五教章见闻抄上卷第二

二同教已下

　　一。问。当宗意。同教得名者。是何道理耶。
　　二。问。同教中分诸乘者。以何道理。名同教一乘乎。
　　三。问。于上同教。会昔成今。彰今异昔之二重义相开。尔者。今分诸乘。融本末二科中。何可摄乎。
　　四。问。摄方便摄言。是指何物乎。
　　五。问。章云。约所流辨（云云）然所引文云。汝等所行是菩提道于所流一乘。不成其证乎。
　　六。问。三中大乘为一乘（文）权大乘融一乘法同为一乘欤。将直权乘菩萨。望二乘殊胜。故名一乘欤。
　　七。问。章云。余二即非真○此二有文意（云云）尔者。此二位共是殊胜门也可云乎。
　　八。问。余二即非真者。大小二乘之释难许就义释耶。
　　九。问。章云。止息故说二（文）此文亦大小二乘义在之欤。
　　十。问。教事深细者。教事共深细云事欤。
　　十一。问。今章八义者。同此论耶。
　　十二。问。两二重意乐者。云何可心得乎。
　　十三。问。摄大乘论。全是十义方便一乘更无八意说。今章可依何摄论耶。
　　十四。问。此世亲摄论意。十义八义中何耶。
　　十五。问。性不同者。其相云何。
　　十六。问。此论二意乐者。其相云何。
　　十七。问。化故者。此文意云何。
　　十八。问。论文云。前偈以了义说一乘。后偈以密义说一乘（文）尔者。法无我已下。八义约不了密义见。若尔者。以何道理。问答中显了故。除究竟一乘句释欤。
　　十九。问。论云。定性说一乘就此一句。诸论中无之耶。
　　二十。问。法相意。菩萨化现显入无余后还生之相云事。抑依何圣论。如此释之耶二十一。问。定性无性皆成义。性宗意。属何意趣耶。
　　二十二。问。梁论云。定性说一乘。岂非十一义意趣耶。
　　二同教已下（建武元年五月十日始之）

　　一。问。当宗意。同教得名者。是何道理耶答。一义。师云。当宗同教得名。定三一合论谈之也。能同所同等义。约非论得名也。一乘心。同教义虽广。不可出二门。一会昔成今义（是名三乘同教之义）二彰今异昔义（是名一乘同教之义）第一会昔成今者。一切小乘五戒十善。皆其当分佛因佛行谈边三乘同教。名是直三乘合名一乘之义。次说四乘三乘外别非有一乘也。疏一上云。如揽三点以成一伊。就别非伊。伊具三点（文）抄二下云。别说三乘。三皆是权合为一故得称实。非三点外更有一伊（文）以此文。成三乘同教义也。第二彰今异昔者。昔日大有权实。权实共望法华一实者。皆是不足故。昔权实一乘三乘归法华一实故。依之立一乘同教也。疏一云。若依昔未显说一切具有如来知见。根败之种。今并说成（文）抄二云。谓昔日虽有大乘。亦说如来藏性真实。涅槃法身真如之理由。未曾显说一切众生。皆悉具有如来知见○则一乘三乘。昔权今实。于理昭著权。是为化语物虽广。于实体不足。皆属法华。固其宜矣准此文。立一乘同教义也。是尔前之中。大乘有权实。权实共是望法华。是不足故。别立一乘也。然此乘有三一合论义。故名一乘同教也（为言）。
　　二。问。同教中。分诸乘者。以何道理。名同教一乘耶。既云分之故。无三一合说之义。尔者如何答。五戒十善等分齐。全。佛因佛行见。只五戒十善同教。十善同教。五戒同教一乘名。或声闻缘觉体互佛因见。是同教二乘名。同教一乘名也。望能同一乘名同教一乘望所同人天乘及所同二乘时。同教人天乘教。同教二乘教等名也。乃至。同教三乘同教一乘教等。从浅至深。皆以此趣。于同教分种种不同。故名分诸乘也。若不依佛因佛行门。直名同教者。如何于人天小乘等当位。与同教一乘名乎。如此虽有能同所同义。同教得名。不依能同所同义也。只三一合论故。同教名立也。若如此当位当位。于诸乘当相佛因佛行见。一一一三和合义成。故名同教无失（为言）。
　　三。问。于上同教。会昔成今。彰今异昔之二重义相开。尔者。今分诸乘。融本末。二科之中。何可摄乎答。二门共。分诸乘中。同教一乘。可摄在也问。同教一乘者于法华一乘。不可过昔彰今两重（云云）然今章。于同教分两重不同之中。融本末者。不被收会昔彰今两重。抑何义所得耶答。法华两重差别。于分诸乘建立之也。是从三入同机也。决择其意中。第七类是也。今当章融本末者。法华中。会昔彰今机法全是本来不异虽教一乘也。虽尔。今同教云事。从三入一机。是渐悟故。且名同教也。是即决择其意中。第八从三入别机也（为言）。
　　四。问。摄方便摄言。是指何物乎答。三乘教理行果四法指也。抄二云。然开废等言。有通有局。若约局者。约教则废三立一。三教虚设故。约理则开三显一。言有三理。覆于一极。开无三理。一极自彰故。约行则会三为一。三乘之行。皆佛因故。约果则会三归一。三乘之因。同归一果。三乘之果。非究竟等（文）若约通者。唯废一种。即约于教开会等言。并通三种○（文）师云。以此释。当章摄方便摄言讲。是故私勘此文也。讲之趣。三乘之方便教理行果四法。直一乘道。摄归显平等大会之义。是云摄方便也。其法华诸有所作之义文引尔。此文开示悟入四佛知见。说了。诸有所作皆为一大事说故。四佛知见。以为一大事。今摄方便一乘者。此一事以直名一乘见。尔者无余义欤。依之。天台就此文。于一大事一。以四一见之也。法华第一（方便品）云。舍利弗。云何名诸佛世尊唯以一大事○如来但教化菩萨。诸有所作常为一事。唯以佛之知见。示悟众生（文）准此经文。以四佛知见。为一大事说。若尔者。摄方便一乘者。所有三乘五乘等法。此四佛知见摄归说一乘被意得。寻云。就此文。天台一大事因缘一字于。四一之义释成见。其文云何答。教一理一行一果一等释欤。天台文句在此释。一义云。摄方便者。远一乘远方便故。直三乘一乘望名摄方便一乘也。此义一往虽消文。甚背所引文之故。难依用欤。
　　五。问。章云。约所流辨（云云）尔所引文云。汝等所行。是菩萨道（文）此文一乘义。于所流一乘。不成其证。尔者如何答。设所流也。所流之体。即非佛行者。不可名一乘也。为此义证。所流三乘等之处。当分。佛因佛行处名一乘之义显。今引之也。上摄方便。三乘权果一乘摄归释之也。今汝等所行等文引意未摄归。所流处多其当位今佛因佛行也。缘觉其当位即佛因佛行义以引证计也。喻百川处大海湿性云如。未归大海之时。诸河处本源湿（为言）上摄方便义喻。百川湿大海摄归本源义显。如二乘三乘等方便。摄平等大会一乘。名一乘故不同也已上。师讲说之趣也。一义云。如常。略之。
　　六。问。三中大乘为一乘尔者。权大乘融一乘法同为一乘欤。将直权乘菩萨望二乘。殊胜故名一乘欤答。一义云。三中大乘。菩萨即无二之一故。以是名一乘也。其故对二乘机。余二即非真破。菩萨日比二乘不成佛疑也。自元于菩萨自分。自身速成解了。更法华一乘成佛无有异。只昔日二乘不成佛见解改计也。是故此菩萨见解改处。即名为一乘也。更此菩萨处。更无有别一乘。依此道理。立殊胜门一乘也寻云。菩萨是解改故。此菩萨外无有一极体。故以此菩萨。名殊胜门一乘者。二乘入法华平等一极之故。可名殊胜一乘也。若二乘非真灭度破故。非殊胜云者。菩萨三果各别疑网。以之不可名殊胜。是以。宗家已深破二乘。即是破三释故。于菩萨尚被破之义也。如何可名。殊胜乎。进退有疑答。实如所难。破则三乘共破。故不可名殊胜。取则三乘共取故殊胜言。可通三乘云。难势虽尔。简二乘以菩萨名一乘事。于二乘者。方自作不成佛解了。专对彼说非真灭度故。昔不成佛思。法华会场。自身成佛之悟开。是故今昔即有异。于菩萨自分者。元成佛之思。于自身成佛之义者。今昔更无有异。二乘开会已后。今昔不同。菩萨今昔无有异望。以菩萨专名殊胜。以二乘不可名殊胜云事道理明镜欤。于菩萨破三见故。于二乘昔不成佛也思见解。法华已后二乘皆可入一极之见解。始闻悟计欤。此菩萨自身成佛昔见解上。二乘皆可归一极见解重。只即此菩萨外。更有一乘无之。是故。以此菩萨。可名殊胜门一乘也重意。于二乘。汝所得非真灭度。平等大会一实归。于菩萨者。唯此一事实叹。其上二乘成佛解了重。此菩萨外。更无有一乘。此菩萨即是一乘故也如此得意。三中菩萨以名一乘。即以无三一名一乘义。是以下结释云。亦虽大同一也释。即此意也寻云。无三一以。名殊胜门一乘云事。道理不明。其故至次下名一乘所由释之时。同是菩萨所乘（文）此释意。三一不同。菩萨名通故。以菩萨可名一乘见。更以无三一。名一乘之义。科段都所不见也。次又融大同一也云解释以。结释得意。上三中大乘名一乘事。即无三之一也云事。道理难思。其故。既以文字上解释。知是又释也云事。随古来以此义消当章文道理。更无异端欤答。同是菩萨所乘者。是三一合说道理释故。同教一乘得名释得意欤。其故。于此菩萨者。昔所期成佛。今日法华所显成佛。于所期成佛。今昔无有异故。一乘菩萨。三乘菩萨。同是菩萨无有权实见。是三一合故之道理。同教一乘义也问。以望别教虽权实有异。若三中菩萨以为一乘者。设望同教一乘。何不了权实不同耶。尔别教望权实不同分事。解释意趣难知。如何答。今三中菩萨虽大同一故权实不二三一合说故同教名义边释故望同教不分权实也。
　　七。问。章云余二则非真此文意有二尔者此二意共是殊胜门之建立也可云乎答。此等谈门。皆是同教一乘法门故。别教义不可交。尔就此经文。有随文就义两释。随文意。声闻缘觉为二乘。就义释意。大小乘可意得也释许也。若望上别教等释。此殊胜门心也云非寻云。大小二乘释。别教一乘限释。道理未辨其旨。设望同教。三乘外有一乘。尤可许大小二乘义。如何答。总非无此义。虽尔。同教意。尚三一合论义故。纯四乘义难成之分在之。其故。会昔成今之时。三乘外别一乘无故。强以义说四乘边。三一差别难简别故。今就纯一乘。望别教大小二乘释也。一义云。今章若望上别教者。直约别教非释之。只即此同中。必有别义释故。以必有别义之边。望上别教释也。若尔者。今大小二乘释。殊胜门建立。亦同教一乘意。若望同教已下释意。同虽同教。无必有别义道理者。同教意不可有四乘义欤。设虽无必有别义之道理。同教一乘意。岂不许四车义乎。若云许四车义者。何约同教。不释大小二乘之义乎。其上望上别教者。同教中必有别义道理云会释道理未信用之。尔者如何答（云云）。
　　八。问。余二则非真者。大小二乘云释。若义道于前后经文。其道理有。即就义释可许。若无此义者。设释有何证据乎答。法华第一云。十方佛土中。唯有一乘法无二亦无三○济度于众生（文）准此经文。随文就义二义可有。若余二则非真。终不异小乘文相下连得意。以声闻缘觉。为二乘之义也。是随文释意也。若余二则非真言。上唯有一乘法。无二亦无三义理是见。上唯有一乘法者。今唯此一事实也。上无二亦无三者。即今余二即非真也云义。道理文亦不可违也。无二即二乘。无三则大乘菩萨故。上无二无三等道理。大小二乘云义相应。如此得意。即是就义释意。
　　九。问。章云止息故说二等（文）此文又大小二乘之义在之欤。若有云者。彼经说化城事。就二乘论之故。止息之言。不可通菩萨二乘。若无云者。今既二文引了。此文有二意释故。止息故说二之文。可有大小二乘义云事。文相明也。尔者如何答。大小二乘料简。可通二文故。止息故说二之二者。大小二乘。若尔者。菩萨必可入化城也。但化城以二乘为本事。其条勿论也。回小入大。是法华大乘故。虽然。菩萨不入化城云非。是以化城喻品末云。但是如来方便之力。于一佛乘分别说三。如彼导师为止息故。化作大城今准此经文。于一佛乘。所分别三乘机。皆可入化城云事。经文分明也。彼长行文。至偈颂。重显此义之时云。诸佛方便力。分别说三乘。唯有一佛乘。息处故说二。今为汝说实。汝所得非灭此文。以上长行文照之。止息故说二者。大小二乘也云事分明也。今颂文分别说三乘者。长行分别说三一句当也。今颂息处故说二者。为止息故化作大城句当也。唯有一佛乘者。于一佛乘句当故。偈颂长行。一彻得意。息处故说二者。是大小二乘也云事。
　　十。问。教理深细者。教事共深云事欤答。教深也。事细也云事也。折薪第一云。五约下。谓教深而事细也。言教深者。下文云。以法华中亦显一乘别教故。言事细者。下文云。其处随教即染归净。探玄云处有粗有细。粗者劫火烧灭。细者常存故。如经云。众生即见劫尽。我此土安稳等。若唯约三乘。灵山即化佛居处。若唯约一乘。即居莲华藏世界。今既即化土。以显报土。正是即三以显一。故属圆教也下文云。摄化章也。此记意。教深者所同。事细者宗也。法华甚深故。说即深归净土也当科本意。事深以为一乘也问。依今经华藏世界品。广明世界建立者。经云。华藏世界海。法界等无别。庄严极清净。安住于虚空此一颂。明世界自体也。次百颂纯持刹网有二。初云此世界海中。刹种难思议等。九十一颂。等持诸刹也。于此诸刹。有二十重世界建立。说诸刹。经文云。一一刹种中。劫烧不思议。所现虽败恶。其处常坚固（云云）次法华之常在灵鹫山乃至众生见劫尽尔华严法华两经说相更无违。尔者。今此二经等说。共教事深细科。可相摄乎答。今经广直二十重诸刹。说其处常坚固。彼法华当今二十重第十三重二十八世界。今说常在灵山等是也。亦今经初云其地坚固金刚所成（文）依此经文。宗祖本末两刹圆融义释。尔者准此文。今于诸刹。说其处常坚固等。本刹末刹相融。本自具足义有之欤。若尔者。今经所说。非当刹所摄欤。玄十八云。二类结中。如此祇树等举此也。一切法界。类通法界同此现土。此处随粗是须达所造。然其据细乃称周法界该于十方尽于二际。以通不碍局故。须达新造。以粗不异细故。新造即微细而同法界。如上常在灵山及案足所现皆此类也八义意趣一乘事。大乘庄严经论卷第五（无著菩萨造。唐三藏波罗颇迦罗蜜多译也）云。已说求无生忍。次说求一乘。偈云。法无我解脱。同故性别故。得二意变化○究竟说一乘。释曰。此中八意佛说一乘。一者法同故。谓声闻等人无别法界由所趣同故。故说一乘。二者无我同故。谓声闻等人。同无我体。由趣者同故。故说一乘。三者解脱同故。谓声闻等人。同灭惑障。由出离同故。故说一乘。四者性别故。谓不定三乘性人。引入大乘故。故说一乘。五者诸佛得同自意故。谓诸佛得如此意。如我所得一切众生。亦同我得。由此意故。故说一乘。六者声闻得作佛意故。谓诸声闻。昔行大菩提聚作时有定作佛性。彼时佛加故胜摄故。得自知作佛意。由此人前后相续无别。故说一乘。七者变化故。谓佛示现声闻而般涅槃。为教化故。如佛自说。我无量无数以声闻乘示现涅槃。由离此方便更无方便化小根人入大乘故。理实唯一故说一乘。八者究竟故。谓至佛体无复去处故说一乘。如是处处经中。以此八意佛说一乘。而亦不无三乘。问若尔。复有何义以彼彼意而说一乘。偈曰。引摄诸声闻。摄住诸菩萨。于此二不定。诸佛说一乘。释曰。彼彼意有二义。一为引摄诸声闻故。二为摄住诸菩萨故。若诸声闻于自乘性不定。佛为引摄彼人令入大乘。故说一乘。若诸菩萨。于自乘性不定。佛为摄住彼人。令不退大乘。故说一乘此论释意。以法无我等一颂。正云八义意趣一乘也。次以引摄诸声闻等一颂。说一乘为所因也。引摄诸声闻等颂。即显意趣。不可意得也。
　　十一。问。今章八义者。同此论耶答。不尔。章八义以引摄一类等颂始合皆显八意。意趣一乘也得意也寻云。若尔者。违本论。建立八义乎答（云云）寻云。既本论标题一二三等。列八意之时。于第五六两门。各别出二意。若尔者。抑依何依凭。至相问答。中合二意乐释乎答（云云）。
　　十二。问。两重意乐者。如何可意得乎答。第五意乐言。约佛可意得也。第六意乐言。即约众生可意得也。诸释论等。二意乐不同。皆准之。摄大乘论释第十云（无性菩萨造玄）为引摄一类。及任持所余。由不定种性。诸佛说一乘。法无我解脱等故。性不同得二意乐。化究竟说一乘。释曰。依此密意。佛说一乘二颂显示。为引摄一类者。了知不定种性声闻趣彼解脱。方便引摄。令依大乘而般涅槃故说一乘。及任持。所余者。欲任持其余不定种性菩萨恐于大乘精进退坏故。说一乘任持令住勿彼菩萨依声闻乘而般涅槃。法等故者。法谓真如。诸声闻等。乘虽差别。同趣真如。所趣真如无有差别故说一乘。无我等故者。补特伽罗无我同故。前实有异。补特伽罗可有乘别。此是声闻。是此菩萨。既无实异补特伽罗故。说一乘。解脱等故者。谓彼三乘。于烦恼障解脱无异。如世尊言。解脱解脱无有差别。由此意趣故说一乘。性不同故者。谓诸声闻不定种性有差别故。谓回向菩提声闻身中。具有声闻种性及佛种性。由此道理故说一乘。得二意乐故者。谓得二种意乐。一者诸佛于一切有情得同自体意乐。言彼即是我我即是彼。由是因缘此既成佛。彼亦成佛。是故名得第一意乐。二者世尊法华会上。与诸声闻舍利子等。受佛记别。为令摄得如是意乐。我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨。与彼名同。得授记别故。佛一言含二种益。谓诸声闻摄得同佛自体意乐。及诸菩萨。得授记别。由此道理。故说一乘。言化故者。如世尊言。汝等苾刍。我忆往昔无量百返。依声闻乘而般涅槃。云何已成佛。复依声闻而般涅槃。是故此中有别意趣。谓为调伏声闻种性。所化有情。自化作其身同彼乘类现般涅槃。由此义故。若声闻乘。若独觉乘。即是大乘故说一乘。成一乘究竟故者。依究竟理故说一乘。非无归别。由过此外无别胜乘。唯此一乘最为胜故佛说一乘（文）。
　　十三。问。彼论文全是十义方便一乘。更无八意说。今章可依何摄论乎答。彼论云。不成相违欤。其故合二意乐。除究竟故。为八意无失欤寻云。若尔。彼论文云。依此密意。佛说一乘。二颂显示论文无争。二颂共说方便密意一乘见。尔者。如何以显了由。自由可除究竟一乘句乎答。摄大乘论第一（世亲菩萨造玄奘译）云。论云。若此功德圆满相应。诸佛法身不与声闻独觉乘共。以何意趣。佛说一乘。此中有二颂（文）。为引摄一类。及任持所余。由不定种性。诸佛说一乘。法无我解脱。等故性不同。得二意乐化。究竟说一乘。释云。此中二颂菩萨诸佛说一乘意趣。为引摄一类者。谓为引摄不定种性诸声闻等令趣大乘。云何当令不定种性诸声闻等皆由大乘而般涅槃。及任持所余者。谓为任持不定种性诸菩萨众。令住大乘。云何当令不定种性诸菩萨众。不舍大乘。勿于声闻乘般涅槃。依此义故。佛说一乘。由不定等句义。既说法无我解脱。乃至广说。此中复由别意趣。为唯说一乘。何别意趣。谓法等故等。法等者。法谓真如。诸声闻等。同所归趣。所趣平等。故说一乘。无我等故者。谓声闻等。补特伽罗皆无有。由无我故。此是声闻。此是菩萨者不应道理。由此法无我平等意趣故说一乘。解脱等故者。谓声闻等。于烦恼障同得解脱故说一乘。如世尊言。解脱与解脱无有差别。性不同故者。种性差别故以不定性诸声闻等亦当成佛。由此意趣故说一乘。得二意乐故者。得二种意乐故。一摄取平等意乐。由此摄取一切有情。谓彼即是我。我即是彼。如是摄已。此既成佛。彼亦成佛。由此意趣故说一乘。二法性平等意乐。谓诸声闻。法华会上。蒙佛授记。得佛法性平等意乐。未得法身。由得如是平等意乐。作是思惟。诸佛法性即我法性。复有别义。谓彼众中有诸菩萨。与彼名同。蒙佛授记。由此法如平等意乐故说一乘。言化故者。谓佛作声闻乘等。如世尊言。我忆往昔无量百返。依声闻乘而涅槃。由此意趣故说一乘。以声闻乘所化有情。由见此故得般涅槃。故现此化。究竟故者。唯此一乘最为究竟。过于此○无余胜乘故。声闻乘等有余胜乘所谓佛乘。由此意趣。诸佛世尊。宣说一乘。
　　十四。问。此世亲摄论等。十义八义中何乎答。先此论是十义方便一乘也寻云。若尔者。见彼论文云。此中复由别意趣力唯说一乘。何别意趣。谓法等故等此文无疑。于法无我等已下句。以别意趣。显八义一乘见。尔者如庄严论等。上一颂一乘取因显。下一颂正显意趣见答（云云）寻云。若如本论。于法无我已下。分八义者。即合二意乐。除究竟。说一乘不可云得也。若或二意乐合。或究竟除云者。六义意趣非八义。尔者如何答。彼论即是十义意趣得意。其故既标释云。以何意趣佛说乘。此中有二颂今准之。二义皆意趣也云事。无疑者欤。若以十义。通名意趣。二意乐合。除究竟。成八义云事。不可相违欤。于难势者。
　　十五。问。性不同者其相云何答。别虽不简。总于不定性声闻之故。可通证果已后欤。乃至。庄严。无性二论。俱是等皆如今。可通证要已后也。但梁论性不同。即约证果已前论之也。小不同也问。此论二意乐者。其相如何答。第一所摄平等者。意乐言。约佛体也。第二法性平等意乐者。意乐言。约所化声闻等也。此义诸论皆可一同欤。
　　十六。问。此论二意乐下云。后有别义等。尔者。此别义。第二法性平等意乐下别义可意得欤。二意乐两重有中。第二重或释二意乐可意得欤答。问答中至相御心。于二意乐。有两重之中。第二复次心约。以别义。见二意乐也寻云。既文云。后有别义。乃至。由此法如平等意乐故说一乘若尔。此文意约法如平等等释之故。如是约第二复次。大明二意乐。只第二意乐中。法性平等意下别义释。或可意得也。如何答。设约法性平等意虽释之。既舍利弗。并同名菩萨望。二意自有之。二意若成者。何法如平等下别义可得意之乎。依此义故。问答中。两重二意乐得意。专顺大意也。重意。法如平等别义为所因。菩萨舍利弗望。成二意乐。第二义也。
　　十七。问。化故者。此文意如何答。法相宗意。化故者。不定性人化为。佛现声闻形入无余。亦还生也。意不定者。见定性永寂欣求身心。欲得安乐故。入无余为所期也。尔佛现声闻形入无余后还生。不定性人见之此处非毕竟安乐之处。只是化城也知之故。退窟以入无余不为究竟故。彼不定机不入无余。直回心大乘也性宗意即不尔。佛现声闻形表回十入大义计也。更化故者。约入无余。正本论中全所不见之也。所诠富楼那等如内秘菩萨外现见声闻但今化故。说一乘事。至下具可引匝摄也。梁摄论第十五（天亲菩萨释真谛译）云。论曰。此中说偈。释曰。为显说一乘意。是故说偈。前偈以了义说一乘。后偈以密义说一乘。释曰。有诸声闻等。于小乘根性未定。欲引令信受大乘。摄令修行大乘。谓未得令得。已得令不退。云何彼舍小乘道。于大乘般涅槃。佛为此意故。佛说一乘。引摄令入住大乘。论曰。及诸余菩萨于大乘引摄。释曰。有诸菩萨。于大乘根性未定。云何安立彼于大乘。令不舍大乘于小乘般涅槃。为此意故。佛说一乘。引摄令入住大乘。论曰。定性说一乘。释曰。有诸菩萨。于大乘根性已定。无退异意。为此菩萨故说一乘。论曰。法无我解脱等故性不同。得二意涅槃。究意说一乘。释曰。由法等无我等解脱等故说一乘。此中性即真如。一切三乘皆不离真如。是彼所应乘法。由真如法同故说一乘。一切法唯法无人。若人实无云何令别。此人是声闻此人是独觉。此人是菩萨。如是分别不称道理。由此无我义同故说一乘。三乘人同解脱惑障。如佛言。解脱与解脱无有差别。由灭感义同故说一乘。三义同故名等。论曰。性不同。释曰。有二乘人。于自乘位根性未同。此人虽求二乘道。未得二乘由二乘根性未定故。可转作大乘根性。为化此人故说一乘。论曰。得二意涅槃。释曰。二意中。初名于众生平等意。诸声闻等人。于一切众生作如是意。彼即是我。我即是彼。由此意故。谓彼得正觉即是我。我即是彼。由此意故。谓彼得正觉即是我得正觉。我得正觉即是彼得正觉。如我应解脱自身。亦应如此解脱众生。为如此意故说一乘。后名于法如平等意。诸声闻等人。如来于法华经中。为其授记已得佛意。但得法如平等意未得佛法身。若得此法如平等意。彼作此思惟。如来法如即是我法如。由如此意故说一乘。复次。于法华大集中。有诸菩萨。名同舍利弗等。此菩萨得此意。佛为授记故说一乘。复次。佛化作舍利弗等声闻。为其受记欲令已定根性声闻。更练根为菩萨。未定根性声闻。令直修佛道。由佛道般涅槃。如佛言。曰。我今觉了过去世中。经无量无数劫依声闻乘般涅槃欲显小乘非究意处。令其舍小。求大故。现为此事。由如此义故说一乘。论曰究竟说一乘。释曰。若说乘义。唯一乘是乘。所余非乘。若过此乘。无别行故。余乘有上所谓佛乘。由此义故。若彼乘此此乘。此乘无等。彼乘失没故名究竟。由如此义故说一乘（文）。
　　十八。问。论文云。前偈以了义说一乘。后偈以密义说一乘（文）尔者。法无我已下八义。约不了密意。是若尔以何道理。问答中。显了故除究竟说一乘句释乎答。彼论了义密意者。且是别途义相也。即今未定性声闻等一颂。现在世上机法相等义以名了义计也。非了义甚深义也。次法无我已下文。别虽不局机根。以此门道理明一乘义。是机法相等。显了分明义无之。以此义名密意。是即以方便不了义。一切非名密意也抑彼论可有二意。一彼论心。于现法上。依机法相等有无。约了义密意两重也。二若依真威方便相等两门。抄了义密意者。究竟说一乘故一句为了义。前诸义为不了密意权说也。今宗意依后门故。以八义为意趣。后一句不为意趣意得也。其上诸论同于究竟说一乘句。无上甚深之一乘。更失余乘说。就中今梁摄论文。更法华唯有一乘法。无二亦无三等文符合者欤。岂以如此所说一乘。云密意不了权说乎。宝性论料简此言了义密意者。于现法中说一乘教。云所为人根性已熟信受一乘名为了义。不同现法及未来根性已熟及未成熟。直就道理说一乘教名为密义。准此释。可令梁论前偈为了义。后偈为密意之文也。楞伽宗要云。又摄论说一乘意中。言究竟者。是虽明修行地决定别趣。而望究竟地终归一果。何者。欲明一向趣寂二乘。约修行地。一向性别决定趣入无余依界。一切诸佛不能令其迂入无余成无上道而其后时离醉得悟。修菩萨行终归究竟故说为一乘（文）准此释。第十一句。彼定指显了一乘云究竟说一乘也。若约修行地者。三乘性别彼定非无此类。是故论曰。而且不无三乘也。向此释。疑滞悉晴润色诚得其理欤。
　　十九。问。论曰定性说一乘然此一句。诸论中无之。当论意。若加此一句者。立十一义意趣可意得欤。亦设合二意。除究竟可有九义意趣。若尔者非八义意趣。尔者如何答。
　　二十。问。法相宗意。菩萨化现显入无余产后还生之相云事。抑依何经论。如是释之乎答决择记云。钞能化使成无用者。彼疏云。即为调伏所化声闻。佛菩萨等。自化其身。为彼同类。于无余依现般涅槃。经百千劫耽寂灭酒。醉逸而卧后从彼起现受佛记。令诸不定种性二乘尽作此心。往昔耆尊入涅槃者。令皆复起现受佛记。况我今者不希作佛。而入涅槃。据上所说即是有用。何故云便成无用乎答。若依相宗大乘者。不定人假使不化终不治寂故。或唯识云。如诸异生物涅槃故。若定性人决定治寂。终不可化之难其理显然（已上）问。此义非玄赞私释。经论中遍有此说。且首楞严三昧经卷下（罗什译）云。时佛知是菩萨天子深乐佛道与授阿耨○三菩提记。而作是言。今是天子。过四百四十万劫。当得作佛。号一宝盖。国名一切众宝庄严。说此法时。二百菩萨生懈怠心。诸佛世尊。其法甚深。阿耨○三菩提如是难得。我等不能具足是事。不如但以辟支佛乘入于涅槃○或作声闻○尔时。文殊师利法王子。知此二百菩萨有懈怠心。欲还发起令得阿耨○三菩提。○白佛言。世尊。我念过去劫名照明。我于其中。三百六十亿世。以辟支佛。入于涅槃。尔时。一切众会心皆生疑。若入涅槃。不应复还生死相续。今文殊现利。何故作如是言○文殊师利○照明劫中有佛出世。号曰弗沙。是佛灭后。法住十万岁。法灭之后。其中众生。于辟支佛有度因缘。假使百千亿佛。为之说法。不信不受。唯皆可以辟支佛身威仪法则而得度脱○我时皆为现辟支佛形色威仪。是诸众生。深心恭敬。○即时告曰。我涅槃时至。百千众生闻是语已。各持华香杂香苏油。来至我所。我于尔时。入灭尽定。以本愿故。不毕竟灭。是诸众生谓我命终。供养我故以香薪积而烧我身。谓我实灭我时复至异国大城。自称我是辟支佛身。其中众生。亦以饮食来供养我。我于其中示入涅槃。亦谓我灭。皆来供养共烧我身。如是舍利弗。我于尔时。满一小劫。三百六十亿世。作辟支佛身。示入涅槃。于诸大城。一一皆以辟支佛乘。度脱三十六亿众生是时二百天子。心欲退转阿耨○菩提者。从诸天子闻是语已。及闻文殊师利法王子。不思议功德势力更以深心发阿耨○菩提。不复随先退转。之名净月藏既文殊化为声闻。示现入无余涅槃。度脱众生。即说此事教化。有懈退心之菩萨。不令退转云事。此经文分明也。何云从一类好威众生乎答。此经文还成答者闻色。谓二百菩萨有懈退心。欲舍菩提行取二乘道。但彼菩萨意。谓若不能菩萨种性人退成小乘。纵虽有懈怠心。不可得舍菩提行取二乘道尔。佛既谓若退转则成二乘人。故我今欲舍佛道入缘觉涅槃（云云）文殊云。佛诸菩萨。若有退转则作二乘者。即非实类菩萨。我为化度缘觉种性众生。所示现之权形也。故现入灭非毕竟灭。只是以本愿故。入灭尽定者也。何执此化现。即谓实类菩萨退堕作二乘（为言）彼经意如是。故委细论之。略有三意。一者此经迁怯弱菩萨执菩萨种性人退作二乘。彼玄赞迁不定性二乘执无余涅槃是究竟永灭。二者此经为佛所说菩萨退作二乘者。为文殊化现令所化菩萨直知是化现。彼玄赞不实类形会所化谓同类也。三者此经明为缘觉种性众生。所化之涅槃是毕竟灭。更不还生彼玄赞云。后彼从起现受佛记故如此经。全非玄赞之润色也。师云。初一颂明其所为。次一颂明其所由。其所为者。即所被机。所由者约法显一乘之由也。所诠所为所由其义虽异。俱是说一乘由故。以之为十义。尔者庄严论。先正明其所由故。约法位说八意为一乘。次约所为机说二意为一乘。诸摄论。今庄严所由。虽前后不同。但是十义。是故为十义无失难云。抑八义者。正约其所诠法体说一乘。即彼一颂是。初一颂约不定性机摄之即初二意是也。若尔者。性宗意。谓不定性为机欤答。师云。尔也。设虽华严法华涅槃意。离机说法无所用故。故设虽说一乘。离机不可说之。是故以不定性。为一佛乘机也。先法华会座声闻等。皆如是不定性也。对无性定性机非说一乘。一第机不熟故也。三周得悟声闻。岂是定性人乎。释约所说法。说定性无性皆成之义计也。抑法华·华严中。何处以定性无性之机。对待彼有说此经哉。是故虽性宗意也。对机说法机。约不定性故。如相宗不可有相违也。是以梁摄论中云。前偈为了义说。后偈密义说（文）前偈为了义。约所被机云之者。不定性机也。此诚开悟道义。其义现前显了也。依之云。为了义也。后偈为密义者。只约法说一者。同一乘道理。开悟得道义。眼前不显著。是故云为密义也。
　　寻曰。法华论授受记于四声闻于法华定性岂不得受记乎。又无余已后。劝发无上正真道意说。定性何不得度乎答。师曰。法华论决定上慢诽谤轻贱逆缘其益虽甚深正以此机非可所为无余已后回心等准之。向畜生如云汝是畜生。虽无余脱。声入毛吼。速成菩提缘。只此经胜益也。岂以之为正机乎。是故虽一乘宗意也。以不定性意。可为所被正也（为言）。
　　二十一。问。定性无性皆成之义。性宗意。属何意趣可意得乎答。师云。法无我等因可属也问。何不摄第十句乎答。师云。第十对一乘教熟机说之故。以无性定性不为所为。尔定性无性此机属法释之故法无我等故说一乘。其中可收也。只此第十究竟说一乘之一句。此文能能入意可了简也。诸论此一句。于法华云无二亦无三。云法华最第一。若而亦不无三乘之句。于一佛乘分别说之故。三行不同。非无其道理。是故云也寻云。此八义章。约始教。约同教。其义可全同欤答。师云。尔也。只约同教得意门佛乘以入意见之者。皆一佛乘之义也。以第十一句。见上诸义者。于三乘中。佛乘贯通也是故属同教。若约诸机执情取之者。即判为始教无相违寻云。约同教之时。何除第十一句乎答。显了一乘故。直体显了一。非同教摄末之义。是故除也。
　　二十二。问。果论云定性说一乘。是非第十一义意趣乎答。一义云。彼论化故者。是二意乐下复次得意故。二意乐中别义也。合二意及化为一义。以定性说一乘。为一义者。成十义欤。一义云。今定性说一乘者。即余论云。诸佛说一乘。即是此句也。上不定性机引入。悉为令成菩萨种姓故。为定性说一乘也。以此意。可了简也师云。庄严论八意者。秘密义可同梁论料简也。但约法说之者。一乘义隐密。是故云八意也。实此八意中。以第八为显了一乘。余为秘密问。若尔者。如何无性摄论云。依此密意。佛说一乘。二颂显示乎答。彼论唐三藏所译。造论者意。存三乘真实义故以一乘为密意也。是以世亲摄论中。以何意趣佛说一乘。同是此玄奘所译故。以一乘为密意也庄严论。并梁摄论。对人别故。以密意意趣。言广无令蒙二颂明知（文）是弘论者所存也（为言）探玄记云。摄论十义说一乘。皆同深密会释。此等释。望弘论者意释也。

建武元年五月二十日华严宗灵波记之