华严一乘教分记辅宗匡真钞卷第十

　　日域京西华严寺住持僧浚凤撰

　　若依顿教。一切烦恼。本来自离。不可说断及与不断。如法界佛性经云。佛告文殊师利。汝云何教诸善男子等。发菩提心。文殊言。我教发我见心。何以故。我见际即是菩提故。以此准之义苑云。此教惑本空。而性本显。更不可拟议断与不断。纵说一念。即无念也言如法界等者。具云入法界体性经隋阇那崛多译（文云。佛言。文殊师利。汝云何为初行男子女人说法。文殊师利言。世尊。我于彼诸善男子善女人。所教发我见。即是为其说法。教发我见心。何以故。我是际即是菩提）义苑云。初佛问发心。文殊下以义顿酬故。见即是道。歇即真趣。故佛顶云。歇即菩提。不从人得复古云。引经证一切烦恼体性自离。与无差别疏引同。与今文少异。捡无差疏。释空如来藏义有三义。中云。三以如来藏随缘义。成诸烦恼。烦恼即是如来藏中空义。故起信云。无明之相。不离觉性。非可坏。非不可坏。无行经云。若人欲成佛。勿坏于贪欲等。又入法界体性经云。佛言。文殊师利。汝云何为初行男子女人说法。文殊言。世尊。我于诸善男子善女人。所教发我见。即是为其说法。世尊。我不灭贪欲诸患。而为说法。所以者何。此等诸法。本性无生无灭故。世尊。若能灭实际。即能灭我见际所生际。乃至广说。此等圣教。同明烦恼依真即空故。同真如也（不空如来藏三义中亦云。三体相二大冥合不二故。不同妄法自性差别。起信云。亦无有相可取。以离念境界唯证相应故。今谓。准此等释。不出终顿。庶勿错滥圆教性恶之义。审焉）。
　　若依圆教。一切烦恼。不可说其体性。但约其用。即甚深广大。以所障法。一即一切。具足主伴等故。彼能障惑亦如是也。是故不分使习现种。但如法界一得一切得故。是烦恼亦一断一切断也。故普贤品明一障一切障。小相品明一断一切断者。是此义也义苑云。初明惑性本融故。不可说其体性等。以所障下彰不可说是知义分能所虽分能所。真妄亦以该彻故。云彼能障惑亦如是也。是故下据本融。以顿证顿断也。（顿圆近滥）故普贤下引文。双证圆障圆除也折薪云。言不可说等者。不同前教烦恼体是百二十八根本烦恼。及等流随烦恼等。所知障体是见疑无明爱恚慢等。今并不说此也（但拣始教）但约下明用甚深。以所下释所以。是故下结成。不分使习者。非不约此以为所断。一切但不同前教分地前地上等。断使习之殊。故云不分也。但如下正结断义。可知今谓。夫一乘教。谓。性恶圆障。本具主伴。如帝网珠。法性同体。圆融无尽。不可说断分齐故。孔目云。八万四千尘劳烦恼。若在直进教。其体即空。若在终教。其体即如。若一乘教所目。即属一乘。若据别教。说即一一皆无量等。即应因陀罗及微细义。故云不可说其体性。言约其用等者。孔目又云。使等烦恼。是稠林义。复云。若初教。其义即空。若约终教。其义即如。若依圆教所目。即属一乘。若入十门。即属别教。故云甚深广大。又以修恶全在性中。惑业苦道即三秘藏恒沙法门。故云甚深。言所障法能障惑等者。孔目云。若约别教。即无有量。能所主伴。具足圆融。全性起修。以性夺修故云不分使习现种。言但如法界等者。复古引孔目（立一乘三乘章）云。若约灭惑分齐论者。依普贤品。说一障一切障。依小相品。说断惑分齐。一断一切断。由彼华严经文。云内外各有五百烦恼。及八万四千烦恼。普灭非别。故得知也要问答云。问。普贤品内。据普贤法。极深广大。因何文中。初明一瞋成百障等。答。今普贤品。初明瞋障等者。据首为言。欲类显普贤广大解行法也（折薪依清凉解）。
　　又此断惑分齐。准上下经文有四种。一约证。谓。十地中断。二约位。谓。十住以去断。三约行。谓。十信终心断。四约实。谓。无可断。以本来清净故。广如经说义苑云。四义料简。前三虽一断一切断。犹约寄乘。第四约本教。故说法如此也。此义请思折薪云。又此下指经明文。约证如地经说。约位如三贤经中。约行如贤首品等说。约实上下经皆有。问。本来清净。与顿教何别。答。若顿教。唯约理说。今圆教中。即事同理（滥乎终教）故如清凉释无断无不断云。若无断者。一切契理故。无不断者。一断一切断故。即同圆教（证钥成金唤奴为即）若云尚无有断。何有无断。本性寂寥。言亡虑绝。为断者。即顿教义。今云本来清净者。即一切契理（翻九界妄。契佛界理）故。本清净。故属圆教也（此可笑。而应哭。痛矣）复古云。约证即顺十地终心顿断惑义。约位同三乘终教在三贤位断。约行在十信终心自分已还。使习俱断。约实无可断。自体净故今谓。前三寄显六位灭惑成佛。后一缘起相由。入十门故。法性融通。性恶本净。故性起品云。一切众生。发菩提心。修菩萨行。成等正觉。乃至一性无性。广如彼说。不可偏执约理即位。亦勿认同教（三乘回入一乘）拒别教义（直进一乘。密乘亦二。三劫十住是同教机。直进真言是别教摄）请思。
　　又前三乘等诸门断惑。若一障一切障。一断一切断。即入此教。若随门前后。是三乘等。此据别教言。若约摄方便。前诸教所明。并入此中。以是此方便及所流所目故。余义准之。断惑门竟义苑云。又前下全拣教宗也。由全拣故。缘起即成。性起故。即入此教。若乃不坏行布。即是三乘等也。若约下全收诸教宗也。由全收故。方便同归。以是下明本末融会。例余通结折薪云。又前下以一经容有多教故（此依清凉。如前斥了）三乘教中有此一断一切断者。即入别教。以不同三乘。随门前后故也（上来集成科云。若依下三一乘二。初别教二。初本乘二。初直显示。又此下二应缘。又前下二该摄。若约下二同教）复古云。又前下诸门断惑。要问云。若依小乘。诸使缠垢（等是障名数。此名通始教。谓。惑名同义有深浅故。惑智二障。及八妄想。二十二无明等。正在始教。兼通终教。五住地惑。皮肉心等十一障等。此在直进三乘位）乃至兼在终教等。已上诸惑。一惑一切障。一断一切断。此属一乘教。若随下拣前。此约下结属。若约下摄。前诸教即全收诸教宗。同教缘起义。清凉曰。圆必摄四。孔目云。若横依方便进趣法门。即有二义。通说一乘。与彼究竟圆一乘为方便故。说一乘。非即圆通自在义也。
　　第七二乘回心者。有六种说义苑云。标章列数也复古引孔目云。回心义者。大分有二（广对五乘。今约二乘）一据未入佛法以明回心。二据入佛法无流之际解脱分善。以辨回心。初据未入者。谓。其一阐提位。相似修行（其修行人。具人法义。文解行病。乃至理事等。从其多劫。修邪善因。后□究竟无尽阿鼻地狱果等。如来大悲。设法偏救。所有委曲具在经文。今略要问云云）作普敬（此有八段。唯敬如来藏佛性等体普真普正等）认恶（有十二种。颠倒以恶见善。无善见善等）法。会彼阐提。令入一乘（兼顺三乘）其法具如问答中辨（要问依大集教所辩。于理有顺。故录附之。如上孔目。复古。但引之耳。案。彼广对五乘以辨回心。今章只明二乘回心而已。然可堂何不举孔目次文。故今具引）二据入佛法无流际解脱分善者。如来善巧设二门则（要问云。虽约诸义差别不同。皆是同教一乘义也。何以故。为成普法故。普法所成故）一约始门。谓。依法华经穷子喻等义。当是愚法声闻发。过去往劫已来。从阐提位。入声闻乘。据此教分。即是先在阐提位是。未修一念菩提分善所有解行。故文判为辛苦穷也。仍穷子身。本是长者富有之子者。义当法性实相如来之藏。不染而染分。乃至佛性随其流处。种种味等。是其位也。由不染而染故。所以不说贵名。后若回心。义当契其法性。其理即合染而不染。名为王种贵也。据此道理。穷子之喻。约愚法声闻位说。义通阐提位等。问。回心声闻。一切俱回耶。答。若约声闻。自不退位已后不回。若约初教。回者回。不回者不回。若约终教。一切俱回。若约顿教。无回不回。若约别教。如前所说。二约终门辨回心者。如下经文。大智舍利弗。与五百比丘。回心向文殊等。今举为回者。则显其行终具智慧相。今复回心即得十眼等际。当知。其义是终非始。其位在顿。悟熟教义。通初教等。举此始终两位。为其法式中间诸义。准即可知（下章文中。皆准此知）。
　　一或一切二乘。皆无回心。以更无余求故。如小乘中说义苑云。我生已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。故皆无回心。此据本乘以说俱舍曰。声闻种性。□顶已去。容可转成无上正觉。彼若得忍。无成佛理（如前具引）折薪云。今标二乘回心者。要是回心。向大乘及一乘也复古云。以小乘不知有大故。孔目云。若约声闻。自不退位已后不回如佛性义云。随执非有门。如小乘说。
　　二或一切皆回心。悉有佛性力。为内熏因故。如来大悲力。外缘不舍故。根本无明。犹未尽故。小乘涅槃。不究竟故。是故一切无不回心向大菩提也。此约终教说复古云。一切俱回（下皆要问）以如来藏（有二。初法说）是一切诸佛菩萨声闻缘觉。乃至六道众生等体（二喻说者。喻如阿耨池出八大河。乃至如波水。如金严具。皆同一体。一切凡圣差别不同。皆是一藏）又云。佛性者。亦法喻并说。佛性者。是一切凡圣因。一切凡圣。皆从佛性而得生长。喻说者。如乳是酪因。一切酪皆因于乳。而得生长（今谓。此是为灭阐提病。成普敬。认恶法。说不平等因之文。请。勿错认）是故下孔目云。若约终教。一切俱回佛性力因。准此可解。内熏及外熏等。此乃如前种姓义中。委引起信四熏习之文。言大悲不舍者。如正法华云。谓。罗汉泥洹。没城不现谓。临灭度（无余涅槃）佛（大悲外熏）在前立。劝发无上正真道意。又出现品云。佛子。如来智慧大药王树。唯于二处。不能为作生长利益。所谓二乘堕于无为广大深坑。及坏善根非器众生。溺大邪见贪爱之水。然亦于彼曾无厌舍（大悲不舍）佛子。如来智慧。无有增减。以根善安住。生无休息故（晋经云不舍生性。即常住大悲故。有引向所拣。证无佛性及定性义。不睹以后不舍之言。况第十喻。平等共有）又合法文云。广大悲愿。而为其根。晋经云。此药王树。若生根时。阎浮提树。一切根生等。明知。不舍生性之言。岂舍二乘乎。言无明未尽者。佛性论等说。二乘人有三种余。一谓。烦恼余。谓。无明住地等（如起信疏）又十卷楞伽云。彼声闻人。邪见证智。离起□烦恼。不离无明熏习烦恼。见已身证相。熏习无明烦恼故。堕不可思议变易生死故。而作是言。我生已尽不受后有。如是等。得入人无我。乃至生心。以为得涅槃故（慧日论救云。此说不定回心已后。堕变易生。无决定性得变易文。又若许受变易身。如是得言如是等入人无我。乃至生心。以为涅槃。凡夫受分段。自知生死身。圣人受变易。岂执为涅槃。今谓。彼经上所标释。即定性人。又云。妄计未来诸根境灭。以为涅槃。何云无文。堕于寂灭。经无量劫。乃至酒消觉心等。思之）言小乘涅槃等者。若依初教。如瑜伽说。二乘无余相。以要言之。所有有情假相施设。遍于十方一切界趣生类一切净身胜生一切地中。非此更复堕在彼数。何以故。由此真界离诸戏论。唯成辨者内自证故（唯识云。此位唯有清净真如。离相湛然。寂灭安乐）此等相论。教权机生故。许究竟。今约终教。起信记云。二乘回心者。若不定种性。未入无余前。即有回心。此不待言。若决定种姓。未入无余前。定不回心。要入无余。方有回心。以二乘人本来不得无余依涅槃界故。佛性论第三云。二乘人有三种余。一烦恼余。谓。无明住地。二业余。谓。无漏业。三果报余。谓。意生身。变易身也。又无上依经。胜鬘经（彼言。世尊。有有为世间。有无为世间。有有为涅槃。有无为涅槃故。有有为无为心心数法相应法故。故说名为净不净时）宝性论（第四云。于无漏界中。有三种意生身。应知。彼因无漏善根所作。名为世间以离有漏诸业烦恼所作世间法故。亦名涅槃）等。广明无漏界中有三种不思议变易生死。谓。声闻。缘觉。大力菩萨（无上依经等说）若言此中二乘是不定种姓（慧日论等。相宗转计）理必不然。以未回心。有分段故。回心已去。是渐悟菩萨。非二乘故。论说二乘有三种余。非菩萨故。当知。定是二乘自位无余依中。大乘说彼有三种故。然彼二乘。既不能知此三余故。是故化火。烧分段身。入无余依。法尔皆有变易报残（无漏业因。能感彼果）而彼不知。谓为涅槃。而实但是未烧身前。期以灭智所得灭定（瑜伽八十说。诸阿罗汉。住有余依。住何等心。于无余依界。当般涅槃。答。于一切相。不复思惟。唯正思惟。真无相界。渐入灭定。灭转识等。以异熟识。舍所依止。由异熟识无有取故。诸转识等。不复得生。唯余清净无为离垢真法界在。准此。相宗虽入灭定。不计真界即灭尽定。今意不尔。如下辨）法华论云。方便入涅槃城故。涅槃城者。诸禅三昧城。过彼城已。令入大涅槃城故。解云。以此当知。二乘无余。体虽灭定。亦通方便（由彼灭定皆以四禅为前方便。虽诸超禅。以第四静虑。为加行依故也）故云诸禅也（广如幻虎录辨）七卷楞伽云。诸声闻畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅槃差别之相。一切皆是妄分别有。无所有故。妄计未来诸根境灭。以为涅槃。不知证自智境界。转所依藏识。为大涅槃。彼愚痴人。说有三乘。不说唯心为有境界（十卷楞伽亦同此矣）此中可准知之。
　　问。如瑜伽显扬论。说诸识成就不成就中。四句内。声闻独觉入无余依涅槃者阿赖耶识。及诸转识。俱不成就。既本识转识皆灭无余。后生心。以何为因。无因而生。不应理故瑜伽曰。应作四句。或有成就阿赖耶识非转识。谓。无心睡眠。无心闷绝。入无想定。入灭尽定。生无想天。或有成就转识。非阿赖耶识。谓。阿罗汉。若诸独觉。不退菩萨。及诸如来。住有心位。或有俱成就。谓。余有情住有心位。或有俱不成就。谓。阿罗汉。若诸独觉。不退菩萨。及诸如来。入灭尽定。处无余依般涅槃界（孔目立唯识章云。辨成就不成就者。若约成就有二义。一相中辨成就。二约理体辨。初相成就。依显扬论十七。应作四句。全同瑜伽。复古引竟难云。既本识等灭后生心。以何为因等）唯识十曰。彼能感生烦恼尽故。后有异熟。无由更生。现苦所依。任运灭位。余有为法。既为所依。与彼苦依同时顿舍。显依真理无余涅槃。尔时虽无二乘身智。而由彼证。可说彼有此位。唯有清净真如。离相湛然寂灭安乐。依斯说彼与佛无差。但无菩提利乐他业故。复说彼与佛有异。今难准知。
　　答。彼诸论。依始教门。引小乘故。所立赖耶。行相□显。不从真起故。说有灭。又为顺小乘故。亦诈彼般涅槃非不究竟。故说入已不复起也义苑云。示论指权。有二义故。初约本识。唯妄故。说有灭。二顺小沈空故。言不起。权有斯理故。说不回今谓。答中有三义。约教纵夺。各有三义。初约始教纵会有三。一赖耶□故。说有灭。二顺小故。许彼涅槃亦到究竟。三说入无余已。不起回心后约终教夺释变三。翻对前三。逐文可见。今初依始教门中。义苑分为二义。不尔。章言所立赖耶等。孔目云。依显扬论。建立阿赖耶识。有十九门。一谓。先世所作增长业（释曰。识与诸法为先义也）二惑为缘（识为诸法作增上缘）三无始时来。戏论熏习为因（无始戏论熏习种子。为识初起之因）四所生一切种子（此明一切法种为识所生）五异熟识为体（依诸种子及上心。发识现在。为异熟故。用此异熟为体也）乃至十九云云。问。据此文相。本识即是生死体。若非生死因。何于生死因果相乘处说。答。此依成唯识论。但于生死之中。辨因果相生道理。并是随转门。无真实理。故云□显不从真起。又瑜伽云。于一切相。不复思惟。唯正思惟真无相界。渐入灭定（伦云。若慧解脱人。欲入无余时。未必入灭定。今约俱解脱故。说先入灭定。亦可罗汉将入无余时。要入灭定。不须出定。遂入无余。此则住于第八识。入般涅槃。不同小论住第六异熟心等。而般涅槃）灭转识等。次异熟识。舍所依止。由异熟识无有取故。诸转识等。不复得生。唯余清净无为离垢真法界在。故云说有灭（前四句中。有俱不成就。谓。阿罗汉。独觉。不退菩萨。及与如来。入灭尽定。若处无余涅槃界。是也）复古云。故说有灭者。梁摄论云。四德圆时。本识都尽。今言灭者。楞伽经云。唯心相灭。非心体灭。解云。心相即空故。无所灭。是名为灭（已上孔目。今谓。不然。彼约终教故。今依初教门。故知非此中意）顺小乘者。以声闻自不退位已后不回。今大乘顺彼说。入灭后不复起也非不究竟者。瑜伽又云。一向趣寂声闻。弃背诸行杂染利益有情事故。一向安住寂静意乐。唯为自身得增长故。但为除遣自身烦恼。虽缘最胜解脱法境。作意集成。而非佛子。又彼声闻到究竟故。根虽成熟。于当来世。而不能作佛所作事。虽到究竟。而不为彼诸天人等。供养赞叹。问。回向菩提声闻。为住无余依涅槃界中。能发趣阿耨菩提耶。为住有余依涅槃界耶。答。唯住有余依。可有此事。以无余依涅槃界中。远离一切发起事业。一切功用。皆悉止息（伦云。若尔何故楞伽经云。大慧菩萨。白佛言。世尊。云何声闻。佛说得成阿耨菩提。佛告大慧菩萨。为无余涅槃者说。答曰。有师说言。无有二乘终不成佛故。住无余亦得回心。经中约此说为入无余涅槃者说。论约久远难可得知故。说唯住有余。可有此事。非住无余也。遂引三文。证成此义。一者。涅槃经二十一云。声闻独觉。八万六万四二一万劫住处。名为涅槃。若住有余依时。无有二乘八万劫等住故。二者。楞伽经云。味着三昧乐。安住无漏界。得诸三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人。酒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身。三者。大智论云。断三界业烦恼。入无余涅槃。而生净土。闻法华经。三藏门人说云。有决定二乘终不成佛。彼经说意。为欲入无余涅槃者。回趣大乘故。说声闻得成大觉。非谓已入无余者。还趣大觉。是故无违。又解。如此论下说方便示现入无余依界等。假说此人。为入无余涅槃者。实回向菩提声闻。住有余涅槃。三昧酒醉。是不定姓人。住于寂定。后出定已。趣大乘。为变易身）故云说入已不复起也。当方等等。焦芽败种。未复回心。相宗所谓定性二乘者。正在斯时也。
　　今终教中就实而说。既以根本无明。动如来藏。成梨耶识。彼二乘人。于此二法。既俱未断证。何因得灭阿梨耶识。又由于彼无断证故。所得涅槃。岂为究竟。化城同喻。应便有失。又由上四因故。得生心也义苑云。初约实故。明具分唯识。二指二乘迷。无其断证。不可言灭（分科不可）又由下（应云二涅槃不究竟）牒彼无证。定成方便。既成方便。以可回心（应云又由下三四因故得生心）故指四因。为生心之本也。四因者。谓。佛性。大悲。无明。与不究竟也言根本无明等者。孔目云。大慧。阿梨耶识。名如来藏。而无明七识共俱。如大海波常不断绝。身俱生故（入楞伽第七文）又云。真如实不守自性。待缘方起故。说熏也。四卷楞伽云。非自真相识灭。但业相灭。若自真相灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论义。如是微细藏识。究竟边际。除诸如来及住地菩萨。诸余声闻。缘觉。外道修行所得三昧智慧之力。一切不能思量决了。乃至不如实知人无我故言二法者。根本无明。与梨耶识。不能觉知。不为二乘说故。何因得断证彼。方知。前论说有灭者。楞伽经云。唯心相灭。非心体灭。是约始教随转理门。又由于彼等者。二翻对前许涅槃亦到究竟（今依楞伽云。以心有生灭。诸乘非究竟）复古云。既无断证。所得非真。同彼化城权令止息。圣言无失同喻者。若许彼究竟者。应有同喻不极成失。无断证故之因。云何成过。今量云。二乘所得涅槃。应非究竟。于彼二法无断证故。犹如权息化城。又由上四因者。三翻对前教说入已不复起。故云得生心。
　　问。如生心回心时。分齐云何。答。由根不等故。去有迟疾孔目云。仍回心分齐。多种不等。或有从阐提入声闻者。从声闻回向缘觉及初教者。或有声闻回向直进及终教者。或有回心向顿教及一乘者。如是之义。准之可解。起信记云。由彼二乘根有利钝。灭定防心。种有强弱。是故在定。极迳八万。乃至一念。由佛根欲性智为增上缘力。又由本有佛性之力。令心还生。于净土中。逢佛菩萨。善友力故。修大乘道。然此利钝迟疾。诸圣教略有七位。谓。八万六万四万二万一万等劫。如次以配四果及独觉人。此五如彼涅槃经（高贵德王品）说。第六位中。如楞伽偈。第七位如法华等。今章先总引楞伽。次别举涅槃。
　　迟者迳劫乃起故。楞伽云。味着三昧乐。安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退还。得诸三昧身乃至劫不觉。譬如昏醉人。酒消然后觉彼觉法亦然。得佛无上身。解云。此依但总相说依四卷经（孔目亦然）若十卷经（第四。魏流支译）乃至二字作无量。又后觉之觉作寤。无上身身字作体。余乃同此。若七卷经（第三卷。唐实叉译）云。三昧酒所醉。住于无漏界。乃至劫不觉（起信义记所引是也。准此。今章依四卷经。则知。不用魏经。以无量劫不觉文不便也）或问（相宗学者。多设难词。屉转委蛇。屡救繁计。并不得成。慈恩法苑云。即经所说。□三昧酒。经劫不觉。后从彼起。方发大心。摄论十因第九。化故。如世尊言。汝等苾刍。我忆往昔。无量百返。依声闻乘。而般涅槃。云何已成佛。复依声闻而般涅槃耶。为调伏所化声闻。佛菩萨等。自化其身。为彼同类。现般涅槃。经百千劫。□寂灭酒。方从彼起。现授佛记。令诸不定种姓声闻尽作是心。往昔耆尊入涅槃者。今皆复起。现授佛记。况于我耶。不希作佛。而入涅槃。亦为降伏彼。我亦得汝之涅槃。玄□等中亦同。如慧日论及遁伦记。两解。一约不定性欲入无余者回趣。而非入已还趣大觉。故非决定性者。二示现入无余界声闻。共实回向菩提声闻。住有余依。三昧酒醉。是不定性人。住寂灭定。后出定已。发趣大乘。为变易身。皆如向举会了）十卷后经云。声闻辟支佛。于第八菩萨地中。乐着不寂灭三昧乐门醉故（如第四卷味着三昧乐。乃至如昏醉人等之文）不能善知唯自心现。堕自相同相熏习障等。以分别心名为涅槃。言入八地门者。此先修菩萨行者。堕声闻地。还依本心修行。同入寂灭乐门。非增长慢寂灭声闻。以彼不能入菩萨行。未曾觉知三界唯心。是故决定寂灭声闻。不能证彼菩萨所行寂灭乐门。又说我为曾行菩萨行诸声闻等。依无余涅槃。而与授记（瑜伽八十亦说示现无余依界等。如酒消后寤之文。谓。不定性声闻。登第八地。证寂灭门。由彼本习。深生味着。尔时诸佛。度七劝桥。还生本心。如华严说。故探玄云。渐悟菩萨。有乐寂习故。云本愿力住。智论十云。得无生法忍。心行皆止。欲入涅槃。尔时十方诸佛语言。勿生此心等。皆非定性）以后例同。前亦应齐。答。今详前段。先说长行云。大慧白佛言。世尊。说三种阿罗汉。此说何等。佛告大慧。为说得决定寂闻罗汉。非余罗汉（回向菩提。及应化者）乃至声闻缘觉。不能自知证于涅槃。不离智障。不离业烦恼习气障故。大慧。声闻辟支佛。若离一切诸过熏习。得证法无我。尔时离于诸过。三昧无漏醉法觉已。修行出世间无漏界中一切功德。修行已得不思议自在法身。尔时重说偈言。诸声闻亦然。离诸随烦恼。熏习烦恼缚。味着三昧乐等（如章所引）以斯验见。彼偈所言。指前长行。决定趣寂声闻。明矣。况言习烦恼缚。岂可第八地或应化声闻。何况前段正说入无余义。而后文不尔。非说入无余涅槃之相。但明两种声闻别耳。余可思择。言此文但总相说者。义苑云。未分诸果之别时也复古云。由根不等者。回心法对彼五乘。机性上下不同。回心亦别故。楞伽下总证今谓。义苑不对利钝。以迟者钝。但约时别。复古遍约五乘。过者犹不及矣。今章总于迟中最钝乃至最利差别。故云总相说。故起信记云。根有利钝。防心强弱。即举楞伽云。此亦利于前（涅槃八万）不迳万劫关。依十卷经。既言无量劫不觉（净影章十二云。若愚法人取小灭者。不可称计微尘数劫。在涅槃中。度是已后。心想还生。慈恩玄□引留支解云。无量大劫。过此已后。方始发心）如何言不迳万劫。或极迳八万等耶。答。孔目。此章。与起信记。及心玄义。皆祇据宋唐两翻。不须彼句魏译。那可将彼为难。然涅槃经。独觉最利。迳一万劫。既由二经但云劫不觉而不言万。则谓。千劫百劫。乃至一劫。不觉故云利于前不迳万劫。若涅槃说。最钝须陀洹人。迳八万劫。是故云极迳八万乃至一念。不相违也（有人不解。妄取无量劫不觉之文。而和会为实义者。呜呼。失大师意。何也）。
　　若差别说者。随其利钝。各别迳时。皆到阿耨菩提心位。如涅槃经云。须陀洹人。亦复不定故。迳八万劫。则能得到阿耨菩提心。乃至云。独觉迳十千劫。得到阿耨菩提心净影章云。问。二乘发心向大。既在善趣于善趣中为初为在毕竟。释言。此人不同极凡。初发心者。亦不得名善趣中上。云何得知。如涅槃说。须陀洹人。八万劫到。乃至辟支佛人。十千劫到。经言到者。到于阿耨三菩提心。应当名彼种姓地心。以为所到菩提心矣。去种姓地。尔许劫数。明知。非是善趣中上。又云如大品经说五种菩提。初发心菩提者。一向未证。是故论文偏言因中说果。伏心菩提已上。望彼无上菩提皆是因中说果。随分论之。分证菩提。是故不名因中说果。云何得知伏心已上分证菩提。释言。有验。如法华论。释法华经所言八生。乃至一生得菩提者。谓。初地证智。故知。地上亦证菩提。又涅槃说。须陀洹人。八万劫到。乃至辟支十千劫到。谓到性地阿耨菩提。明种性上亦证菩提。以同证故。论家不名因中说果（第十七云。分其利钝。如涅槃说。现般为利。受生人中。二生至多。通以为钝。一生人中。合通利钝。难以偏定。为是不说。有人。现在应得涅槃。余缘障难。或乏资缘。或病无力。妨碍修道。由是不得。经生乃得。此即是利。有人。现在勤修不得。经生乃得。此则是钝。有斯不定故。彼不说。道暹记云。经过八万劫等者。泽州净影解云。一约厌心种子强。故名钝根。经多劫等。方发菩提心等。厌心种子弱故。经劫少名为利根。速能发菩提心。言厌心者。谓。初欣乐无漏心重故。令根说。如是利钝根别故。始自八万。至十千也。天台大师意。则不然。由界内经生。多少不同。致令界外其根利钝不等。不约厌心而释。今家大同）今详。五果迳劫。文在五处（第十一。第二十。第二十一。二。三）今所引者。即在第二十一（德王品）及第十一（现病品）文言。须陀洹果亦复不定。不决定故。经八万劫。得阿耨菩提心。乃至。辟支佛道或复不定。不决定故。经十千劫。得阿耨菩提心（若法相宗。以经既言不决定故。是为不定姓。是始教摄。若约终教。即文说诸法皆无定相故。所谓定相即是涅槃。余无定相。是故定性二乘。亦无定相。是不定故。入无余已。无不回心。纵不定性。义亦别也。以彼定性未回之前。且名定性。已回心时。成不定性。故义硕异。天台妙句云。然大经有三文。第十一经云成菩提。第十九经云至涅槃。第二十二经云得阿耨菩提心。若得菩提心。至菩提及涅槃。得菩提心谓至因。菩提涅槃谓至果。果中有智断。菩提是智。涅槃是断。具说始终。具说智断。故说三文。妙乐云。第三是因。前二是果。果中既是智断二德故。后发心菩提。可指初住分得智断。然经三文皆云八六四二。岂可因果同经尔许时耶。此且一往。故菩提涅槃并通因果。若教仍权。但至初住。纵至极果。其教亦权。可必八六等方至极果）章家如下所解。可见。
　　解云。此明最钝须陀洹人。受七生已。方入涅槃。灭心心法。如入灭定。复迳八万劫。乃得生心。受佛教化。即能发菩提心。若于一身。得第二果。受二生已。即入涅槃。迳六万劫。即能发心。若于一身。得第三果。不还欲界。即入涅槃。迳四万劫。能得发心。若得罗汉。即现入灭。迳二万劫。即能发心。若独觉根利。迳一万劫。便能发心。此五人发心之时。即入十信菩萨位。名发阿耨菩提义苑云。引经明四果与独觉。经劫得果（今家不尔。得果经劫）次解受生发心（具引向果家家一间等。皆非此中意。何以知者。今则五果各更得极果已。方入涅槃定。经尔许劫。而后发心也）复古云。起灭尽定。受佛教化。即能发心。得证初果。乃至独觉人。经十千劫已。发菩提心。证得彼果者。非也。净影章云。须陀洹有四。一现修进得罗汉果。则于现身。入般涅槃。二现修进得那含果。则上界受身。或受一生。或二三四极多或受十五（乐定那含。四禅返生。有十一身。初禅二处。上三禅各三处。加四空所。故有十五）或受十六。（乐慧四禅十一。加五净居故。有十六）三现身修得斯陀含果。欲界受身。于人天中。多受二生。少受一生。四于现世。唯证初果。欲界受身。或受一生。或二三四。乃至极多受七生。往来十四生死。业力势极。如七叶树七步毒蛇。过七返已。唯得涅槃。初一名为现般须陀。中二名现进须陀。后一名受生须陀（利钝如前）次斯陀含有三。一现般。二现进（现身修进。得那含果）三经生（现无异得。欲界受身）此三离分。亦得说五（现般有二。现进唯一。经生亦二。合说为五。具如彼辨）次阿那含。要摄唯三。一现般。二中般。三受身般（或分为四。或分为六。或分为九。如涅槃俱舍等。）次阿罗汉有二（慧解脱。俱解脱）或分为六（退。思。护。住。升进。不动）问曰。须陀天上人中七返受生。至罗汉果。不过一劫。何缘向大。尔许差降。或容圣者且作阶降。又更解释。若须陀等进断残结。至罗汉果。然后向大。所狭不多。更不断结则向大者。有此差降。所有残结。能障法界。一切行德。一切诸行。悉难成故。渐入如是玄□云。涅槃经病行品云。须陀洹人天七返断结入于涅槃。古师解云。阿罗汉。曾经七生者。以须陀洹名说。曾经二生者。以斯陀含名说。曾经上界生者。以阿那含名说。不经生而籍教者。以阿罗汉名说。不经生而得独觉。以辟支佛名说。此前三人。凡身得果。圣身涅槃。后之二人。凡身得果。凡身得涅槃。迳多生者钝。所以经寂时多。迳生少者利。所以经寂时少（今家大同。故伦记云。若住有余依时。无有二乘八万劫等住故。经中为入无余者说）今章云最钝受七生者。应知。受生须陀洹人。受七生已。证罗汉果。入无余依。经八万劫。乃得发心。问。方入涅槃。应是有余依般涅槃耶。故折薪云。言如入灭定者。即入灭尽定也。清凉云。萨婆多宗。此定唯依有顶地起（行相微细。易可止息）俱舍颂曰若成实论云。灭有二。一诸烦恼尽（谓。解脱中第八解脱。亦名阿罗汉果）二烦恼未尽（在次第中。灭心心数故。名灭定）释曰。今此须陀人。即唯灭心心数法名灭也。若下二果三果。亦唯灭此。第四果人。烦恼尽故。双具二义。言复经者。在定中经劫也。下三果准此言一身得三果者。此更利于前。既修惑九品。皆尽故。不还欲界。说五那含天中。入灭定也（此但乐慧。不通乐定）言一身得阿罗汉果者。此声闻中最利者。进断修惑九品。皆尽现身入灭定也。准此等解。何为无余。答。此释不然。安住定量。况有多过乎。何者。凡初二果圣入灭定者。有何所据。大小乘教。皆无此义。其烦恼未尽者。谓第三果身证不还。又况此中言入灭定者。虽初二果。受七生等已。方般涅槃（有余依位。入灭尽定）化火烧身。入无漏界（无余依位。入寂灭定。）当知。烦恼未尽身证那含所入次第灭定。非此中意。岂取于五净居入灭定等。余非皆宜思择之。言灭心心法者（若约始教。如瑜伽说。渐入灭定。灭转识等。次异熟识。所依止。由异熟识无有取故。诸转识等。不复得生。护法释云。彼能感生。烦恼尽故。后有异熟。无由更生。现苦所依。任运灭位。余有为法。既无所依。与彼苦依。同时顿舍。显依真理无余涅槃。依此等说。则既无能持识。则谁持所知障种。既无种子。何生现行。故五根等。任运灰断。八识灭尽。身智俱亡。不有情数堕。何因还得生心。然涅槃经。说四果圣。深入无余之义。非谓实入已。或谈永尽诸苦。须入涅槃圣者。八万等劫。遂获回心方入大乘。此当始教。今家约熟教。是如实义）转识王所俱灭尽边。如有余位入灭定故。其实分段身心灰断。而体灭定（起信记云。二乘无余。体虽灭定。亦通方便。）法华论云。方便入涅槃城故。涅槃城者。诸禅三昧城。过彼城已。令入大般涅槃城故。然彼二乘既不能知故。是故化火。烧分段身。入无余依。法尔有变易报残。而彼不知。谓为涅槃。而实但是未烧身前。期以灭智所得灭定。如信论记（一乘佛性权实论云。此定于前三时教八万四千法门之中。名二乘涅槃。非诸定摄。后时教意。此是内身修行法中。别有此一种三昧。灭于分段身心。然非八解脱中灭定摄。所以得知。灭尽定后。方入此三昧。当楞伽经灭诸根。不取未来境界。实是三昧乐。谓为涅槃。又灭定唯灭心。不灭身。此灭有身及心故不同也。又灭定止息想入。此定永灭想入。今谓。法宝师意。虽通妨难。仍带相执故。不足劳抑挫之耳）问。诸预流受生回心。必经八万劫耶。答。若教仍权。则或一二返。乃至六生。可稍减数。而无文说。然有人私配七万等者。苦哉。故柏庭云。必待经劫。根转而得发心。如大经五佛子。即其事也。此亦教道斥夺之语。未必尽然。思之。言受佛教化者。如化城品云我于余国作佛。彼佛教化等。其余诸佛。皆例可尔。下之余果。亦可准例。言此五人等者。即是定性趣寂五人。回心向大。要到信位。如前已辨。
　　又有义。前五人从凡得小果。入涅槃后起回心。修十信行。信满心已。堪入十住初发心住位。已来。随根利钝。各迳彼劫。未必一向在涅槃中。迳尔许劫也。如直往人。既迳一万劫。修信满足。堪能发心。彼独觉人。根最利故。亦似直往人。迳一万劫。余四钝根。又差别故。时得多别也义苑云。说经时与前别也。前约在涅槃中。此说在回心中。前义为正。兼取后义复古云。二别义。由前五人在涅槃中。定经尔许劫。今从过去往劫已来。从阐提位。入声闻乘。直至回心入十住（章云入涅槃后。何云直至）方经彼劫涅槃回心。二不同也言有义者。净影章问曰。一切须陀洹人。至辟支佛。向种性地悉八万劫。至十千劫。有不到者。释言。现在不愚法者（不定性人不入无余。）发大心修学大乘。尔许劫数。容至种姓。若愚法人（定性趣寂）取小灭者。不可称计微尘数劫（玄□引留支解云。所经八万劫。仍以非想八万劫。为一日夜。积此岁为大劫。彼寿无量大劫。过此已后。方始发心）在涅槃中（此无余中。一切皆同无量劫故）过是已后。心想还生。心想生已。发心向大。向大之后。阿罗汉人。更二万劫。修学大乘。方至种性。以是义故。非一切人悉八万劫（十地论记云。明其人趣大远近。过八万劫得大菩提。所谓得于性地菩提。嘉祥法华玄论中。亦作是义。皆有义意也）言未必一向等者。此明有义拣于前义。由前五人一向在无余中。迳八万等。今后解义。从入小灭后。生心回心。修信满心。入初住来。各经彼劫。故云未必言如直往等者。义苑云。始从悠悠。入信修行。历一万劫。成就发心。登初住位。以独觉根。虽大小不同。明利相似故。时劫同也净影章云。缘觉对大乘。则略有十异。言其同者。彼辟支佛。一入圣道。永更不退。与菩萨同。不如声闻得圣而退。何故缘觉一向不退。以利根故。纯用无漏。而断漏结故。良以不退同菩萨故。涅槃经中说。辟支佛与诸菩萨。合为熟苏今意。与直往同。准而可知。
　　上来明迟者。若极疾者。如法华经云。我灭充后。复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德。生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度。理无余乘。除诸如来方便说法。此上并约终教说言极疾者何。如起信记云八万乃至一念。而引法华竟解云。此最利根。亦舍分段。入涅槃已。即于佛土。受变易身。受佛教化。入于大乘若尔何故智论亦引妙经云。应疾得菩提。何以迂回稽留。岂是一念。解云。此虽经文不彰灼说。才入涅槃。而于彼土。即求佛慧。不经时劫。则容含一念回者。故正法华云。谓。临灭度。佛在前立。劝发地上正真道意。明知。不涉劫数已还。乃至一念。总为速疾。然智论文。以在彼土。对于此土现座声闻。指于余国。可言迂回等。又可经文奄含。通迟疾者。各依一偏。亦不相违。问。经具云未来世中声闻弟子。为复大通所结大缘者。退菩提心耶。答。既入无余。趣寂定性。故非退类。光宅疏云。此明今日相值。而不解者。未来世中。会得相值。此则一日结缘。历劫不朽之义。言余国者。玄□云。随举娑婆之外一国即是。菩萨处胎经说。从此灭度。于十方面各三十二□诸佛国土。而复成佛。教化众生。又云。众生机根。时未熟。他方机合。化身遂隐。往他方化。或往净土秽土行化。名为余国（通报化土）天台疏云。方便有余土也（智论云。有净佛土。出于三界。乃无烦恼之名。于是国上佛所。闻法华经。即是二乘受变易身。界外净土也）今家大同（起信记云。令生还生于净土中。又云。亦舍分段。入涅槃已。即于佛土。受变易身。是）起信记云。亦有人。解此经文是变化声闻。理定不然。若是化作。必为引摄实类众生。若彼众生。受此引摄。亦学先人无余涅槃。后方回心。而汝所执无余灰断。即便误彼所引众生。是则诸佛菩萨等。于彼众生。使成大怨。何名大悲方便摄化。既无此理故知。入寂回心。定非变化。此上七位。并是定性二乘。要入寂已。方乃回心。不同不定性人。未入寂前。有回心故。此斥慈恩。彼玄□云。是人虽生灭度之想。求入无余涅槃。于我有缘。我以神通接引于彼。遇我得闻是经。或是凡夫。或是有学。求有无余涅槃。将此涅槃谓实灭度之想。求入证此二种涅槃。修二乘行。种姓所排。慈悲所引。生彼遇我。求佛智慧。或我从此余国作佛。是人于我生灭度想。谓我入无余。我引至彼。令求佛智。此说于我有遇缘者。或虽于我无此因缘。亦蒙他佛及菩萨等接引教化。闻是经典。当得作佛。亦有潜化成就此人。说法化导。令向大乘。又云摄论说十因中。第九化故。即为调伏所化声闻。佛菩萨等。自化其身。为彼同类。于无依。现般涅槃（法苑亦引。如上已录。又伦记云。瑜伽说。方便示现入无余依界等又云。大智论云。断三界业烦恼。入无余涅槃。而生净土。闻法华经。旧来两解。一云。约法性净土。即是无余体故。云生净土。入无余界。一云。受变易报。往返化土。闻法华经。以往为生。非是受生也。涅槃经云八万等者。彼约消练。住八万劫等。然后乃到十信初心。故作是说。虽无余生。烧练分段。增变易寿。故成辨大觉。或延分段命。得住多劫。修大乘行。八万劫到等。皆延命而住也。前解为胜。楞伽经意。为欲入无余涅槃者。回趣大乘故非谓已入无余者。还趣大觉。慧日论云。谓。法华经为不定性故。云自于所得功德。当入涅槃等。若为定性。应言已入涅槃。何云当入耶。故正法华既云临灭度佛在前立。又智论说当入之言。明知。非已入无余之人。不尔。彼论更言入无余故。有前际。不得更出。无后际耶。是故菩提心论云以灰身灭智。趣其涅槃。要待劫限等。满方乃发心者。亦非龙树心也。如涅槃经。四果经劫。遂入大乘。皆约当说。更广如别处叙。并今所破）然今家尚约熟教破之。何况于顿圆之教。岂为定性不回哉。又云。问。为一切定性二乘。入寂悉皆回心。为有不回者。答。一切皆回。何以得知。法华论云。授声闻记。所授声闻。有四种。后二声闻（退大应化）以根熟故。佛为授记。决定声闻。增上慢人。以根未熟。菩萨与记。方便令发菩提心也。解云。决定声闻。既在所记之中。故知。有发菩提心。又既但云根未熟。不言总不熟（慈恩玄□转救云。未者不也。此如妙乐破了也）故知。定有性。又彼论云。我不殊汝。汝等皆当作佛者。示诸众生皆有佛性也。解云。此是菩萨与记。明知。定性声闻有佛性也（基公又云。菩萨与记。奄含记别。有理佛性故。增上慢者。信向根未熟。趣寂毕竟不熟。故非当亦可成佛等。如是种种展转。异计。亦如前佛种姓中辨）。
　　三一切二乘亦回亦不回。谓。定种性者。趣寂不回。不定种性者。并回向大。如瑜伽声闻决择中说。此约始教引二乘说瑜伽摄决择分中菩萨地云。谓。有四种声闻。一者变化（为欲化度由彼所化诸有情故。或诸菩萨。或诸如来。化作声闻。）二者增上慢（但由人无我智。及执着邪法无我智计为清净）三者回向菩提（从本是极微劣慈悲种性。由亲近如来住故。于广大佛法中。起大功德想。熏修相续。虽到究竟住无漏界。而蒙诸佛觉悟引入。方便开导。由此因故。便能发趣广大菩提。彼虽发趣。由乐寂故。于此加行。极成迟钝）四者一向趣寂（从本最极劣慈悲性。一向弃背利益众生事故。于生死苦。极怖畏故。唯有安住涅槃意乐。毕竟不能趣大菩提）复古据演义钞。具引法华论者。非此中意。以彼论中决定。约彼长时趣寂灭故。大师解云。决定声闻。既在所记之中。知发大心。当是终教故。非今义可思。言如瑜伽声闻等者（彼声闻地决择分中。即从第六十六卷至七十一。凡有六卷。非此中指）彼（第八十卷）摄决择分中有余依及无余二地云。问。回向菩提声闻。发趣菩提。为住无余依耶。为住有余依耶。答。唯住有余依涅槃界中。可有此事。以无余依远离一切发起事业。一切功用皆悉止息。问。回向菩提声闻。从本已来。当言声闻种性。当言菩萨种性。答。当言不定种性。问。若阿罗汉回向菩提。便能证得阿耨菩提者。何因缘故。一切阿罗汉。不皆回向无上菩提。答。由彼种性有差别故。非一切阿罗汉皆能回向无上菩提。又云。住无余界。无有有障无障差别。又彼种类种性尔故。决定无有还起意乐。而般涅槃。是故不能作诸佛事。又云。住有余依。堕在众数。住无余依。不堕众数。乃至广明。故知。今所指是也。起信记云。问。何故新翻经论。说有入寂定性二乘不回心耶。答。新经论中。据未入寂。定不回心。入寂已去。彼不说故。故不相违。又教有了非了别。如佛性论辨。故不可怪又涅槃经中。言佛性有无。皆不解我意者。明佛性法离有离无。随言执取。是不解意。非谓有一分无性。又心玄义云。有说。定性二乘。定不回心向大菩提。如深密经等。有说。一切二乘。究竟悉皆得大菩提。如法华等。今会此二说。一法。二教。法中。前经约就此生定入涅槃。必不回心故。作是说。后经纵入涅槃。后必当起趣大菩提。由根有利钝。法有迟疾。如经八万乃至十千等。此经三昧酒所醉等。二约教者。或一切二乘。皆不回心。如小乘说。或诸二乘不定性者。未入见道。亦有回心。余并不回。如大般若及净名经等。或诸二乘定种性者。一切不回。不定种性。纵得罗汉（住有余依）而许回心。如深密等经。或诸二乘定与不定。一切皆回。但有入灭不入灭迟疾差别。如法华。涅槃。楞伽。密严等说。良由教有浅深前后差别故。以末后方为了教。余如前说。
　　四或非回非不回。以离相故。如文殊般若等说。此约顿教说折薪云。文殊般若经（梁扶南三藏。僧伽波罗译。又有一本。同扶南曼陀曼陀罗仙译）云。文殊白佛言。世尊。佛法。菩萨法。声闻法。缘觉法。乃至凡夫法。皆不可得。何以故。毕竟空故。又云。不见般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜境界。非证。非不证。不住戏论。无有分别。一切法无尽离尽。无凡夫法。无声闻法。无辟支佛法。非得。非不得。不舍生死。不证涅槃。释曰。非回非不回。即非证。非不证。非得非不得。离相义也今谓。佛菩萨法。既不可得。即非终教一切皆回。声闻等法。复不可得。是非小始定性不回。以不可得。及毕竟空。不见般若等。是离相故。双亡对待故。顿而非渐之谓也。
　　五或合具前四说。以是大法方便故。此约一乘摄方便说复古云。即摄前四教为同教矣。孔目云。与彼究竟圆一乘为方便。故。故说一乘。非即圆通自在义也。
　　六或俱绝前五。此有二种。一一切二乘。悉无所回。以望一乘。皆即空无可回也。如经中如聋如盲者是。二一切二乘等。并已回竟。更不复回。如经中以普贤眼见一切众生。皆已究竟者是。此并约一乘别教说。
　　此中二门。初义约分相门。以实映权。则方便相尽故。云悉无所回。以单别二。望一乘十佛之二。则尚有三乘方便相尽故（衣珠何必就他觅。象王行处绝狐踪。是措大家城东老姥。不喜见佛）言经中等者。旧经（入法界品）云。尔时舍利弗等诸大声闻。在祇洹林。而悉不见如来自在庄严。乃至佛刹。及不思议菩萨大会眷属所来圆满庄严。皆悉不见何以故。修习别异善根行故又不赞叹不得普贤清净智眼。以是因缘。诸大弟子不见不闻不知觉等。譬如盲人至大宝洲。不见众宝。广如经文。探玄释云。普眼未开故。如盲等。又释。实是菩萨迹现声闻。是以如盲。又但念自三乘佛果。今示一乘。故不得见。谓。眼不能见。耳不能闻。证不能入。智不能观。意不能思。此约顿圆。故非彼分。问。法界缘起。一尘犹能摄于一切。何故二乘狭而不摄法界。答。广狭相摄。是菩萨所知。二乘无此。故非此摄。菩萨摄故。彼不知见。如聋盲也。法界缘起。顺逆二门。彼违缘门。要不知见。凡夫外道。是无德人。亦如聋盲。此声闻等。并得此法。何以故。如聋盲人。入缘起故。若得此法。是菩萨故思之。次义约该摄门。谓。一切二乘等。皆已究竟。十佛。声闻身。缘觉身。众生身等。并已回竟（苦瓜彻蒂苦。舐瓜彻蒂甘。池塘别馆里。鸳鸯画不成）孔目云。普贤等机。具获十眼。见一切众生。本来究竟。皆尽毗卢遮那能化分齐经云。一切众生。发菩提心。成等正觉。
　　问。如一乘摄方便中回心。典三乘中回心。所得法门分齐云何。答。若三乘中回心。即入十信已去。修行菩提心及大悲等法门。次第而去。若一乘中如下文。舍利弗。及因陀慧比丘等。六千人。于文殊师利边。回心。即得十大法门及十眼十耳等境界。义当即是解行身。遍于五位法也。余义如别说孔目曰。回心分齐。多种不等。或有从阐提入声闻者。从声闻回向缘觉及初教者。或有声闻回向直进及终教者。或有回心向顿教及一乘者。如是五乘机性。上下不同。回心亦别。于中所有教分解行理事人法教义差别。不同。接引前机。准亦可知今初问中言摄方便回心者。为唯华严同教耶。为当亦通法华同教耶。答。孔目云。同教者。会三归一故。此是法华开显之同教也（通界内我。三根不定）又上章云。见自所得法。皆依无尽教起。是彼方便等故。诸有所修。回向一乘。如华严经同教中说（唯界外三此世不定）则知。今言摄方便中回心者是。复兼通法华同教。问。辞可知。义苑云。问。约三一得法（薪云。此但问回向一乘得法分齐。与回入三乘何别复古云。一乘同教回心。与三乘回心。所得云何）答。据渐入顿证之殊。于二教中。皆有示位显法。初中示位约信。显法约大悲智等行六度缘真折薪云。若三乘始教。即约不定性人回心时说。若三乘终教。即约一切二乘说。皆回入信住行向地等。顺行法门也。以此二教属渐故。必依地位进入也复古云。孔目据入佛示无流际解脱分善者。如来善巧设二门。则一约始门。谓。依法华经穷子喻等。义当是愚法声闻（过去往劫已来。从阐提位。入声闻乘。据此教分。即是先在阐提位时。未修一念菩提分善所有解行故。文判为辛苦穷也）仍穷子身本是长者富有之子者。义当法性实相。如来之藏。不染而染分。乃至佛性随其流处。成种种味等。是其位也（由不染而染故。所以不说富名）后若回心义。当契其法性。其理即合染而不染。名为王种贵也（据此道理。穷子之喻。约愚法声闻位说。义通阐提位等）言若一乘中等者。折薪云。此摄前三乘中二乘。归此一乘。即三一合说故。属同教。故上云。此等已在三乘中。令回向一乘。若直据所得之法。即属别教尔。以入一乘一切俱得故。五位皆得也。不同顺行菩提等也。孔目亦云。位在顿悟熟教。义通初教等。余义指孔目等中复古云二约终义辨回心者。如下经文。大智舍利弗。与五百比丘（回心向文殊师利。并言。宿种善根。现六千比丘。显久共修行。成实眷属）舍利弗身。在佛法中。义当聪明位（今举为回者。则显其行终。具智慧相。今复回心）当回之时。即得十种大法等（十眼十耳等际。当知其义是终。非始。其位在顿。悟熟教义。通初教等。举此始终两位。为其法式）见闻解行证入。今当解行身也。若欲识华严经无尽教义者。当依六相因陀罗微细智知。余义如孔目章。
　　第八佛果义相者。于中有二。先明常无常义。后明相好差别复古云。就果德以显佛身相貌不同。故分二种。
　　前中若小乘。佛果唯是无常。以不说本性功德故。如佛性论云。小乘无性得佛性。但有修得故也义苑云。前中者。常无常中也。但以此教得名。而不得义故。无性德之常。随彼所修。修成败坏。是故唯是无常。故遗教云。动不动法。皆是败坏不安相复古引孔目（第四相海章）云。先须知教立其佛意。若小乘人。但立二佛。一生身佛。二化身佛。若依小乘三十二相八十种好属其生身人天中佛。亦同报身。但有我无我别。以不说本有法身功德。但说修生所愿。
　　若三乘始教。法身是常。以自性故。亦无常。以离不离故。修生功德是无常。以从因生故。是有为无漏故亦得是常。以无间断故。相续起故。庄严论云。自性无间相续三佛。俱常住等义苑云。约三常以明三身。法身是凝然常故。云以自性故。亦无常等者。谓。隐显不定。隐故言离。显故言不离。有斯不定故。说无常。修生功德等者。此通报化二身。何以故。转识修成故。故释义云以从因等。亦得是常者标。次释义云以无间断等。无间即不断常。释报身相续起是相续常。即释化身。故知。三常明三身也。次引证云。但以三常证三身俱常。不证无常也折薪云。始教中。以真如遍故。智证真如故。非异也。有为无为不同故。非一也。由非一故离。由非异故不离也。由此教法身亦遍一切色非色处。但不随缘故。言凝然常。非谓离一切法也复古引要问云。依三乘佛。亦常亦无常。法身佛究竟故常。离不离故无常也。应身一证。究竟故常。随对下位声闻凡夫。得见增减故。是无常。化身如火有处燃。有处灭。故是无常。化德相续故。说常也庄严论偈曰。自性无间相续。三佛俱常住。释曰。一切诸佛悉同常住。由自性常故。一切诸佛自性身常住。毕竟无漏故。由无间常故。一切诸佛报身。常住说法。无断绝故。由相续常故。一切诸佛化身常住。虽于此灭。复彼现故（佛地论七出庄严论说。文亦同此。如复古引。然演义钞十四云。先依法相宗。言非自性常者。自性即凝然常。此约法身。报身名相续常。即上能依亦说为常。三者化身。名不断常。应用不断故。第十二卷亦作此释。集成云。报身相续。化身不断者。未详所出。今谓。演义不稳）。
　　若依终教有二义。先别明。后总说。别中修生功德是无常。以修生故。亦即是常。一得已后。同真如故。何以故。本从真流故。无明已尽。还归真体故折薪云。以始教三身不即。无此总义也（前三性义。亦有别明总说之科。今可准知）义苑云。约有为无为。以定常与无常。有为之智。修生功德故。属无常。若智合本真。无为一际故。属常住。何以下征而释之。本从真流故者。谓。非真流智。无以证真（起信记云。然此始觉。无别始起。即是本觉随染作也）无明已尽等者。谓。始觉觉。妄尽故。同一本觉。无复始本之异也（复古云。修生者。信等善根。先未现前。赖缘始发。故说修生。是无常。亦即是常者。其如来藏性。隐在诸缠。今得无分别智。始显法身。出缠成净。何以下出二所以故。今谓。此先别明。然义苑。复古。不能分别三身以释为通漫矣）净影章云。简本异末。报应两佛。本无今有。方便修生故。名无常。法佛虽复从缘始显。体非缘生故。名为常（又佛性义云。佛因自体名为佛性。因体不改。说之为性。得果之时。因名虽改。因体不记。即是如来藏性。显为法身。体无变易。非如有为得果因谢。佛果自体。名为佛性。果体不改。说名为性。一得常然不可坏故。准此。义苑云有为之智修生无常者。明知。非约终教之义。若论应佛。有始有终。法报有始无终。思之）今言修生等。即约报化用大有始。言一得等者。自一得证体相二大。后则同真如故。常然无终。而性实平等。湛然一味故也。言本从真流者。上佛性章云。约此终教。就本觉性智说为性种。其习种亦从真如所成。故摄论云。多闻熏习。从最清净法界所流。是也。言无明尽等者。又上章云。起信中。以真如体相二大。为内熏因。真如用大。为外熏缘。以与无明染法合故。三大内外说熏。以熏力故。无明尽时。冥合不二。唯一真如也。（论云。熏习真如。灭无明故。以真如法常熏习故。妄心则灭。法身显现。名为如来藏。亦名如来法身等。同一味唯一真如）孔目云。或立二佛谓。自性法身佛。应化法身佛。此义当终教。
　　梁摄论云。无不从此法身流。无不还证此法身等。宝性论。起信论等。盛立此义。如彼应知义苑云。证上本末同真。缘修即性故也折薪云。具论云。由如来昔时学三乘十二部经。后成佛时。各观一切法。无不从此法身生。无不还证此法身故。一切法门。同一法身。为一味故。今文云等也。（复古云。一切染净等法。皆从真如流出。还归真如故者。未稳）宝性论正释如来藏经等故。盛立此义。（复古亦同。今谓。此亦如上佛种性章云。宝性论中。约此终教故。就真如。明性种性等。及引起信等。故今指略。云如彼应知）。
　　又智论云。萨波若不与三世合。何以故。过去世等。是虚妄是生灭。萨波若是实法。非生灭故。解云。萨婆若。此云一切智。即知。佛地圆智。同真如故。非生灭也论文（第三十七）可见。义苑云。真妄非一故。不与世合。独显真常也。复古云。佛智同真如者。良以真如染净之所不亏。始终之所不易。是故不与三世合今证报化用大亦常。又摄论云。犹如虚空遍满一切色际。无生住灭变异。如来智亦尔。遍一切所知。无倒无变异等。是故当知。非直无间断故。以为常。亦则同真如不变。常也梁论上文云。如来智慧无尽。犹如虚空凉疏约四种遍。（谓。智体遍。智用遍。契证遍。及与理遍）义苑云。初约喻显圆智周遍。是故下拣显真常。复古云。虚空遍一切处。而不与色合。佛果圆极。亦遍一切色无色边际。而无变易。故名为常今谓。言非直等者。拣异初教报化不断相续故。以为常。亦则显此终教以事从理深细而说故。同真如不变常也。
　　法身是常。以随缘时不变自性故。亦是无常。以随染赴机故何以故。以诸功德既并同真。是故起用唯是真作。义苑云。明随缘不变。何以征释所以。用揽真成也复古云。法身者。无性摄论。无垢无碍智。名为法身。金光明经名大圆镜智。为法身等。以法身随缘。虽作诸法。而不失自性故。十方齐应。多机顿感故。属无常以诸功德依真而起。摄用归真故。得为常今谓。上举修生报化二身是无常义。报化即法。同真如故。是故法身亦即是常。影显三佛别而不别。今标法身是常。法即报化。是故报化亦是无常。映彰三身不别而别。谓。随染幻报化用大。并同体大。唯是真作故。诸菩萨。证入佛法。诸佛法身相现其心。是则阇拣始教法身。是自性常。凝然不作之情谓也。（义苑云。复古。直就法佛。作无常义者。皆违文云赴机。又云诸功德及起用等矣）。
　　故起信中报化二身。属真如用大摄。又彼论云。众生心净。法身影现等。又云。复次本觉随染分别。生二种相。与彼本觉。不相舍离。谓。一者智净相。二者不思议业相。乃至广说义苑云。上引摄论。说法身真常寂而能用。此引起信。明报化即真用而能寂。又论下示相。即无碍之相故。云法身影现等。谓。法身属体。影现当用。思之复古云。起信用大中（立义解释明三大中）辨佛报化二身。以彼用大依体相起。会用归体。故众生心。若有垢。法身不现。众生心净。自然显现。又云下既在随染门中故。云生二种相。生已不离觉体故。智净相者。明本觉随染还净之相。不思议者。明还净本觉业用之相等。
　　总说者。由此法身随缘义故。是故功德差别得成。由不变义故。是故功德无不即真。以举体随缘。全相不变。二义镕融。无障碍故。是故佛果即常。即无常。具足四句。或非四句。随义应知折薪云。但是法身二义融成无碍故。此总也。只由二义相融故。有下二四句也义苑云。由此法身下。明体不碍相。由不变故下。明相不碍体。二义镕融者。体相双融。同时无碍。此是明德相之法。约此以明佛身。故云是故佛果等。言具足四句。一常唯真故。二无常唯相故。三两亦。体相同时。四双非。以相夺故。（折薪云。如法身随流故。无常。由不变故常。此二同时故。两亦。互夺故双非。复古云。由不变随缘二义相资故。得佛身即常即无常等）或非四句者。不变湛然故。故曰随义应知（此解未稳。折薪云。一非常。以即报故。二非无常。以即法故。三亦非常。亦非无常。以上二同时故。四非非常。非非无常。以反前互夺故。此二四句。由上云二义镕融无障碍故中生。不应非四句中。唯云不变湛然思之。复古云。又二义镕融。无障无碍故。得非常非无常等）。
　　问。若尔如何得说非一异耶义苑云。此问由或非四句而起。四句既非。法非一异故折薪云。问若下。此相宗。以报是无常。法是即常。是非一。智证真如。如日合虚空。故言非异。今言有二义故。具二四句。即无常义。常难明故。有是问复古云。既镕融无碍。何故复说非一非异耶今解。此问意谓。三佛果义。别明总说。常无常等四句。上已闻命。今问。此三别明为非异耶。总说为非一耶。是故答中约始约终。以答二教非一非异也。
　　答。若始教中。以真如遍故。智证真如故。非异也。有为无为不同故。非一也义苑云。此教谈法不即故。约智证真以明非异。然虽非异。且智属有为。真属无为。故非一也。则是以有为智证无为理。如日合空。定成二相也折薪云。有二所以故。说非异。初真如遍故者。此宗真如虽凝然而体遍一切。为迷悟依故。既遍一切。为净法所依故。与报身非异。智证真如者。虽有为无为之别。然不可分。亦非异也。非一可知复古云。真如是所证。智为能证。能所泯合故。非异。理是无为。智乃有为。有为无为二义不同。故非一也（此未稳当）今解。言真如遍等者。如法苑云。（三身义林）有异无异门。摄大乘说。诸佛法身。依止意乐。业。无别故。当言无异。无性释言。真如无异。依止无别。利乐意同。意乐无别。正觉涅槃。种种业同。业无差别。此说能依及所依同故。言无异。佛地论说。法身宝性。诸佛共有故。无差别（真如遍故）就能证因（智证真如）有差别故。假说差别唯就所依（以能从所）说无差别。体无二故若就能依说有差别体有异故（能依有为所依无为）摄论复言。如说法身。受用变化亦尔。意乐及业无差别。当言无异。二身各别因。感各别自性。实有差别。当言有异。彼宗如是。此中。
　　若终教中。功德有二义。一缘起现前义。以三无数劫功不虚故。二无自性义。以离真如。无自性故。此中初义。与法身随缘。后义与法身不变。是非异门。以是举体全收故。又此初义与不变。后义与随缘。是非一门。以义差别故。是即不动非慢。明非一也。思之可见义苑云。缘起则成事故。功德不虚。无性则体空故。离如无体。事有成事体空。理有随缘不变。若乃二义相顺。便成非异。初门是也。举体全收故。二义相违。即成非一。次门是也。以义差别下。明非隔别也复古云。以法身随缘显义差别。功德不虚故。以法身不变湛然常存。体无变易故。但举体随缘。而成不变。由不变故。方能随缘。是故要在缘中。方显无性由缘起义故。与法身随缘。由无性义故。与法身不变是非异门。又缘起故即不变。又无性故即随缘。是非一门也。是故即不坏非异。而成非一也。
　　若依顿教。以相尽离念故。知唯一实性身。平等平等。不可说有功德差别。亦不可说常与无常。若寄言显者。如经云。吾今此身即是法身。又经云。一切诸佛身。唯是一法身等。如是准之孔目云。或一佛。谓。顿教佛。唯一无分别。实性即是佛义苑云斯绝亦绝故。重言平等。不可说有下拂相也。本来尔故即相见真。犹属寄言。况识情分别者。焉造斯旨。思之言若寄言显者。以绝言教寄显于依言终教。如前屡为恒式。言如经云者。即涅槃如来性品曰。我今此身即是法身。随顺世间。示现入胎。折薪云。此身即是释迦化身。即化显法故。属顿教。若清凉。引此用释终教。演义云。彼经云。吾今此身即是常身法身。恐人谓言但是不断之常。非凝然常。凝然常者。即是法身。明知。化身即此法身凝然常也。今云顿者。以终（所寄显教）顿（能寄显教）二教并是实教。今约寄言。经含多义故。通二教也。（复古亦同）言又经等者。复古云。一心一智慧。力无畏亦然。即问明品也（旧经明难品）孔目云。此据三乘方便说（经所含内浅略门义。实则如此经文。一字一句皆显无尽。今就揵径。成顿教证。不可偏执）。
　　若依圆教。佛果常等义。有三说。一约用。佛果既通三世间等一切法。是故具有常等四句义苑云。初总标。一约下别列。通三世间者。融此三法。以成十身复古云。圆教一乘佛。故说二种十身。融三世间十身及佛身自具十身今约体相用三义说孔目云。今此华严不思议法品。相海品。小相品。有人判属三身。量恐未然。此经无三身。但有二种十身。如前后说。今此三品。初品为体。相海为相。小相明用（小相用者。文中大意。明一乘小相极有大用。一即一切。称法界故。意存大用）言具有常等者。义苑云。谓三法既融是常。有力无力等故无常。体用交彻故两亦。互隐互夺故双非复古云。一乘十佛是常是无常等四句义。则是一乘圆教。从共教说要问曰。一乘十佛是常是无常（两单双照）非常无常用不说为说故。佛是常。与阿含相应故。是无常。随缘起际故。非常非无常也。
　　二约德。佛果既具四义。谓。一修生。二本有。三本有修生。四修生本有。圆融无碍。备无边德。是故亦通常等四句。上二四义。思之可见要问曰。诸教佛转依差别云何。答。依小乘教及三乘教。转灭（现惑及种得灭性灭）转成（行德圆满。及性满故。转位（转凡依性。得圣依性）转显（法身离惑。及无离相）依一乘教。本有及本有修生修生及修生本有四位常然。故转依义。通其九世及十世。非如前小科及三乘教一世及三世也。（复古引修生等四义竟云。是故具恒沙性德。即同教义者。未允）孔目云。若法性外有修生者。缘起可增。非偏在解。非偏在行。非偏因果。非偏本有修生。故曰圆融无碍备无边德。探玄云。佛果德法。通辨佛德。通小乘及初教等。若具一切无尽之德。如是文等。（不思议品）是一乘圆教。别显义相者。诸佛功德。无过二种。修生本有。此二相对总有四句。一唯修生。谓。信等善根。本无今有故。二唯本有。谓。真如恒沙功德故。三本有修生。谓。如来藏待彼了因。本隐今显故。四修生本有。谓。无分别智等。内契真如。冥然一相故。此有四义。而无四事。犹如金庄严具。若称取斤两。本有如金。若严具相状。工匠修生。若由成严具。方显金德。则修生之本有（修全在性）若严具揽金成。无别自体。则本有之修生（全性起修）是知。唯金而不碍严具（一性无性相相宛然）故。唯一法身不碍报化也。唯严具而不碍金（以修即性）故。单报化亦即具法身也。余并准之（如上寄终教显。审焉）是故得说化身即法身等。全体收尽。余准思之。（此等由明佛果义相故。以金严具作譬喻耳。不可偏言唯知性善。不知性恶）然上四义。摄有二门一约佛自德。圆融无碍不可说也。二就机出现。复有二门。一分相门。谓。化身为化地前。现染土等。报身为化地上。现于净土。此约三乘差别机说。二无碍门。谓。报化不分。即权恒实。如树王下现十佛身。丈六遍于十方。八相该于法界。诸根毛孔。各无限量。亦不碍限量。是则限无限无碍。此约一乘圆机说言上二四义等者。谓。上约用约德。修生本有二种四义。通思可见。若依宋本。云二四句义。谓。约用与德常等四句。如约体中。准思而知。此亦可通。如向已引要问解之。
　　三约体。亦通四句。谓。此经中以不可说为显故。是常。与阿含相应故。是无常。二义无碍故。俱有。随缘起际故。俱非。此上三义。若体即俱体。乃至用即俱用。以融摄无碍故。皆有常等无碍。思之约体者。谓。究竟果证义。即十佛自境界也。通四句者。依要问答。（如上已引）云用不说为说（义苑牒章云。以不说为显）今言不可说为显者。如探玄云谓以遮诠（以不可说）令解故名可说。直诠不迟故不可说孔目云。乃至妙觉种性。即用本有修生定慧等门为体。此顺三乘。若依一乘。谓。六决定等净名云。文字性离。即是解脱。即说是无说也。涅槃云。若知如来常不说法。是即多闻。此指不说而是说也。若圆教。教证俱不思议。所谓果分不可说也。言与阿含等者。要问云。问。他方诸佛应化云何。答。依小乘教无他方佛。依三乘教。十方净土所有诸佛。并是实报。无有变化。若权起不定等。若依一乘。但有十佛。依行分说。不分修生及本有义探玄云。可说不异不可说等（义苑云。言生理丧者。不然）般若云。总持无文字。文字显持。法华云。去来坐立。常宣妙法。如注大雨。是也。言二义无碍者。此乃双照。然要问虽无此句。文义兼含。既有两单。必是俱有。故天台云。当知。终日说。终日不说。终日不说。终日说。终日双遮。终日双照。即说无说。无说即说。无碍圆融。俱不思议（义苑云。因果交彻故者。未尽理）言随缘起际者。谓。中道双遮。离说无量。离理无说。无二无别。即事而真。若举空有为言端。则空有即不空有。即非空有。非不空有。若举中道为言端。则即中而边。非边非不边具足无减。即此义也（义苑云。俱非者。不限上二故。折薪云。以法界体随缘起。共为一际。既全体起为诸缘。故非常。亦由全体起为诸缘。故非无常也。二记未稳）言此上三义等者。义苑云。融摄上三成大缘起。举一兼余。重重无尽故也。折薪云。三义互摄。以彰无碍。若非圆教。无是义也要问云。体即一切种体。相则一切种相。用则一切种用也。皆依释迦佛海印定现。无别佛也普贤观云。毗卢遮那遍一切处。亦即此也。应知。约体则法界六大俱体。约德则实相四曼荼罗俱相。约用则理性三密俱用。即一而三。即三而一。融摄主伴。自在无碍。重重无尽。茍偏保执。去理逾邈。可巨妨乎不思议乘。庶深思之。
　　二明相好者。若依小乘。有三十二相八十种好。是实法也孔目云。依小乘义。佛有三十二相同人。八十种好同天。属其生身。要问云。依小乘教。见色身佛。三十二相等则是实见。眼根与境同时相应。见实色相。名为见佛。以人相为佛相貌。一切智等。则属于法义苑云。仍不能即色见空。故是实也（婆沙一百七十七释相及好。阿含俱舍等皆明实有体义）。
　　若三乘中。或亦但说三十二相八十种好。是化身之相。仍即空是相义。如金刚般若经。对法论等说。此约始教引小说也孔目云。若三乘义。三十二相。八十种好。初教即空。终教即如。要问答云。若依三乘。见佛实色身等三十二相。不名见佛。由与分别遍计合故。假使见可似之相。则是谓似。亦非见佛。若知无性无来去相。即色是空。非色灭空等。不如所谓。是名见佛。由与佛体相应故复古云。如金刚下如来说三十二相即非三十二相等。此约始教似小乘说也折薪云。对法论等者。等取杂集论等。对法论云。谓。佛世尊由定慧增上力。为欲化度诸有情故。示现三十二相大丈夫相。及八十种好相。庄严身。然佛世尊非彼自体。以法身所显故。杂集论云。相随好者。谓。依止静虑。于相随好庄严所依。示现具足。若定若慧。及彼相应心心所等。并彼志异熟。释曰。既云示现故。即空义也。亦可指金刚证皆空。指对法等证化相。（瑜伽四十九释三十二相及八十随好。地持第十。大品二十六。涅槃二十八。大般若三百八十一广说）或约报身。说八万四千相。并是实德。此约直进及终教等说双观经说。无量寿佛有八万四千相。一一相中各有八万四千光明。（彼通报化。若九品往生机见者。是化土佛故。探玄三云。不退门净土。谓。四果圣。三贤菩萨所居故。密严疏等。名为杂净土。然今约报土他受用报身故。心地观经云。如来他受用身。具足八万四千相好。居真净土。乃至一切如来。为化十地诸菩萨众。现于十种他受用身。佛地论说。为他受用土。往生论中。名莲华藏世界。皆是义也。）复古云。以修生本有并皆实德。始教直进。及终教等。唯一真如故要问云。依三乘教。十方佛土所有诸佛。并是实报。无有变化。若权起不定。始终令有情机知变化者。则属化摄。若色究竟处。及菩提树下。二佛相对。有其两义。一以化显报。则菩提树下。显莲华藏世界海中佛。是报故也。二以报显化。举色究竟处成高大身。显菩提树下是化义也。此中可知。
　　问。何故智论等。于此化身。辨金锵马麦等往业所到。三十二相等。亦各出因耶义苑云。由上谈三十二相即是空义故。引论中出因等实义以难之折薪云。此中有二问。一问化身何得酬于往业。二问化身何得出彼前因。言智论等者。等经论故。就智论说往业所致。等取兴起行经（后汉三藏康孟详译）等说也。（兴起行经。名佛说木枪刺脚因缘经。云刚强木枪刺脚。经云。世尊晨且着衣持□。与五百比丘僧。及阿难围绕。共入罗阅祇城乞食。家家遍至。见此里中。有破刚木者。有一片木长尺二。迸在一边。于佛前立。佛即心念。此是宿缘。我自作是因。自当受之。众人闻见。皆其聚观。大众见之惊愕。又名佛说食马麦宿缘经。经云食着皮麦。是也。经音云。木枪千羊切。说文。枪距也。三苍木两专锐曰枪。苍颉篇云。两头锐也。经文作锵。玉声。铃声也。锵非正体。非此义也。言马麦者。四分律一云。佛在苏婆国。至毗兰若树下。时有婆罗门。即请佛反比丘僧。三月夏安居。佛及比丘。乃受请已。此婆罗门。竟不供养。何以故。是魔波旬之所作。时离国有牧马人。驱五百疋马。至毗兰若。夏九十日。于时谷贵。乞求难得。诸比丘往乞。乃施比丘五升。佛一斗。月日如是。智论三十八云。是释迦文佛。毗婆尸佛时。作大婆罗门。见佛众僧食疾。而发是言。如是人辈。应食马麦。因此罪故。堕黑绳等地狱。受无量世苦已。余罪因缘。虽成佛道。而三月食马麦）又涅槃经。大集。大方便等经。瑜伽等论。皆出相好之因。今皆等取也。于此下意云。既有往业等。应是报身。何谓化耶。辨金锵马麦等者。等于余恼。皆有往因故。智论说。佛有九恼。一六年苦行。二孙陀利谤。三金锵。四马麦。五□璃。王杀释种。如来头痛。六入婆罗门国乞食。空□而还。七旃遮女覆盂谤佛。八调达推山。九寒风索衣。
　　答。为引二乘。同下而说。现业果不亡。故圣道断惑。非灭报故。如罗汉食沙。金锵等亦尔。小乘以为实。始教即空说。以是方便故。如大乘方便经说其相好。出因有二义。一亦是方便为引二乘。即于此身亦示胜因果。以实报身非彼见故。二此等亦即是实报相。垂在化中显现故。得出因也折薪云。由小乘以释迦为实报。今引彼故。就下现业果不亡也。圣道下复出所以。何以故。现业果不亡也。以小乘断惑不缘报故。所以果中偿金枪等也。如罗下例显智论说。舍利弗弟子。罗频周比丘。食变为泥等（撰集百缘经云。舍卫城有长者婆罗门。妇产一男。名曰得饱。长求出家。勤得罗汉。行乞不得。自悔。见塔坌污便扫。乞食丰足。一日眠不觉。舍利弗扫之时。黎军支饥困。语共入城受请。夫妇□诤。竟不得食。饥饿而还。次日将共受长者请。诸座受食。一人不得。高声唱言。我不得食。主人都无闻者。次日阿难深怜。随佛受请。欲取食使饱。其日忽不忆。空□而还。次日阿难取食。还其所止。道逢恶狗。弃地空还。次日目连复为取食。中道。为金翅鸟见搏ＪＫ将去。次日舍利弗取食。房门自闭。神力踊出其前。失□堕地。至金刚际。于第七日。竟不得食。惭愧众前餐沙饮水。即入涅槃。佛说本缘。过去有帝幢佛出世。瞿弥长者。请来供养。便经父亡。母故惠施。子□不听。计食与母。故分减施。子恚捉母。锁户弃去。至七日头。母极饥困。从子索食。儿答曰。何如餐沙饮水足活。今何索食。语已舍去。母便去世。其子命终。入阿鼻狱。受苦毕已。还生人中。饥困如是。然由供养佛。值我得道。如珠林引）如大乘方便经说者（即报恩经。失译人名。出后汉录）彼第四卷。有提婆推山因缘。第五卷中。有□璃王害释种缘。至第七卷。具说三十二相。出因准此。虽通上证。正在出相好因。折薪云。今文意云。大方便经。说其相好。所以出因者。由有二义故。彼经出因也。然非经中自有二义。故前问家云。何故智论等。三十二相亦各出因。今祖师立二所以。义释经得出因有二所因也今谓。出因二义。初义约回心教。后义即约初教直进及终教义。故密严疏云。若论应化相好德者。以本愿力。以报身等所有相好。随机□细。示现前相。更无别法。是也。
　　问。何故摄论中说三十二相等。入法身功德摄耶义苑云。由前示相者。为引小故。即乖此文故。引为问复古云。前以化滥报。尚为所问。今何以化滥法耶折薪云。摄论（本论及无性论九。梁论十七）具云。应知。法身几法相应。谓。最清净四无量解脱胜处三十二大士相。八十随好。乃至一切相好智等功德相应。又云。诸佛法身。与如是等功德相应。是故应知。诸佛法身。无上功德故。今云入法身功德摄也孔目云。若三乘义。三十二相。八十种好。初教即空。终教即如。问。三十二相。八十种好。依三乘义。本在化身。因何摄论。摄入功德。属其法身。今问准知。
　　答。此亦有二义。一为回二乘。方便渐说。真实法身。恐彼难信故。以此等功德。说为法身。令易信受。以现见故。二彼以功德法。为法身故。摄在彼中也。此上并约始教说。又三十二等。即无性故。亦即是真如法身。此约终教说义苑云。答中二义。初义为回小故。说相为真。令其观对生信乐故。次义功德为法身。非真理故。既非真理。摄相为法。亦未失通涂。终教可知。又三十二相下。即相见性。正属法身。终教所谈。无烦疑惑折薪云。一为回小。未可便说真实法身。且就化相说为法身。彼则易信也。二彼下上云论意。此正释文。以功德法为法身故。得有相也。又三下。此复约一义以释彼论意也。清凉（普贤三昧品钞）云。摄论中三十二相等。皆法身摄。然有三义。一相即如故。归理法身。二智所现故。属智法身。三当相并是功德名为法身。释曰。初即今终教。后即前科。第二义智所现通二教。如下金光明经。以智为法身。即终教。有为功德。四智摄故。属始教也复古云。若依小乘。二佛。生身佛。化身佛。今始教。于三十二相寄显法身。方便诱引。令易信受。又以实法功德为法身。摄在相中也。又三十二下。要问云。若知无性无来去相。即色是空。非色灭空等。此约实教说具孔目云。答。欲知（摄论摄入功德属其法身）所由。先须知教立其佛意。若小乘人。但立二佛。一生身佛。二化身佛。三十二相。八十种好。属其生身。若依三乘。或一佛。谓。顿教佛。或立二佛。谓。自性法身佛。应化法身佛。此义当终教。俱是法身。故。或说三佛。一法身佛。二报身佛。三化身佛。此之一义。当回心教。由小乘人不立法身。此依摄论。或说四佛。谓。自性身。法身。应身。化身。此义唯当直进教等。若约此义。三十一相。八十种好。所摄不同。若望二身。即俱是法身若望三身。即属化身（回心教）若望四身。即属法身及化身（直进教）若属法身。三十二相等。是其德义。若属化身。三十二相。是其义。所以得知。为摄论中明其三身。或本有及修生为法身。但现净土。受法乐相。是其应身（约相用）八相成道相。是其化身（亦是约用）或将本有。为其法身能依修生。是其应身依应起化。是其化身有此不同故。今义判不得一定。宜可思准依斯详之。今章初义。由小乘人不立法身。立二身外。或说三佛。以三十二相等功德。虽属化身。摄入法身功德。当回心教。为回二乘。令易信受故也。后义谓。或说四佛。此义唯当直进教等。为欲显法身是差别德。自性身是通一体故。以三十二相等功德。虽属法身及化身。彼为显差别德故。说为法身。摄在彼法身功德中也。又三十二下。谓。或立二佛三十二相等。即无性故。应化法身。亦即是真如自性法身。此义当终教。从是法身故。然荆溪辅行。及与金錍。曾见起信疏释归命偈。辄评破云。先以以身属佛设难。故云不可独云有应身性等。次就以体相属法性征斥。故云既许法身遍一切处。报应未□离于法身等者。余谓。他师错认今家约终教解。而为圆教。是故不足强会。若四十六问。并抗乎凉密耳。
　　若依一乘。有十莲华藏世界海微尘数相。彼一一相。皆遍法界。业用亦尔。所以说十者。欲显无尽故。如相海品说义苑云。一乘佛相。将十莲华藏世界。抹作微尘。一微尘是一相。此相皆是实德故。皆遍法界。若通机见。即属业用故。云业用亦尔折薪云。十身相海品经中。列有九十七大人相结有十莲华藏世界海微尘数皆遍法界等故。如彼说也复古云。此经佛染净圆融。帝网无尽。莲华藏中。依正浑融。具三世间。微尘数相。是德。是相。是非德。是非相。由缘起理具足逆顺。德相业用。皆无尽故孔目云。此相义。依现文中。有九十三相（探玄云。文中略说九十四相。广结十华藏尘数。明相所依。有十九处。开合有异）下文别自广说有十莲华藏庄严世界海微尘数等相。若约此文。三乘小乘。则无此事。唯是一乘探玄云。相海者。福报奇状炳著名相。德广多奥如海。勘梵本。名如来十身相海品。以深广之相在十身故。体性者。若圆教中。相海以无尽法界为性建立者。若一乘。此十莲华藏尘数相。为普贤等说者。以修普贤无尽行海故明业用者。一乘业用。如小相品说（小相品探玄云。前大相业用。无边无边。极难知耳。今辨业用者。如八十随好。但严佛形。以生净信。今此明小相佛为菩萨时。相轮随好。最下位处用。谓。放一光照十世界尘数刹。地狱众生皆得生天。成就十地十眼耳等。如是展转尽于未来际。无边际。皆不可说。菩萨小相既尔。如来大相之海。利用自在。不可说不可说也）略明九十四种竟。广结大相者。以别说难尽。是故总结。然一个莲华藏界。已遍法界。况复说十。复显无尽。是则无尽。非普眼而不睹也。
　　又观佛三昧经中。约此三宗。分佛相好。以为三段。故彼经云。略中之略者。我今为此时会大众。及净饭王。略说相好。佛生人间。示同人事同人相故。说三十二相。胜诸天故。说八十好。为诸菩萨。说八万四千诸妙相好。佛实相好。我初成道。摩伽陀国寂灭道场。为普贤贤首等诸大菩萨。于杂华经。已广分别折薪云。又观下总证前义也依探玄科。辨相海宗趣中。一释名。二体性。三种类者。依观佛三昧经（如章所引）有三类等。此中宜可思准。言约此三宗者。复古云。有谓彼经是三乘教故。此言非也。三乘宗者。小乘三乘一乘为三宗也彼经云等者（东晋佛陀跋陀罗译。即净饭王。将临终时。佛为父王。说佛三身相好。今文在第九经菩萨本行品）佛告阿难。如来有三十二大人相。八十随形好。金色光明。一一光明。无量化佛。身诸毛孔。一切变化。及一切色（下如章引）言同人相等者（演义云。俱含说轮王相。云相不正圆明。故与佛非等。此名轮王有三十二相。有三义不及如来。一处不正。二相不圆。三不明了。今正不乱。即处异轮王。其端正二字。是明是圆故。示同人而胜人矣。苑薪依此。复古云。要问云。依小乘教。以人相为佛。一切智等。则属于法。余文可知。法华摄释云。望彼四胜。智论四云。有七事等。智论五云。问。菩萨相。何以故。三十二。不多不少。答。有言。以端正不乱故。若少则不端正。若多则身相乱。如探玄会）言为胜诸天等者。问。既八十好胜天。何故孔目（相海章）云八十种好同天耶。答。准彼前章（八十种好章）云。人中不具。诸天分有（义苑云。帝释诸天。有相而无好。故此胜之者非）小乘实具。初教即空。终教即如。一乘无量。具因陀罗微细等。则知望分有边故。云同天。由不圆具故。云胜诸天。各不违也。又探玄云。观佛三昧经。佛生世间。示同人故。说三十二相。为胜诸天故。说八十种好。为诸菩萨。说八万四千相。以菩萨修八万四千诸度行故。上约三乘等说。若一乘。此十莲华藏尘数相。为普贤等说者。以修普贤无尽行海故问。台宗所判。以观经说八万四千相好。与若华严有十华藏微尘相海。优降虽殊。俱尊特相。不约相多少分之。克就真中感应而辨。则知。与今家巨殊何耶。答。详彼支流。诤执繁兴。若不对扬者。难辨邪正。今略点示。天台师曰。然此三身不可并（三皆在性）别（二从修有）一（不分修性）异（三不互融）则乖法华（若约观者。有次第三观。一心三观。一心三观者。祇一观而三观。观于一谛。而三谛。此观微妙。即一而三。即三而一。一观一切观。一切观一观。非一非一切）即一而三（只一法性。而能成就一性二修。全性成修）即三而一（修性虽成。而其三身一性本具。全修在性。性无所移。修常宛尔。已上约融即）随顺世间。而论三身（约义分别。且从即二性。令义易明。四明云。法是本觉。报是始觉。始本一合。方有应用。一往似纵。以融即文。非纵非横）法身者师范法性。还以法性为身。此身非色质。亦非心智。非阴界入之所摄持。强指法性为法身尔（始觉报智。依本觉成。故以法性而为师范。究论始本。唯是一觉。故云。还以法性为身。此非分段变易色质心智三科所摄。乃是常住五阴等法聚以为身。此法无相。不可说示。为众生故。强名法身）所谓理法聚名法身。然理无聚散。义言聚散。始从初心显出正理乃至究竟理聚方圆（身有三义。谓。体依聚。欲令易解。但取聚义。谓。实谛德等。及八万四千法门。诸波罗蜜功德等。法性具则名理聚。法身也）报身者修行之所感。法华云。久修业所得。涅槃云。大般涅槃。修道得故。如如智照如如境菩提智慧。与法性相应（如□盖合）相冥（如水乳和）法身非身不身。智既应冥。亦非身不身。强名此智。为报身也。始从初心。终至究竟显理之智。智聚方圆（中道法身。乃本觉体。始觉冥此。能冥亦志。为成观故。强名报智）应身者。应同万物为身也（如谷答响。大小随声。如鉴现形。端丑在质）智与体冥。能起大用（不觉亡处。始本一如。觉体自在。能起大用）如水银和真金能涂诸色像。功德和法身。处处应现往（四明云。起信论意。要在事识见则取色分齐故。名应佛。业识见则离分齐相故。是报身）始从初心。终至究竟。功德之聚方圆。故以三法聚为三身（彼宗山上。源清。孤山。净觉。从义。转计虽异。一义咸同。谓。空中无相。唯假有相。法身定是无相。报身通有无相。自报他报有无异故。应身有相。若其相即。俱有相。俱无相。互相攻毁。诤执膏盲。确莫可拔。是故出外尝破法智云。但知性具之恶。普现色身。相相宛然。不晓具恶之性。普现之本。空中理体。亡泯寂绝。致使所谈一念三千。即空假中。三身四土。皆是有相。山家草堂。返攘斥云。此乃山外。不达全修在性。致兹妄谓。若乃理本。唯具恶性。不具相者。是则木中唯具火性。而无焚燎之相耶。且焚燎之时。自何而有耶。又如镜体不可但有现像之性。而不具于现像之相。应知。性恶具性具相。普现色身。全理而起。方免本无今有之过。岂可空中寂绝。泯然无物。而为普现之本耶。三身四土。皆是有相者。此由岳师误以法身寂光。为寂绝理泯然无相。是故四明为救此义故。云诸文之中。言法身无相者。乃是已尽染碍之相。非如太虚空无一物。亦岂谓法身寂光决有相状。此乃一时救弊之说。法身既尔。二身岂唯有相耶。亦如三千。岂可定以三谛中一假摄耶。如何固执空中之理无三千耶。从义后时又见诸文皆云三千即空假中。自知己非。乃转计云空中之理。具足三千妙假。若是妙假。何须空以泯之。中以非之。岳师已坏之义。汝乃拾之为己所得。何其谬也。予窃思择。山外原起自听人讲华严。而不达其奥义。徒认凉疏之弊。反迷己宗。此已邪蹊。不足评尔。噫。元师既系其□于四明之支门者。胡为不深省耶。祇识愤于山上之为妄。却自潜失于掌中珠矣。抑本宗命脉。更奚在焉。何以者。虽有诸文说法身无相。为尽染碍之相。其实经云。世间相常住。微妙净法身。具相三十二。常在灵山。我此土安稳。如此诸文。岂亦总为救弊之说乎。况是法性融通。理事两重因陀罗网。真言教说。六大三密四曼荼罗。本具周遍。皆将可壅。持不耻哉。然四明云。良以报应属修。法身是性。若渐教说。别起报应二修。庄严法身一性。若顿教诠。报应二修。全是性具法身一性。举体起修。故得全性成修。全修在性。三身融妙。指一即三。问。观经观佛。止论八万四千相好。若华严说有十莲华藏世界尘数。二经所说。优降天殊。彼经正当尊特之相。观经乃是安养生身。凡夫小乘常所见相。钞中何故言是尊特。答。一家所判。克就真中感应而辨。藏通见但空者。唯睹丈六生身。别圆见不空者。乃睹尊特。问。具藏尘相而为尊特。三十二相老比丘形。而为生身。其文炳着。那云不以相好分耶。答。约相解释。四教佛身。此乃从于增胜而说。未是的分相起之本。其本乃是权实二理。空中二观。事业二识。就此分之。则生身尊特。如指诸掌。问。约相多少。分于二身。其义已显。何须理观。及就识分。答。华严尘相。及八万相。虽是尊特。三十二相。不局生身。何者。以由圆人知全法界作三十二及以八万藏尘相好故。三品相皆可称海。既一一相皆无边底。是故悉可名为尊特。故止观等。以法华三十二相。观经八万。华严藏尘。同是别圆道品修发法身现相。对斥藏通相非奇特。以验。三经所谈相海。皆是尊特。然有通局。三十二则通。大见无边。小见分齐。若藏尘。八万。唯大非小。若也不就理观等分。此义全失。故知。不定以相数多方为尊特。只就不空妙观见耳。问。行人睹于劣应。谈圆佛相。只可即是法身及自受用。不即尊特。以尊特身现起方有。不现则无。岂见不空。不待佛现。便自能见尊特相耶。答。今云劣应但即法及自报。不即尊特。则成寿量属于尊特。身相自属生身。如此分张进退皆失。须知。行者无有一见非如来力。如来鉴机。未始差忒。有须现者即为现之。如梵网。华严。及观经等相多身大也。不须现者。即以力加。令于劣身不取分齐。见三十二相。即无有边。以知丈六是法界故。圆人岂不即劣见于无边。不必一一待现方见。应知。观经妙观。观佛法身。见八万相。乃是彼佛全法界身。应圆似观。现奇特身。经文自云。身量无边。非是凡夫心力所及。正类净名如须弥山显于大海。药师中巍巍堂堂。大论中色相无边尊特之身。此等尊特。观经所现。无少差殊。既云无边。那谓生身。若金光明。龙尊叹佛经文。但列三十二相圆光一寻。疏乃判云正叹尊特。故知。但于劣身见无分齐。又无身相高大之说。以验。非是特现之相。只由龙尊言中妙示即劣含胜难思之文。大师见彼得意之处。是故疏云巍巍堂堂。得意处者。即总叹云诸佛清净微妙寂灭也。以总冠别。故三十二相。遍严三身。不纵不横。是秘密藏。乃是法界总体。一摄一切。事事相收。应用无边。不离毫末。相好至劣。量等虚空。故法华中龙女叹佛。微妙净法身。具相三十二。显是劣应以法身具故。相相尊特。是故荆溪类同华严一一相好。与虚空等。文句十云一一相皆法界海。又妙玄云垢衣内身。实是长者。释签云即是璎珞长者。璎珞长者。岂非尊特。何待现邪。问。一等尊特。以何因缘。相分三品。答悉檀因缘故。盖一类机应以藏尘尊特之相。得四益者。故佛称机。而为现之。应以八万尊特之相。应以三十二尊特之相。得四益者。佛皆称机。而为现之。仍须了知。此之相海。别教则用别修缘了。成就此相。即修成之尊特故名报身。圆教能了二修即性。修德无功。乃性具之尊特。故名法身。须知。华严华藏尘数之相虽多。此以兼别故。犹带修成。观经论八万。既唯圆顿。无非性具。故三圣观疏。皆示云观于法身。行者当须以教定理。就理明观。于观显相。无得但以多数斥少。使胜成劣。实在精学。然后勤修。欲罢不能。故慈辨柝）详此等释彼宗约理融即者。不出今家同教一乘摄。尔。复彼随顺世间。约义分别者。亦祇当今同教摄方便义。所流所目寄显等义。然迨宋四明。克就理观二识。而分二身。独其尊特。相分三品。同判一等。修成性具。有别圆异。而以观经现八万相。药师堂堂。大论色相无边。反与金光法华三十二相。但即劣身见无分齐。相相尊特者。大似自夸唯局己宗。而他宗无矣。实由不识今家先已盛谈故。孔目云。三十二相。通凡夫小乘三乘一乘。但浅深异。凡夫有人。小乘无人。初教即空（与藏通同）终教即如。一乘无尽（如别圆义）具因陀罗及微细等（同教二乘）依别教。其相如十莲华藏庄严世界海尘数等相。又八十随形相者。人中不具。诸天分有。小乘实具。初教即空。终教即如。一乘无量。具因陀罗微细等故。又探玄云。即权恒实。如权王下现十佛身。丈六遍于十方。八相该于法界。以斯验知。彼侈独显。皆但属此同教一乘摄耳。是故天台荆溪。一一类同华严相海。寔有以也。然四明以八万等与藏尘相海。混成一块。以谓俱别圆机业识见身。须现尊特者。恐是不然。尝检台疏。未闻正有别人见十莲华藏尘数相海之文。纵有经说无边无分齐之言。或约即如。则语虽亦通。三身十身。体义天殊。若谓文既在华严。以兼别故。加于可加者。设许以寄显地位等。保带修成。而奈何。由彼总不拣夫相海品。在地品后。因果会别。一律而混故也。故孔目云。此不思议相海。小相三品。有人判属三身量。恐未然。此经无三身。但有二种十身。今此三品。初品为体（当体宛尔。六大周遍）相海为相（全体无别。四曼荼罗）小相明用（三密广博）此相义。依现文中。有九十五相。下文别自广说有十莲华藏庄严世界海微尘数等相。若约此文。三乘小乘。则无此事（终顿尚无。台别何有）唯是一乘。探玄结云。然一个莲华藏界。已遍法界。况复说十。复显无尽。是则无尽。非普眼而不睹也。准此。如何别机别眼。得见普法。若见普法。是圆非别。不可普别而相滥焉。又直饶以诸菩萨修八万四千诸度门故。为诸菩萨说八万四千相好。则如楞伽经。如来藏经。恒沙功德。具诸相好。则以藏性为因等故。地上菩萨。梨耶业识。得见八万。唯报身相。既是别机别见。更有何据。得睹十身藏尘相海。况彼业识无明。全计所执。何以可得同普贤眼。何况普法即是法界行德。探玄云。奇状炳著名相。德广多奥如海。勘梵本。名如来十身相海品。以深广之相在十身故。明毗卢遮那。现如持尊特身。即与无相本地法身无二无别。以限无限恒无碍故。岂与业识见。同日语哉。又如观佛经。既言佛实相好在杂华说。此乃金口亲以相数少多略广。明示三品。谓。实相好正指相海。特拣异于八万等妙相好。岂欺佛乎。又真言教有浅略释。及有广博因陀罗王秘要之藏。此亦岂可欺毗卢乎。由此而推。鸣呼。四明有勋中兴于同教一乘。而于别教一乘暨真言教。未曾终身勤习。而反加有欲凌蔑于他者何也。盖信己宗笃。而自知明。昭乎日月。不足为明。崒乎泰山。不足为高。设至为举世非之。力行而不顾者欤。此学者之大患也。然而同教之分。别教之际。于斯二者。要不可敢不究也。今也当宗衰落。殆不绝若线。偶有倡人。不能深知于斯二者。而错乱之。或及两丧而已。宁不为之慨伤也欤。
　　解云。此中三十二相等。当略中之略。为人天二乘等。即当初也。八万四千等。义当但是略。为三乘菩萨等。当次也。佛实相好。如杂华说者。义当广说。即是指此华严相海品说。此品说一乘别教相。即当终也。以杂华即是华严故。余义可知探玄云。此三中。初唯小乘。次兼前为三乘。后具前为一乘。又初唯地前见。次唯地上见。后通五位见。又初唯化身相。次唯报身相。后是十身相今谓。初约机教分略次广。今章同此。次约位分三见。后约身相。如文可解。余如向辨。
　　第九明摄化分齐者。若小乘中。唯此娑婆杂秽处。是佛报土。于中此阎浮提。是报佛所依。余百亿等。是化境分齐也义苑云。依诸教明化境之宽□也。小乘唯娑婆者。谓。不信界外别有土故。此犹约化之边量。若克佛之所依。唯处四洲之一。故云于中等。百亿下状化境之量也复古云。唯此阎浮。释迦实报所依处也。百亿即三千大千世界。皆是摄化境界也。俱舍疏曰。依萨婆多。十方世界。唯有一佛。依经部宗。十方世界。许十方佛。论有相破。烦而不叙。
　　若三乘中。法性土。及自受用土。今此不说义苑云。谓。既明摄化。即是对机。此既佛之证用故。不说也。乃至三身四土之义。七门分别（依唯识等。文太繁重。非要故略）复古云。三乘中。土有三种。一法性土。二实报土。三变化土。或说四土。实报中开自他受用也。今此下拣前二土折薪云。玄亦云。三乘中有二。一约佛自住处。有三。一法性土。二实德土。谓。妙行等。三色相土。谓。胜宝等。后二自受用土。此三非摄化处。故仍不辨也。二约佛摄化处有三全同今文三段五教也问。前明三身。已通法性及自报身。何故此中不说性自二土。答。既约摄化。为辨教浅深故。然性土自土。以诸大乘同皆说量无边。约佛自住。则显义不便。故此不说。唯识云。又自性身。依法性土。虽此身土体无差别。而属佛法。相性异故（凉疏少异。如佛性章已引）自受用身。还依自土。谓。大圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成就。从初成道。尽未来际。相续变为。纯净佛土。周圆无际。众宝庄严。自受用身。常依而住（探玄云。谓。妙行胜宝等为体。如折薪引）佛土章云。佛地唯识皆说。法性土虽非色摄。不可说其形量大小。然依事相。其相无遍。譬如虚空遍一切处。自受用土。十地经说。第十地菩萨。得生大自在宫。有大宝莲华座等。出第十地菩萨。坐登正觉（始教实在。终教示成）既成佛竟。尽未来际。相续变为。纯净佛土。随法性土。量无边故。故探玄云。三乘中。约佛自住处。一法性土。二自受用土。非是摄化处故。此中不辨也。
　　其释迦佛随他受用实报净土。或有说在摩醯首罗天。化身充满百亿阎浮提。是所化分齐。如梵网经。及对法论等说。当知。此约始教以说。义苑云。此居色界之顶。约摄报说。引摄二乘故（偏据一义）今解。言其释迦佛者。谓。小乘始教（他受用报）释迦实报他受用土。即在净居摩醯首罗天处。莲华台藏舍那（释迦之本）及千叶上千大释迦报土。主领千三千大千世界。其变化土。即千百亿阎浮释迦是化。故入大乘论云。始从初地。乃至十地。在净居天。成于正觉。自在应化。名为法身。非阎浮提实身成佛。若释迦生于阎浮提。实得成佛者。此事不然。福德果报。决定有处。若于三千界。得自在者。一切十方。但是一佛世界。十方诸佛。则无依果。如诸经说释迦如来主领三千大千世界。不言乃至十方世界。说诸佛出世。皆是依报。各有齐限。是故当知。在净居天。成于正觉。领三千大千世界。非阎浮提。梵网疏云。今释。此佛内自实成。及应机化境。诸圣教中。总有五说（一小乘。二初教回心。及三直进教。四终教。五一乘教）一约诸部小乘。于此大千百亿阎浮中（此娑婆杂秽处）唯此阎浮（实佛所依）释迦。是实报成佛。余洲皆是化往（化境分齐）本不论舍那佛。二若依入大乘论等说。摩醯首罗天上。有一实报成佛（一大千顶实报释迦。即当梵网大释迦一）以一大千世界。为所统境。化作百亿释迦。一时成佛（此约始教回心教说。然复古解今章文。唯引此说者。恐未尽矣）三若依此经莲华台藏世界之中坐华台上。实身成佛。名卢舍那（基云。他受用土。随十地菩萨所宜而现。或小或大。或劣或胜。前后改转。梵网经说。我今卢舍那方坐莲华座。一华百亿国。一国一释迦。摄论等云。初地菩萨。悟十百门。见百佛土。一佛国土。三千世界。三千世界。有百亿四天下。四天下各有一化佛。三千界中。有百亿化佛。初地菩萨。见一百个百亿化佛。一受用身。受用身居一大宝莲华台。华有百叶。叶即三千大千世界。一受用佛。名卢舍那。百个百亿化佛。名为释迦。不离一卢舍那身。有众释迦。二地菩萨。见一受用佛坐千叶莲华。乃至第十地。见佛极大。华叶无边。且二地中。见初地所见。十受用身卢舍那。千个百亿化身释迦。乃至十地。见九地所见。无量受用身卢含那。无量化身释迦。大千世界佛数。虽多。不离释迦之化。故名一佛所化。又小乘中唯言一佛。无多化用。亦随彼机。说一佛也。或资粮道见一四天下。有一主佛。加行道中。见三千界有一主佛。初地以上。渐渐增故。故他受用土。其量不定）其千华上千释迦。即是千摩醯首罗天上（千个大千界顶）各有一释迦。一一（千个中。千界内）各化作百亿释迦故。有千百亿释迦（千个小。千界内）于千百亿国中菩提树下。一时成佛（深义云。周匝千华上。复现千释迦。即大化也。一华百亿国。一国一释迦。即小化也。小化唯一四洲。大化总该百亿者。此恐不尔。梵网大师疏云。此千释迦。还是受用身摄。孔目云。所现千佛。千百亿释迦。亦当报身。下阎浮提出家等。当是化身。何故但言大化及小化唯一四洲耶。若依相宗。应通报化。故佛土章云。一佛百亿国。一国一释迦。即他受用土。又三身章云。一国即是一大千界。一界即有一大释迦。四善根所见。百亿小释迦。余二乘所见。佛变化身。还居自土。随未登地有情所宜。化为佛土。或净或秽。或小或大。前后改转。亦无定限。随生所宜。一时现故。枢要云。他受用土。本唯无漏净。见者居秽。亦为现秽。见亦通秽。化土本唯无漏。然有净秽。十地菩萨。亦得见故。上知下故。然由本为十地菩萨现净土故。论说化土。有其净言。化土本为地前等见。不别言净。总说见身土。各据增胜本为而说。亦不相违。下不知上故。地前。二乘。必不见无漏净土。又最胜王疏云。他受用身有二。一四善根所见之身。但说三十二相等。二地上菩萨所见之身。相好应多。此亦准知）准此言之。则一实身（华台舍那）成佛时。以千三千世界（二地菩萨所见千个大千）为主化境。合有千个百亿。其千释迦是实报（各一大千千个报土）千百亿释迦是化身（此当直进始教说。然今章总言此约始教。实通回心直进二教。谓。释迦实报他受用土。一如入大乘说。一个释迦受用报土。在净居天。二如梵网说。千个大释迦。亦他受用实报土。故孔目云。此约三乘。卢舍那当彼报身。所化千佛。及化千百亿释迦。亦当报身。下阎浮提。七岁出家等。当是化身。故云如梵网经及对法论等说。故纲目云。色顶别立彼实报故。如梵网经等说。此约初教。探玄云。约佛摄化处。其受用土。若依始教。在色界顶。为引小乘。在同界说。化身土。若依始教。唯有百亿阎浮百亿释迦。为摄化境。折薪云云。如次所引）折薪云。据至相释云。此约三乘卢舍那（台藏能化）当彼报身。所化千佛（以千叶上千大释迦望舍那故）及化千百亿释迦（叶中千个百亿释迦。望大释迦。大为能转。小为所化。望下阎浮出家已云。当是化身。亦当报身）亦当报身（此文难看。今检孔目云。若依梵网经。释迦佛在第四禅摩醯首罗宫。与无量大梵天王。及不可说不可说菩萨众。说莲华藏世界卢舍那佛心地法品时。释迦身放慧光。照莲华台藏世界。其中一切世界众生。相视欢喜。皆生疑念。是时释迦。擎此世界大众。还至莲华台藏世界金刚光明宫中。见卢舍那佛坐莲华光明座上。释迦及大众。敬礼卢舍那足下。请问成佛因缘。卢舍那佛。为说因缘。及明依正两报。及成化佛释迦身等。广在经文。成次第者。卢舍那佛引三世佛说百劫修行。成心地法。号卢舍那。成莲华台藏世界海。赫赫天光师子座上。依诸别光。成千叶上佛。持心地法门。复转为千百亿释迦。次第说上心地法门。并劝修行。其佛复各举身。放不思议光。皆化无量佛。一时以青黄赤白等华。供养卢舍那竟。各从莲华藏世界。而没。没已入体性虚空三昧。还本世界阎浮提地菩提树下。还从三昧出已。方坐金刚座及妙光堂。说十世界海。复从座起。至帝释宫。说十住法。乃至复至四禅摩醯首罗天王宫。说我本原莲华藏世界卢舍那佛心地法门品。其余千百亿释迦。亦复如是。无二无别）又云。上释迦。于第四禅。说心地法者。即是化释迦也（彼经次者。尔时释迦。从初现莲华藏世界。东方来入天宫已。下生阎浮提迦夷罗国。乃至七岁出家。三十成道。号为释迦。乃至摩醯首罗宫。次第十住处所说）又云。当是化身。又云。次第于阎浮提。七岁出家已去。说十住处者。化身。复说报身。三乘华藏中说。十住处也。又云。于阎浮提。八千返上下。说心地法者（经次云。吾今来此世界之中。八千返。为此娑婆世界。坐金刚座。乃至摩醯首罗天王宫等）通彼应化。二处总笼说（以千释迦及化千百亿释迦。亦当报身。及与下阎浮已去。当应化身。二处奄含说故耳）详曰。据至相二处意。以舍那唯是实报身。千释迦等通报化。以望舍那是化（今谓。不然望本报身。是为所化及所转为。而当报身。虽云是化。非谓化身。若下阎浮已去。方是化身。故梵网疏云。千释迦是实报。千百亿释迦。是化身。岂云千释迦通化耶。孔目云。化者是报化。非化身化是）望次下经文于阎浮提七岁出家等。属报身。故知。至相以释迦通报化。但望上望下不同尔。如会今章者。若意同至相。即此释迦在摩醯首罗天宫。是报身。望满百亿阎浮提。是化身也。若据清凉。直以台上佛为本源。千叶佛复是大化一释迦。更有百亿。方为小化。即二释迦皆化身也。今章若同至相。报化皆成。若同清凉。唯是化身。满阎浮提尔（今谓。凉钞失两祖意。何须同彼。噫。其误矣）次下对法等。彼唯说报身在色究竟天也。则以经论各证一义尔。时对法论中。检文未见。而言等者。等取唯识。而起信亦云。又是菩萨功德成满。于色究竟处。示一切世间最高大身等。然约寄位在于此天。乃是终教。今不等此者。唯识第七云。谓。诸异生求佛果者。定色界。后引生无漏。彼如生在净居天上大自在宫得菩提。故。清凉云。唯识为引摄二乘。今知。菩提树下。非是实报也。既对法唯识。只有报身在色究竟天。取梵网证化身满阎浮提（梵网亦说他受用报在色界顶。何不为证）各证一义。劫优。思之今谓。不然。此章通总引。言梵网（证他受用及化身土）及对法（证其受用土在色界顶）论等（等取入大乘论证意同梵网等）若别证者。如探玄云。三乘中约佛摄化处。一化身土（此有二。一染。谓。此娑婆等。此约释迦。二净。谓。余方化土。此约余佛。若变染土。谓。足指按地等）初中若依始教。唯有百亿阎浮百亿释迦。为摄化境（如梵网及入大乘论）二他受用土。若依始教。在色界顶。为引小乘。在同界说（亦如梵网。对法唯识。入大乘论）今章引证。准次章文。有二所以。属始教摄。虽泛尔举。非无别意。准探玄知。二意者。一以释迦（是□报化）实报（□中之本。舍那报身。）他受用土。别于彼天。立为实报。为翻小教。显其释迦是彼化作（从本垂□。非谓化身。亦报摄故。）二以实报土寄于界内最胜处（华台舍那千个叶上摩醯首罗天处。大千释迦）说。为恐二乘不信界外。而亦顺彼故。显其化身（两重本□。虽亦当报。从下阎浮出家以去。当是化身）但满百亿（叶内千百亿小释迦）等。此千大千百亿阎浮是报化土。是摄化境。故知。约始教说。如引孔目及梵网疏。赖是大师高判昭著。请勿外求焉。然若约他宗（天台四明。及嘉祥华严游意等）多认梵网。混谓华严。偏执报身。或直指华严。判为□中本□。不论十身帝网主伴徒言。舍那释迦释迦舍那等。而单别与圆具等。滥之甚矣。今家渐属初教。尚非熟教。况圆教乎。可深思之。
　　何以故。为二乘教以释迦身为实报。今即翻彼显其是化。故于彼天。别立实报。又恐二乘不信界外有实净土故。寄界内最胜处说。其化身但充百亿等。亦顺彼说此由上引梵网等说。为始教证。是故征释。有二所以总别证成向已解竟（义苑云。征意云。以其他受用土应超界外。何以却居色顶耶。为二乘下有三义故。偏居彼天。初翻化立报。二睹对生信。三顺小分齐。良以此教大乘初门。多分影似故。有同不同也。今谓。未稳。章但征属始教。而至释中。约界内外。克实。大意只二而已。不可以征界内外解）问。若尔彼梵网等说。为偏局初教耶。答。经含多义。若被一乘所目。应是同教。故探玄云。若约一乘。十佛化境。莲华藏庄严世界海有三种。一莲华台藏世界（如梵网等）虽遍法界。对地上菩萨机现有增减（十地论等）寄在色顶。唯说一界。初约同教一乘辨（后二约别教辨）又云。或（此释迦身）是化非法报。以具八相在阎浮故。色顶别立彼实报故。如梵网等。此约初教。
　　或有说释迦佛报土有三界外。涅槃经云。西方去此三十二恒河沙佛土有世界。名无胜。是释迦佛实报净土。此约终教说。以不随下说故。为显娑婆唯是化故。是故当知。色顶之身亦非实报涅槃（南二十二北二十四）德王品云。西方去此娑婆世界。度三（北本云四）十二（复古引演义云四十二。今云三十二者恐传写之误。今谓。不然。丽本钞作三。探玄又云三十二。况南本经。何辄为错）恒河沙等诸佛国土。彼有世界。名曰无胜。彼土何故名曰无胜。其土所有庄严之事。悉皆平等。无有差别。犹如西方安乐世界。亦如东方满月世界。我于彼土出现于世。为化众生故。于此界阎浮提中。现转法轮。（天台妙玄云。无胜土同居净土。与今家殊）探玄云。三乘中他受用土。若依终教不在三界。如涅槃云。西方去此三十二恒河沙佛土。有世界。名无胜。是释迦佛实报净土（今章准知）又于一切须弥楼山世界畔间。往往安一净佛土。此通报化。为引众生报土有界外者。义苑云。终教超权故。土居界外（复古云。今界内界外。用分权实也）次出意云。既超界外故。不随下二乘说故。即显界内娑婆但唯是化。权教引摄。报土亦即是化。故云是故当知亦非实报。此乃以实夺权也问。如探玄云。若约终教。不在三界。若尔十地经说十王华报。色究竟天现最高大身。现报后报利益。何在界内。答。若约权。则如唯识云是实成等。今约实教故。起信中是言示成。然法苑章云。化土必随三界处所。古人于此种种分别。三界之外别有处所。以为净土。理必不然。所化必有异热识在。异熟识在必是三界摄。何得出界。土非界系。言超三界。非处有别。随所化故。今谓。相宗保权情重。以此验知。驴年犹未治欤。
　　或说化境非但百亿。如大智论中。以三千大千世界为一数。数至恒沙。为一世界性。又数此至恒沙。为一世界海。数此又至无量恒沙。为一世界种。数此到无量十方恒沙。为一佛世界所化分齐也。此约终教说。以摄化渐广于前故或说化境等者。约终教中。前约受用土。今约化土。探玄云。化身土。若约终教。如智论中（以三千大千世界为一数。数此等。如今章引）梵网疏云。四依摄论等。受用身有二种。一自受用。是实身成佛。称法界在。身土相称。依正无碍。唯佛独住。更无菩萨。二随他受用身。为地上菩萨。于净土中。现身说法。为地前机。现化身佛。所主化境。又广于前。更举智论。如此章引（今检彼论。第七八及第五十云。三千大千世界。名一世界。一时起。一时灭初重如是等十方。如恒河沙等世界。是一佛世界二重如是一佛世界。数如恒河沙世界。是一佛世界海三重如是佛世界海。数召十方恒河沙世界。是一佛世界种。四重如是世界种十方无量。是名一佛世界五重于一切世界中。取如是分。是名一佛所度之分）义苑云。拣宽广之相。初据三千等倍增之数。以拣权小故折薪云。倍倍增可知复古引要问云。若三乘终教。如三千等同类世界现成佛者。并是化佛（次文云。何以知之。大智度论。成佛世界。广引如疏。得知。并是一佛化境。多处现身故。是化也。摩醯首罗天身。亦是化作。由权显阎浮菩提树下是化佛故。莲华藏世界所有佛者。是实报也。通体相用。十方净土所现佛者。是报佛也。所有亲属。是法门也。为现引此娑婆小根异习众生故。如大无量寿经说）今引智论。证摄化分齐渐广前。约终教说净影章云。如生公说。佛无色身。亦无净土。但为化物。应现住于众生土中。众生有土。诸佛则无（摄实从相）是义不然。维摩说。一切种行为净土因。有因既实。果宁不真。什公所说。诸佛有土。众生全无。但佛随化现土不同。故如维摩云。为化众生故。现此土为不净耳（摄相从实）于一佛土。随其业行。种种异见。如佛一身众生异见。故经说言。佛土清净。如摩尼珠。随诸众生。种种异现。维摩亦云。我此国土。常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。有人复说。佛与众生。各别有土。各别住于自业果故（分相异实肇公所立）如彼广述。今谓。此等不出今家始终二教。不劳逐节拣异也。
　　又唯约须弥山世界说。以局此界故。未说树形等世界。故非一乘也义苑云。约同类世界。以拣非一乘之异类界也。言同类者。同有须弥日月等。异类者。树形江河形等探玄云。又于一切须弥楼山世界畔间。往往安一净佛土。此通报化。为引众生未说树形等者。旨归云。如树形等。世界既异。其中众生报类亦别。如来于彼现身立教。随彼所宜。施设教法。差别不同。与虚空法界等。唯如来智之所能知。不可定其色非色等言非言等。舍那品中。广明树形河形（侧住世界。俯仰世界。倒世界众生形等无量形类一一形类。各各本类。普遍法界。然互不相碍。又此离类。并皆摄在莲华藏世界海中。亦说无尽。如因陀罗网）须弥山形。乃至一切众生形。世界海。末后结云。皆是卢舍那佛常转法轮处梵网古□（青丘太贤）释云。言一国者。一须弥界。以世界别南洲现故。此依□相。且说一类须弥界。据实。树形人形倒及侧等。各随其类遍满诸方。今谓。他宗不晓是一乘教不人说故。滥三乘耳。
　　或说释迦报土在灵鹫山。如法华经云。我常在灵鹫山等。法华论主释为报身菩提也。当知。此约一乘同教。何以故。以法华中亦显一乘故。其处随教。即染归净。故说法华处。即为实也。如菩提树下说华严处。即为莲华藏十佛境界。法华亦尔。渐同此故。是同教也。然未说彼处。即为十莲华藏及因陀罗等。故非别教也义苑云。界内即报染净双如。将会融通。故有斯说。华严觉树道成。即莲华藏。法华鹫峰开显处。即净方。盖由法演一乘。有兹相类。言渐同此故是同教者。谓。法既同归。仪式亦尔也。然未下料拣。处局故非别教寿量品云。然我实成佛已来。无量无边偈曰。于阿僧祇劫。常在灵鹫山。及余诸住处。众生见劫尽大火所烧时。我此土安稳。天人常充满我净土不毁。而众见烧尽。论（十无上中八者。示现三种佛菩提）云。二者报佛菩提。十地行满足。得常涅槃证故。如经我实成佛已来而众见烧尽者。报佛如来真实净土。第一义谛摄故复古云。云等者。及余诸住处众生。见劫尽大火所烧时。我此土安稳。天人常充满。天亲释为报身菩提。此即化以显报也（要问云。依三乘教。二佛相对。以化显报。即菩提树下显莲华藏世界海中佛是报故也）法华所显一乘。即同华严故。如华严在秽土说。居摩竭提国。即莲华藏世界海。具足主伴。通因陀罗网等。法华亦尔。即染以显净。渐同华严。故云同教。但法华虽说即染归净。纵说一乘之义。主伴不具。然由未说十莲华藏等。拣非别教也若依他宗。天台妙句。释寿量品前后之文。明报身义。唯约自报而说。始终一辙。略无异同。荆溪记云。当知。法华报佛所说。引论报佛菩提为证。盖报佛名通故也。是故经云。尔时长者即会亲族等。今经开显。乃言垢衣内身（鹿苑劣应）实是长者。此乃指向身是圆常之身。的显开权绝待之妙。教主既妙。其处亦尔。故云渐同。而有人天所移三变土等。祇言此土安稳天人充满。未彰灼说十莲帝网及相形等。设五阴报。一一即理。皆悉无边。且约此界。是同教故也。
　　或有说此释迦身。即为实报受用之身。如佛地经初。说此释迦佛即具二十一种实报功德。彼论释为受用身也。此亦约同教说。何以故。此释迦佛。若三乘中。但为化身。若别教一乘。以为究竟十佛之身。今此方便。劝彼三乘。显释迦身非但是化。恐难信受故。彼经中约说佛果深功德处。明佛身随教即权归实。说为报身。即方便显说华严一乘法时。此释迦身。亦随彼教。即是究竟十佛法界身也。是故以此为同教摄也佛地经初者。经曰。如是我闻。一时薄伽梵。住最胜光曜七宝庄严大宫殿中。论曰。此显如来住处圆满。谓。佛佛土。复由十八圆满事（显色。形色。分量。方所。因。果。主。辅。眷属。住持。事业。摄益。无畏。住处。路。乘。门。依持）故（具如上卷匡真所辨）有义此土变化土摄。说此经佛。是变化身。声闻等众。闻信受故。有义。此土受用土摄。说此经佛。是受用身。此净土量无边际故。路乘门等是实德故。说此经佛。具后（第二卷处）所说二十一种实功德故。又是法胜。于此宜闻。如实义者释迦牟尼。说此经时。地前大众。见变化身居此秽土。为其说法。地上大众。见受用身居将佛土。为其说法。所闻虽同。所见各别。而传法者。为令众生闻胜希愿。勤修彼因。当生净土。证佛功德。故就胜者所见。结集言等（论第二卷）经曰。是薄伽梵最清净觉（一总下别）不二现行趣无相法住于佛住逮得一切佛平等性到无障处不可转法所行无碍其所成立。不可思议游于三世平等法性其身流布一切世界于一切法智无疑滞于一切行。成就大觉于诸法智。无有疑惑凡所现身。不可分别一切菩萨正所求智得佛无二。住胜彼岸不相间杂。如来解脱。如智究竟证无中边佛地平等极于法界尽虚空性。穷未来际论曰。次显诸佛异余大师故。说世尊功德殊胜。又为其余生净信故。显示世尊功德圆满。应知。此中总别显示二十一种殊胜功德义苑云（佛地经说。正显佛德。非摄化处。何以故者）土既随教殊胜故。身亦称土希奇。即化为报。教义深细。良在兹焉（何以故下）初征。二释。征云。既一佛身。何以或化或报。或十身耶。此释迦下约诸教以释（折薪云。此释迦退非三乘化身。进非别教实身。进退核定。足知三一合明。即权归实。复古云。释迦何以释为报身耶。若在三乘。以为化。若在别教。即为十身。今即化以显报。则当同教义也。今以三乘。参于一乘。故于彼经。显教深细。故说佛身即权归实）今此方便下明佛地经谈功德之所以。且指化为报。人难信受。故彼经中。论佛功德。既显功德。报相决然。即方便显等者。谓。设尔于方便教中。若显说一乘十十法门。此身即便身云无尽。此乃身随法异故也折薪云。又亦显说华严别教一乘。即化是究竟十身。易信受故。皆同教义也复古云。如说华严法时。纵说释迦。亦即十身。今以即权归实故。然由未显无尽身故。拣非别教也。问。同教策引清凉一性一相等云。此示能同。即别教中彰其无碍也。以华严为能同。今何异耶。答。彼以后三为一乘。自分能所（安劳会妄）今约能所似义。与彼不同也问。探玄明。三乘中约佛摄化处。他受用土。谓。十八圆满等。既属三乘。何为同教一乘耶。答。彼约所同。自他报别。故下章云。谓。他受用与化身。合名生身。自受用与法身。合名法身。如佛地论说。此约始教说。又探玄云。或（此释迦身）是报非法化。即此身具二十一种殊胜功德。受用身故。如佛地经初说。此约终教。又云。然佛说经处。或唯界外诸妙净土。十八圆满受用土中。报佛说处。如佛地经等。此妙净土。非三界摄。而亦不离。以遍一切处故。此通三乘及一乘说（此约说法是胜。随教即化。归实报身。当能同义）又上章（施设异相）云。以彼为地上菩萨。说佛地功德故。在三界外受用土中。此依三乘终教及一乘同教说。既通三一。而拣非别教一乘者。探玄中。问。此八会佛是何等身。答。有释云。说此经佛是实报身。以是卢舍那法界身故。居莲华藏净土中故。下第七会初。叹佛具彼二十一种殊胜功德。是实报也。但以不离化故。该此树下。非是化身。今释。此佛准下文中。是十佛之身。通三世间。以说十信及三贤等。地前所见。非实报故。然居华藏。非局化故。国土身等。非前二故。具摄前二。性融通故。具足主伴。如帝网故。是故周遍法界十佛之身。直摄一切三世间尽。方为佛故。三身二身。但是三中智正觉摄。妙净土及同生之身。无不皆是此中所摄广明。此中是同。非别随应可知。
　　或有说此释迦身即是法身。如经云吾今此身即是法身。此约顿教寄言以说。以相尽离念故探玄云（此释迦身）或是法非报化。以色即如故。经云。吾今此身即是法身。此约顿教孔目云。若依三乘。或一佛。谓。顿教佛。唯一无分别实性。即是佛言寄言以说者。具如前章（佛果义相）已辨。复古云。文显。可知。问。顿教是一乘耶。三乘耶。若云一乘。何以今章前后。皆曰三乘。若云三乘。何以今科在一乘中耶。答。因说佛身。报体通终教及同教。说终教之后。连次同教故。言一乘。今顿教居后。寄入此科。以少从多。非以顿教为一乘。去情思之折薪云。所以约教不次者。由上并约化显报故。以同教连终教辨。今以即化显法义别故。陈于此次说也（谓。小唯化。始终及同共报。顿唯法故。三身次第）有云。摄化约教。四句顺次（小始界内。终教界外。同教亦内亦外。顿别非内非外。如回心义）。
　　若别教一乘。此释迦身。非但三身。亦即是十身。以显无尽探玄云。或非法。非报化。以是十佛故。通三世间故。具足主伴故。此约圆教。是故此释迦身。圆融无碍。极难思也（义苑云。别教所谈此释迦身。是十身之一。十身融通故者。非也）。
　　然彼十佛境界。所依有二。一国土海圆融自在。当不可说。或寄法显示。如第二会初说舍那品云。十方国土中。一切世界海。探玄云。于中国土海。世界海。双举者。此二相成故也（故曰所依有）又云。依一乘有二。一约果分。十佛自体国土海。此当不可说。寄缘说十（文有十句）如第二会说（二如次下）复古云。摄化境界。有其二种（今谓。不然。以国土海非约摄化。但世界海是摄化境故）诸佛如来所依国土。重重无尽。如海深广。若寄法显示。如普光明殿会如来名号品初说（义苑云。普光明会中。表法以示）折薪云。晋经名号品初云（佛在摩竭提国寂灭道场）初始得佛普光法堂。坐莲华藏师子座上。善觉智无二念。了达法性。住佛所住。等诸如来。至无碍趣。具不退法。无坏境界。住不思议。等达三世（与十佛国土微尘数等大菩萨俱）释曰。此叹佛所住之文也（探玄云。名普光法堂会。约事。谓。佛于堂内。放光普照。故名此堂为普光。于中说法。又名法堂。相传。普光堂。在菩提树东南可三里许。熙连河曲内。佛初成道。诸龙见佛树下露坐。遂为佛造此法堂。约法。谓。真俗遐周曰普。妙智照达云光。境智玄轨为法。约境。谓。普体。光用。法通教义。约实。谓。无碍法界。一尘一行皆遍。因陀罗网。重重显现故。称为普。即普圆明焕曜故。复云光。无不正轨故。亦云法。即法应缘成阴为堂。前舍那品明依果。此明正报。又此品明国土海义。前品既辨世界海。即明体随缘。显其果相。今即约缘反显。明其果体。辨相所依之实。前会约华藏。此约忍土。有意。文中有三。一举佛所在。明器世间。二善觉知下叹佛德。明智正觉世间。三与十佛土下。辨众生世间。智正觉世间殊胜。于中十句。文同摄论受用身二十一种殊胜功德中初十句。如下第七会初。二十一句。总具。如彼广释。摄论佛地论等。名同义别。准知）。
　　二世界海有三类。一莲华藏庄严世界海。具足主伴。通因陀罗等。当是十佛等境界探玄云。二约摄化处有三类（下皆依孔目故。略耳）孔目云。今此世界海。上下浅深。略有三种。一（寄见闻位。十佛居处）从三千大千世界（探玄云。须弥山界。及树形等）已去。乃至一切众生形类等界（舍那品说）以为一类二（寄解行位。十佛所居）如瞿夷所居成化之处（探玄云。三千界外。别有十世界）十世界等（晋经第五十七入法界品）一世界性。乃至十世界相如先已引）当万子轮王已去所居（轮王境界）为第二类。三（寄证入位十佛境界）莲华藏世界海等已去（探玄云。十莲华藏庄严世界海。具足主伴。如帝网等）尽佛境界。为第三类。但为引机浅深不同。遂有三别。依此经文（舍那品中）三千界等。显其融义。莲华藏界等。明因陀罗微细等义。中间界等（瞿夷所居入法界品明。此舍那品。略不显示）略而不明。准之可解（今章第一为第三。第三为第一。探玄标列。与孔目同）又探玄云。若约一乘。十佛化境。莲华藏庄严世界海。有三种。一莲华台藏世界。虽遍法界。对地上菩萨机现有增减。寄在色顶。唯说一界。二（今章第一。孔目第三）即此遍法界之华藏。说十显无尽。即无尽个华藏。一一皆遍法界。三（今章第三。孔目第一）树形等杂类世界。一一皆有莲华藏。并似彼界。悉遍法界。各有十。无尽无尽。此三中。初约同教一乘辨。后二约别教显耳（此中初后。但当后二）。
　　二于三千界外。有十重世界海。一世界性。二世界海。三世界轮。四世界圆满。五世界分别。六世界旋。七世界转。八世界莲华。九世界须弥。十世界相。此等当是万子已上轮王境界此寄解行位境。晋经（五十七）云（瞿婆夫人善知识）我已成就分别观察一切菩提三昧海法门。我入是法门。知此娑婆世界众生（初明知此娑婆中境有四。一知众生善恶邪正。二知佛因果。三知二乘眷属。四知菩萨众）如此娑婆世界。知十方世界（探玄云。二知十方世界。各十。十世界者。是无尽故也。搜玄方轨云。如此娑婆下。遍余十方世界也。此十界互为首。余九庄严。成一百句）世界性。世界海。世界轮。世界圆满。世界分别。世界旋。世界转。世界莲华。世界须弥。世界相事。亦复如是（方轨云。若依下瞿夷之内。除三千界。外有十世界。一世界性是同类义。二世界海众类多义。复深广义。三世界轮齐用义故。四世界圆满德义故。五世界分别是不离义。六世界旋是正旋义。七世界转侧转义。八世界莲华敷发义。九世界须弥是胜好义。十世界相是形貌义。何故说十。欲显无量故。问。何故一中具见一切土。答。为修行者。故。自居报土。各各不同。佛摄众生。所现世界。及佛土等。似彼报土。引诸众生。仍摄佛境尽故。使然也）探玄云。法云地知识内。瞿夷者。古译名明女。又勘诸梵本。或名峤比。此云覆障。或名瞿婆。此云守护大地。佛为太子时。有三夫人。瞿夷第一。耶输陀罗第二。摩奴舍第三。今表因位终极慈悲之相显著故。取第一也。又云。问。余经论说。摩耶生佛。七日命终。生忉利天。云何此中指迦毗罗城。答。化相示灭。实报常存。若尔迦毗岂非化处。释。此亦深细。非常人可见（瞿夷准知）如菩提树下即莲华藏等。又如双林示灭。常在灵山等。若圆教中并是法界实德。是人亦是法门故。又是舍那海印定中所现故。属佛实德摄也。此亦可尔。言此等当万子等者。具如行位章中已辨。如探玄云。此是王世界性之轮王故。宽大深细。以恒沙金轮王福所感。此约一乘说（折薪云。此等拣前。十佛世界。即十地菩萨境界故。云万子轮王是菩萨也）然前章云。即是解行身遍于五位法（此中准知）。
　　三无量杂类世界。皆遍法界。如一类须弥楼山世界数量边畔。即尽虚空遍法界。又如一类树形世界。乃至一切众生形等。皆亦如是。悉遍法界。互不相碍。寄见闻位。十佛化境。言一类须弥楼山世界者。舍那品曰。佛子。当知。此莲华藏世界海。有须弥山微尘等风轮。持此莲华庄严世界海（世界海边有金刚围山金刚厚地香水河等）探玄云。明所成果。先明此主世界（后辨结通）有三。初显本世界为依持处即此遍法界之华藏说十。显无尽。即无尽个华藏遍法界）二明次重。显杂类世界性（依前莲华台内诸香海上所持诸杂世界性）三更重辨十二佛国土七世界性（即唐经说。二十重刹）今此文中。据须弥山世界中辨华藏故。风轮水轮还似彼也。以易信解故。印机而成故（明胜用中。依正无碍。帝网法界。融三世间。即刹说等）言一类树形等者。经次云。当知。此莲华藏世界海中。一一境界。有世界海微尘数庄严。此香水海上。有不可说佛刹微尘数世界性住。或有世界性莲华上住。或在无量色莲华上住。或依真珠宝网住。或依种种众生身住。或依佛摩尼宝王住。或须弥山形。或河形。或转形。或旋流形。或轮形。或树形。或楼观形。或云形。或网形。探玄云。明第二重。依前莲华台内诸香海上所持诸杂世界性。又云。众生形者。谓。有二义。一有世界。似众生形。二即种种众生。皆是世界。如身中八万户虫。各有九亿虫等。此即是世界。准下文。亦是舍那佛转法轮处也。是故文中但言众生形。不言如众生形。故知即以众生为界也。此等一一形类。皆遍法界。又云。若依圆教中。通三世间。以舍那佛有国土身等。是故世界悉是佛身。又有众生形世界等。是故众生即世界。此并仍正混融无碍故也。
　　此上三位。并是卢舍那十身摄化之处。仍此三位。本末圆融。相收无碍。何以故。以随一世界。即约□细。有此三故。当知。与三乘全别不同也经结文云。如一方。十方亦复如是。卢舍那佛常转法轮处。探玄云。第三此中大意。明众香海中。略举一海。一海所持十方刹中。略举一方。一方既尔。说不可尽。余方例准。一海所持十方无尽皆遍法界。余一一海。皆持十方。各遍法界。无碍圆融。无尽自在。即不可说不可说也。又云。一乘三中（三类能居人）多分论时。初见闻位。次解行位。后果位通。即可知。三处佛身。同是十佛也义苑云。结世界海属佛摄化。彰其分齐也复古云。皆毗卢遮那摄化分齐处。仍此下但为引机浅深不同。遂有三别。华藏世界为本。余二为末。本末镕融。无有障碍。何以下征。世界海中随举一界。具此三种。□细异故折薪云。征意云。既三位各相不同。何得本末无碍。释意云。随一世界。□者约因。细者约果。故有三位。实非□异故。得融通今谓。上来屡所辑录者。不揣已愚。辄逞素志。旁引曲证。翼正闲邪之切。所谓迫而后应。不得已后起者。盖由思欲辅扬大师之真诠。再燃死灰遂使玄门永不堙没。杳绝天下古今之惑。务在其已□□者。不劳摭之。其奥晦者。焕然昭之。宗猷已洞。令本文无滞则已矣。吾事毕矣。死无慨焉。而至其末章。束笔高阁。勿言条贯逸结于斯。钞成寿梓。以公同业云尔。知我罪我所不测也。时宝永岁旅己丑佛成道日完。第十佛身开合者有二。先义。后数。义中先约法身。或唯真境为法身。如佛地论。五种法摄本觉地。清净法界摄法身。四智摄余身。此约始教说。或唯妙智为法身。以本觉智故。修智同本故。如摄论无垢无碍智为法身。金光明经中。四智摄三身。以镜智摄法身故。或境智合为法身。以境智相如故。如梁摄论云。唯如如及如如智独存。名为法身。此上二句。约终教说。或境智俱泯为法身。如经如来法身非心非境。此约顿教说。或合具前四。以备德故。或俱绝前五。以圆融无碍故。此二句如性起品说。此约一乘辨。次别约释迦身明者。此释迦佛身。或是化非法报。如始教说。或是报非法化。如同教一乘及小乘说。但深浅为异也。或是法非报化。如顿教说。或亦法亦报化。总如三乘说。或非法非报化。如别教一乘。是十佛故也。数开合者。或立一佛。谓。一实性佛也。此约顿教。或立二佛。此有三种。一生身。化身。此约小乘说。二生身。法身。谓。他受用与化身合。名生身。自受用与法身合。名法身。如佛地论说。此约始教说。三自性法身。应化法身。如本业经说。此约终教说。或立三身佛。如常说。此通始终二教说。或立四佛。此有二种。一于三身中受用身内。分自他二身故有四。如佛地论说。此约始教。二于三身外。别立自性身。为明法身是恒沙功德法故。是故梁摄论云。自性身与法身作依止故。三亦于报身内。福智分二故有四。如楞伽经云。一应化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。此约终教说。或立十佛。以显无尽。如离世间品说。此约一乘圆教说。

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷十（大尾享保十六辛亥再治）。
○六位圆融 千秋流芳 匡真寿梓 合爪敬颡 出云寺元丘 熏德堂春章 文台轩宇重 平乐寺智信 井上斋实氏 瑞翔阁朝凤。