法师等。依楞伽经立渐顿二教。谓。以先习小乘。后趣大乘等。大由小起故名为渐。亦大小俱陈故。即涅槃等教是也。如直往菩萨等。大不由小故名为顿。亦以无小故。即华严是也(宋印本云护法师。薪云。未详上字。集成亦云护法师。并就字误。或清凉疏云隋远法师。或异本疏云隋延。高丽印本演义钞云延公。决择记据之牒耳。会解记云远公。依凉疏也。会玄记云。高僧传云。延着涅槃疏。梦马鸣授。疏成卷轴放光。延兴寺讲天雨四花。今按本传。大兴善寺昙延。三朝帝师。齐朝为昭玄上统。此等诸说。并非今所取)净影义章云。又诞公云。佛教有二。一顿。二渐。顿教同前(晋刘虬居士。立顿渐二教。顿如华严。净影前举之故)但于渐中。不可以彼五时(道场观师。亦立顿渐二教。于渐教中。亦立五时。天台云。开善光宅所用也。如嘉祥玄义叙)为定。但知昔说悉是不了。双林一唱是其了义(静法慧苑刊定记亦云。隋朝诞法师。亦立渐顿二教)天台妙玄依此破云。若尔诞公双树已前。指法华经。悉不了(补注云。僧传有江西释智诞。亦善经论。其人是乎。今谓。昙延法师门人。即有慧诞法现。承袭师授所立是)问。此章既举诞公。何故探玄云。陈朝真谛三藏等。立渐顿二教。所立同耶。答。立二教师不止。故云等。等言等取诸德。若依饰宗云。宋朝昙牟谶三藏。立二时教。一顿二渐(刊定及清凉疏并云。昙牟谶三藏。明半满教等。义苑云。此虽约机说有顿渐。而所说法不出半满。是半满二教。则西秦昙牟谶三藏。依涅槃经立。即声闻藏为半字教。菩萨藏为满字教。故云后代诸德多同。由多同。故。所以附出)顿者。如楞伽等。为诸菩萨上根种姓者说。全断妄想。证彼如如。即是大不因小。名之为顿。二渐者。始从鹿苑。终至提河。中间所说。从微至着(初提谓经。次阿含经。次般若经。四法华经。五涅槃经)此等渐顿。即同涅槃半字满字也。故知。各标一师。等取于余。皆不违也。言依楞伽等经等者。问。楞伽经中有四渐四顿。多依地位(地前四渐地上四顿)如何今约迂捷为渐顿耶。答。佛经文义多含。受解不等。故判各殊(且昙牟谶立渐顿教。梁真谛师亦立二教三轮。道场观师涅槃序。创立顿渐。渐中立五时。隋慧远十地论疏。立声闻藏及菩萨藏。菩萨藏中亦有二种。一是渐入。二是顿悟。又晋武都山隐士刘虬云。如来一化所说。无出顿渐。华严等经。是其顿教。余名为渐。渐中有其五时七阶。唐奘三藏立三地教。慈恩章疏云。若大由小起。即有三时年月前后。解深密经说唯识。是也。若顿教门。大不由小起。即无三时前后次第。即华严中说惟心是。华严深密唯识等。第三时也。大不由小。即无三时诸经前后。多分顿渐无别教门。随一会中所应益。故。此等诸德。立渐顿教。或依楞伽。或依涅槃等。随自意乐。取证各不一准故。下分教章。自依楞伽。以始终顿合为渐顿二教。故知经文义含。判意各别)演义钞云。楞伽经中(入楞伽第二卷)大慧白佛言。世尊。云何净除自心现流。为顿为渐。答中先明四渐。佛告大慧。渐除非顿。一如庵罗果渐熟非顿。如来净除众生自心现流亦复如是(此喻十信)二如陶家作器。渐成非顿三如大地渐生非顿四如习艺渐熟非顿上之四渐。约于修行未证理故。下云四顿。约已证理故。一明镜顿现喻。经云。譬如明镜顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。顿现无相无有所有清净法界(喻初地至七地)二日月顿照喻云。如日月轮顿照显示一切色像。如来为离自心现流习气过患众生。如是顿为显示不思议最胜境(喻八地已上位)三藏识顿知喻云。譬如藏识顿分别。知自心现流。及身安立受用境界。彼诸依佛亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天(此喻报佛)四佛光顿照喻云。譬如法佛所作。依佛光明。照曜自觉圣趣。亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想。照令除灭(亦喻法报。前喻顿成。此喻顿照)又上四渐四顿。多依地位。古今同为此释。亦顺经文。今释。通于横竖。则位位之中。皆有顿义。然约横论。顿复有多义(一顿悟渐修。如见九层之台。则可顿见。要须蹑阶。而后得升。今亦如是。顿了心性。即心即佛。无法不具。而须积功遍修万行。此约解悟。二者顿修渐悟。即如磨镜一时遍磨。明净有渐。万行顿修。悟则渐胜。此约证悟。三顿修顿悟。如利剑斩丝。十茎齐斩。一时齐断。亦如染丝。一时齐染。一顿成色。故万行齐修。一时朗悟。四渐修渐悟。犹如斩竹节节不同。圭山圆觉疏钞。及贞元疏等。皆用顿渐修悟四句。此是不契圆顿实义。况祖师禅。嗟乎澄观宗密僻见。谅堪哀哉)折薪云。言依楞伽等者。等于宝积等也。今言渐顿各有二义。渐二义者。一约所被机。谓。从小入大之机所得大小乘教。共名为渐。二约所说法。谓。一经中大小俱陈。立浅深相。故名为渐。即涅槃经也。顿二义者。一约所被机。谓直往菩萨。不由小来。二约所说法。唯大无小。又云。以大经中约机约法俱无小乘故云即华严是也(圆觉圭山钞云。一化仪顿。谓。华严经。二逐机顿。谓。对上根具足凡夫。顿指绝待中道真性。即胜鬘。密严。楞伽。圆觉等。四十余部。不同法华涅槃之类有三可破。有权可会。但显一真觉性。又云。法华涅槃是渐教终。又云。终教法华涅槃之类。顿教华严用鬘之类。又云。法华涅槃劣于楞伽胜鬘等四十余部经等。今谓。宗密呆判。皆不可依。若谓华严是化仪。法华是渐终教者。化仪四教。属尔前教。不如法华开显超八之圆必矣。非只捉灵凤而为拙鸠。抑亦屈夜光为爝火焉。他诮且驻。今家一乘圆教有二。一同教。谓。法华等。二别教。谓。华严经。盖吾祖判法华等。皆华严中海印一乘同别教义。然以楞伽胜鬘等属三乘教。何因一乘同教。可劣乎三乘教哉。于乎圭山愚见昧识。其翅古今一人而已)。
  远法师等后代诸德。多用此说问。探玄中叙真谛师渐顿二教竟云。后大远法师等。亦同此说。清凉疏等。举牟谶半满教。云隋远亦同。然半满约小大。渐顿约权实偏圆。故渐通大小。不局半字。何为是耶。答。大乘义章一曰。大小顿渐分别。所谓局教。渐教顿教。一切小法。名为局教。大从小入。名为渐教。大不从小。名为顿教。及十地论疏云。圣教万差。略要唯二。谓。声闻藏(声闻声闻缘觉声闻)及菩萨藏。菩萨藏中亦有二种。一渐入。曾修大。而退学小。后还入大。名为渐。久习大乘。今始见佛。能堪闻大名为顿。又观经疏云。须知教之大小。教别二藏。谓。声闻藏及菩萨藏。须知教局渐及顿。小教名局。大从小入。名之为渐。大不由小。谓之为顿。准此。远公约法明半满教。约机立顿渐教。余师例知。故云后代诸德(言慧远者。一东晋庐山慧远法师。二隋泽州净影寺慧远。为简东晋故曰随远。亦简南庐名称北远。又义苑云小远。或探玄及会解。简唐不远。故称大远。今亦指此云远法师。三唐慧远曰小远嘉祥门人也。各为简异。所标别耳)。
  三依光统律师。立三种教。谓。渐顿圆复古云。光统即佛陀三藏高弟也。大统。名慧光。南山宗承之。律宗之祖师也(邺都大觉寺慧光。即法聪孙。道覆弟子。光下十支。一道晖。洪遵。洪渊。法砺。道成。怀素。法藏。又法砺。满意。大亮。昙一。澄观。二道云。道洪。智首。道宣。三净影寺慧远。四大衍寺昙隐。皆从光出。余略)常讲大经。有广略二疏所立教门。则至相搜玄亲承用也。此方首判华严。为别教一乘。人到于今。咸受其赐。非聊尔人也。义苑云。华严传说。判华严为圆教。始于光统。故海东有立为祖承。更推佛陀。以无高祖故。云诸德宗承耳。折薪云。此渐顿圆。探玄大疏。皆同此说。而天台家叙乃云。佛陀三藏学士光统所辨四宗判教。一因缘宗等(嘉祥玄论云。四宗是光统著述)全同大衍中说。以光统华严疏中亦明四宗等义故。引说异同也(今谓。约教则三。谓。渐顿圆。以宗分则四。宗教等。乃门人大衍所承)。
  光师释意。以根未熟。先说无常。后说常。先说空。后说不空深妙之义。如是渐次而说。故名渐教。为根熟之流。于一法门具足演说一切佛法。常与无常。空不空。俱说更无渐次。故名为顿清凉钞云。显立义也。于中渐约不具。顿约具说。不同延公大小相望成顿渐也(折薪云。不同护法师约机等)言具说者。即如涅槃说空者所谓生死。不空者所谓大般涅槃等。又云。若空不空。若常无常等。皆令广开。即是顿也(折薪云。创述华严广略二疏。广有十卷。略有四卷。据圆宗文类。引彼略疏所叙三教。初二有少不同。今文多是广疏中意。故文云光师释意等也。又此中顿教。即上渐教中次义。复古云。然上二教释义。探玄周疏。并作此说。此乃吾祖略撮彼义。以成其文。若据彼疏。搜玄中全用也。渐教则说三藏。彼文云。初门渐内所诠三故。教则为三。谓。经律论。所为二故。教则为二。谓。大小藏通收一代渐经。故言先空。后无常。先无常。后说常等。彼又云。二顿教者。下经云。若众生下劣。示声闻道。乃至。若有无上心。说无尽佛法。以此文证。知有一乘及顿教及三乘差别。以此文中四乘顿用故。云具足演说常无常空不空同时俱说。此则化仪有异。所说之法不别。指圆觉为化仪之顿。义同此也。今谓。圭山指华严为化仪之顿。以圆觉为逐机之顿者。一妄也。然可堂更迷圭山。为错中错。矣)为于上达分阶佛境者。说于如来无碍解脱究竟果海圆极秘密。自在法门故名为圆。即此经是也清凉疏云。经亦约化仪说有前后耳。意明今时堪受顿者。必昔曾受化。故云根熟。上达之言。义兼地前。分阶佛境。即谓地上。于理亦通(钞曰。下辨顺违。此师所立义多顺理。故不辨违。于中先出立意。后解妨难。顿中化法。无异渐中。别时说空不空。即名为渐。同时说空不空。即名为顿。故是化仪。其第三亦约化法。拣异前二。从多分说故。云此亦约化仪。意明下解妨难也。刊定记主有其二难。一合难渐顿云。若渐根生熟俱渐。顿根生熟俱顿。则渐顿可分。既云未熟名渐。已熟名顿。则此于一渐根。但生熟为异。无别顿义。或应彼一有渐顿二根。生必至熟。熟必众生。故或应一切皆是渐根。无有不从生至熟故。今为此通。刊定以根定于渐顿。则有此难。今谓。为其根生。渐说法门。名之为渐。为于根熟。顿说法门。则以为顿。何得以生熟俱顿难耶。既不约根。何得以生必至熟等难耶。二别难圆云。既云分阶佛境。则地前无有堪闻此经。则违出现品佛刹尘数众生。发菩提心。释曰。彼以上达分阶佛境。合为一义。故有此难。今则上达为地前。分阶佛境为地上。故不违彼文。亦不失于大理。况初发心时便成正觉。岂非分阶佛境之人。云云。今谓。清凉圭山。尝拟台家。动论化仪化法。迂之甚矣。若以华严属化仪顿者。不如法华独妙显露非顿非渐超八之圆者。弥已彰矣。何不思邪。况光统立教。全顺理。则大师何以属叙古中。相是非耶。又上达为地前。未详何据。出自臆断耳。何况初发心时便成正觉。为分阶佛境之人。岂为地上。若为地前者。何故只云上达之言兼地前耶。进退皆失光师意。不可诬也)言名为圆即此经者。问。检光师华严疏(本邦所存。略本。有四卷)第一卷云。今此经者。三教之中盖是顿教所摄。又云。顿者。始于道树。为诸大行。一往直陈宗本之致。方广法论。其趣渊玄。更无由籍。以之为顿。何故章主此经为圆耶。答。准彼立意。为根熟之流。下谓。于一法门具足演说一切佛法。及与说无碍解脱果海自在法门。即此经是也。是非华严。更为何经。明知。彼师乃指此经。为顿圆摄。不足疑也。故探玄云。即以此经是圆顿所摄(此邦现本)又方轨(搜玄第一)云。一化始终。教门有三。一曰渐教二约顿教三言圆教者。此经即顿及圆二教摄。又华严传说。判华严为圆教。始于光统以此推之。至相全所承用。及探玄文既灼然矣。而光疏应晚圆字。或教字作圆。否则首判华严为别教一乘。海东有立为祖承者。何为耶。
  后光统门下。遵统师等诸德。并亦宗承。大同此说复古云。尊等者。即名也。光师之高弟也。遵严敬仰。有过其师者今稽僧传。光师门人。有释昙遵。亦为僧统故。恐应称遵统也。有云。今章遵统者。即洪遵也。为国僧统。故曰遵统(续僧传云。隋洪遵。随道云师听四分律。兼受道晖。遂制律钞五卷。又兼达华严。作疏七卷等)今谓。洪遵则属道晖支。非光门下。而昙遵师者。正是高弟也等者(光师门下有十人。道晖。道云。慧远。昙隐等。如上夹注)等取下大衍等。故曰诸德并亦宗承大同此说按天台妙玄。光统所辨。四宗判教。一因缘宗。二假名宗。三诳相宗。四常宗。指涅槃华严等。广如彼破。全同大衍。方知。衍师立。四宗教。出自光统也(义苑云。更推佛陀。以无高祖故。云诸德宗承耳者。非也)四依大衍法师等一时诸德。立四宗教。以用通收一代圣教义苑云。此师生隋朝。立四宗教。各从所立得名。折薪云。虽佛陀光统皆立此四。然大衍是隋时。佛驮等是后魏地。则光统在前立。今云一时诸德者。恐等隋朝诸师尔(已上二记。并依清凉大疏。云隋朝大衍法师。而不检谁人耳。又演义钞据今章云衍师。直曰衍公。故会解会玄两记。皆袭用之。皆不然也)今谓。探玄及刊定等。曰齐朝大衍法师立四宗教。按。僧传云。齐大衍寺昙隐法师者是。即与净影远俱光统之高弟也。光师已立四宗教。大衍承之。在齐隋间。故天台玄云光统所辨四宗(嘉祥同之)净影义章云。宗别有四(此四乃是望义名法。经论无名。实有此义。前二是小。后二大乘。各有浅深故也)一立性宗。亦名因缘(小乘中浅。说法各有体性。皆从缘生。不同外道。当彼毗昙)二破性宗。亦曰假名(小乘中深。说法虚假。虽无性而不无假相。当成实论)三破相宗。亦名不真(大乘中浅。前虚假。相亦无所有。此虽无相。未显法实)四显实宗。亦曰真宗(大乘之深。说法妄想故有。妄想无体。起必托真。真者。如来藏性。恒沙佛法。同体缘集。不离不脱。不断不异。此之真性缘起。集成生死涅槃。真所集故。无不真实。辨此真性。故曰真宗。今谓。清凉圭山。台门山外。皆不出此耳)具如彼叙。恐烦不述。
  一因缘宗。谓。小乘萨婆多等部(义章如上。下皆效之)妙玄云。指毗昙六因四缘。难云。若尔成实亦明三因四缘。一切诸法皆为因缘所成。因缘语通。何独在毗昙折薪云。等者等取雪山部多闻部。宗轮论指此二部。多同一切有部也(此解未稳。更等余部。随应可取)。
  二假名宗。谓。成实经部等妙玄云。指成实三假。难云。观三假浮虚。乃是世谛事法。非彼论宗。彼论见空得道。应用空为宗。折薪云。清凉云。成实论先是数论弟子。以所造为能造。后出家入佛法时。经部摄故。即成实论属经部师摄故云尔也。等者等取说假部也(今谓。宗轮论云。从大众部流出三部。一一说部。此部执世出世法。皆无实体。同一假名。二说出世部。执世法从颠倒生。三鸡胤部。执论是正说。经律方便。次出一部。名多闻部。广学三藏。次出一部。名为说假部。基云。此部说世出世法皆通假名。为以真实。故不同一说及出世部。其上座部。分为说一切有部雪转部。后从有部出一部。名经量部等。于中。一说等所计唯假。经部宗计通假实。萨婆多宗。唯之非假。准此。一说等不止一破性。相亦虚无。则亦应少分属第三宗。今第二宗。虽说无性。而不无假相。故当成实经部宗等。故知。等者。等取说假少分。及经部末师也)。
  三不真宗。谓。诸部般若。说即空理。明一切法不真实等(破相宗也)妙玄云。指大品三论。难云。此指大品十喻。为不真诳相者。龙树弹方广云。取佛十喻。说一切如幻如化无生无灭。失般若意。与外道同。云何拾他所弹之义。立不真宗。经明佛性常住。何但明幻化耶。华严涅槃。皆明幻化。亦应是不真宗。(此即当彼大乘方广道人。及三论宗俗妄真实宗等。亦应少分等取说出世部一说部等。如下开宗中辨。)四真宗。涅槃华严等。明佛性法界真理等妙玄又难常宗指于涅槃。何但明常。亦明非常非无常能常能无常双用。云何单取常用为宗。单轮只翼。不能飞运乃至。覆却并决。四宗名义。甚不便也(言华严等者。等取胜鬘。密严。如来藏经等。言真理等者。等取胜鬘明如来藏。空不空藏。及鸯掘经中。诃文殊不知真法。妄取法空。所取妄空。即是不真。其所不知真法。即是显实。又涅槃中见一切空。即是不真。不见不空。不空之实。即是真宗。经说非一。故云等耳)。
  五依护身法师。立五种教。三种教同前衍师。第四句真宗教。谓。涅槃等经。明佛性真理等。第五名法界宗。谓。华严明法界自在无碍法门等刊定记云齐朝护身法师等。义苑云。护身即是寺名。折薪云。约处标名也。名自轨。时人号为大乘法师妙玄云。有师开五宗教。四义不异前。更指华严为法界宗。即护身自轨大乘所用也(释签云。护身寺自轨法师。大乘。是人为立号。以重其所习。故美之称为大乘)难云。难四宗如前。若言华严为法界宗。异大涅槃。涅槃非法界。但名常宗。大经云。大般涅槃是诸佛法界。若为劣谢华严耶。若法界非常。应有生灭。常非法界。摄法不尽。此皆不可然也。大品云。不见一法出法性外者。法性即是法界。又云。一切法趣色。是趣不过。岂非法界之说。而独言华严是法界。异于涅槃大品耶(今谓。准此。言涅槃等者。等取大品等。言真理等者。等取胜鬘空不空藏等。如前。言法门等者。等取解脱究竟果海圆极秘密如前)。
  六依耆阇法师。立六宗教义苑云。耆阇即寺。名曰凛师。复古云。耆阇亦以处标名也(续僧传第七。陈朝钟山耆阇寺安凛法师。姓秦氏。出家听嵩高少林寺光公十地。一闻领解。又受禅法。悉究玄门。陈永定年。□住耆阇寺。年七十七。至德元年卒)妙玄云。有人称光统云(凛即光统门人)四宗有所不收。更开六宗指法华。万善同归。诸佛法久后要当说真实。名为真宗。大集染净俱融。法界圆普。名为圆宗。余四宗如前。即是耆阇凛师所用。难云。四宗如前难。今问。真常两宗。真常若同。何故开两。若异。俱非妙法。何者。真若非常。真则生灭。常若非真。常则虚伪。又真若非常。与前三宗何异。若常非真。即有破坏不。次难圆宗。若言大集染净圆融。异于涅槃华严者。此亦不然。大品云。即色是空。非色灭空。释论解云。色是生死。空是涅槃。生死际涅槃际。一而无二。此岂非染净俱融。又云。一切趣色欲。趣瞋。趣痴诸见等。岂非俱融之相。净名云。一切尘劳是如来种。不断痴爱起诸明脱。行于非道通达佛道。此圆融何异大集。
  初二同衍师。第三不真宗者。明诸大乘通说诸法如幻化等。第四真宗者。明说诸法真空理等。第五常宗者。明说真理恒沙功德常恒等义等。第六圆宗者。明法界自在缘起无碍德用圆备。亦华严法门等。是也。
  义苑云。此现立六宗教。据名。则前四宗同前衍师。今但云初二同者。谓。初二名义皆同。第三已下。名同义异。故将彼第三一宗。分成二宗。谓。不真唯明诸法如幻。真宗方明真空理等。又于第四真实宗。分出华严。为第六圆宗。明法界无碍等。若第五同诸师同归时教。第六同护身法师法界宗教。又真宗说真空理常宗说真理恒沙性德常恒(体相二大)既是真理非常宗者。应同无常耶(即据清凉。是虽同台。此师开前衍师一显实宗为四五宗。既是体相二大分异。何致斯难)又三四二宗。但法喻之别故未尽善(折薪云。衍师唯约法空理为不真。今以如幻等为不真。即约喻别也。其真宗却是衍师不真宗。但约法显名真宗也)又刊定记云。第三第四只是一义。谓。不真如幻。引喻显空。真空理性。就法说空。法望于喻。岂二门耶。今谓。此师三四。即同衍师破相显实两宗。既是大乘之中浅深分派。虚实阻岐。何故静法。清凉。云但法喻之别耶。却成似破。自招害耳。今依复古云第三不真等。但约俗谛诸法如化。第四约真谛说空理真实(折薪及会解记云。此凛师不真宗与真宗。并是衍公不真宗故者。非也)第五约性德常恒。第六约华严德用圆满。故名圆宗。

华严一乘教分记匡真钞卷二