五教章通路记卷第五十

　　东大寺沙门凝然述

　　自下第七二乘回心义。
　　已前修行断惑等相。各随自乘。至其果实。菩萨行果。皆就顿悟。然二乘人。穷终所归。唯在佛果无上菩提。故终弃舍二乘心果。回入一乘。趣向佛果。此义未陈。故今明之。
　　章一或一切二乘皆无回心以更无余求故者。愚法小乘教中二乘。断惑证果。乃至无学灰身灭智。住无余依涅槃界中。如太虚空。生无余求故。遂归寂灭。不还生。岂有回乎。所言余求者。声闻门独觉。于自乘果。以为至极。无心志求大菩提果。是故二乘。一向不回。楞伽心玄。述小乘云。一切二乘。总不成佛（已上）最初发心。趣求要期。唯在无余依般涅槃界中。其期已至。住寂灭处。是故此外无复余求。问如萨婆多。声闻暖顶。容转成佛。若得忍位。无成佛理。菩萨利物。往恶趣故。彼已入忍。得不退故。故声闻入暖顶忍。容转成。彼部行独觉。若麟角喻。与佛世尊。于暖等位。性心无转。此之二人。始终暖位。一座成觉。故无容转。若转声闻顺解脱分。即起独觉及佛顺脱。若转独觉解脱分。即起声闻及佛脱分。若起大觉顺脱分已。定不可转。极猛利故。此乃愚法宗中。即有二乘成佛之事。岂非即是许回心耶。答二乘回心向大义者。是二乘道。权方便故。舍小向大。今萨婆多。唯是三乘。转根之事。非是回心向大义门。问昙无德宗。四分律中。沓婆罗汉。厌无觉果。为非牢法即为恶僧知事之人。此即回心向大。兴法利生之义。南山律师。如此已判。何云小教无回心耶。答彼即南山判四分律。以为分通大乘之宗。故约大乘。成回心义。非是小宗当教分量。况余诸师。不许四分通大之义。唯是小乘半教分。由此义故。沓婆知事□□□昔愿力故。佛差之非是回心向大之义。故无相违。
　　问愚法小乘。分别部中。建立一切皆成佛义。岂无二乘回心事耶。答彼是猥取大乘之义。非是小乘当教之义。小乘当教实义相者。唯毗昙等所谈而已。
　　章二或一切皆回心下。文中分二。初直示。二问答。初中亦二。初标显所以。二是故一切无不回心下。释成约教。今初。言一切皆回心者。二乘有二。一者定姓。唯具二乘种姓。无菩萨种姓故。菩萨姓者。即佛种姓。因果为异。于中或有唯声闻姓无解缘觉姓。或有唯缘觉姓。无声闻姓。或有双具二乘姓者。此亦名不定姓。而随定性。不成佛故。二不定姓。非唯一姓。亦具余故。于中有三。或有具声闻菩萨二性。或有具缘觉菩萨二性。或有具足声闻缘觉菩萨。三乘种性。此三类不定。后皆成佛果。三类皆具佛种性故。始教大乘。唯许不定种姓成佛。不许定姓二乘回心。今言一切回心者。定姓不定姓。一切皆回心。非唯不定姓。回心成佛故。此是总标回心分齐。言悉有佛姓力下。具显所以。若作问答。问何故一切二乘回心。不定姓者。既性不定。具菩萨姓。有佛种故。后心回心。修行成佛。定姓二乘。无菩萨姓。由何回心。修行成佛。答总而言之。一切二乘。皆悉回心。无有所遗。不定种姓。是故教随浅故。谓无佛种。不许回心。今是机熟。教深奥故。有四所以故。皆回心。一言悉有佛性力为内证熏因故者。一切众生。皆有本觉真如常住佛性。定性二乘。亦有本觉。此本觉性。在自心中。为内熏因。待外众缘。应和合故。真如佛性。周遍微通。自休明净。熏起发动。令人发生大道意故。二如来大悲力外缘不舍故者。定性二乘。小执深入。此世不回。必入涅槃。如来观见彼根已熟。大悲加被。为增上缘。为彼说法。令回入大。三根本无明犹未尽故者。总而言之。二乘未断彼所知障。唯断烦恼。离分段死。以此为极。别而言之。根本无明。由此无明。蔽覆本觉。由此无明。生起三细六粗妄执。二乘唯断六粗之中。执取计名。三界烦恼。相续已上。不能断灭。法华经云。但离虚妄。名为解脱。其实未得一切解脱。离虚妄者。断烦恼障。离分段故。一切解脱者。断所知障。离变易故。今根本无明者。即指三细已前根本无明住地。三细六粗。从此无明住地。变起故。既未断彼根本无明。虽谓起入无余涅槃。而微细品变易生死。及无明等。起现前。是故生心。回向大乘。四小乘涅槃不究竟故者。若此涅槃。究竟灭者。不可有其生心受身。但离分段。名寂灭故。变易生死。不可受故。小涅槃。非是究竟。是故无余劫限。醉醒还生心识。回小入大。断除。二空所显真如法界。为实涅槃。二乘未至法空理处。故其涅槃。是不究竟。是名四因。故必回心向大成佛义。唯约定性二乘。
　　章问如瑜伽显扬论说下。二问答。亦二。初无余还生所因。二无余还生时分。初中亦二。初问。后答。今初。言诸识成就不成就四句者。瑜伽出第五十一。显扬出第十七。且显扬论云。问若成就阿赖耶识。亦成就转识耶。说成就转识。亦成就阿赖耶识耶。答此应为四句。谓或成就阿赖耶识非转识。谓无心睡眠者。无心闷绝者。入无想定者。入灭尽定者。生无想天者。或有成就转识。非阿赖耶识。谓住有心位。阿罗汉。独觉。不退转菩萨。及与如来。或有俱成就。谓所余住有心位者。或有俱不成就。谓阿罗汉。独觉。不退转菩萨。及与如来入灭尽定。若处无余依涅槃界（已上）述曰。此四句者。阿赖耶识。与六转识。相对作句。非第七识。第七未配。虽名转识。非异熟法。常恒无间。为第八根。置而不论。第一句者。五位无心。无六识故。第二句者。此有心位四圣。第八赖耶。名不第八我爱所执识。故不名阿赖耶。唯名异熟识。名种持识。佛果更弃异熟识名。异熟有漏法。至金刚心位。佛果初念。舍异熟故。不退菩萨者。八地已上菩萨。第三句者。谓除前四圣。声闻。独觉有觉之位。七地已前菩萨。有心之位。有阿赖耶我变执前故。六识皆有。名俱成就。第四句者。四圣灭定。灭六转识。第八即舍赖耶名故。言若处无余依涅槃界者。是二乘入无余涅槃时。今此问难。即取第四句中。此事定性二乘。归此处故。本转四句。瑜伽所说。文言少异。义意全同。
　　章答彼诸论依始教门下。二答。亦二。初始教引小。二终教就实。今初。先明赖耶断灭所由。引小乘教故者。小乘唯知六识分齐。不知具有七八二识。纵得阿赖耶名。不能知其实体。唯谓为贪烦恼执着处。是名阿赖耶变乐。但谓三世总别所执着处。是名赖耶。若言赖耶从真性起。真如为体者。小乘难信。是故建立异熟赖耶。为第八识。以此即为诸法总体。从赖耶种。诸法生起。既是事法。念念生灭。行相虽细。而是事相。非真性生起。故云粗显。事相识故。终有灭尽。又为顺小乘故下。后明涅槃究竟所以。小乘教中。三乘涅槃。皆许究竟。始教引彼。随许实灭。
　　章今终教中就实而说下。二终教就实。初明梨耶不实所由。翻始教初意。根本无明。发蔽覆本觉。本觉与无明和合。成梨耶。彼二乘人。未断无明。未证本觉。唯居执取计名灭处。故二乘人。谓入涅槃。而梨耶心识。恒在不灭。次又由于彼无断证故下。明涅槃非实所以。翻上后所由故。断尽无明。证穷本觉。为实涅槃。二乘名尔。故为非实。言化城同前者。是法华经。化城喻品意。彼品中说。譬如商主将道众人。为取珍宝。□遇险难往到宝所。途路远有五百由旬。所将商众。疲□□便不得进前。□主方便。三百由旬。化作一城。中令止息。然后劝励。令到二百由旬宝所。如来方便。施设三乘。说二乘涅槃。令二乘苏息。然后令至佛果宝所。化城非实。二乘涅槃。非实灭故。佛地涅槃。是真究竟。无上佛果。万德宝所。所归极故。今此意云。若二乘涅槃。是究竟灭者。喻之化城。无道理故。故云应便有失。三指上四因。为还生所以。问此答释中。既有四因中所由。何故更言由上四因。答此中答释。唯有四因中二。是自相当故尔。今是一具指上四因。虽指四因。而意在最初之二因。谓佛性内熏。与佛悲外缘也。
　　章问如生心回向时下。二无余还生时分。亦二。初问。二答。亦二。初标示。定姓趣寂。根有利钝。而而定不定性。望大乘法。明利钝者。不定性者是利。此世必回利故。定姓是钝。不能此世回心向大。必入无余涅槃界中。劫限满足。生心向大。而于此中。亦有利钝。故有八万六万等劫。二迟者迳劫乃起下。随释。亦二。初极迟。二极疾。初中亦二。初正明。二上来明迟者一句。总结。初中亦二。初总判。二别说。今初。言迟者迳劫乃起者。总通言劫。于此劫中。具有一劫二劫三劫乃至百劫千劫万劫二万四万六万八万劫等。总通都合。以言迳劫。言故楞伽云乐着三昧耶乐者。此明定姓二乘。入无余依涅槃。此无余成名三昧乐。三昧是定。入此深定。湛然凝寂。无身劳种意忧恼。故名为乐。指事云。问此三昧乐。九次第定中。为是何定。答宝云。此定于前三时教。八万四千法门之中。名二乘涅槃。非诸定摄。后时教意。此是内身修行法中。别有一种三昧。灭分段身。非八解脱。灭尽总定摄。所以得知。前教说灭异熟识入此三昧。故瑜伽八十云。问住何等心。于无余依般涅槃界。当般涅槃。答于一切相。不复思惟。真无相界。渐入灭定。灭转识等。次异熟识舍所依止。由异熟识无有取故。依转识等。不复得生。唯余清净无为。离垢真法界在。当楞伽经。灭诸根。不取未来境界。实是三昧乐。二乘谓为涅槃。即是四十年前说为涅槃。后时说为三昧。而有变易生死。故知。非灭定也。又灭定唯灭转识。不灭依身。此灭有身及心故。不用也（已上）此指事主。寿灵法师。具引法最法师所造。一乘佛性论文也。彼宝法师。立五时教。通摄一代大小诸教。一小教乘。二般若教。三深密教。四法华教。五涅槃教。此即小乘。大乘。三乘。一乘。佛性教也。言前教者。深密已前三教也。言后教者。法华涅槃。教也。分段身灭。不受后有。别有界外变易报起。小乘望圣者。不知变易。唯谓分段灭无上处。执为涅槃。第三时教。亦许此义。故说定姓二乘实有灭无之处。许定姓人趣寂之义。后教一乘。佛姓等宗。分段灭无。非是涅槃。唯灭身心恼扰之处。有三昧定乐。彼师所说义相如是。今此章主贤首大师。二乘无余判为灭定。起信疏上云。当知定是二乘自位无余依中。大乘说彼。有三种故。然彼二乘。既不能知此三余故。是故化烧分段身。入无余依。法尔皆有变易报残。而彼不知。谓为涅槃。而实但是未烧身前。期以灭智所得灭定。法华论云。方便令入涅槃城故。涅槃城者。诸禅三昧城。过彼城已。今入大般涅槃城故。解云。以此当知。二乘无余。体唯灭定。亦通方便。故云诸禅也。由彼二乘根有利钝。灭定防心种。有强弱。是故在定。极迳八万乃至一念（已上）述曰。有烦恼所知二障。有有漏无漏（因位无漏）诸业。有分段变易二种生死。断舍此三。感成佛果。二乘趣道。先断烦恼。先灭有漏业。先舍分段身。未断所知障无明住地。未弃因位有分别无漏业。未舍变易报。是名三余。以烦恼有业分段余残故。不定二乘。此世回心。为弃此三余故。定姓二乘。入无余灭。其无余中。有此三余。既舍分段故。变易报任运生起。是报余故。有所知障。是烦恼余故。有无漏有分别业。是业余故。二乘无学。不知有三余。仅灭分段粗身。其灭无之处。谓为涅槃。而就实义。定其体性。是灭尽定。所以然者。欲入灭时。深作要期。身智都灭。令无遗余。由此要期。化火焚身。灭心泯智。此即暂灭粗身粗智。不全生起。前要期时。熏灭身心。誓期种子。其灭心种。即二十二。遍行五数。别境五种。善十一种。同时心王。即意识故。即如灭尽定灭心种子体。灭心种子。极钝根者。八万劫间。彼种防心。不令生起。次利根者。六万防四万二万十千劫间。如是防心。随利钝故。随其利钝。灭心种子。强弱差别。防心不生。期满已。心识还生。要誓期限。满故尽故。问常途灭定要期满足。灭心种子防心无力。是故出定。此无余灭。无出定期。永无身智。如大空故。云何防心期限满足。如出灭定。得还生心。答无余还生。非作出期。期满生心。虽永都绝。有本觉故。有梨耶故。随根利钝。乐心醒然后生心。即是任执晴心王。不同灭定期限尽。问灭定生心。无余还生。有差别。答常途灭定。期满心生。定是分段中。心识生起。无余还生。变易身中。心识生起。出灭尽定。唯是分段身中心出问无余还生。八识中何。答无余涅槃。劫满心生。六识心生。其第八识。分段身上。异熟业□果报心识。心识永已灭尽。不得生起。分段心智。都灭之时。本有微细。变易梨耶。显现生起。是名变易生死报体。以此报体。□八万劫等。此即本觉无明。细和合梨耶。微细生灭。变随□劫满心生。即前六识。此亦变易身中变现。问无余还生。为唯生心。亦生无□色身相耶。答分段报身。永灭不生。无余还生。唯心生起。而亦变生变易色蕴。此即变易细色身上。变现粗色。非实变易意生身故。问二乘无余。贤首尊者。判为灭定。与常途说。灭受想定。有何差别。答常途九次第定。及八解脱中。灭尽定。唯灭六识。不灭七八二识。此二恒转。还生心故。随前要期誓约分限满。已出故。今二乘无余灭。身心都灭。永无出期。小乘六识。永灭无所遗。始教大乘。八识都灭。本转二识。俱不成就。此句转识更加末那。八识都尽。无有遗故。虽无生心。要期执醒心生。此即任运已灭心生。问灭定。无余。既有此别。何故判言体唯灭定。答委细论之。虽有差别。灭心大途。彼此无别。释类是一。故判之言体唯灭定。又入涅槃时。必入灭定。是为所依。是进缘故。入灭定时。必入八定。四禅八定。通遍入故。法华论言。诸禅三昧城。过彼城已。合入大般涅槃城。故释家判言。亦通方便故。云诸禅（已上）灭尽定方便者。六反调练。然后入定。即于八定。有顺逆故。顺入。逆入。顺逆入。顺超。逆超。顺逆超。是名六反。或入八定。于非想地。渐次微心。次微微心。次入灭定。都灭心识。是灭定体。此时未灭六七二识。灭定为依。即灭及身灭智。无余涅槃。问宝师所判。与香象所判。灭定无余。有何差别。答宝师所判。后时教中。说为三昧。而有变易故。非灭定。灭定唯灭转识。不灭依身。无余具灭有身及心。故彼此异。贤首既言体唯灭定。大途同故。理实细寻。亦是不同。不同之义。还同宝师。言安住无漏界者。二乘入灭之处。是烦恼有漏灭无之处。清净寂静。无有妄染。名无漏界。无有别处。唯清虚故。此就小乘及以始教所谈为言。若约终教。二乘入灭。无余之处。别有净土。如智论说。有妙净土。出过三界。诸阿罗汉。当生其中。此是二乘入寂之处。大乘见之。居化净土。诸漏已尽。诸有法不受后有。入灭之处。名无漏界。虽化净土。而非三界。是故智论言出三界入寂二乘。皆居此土。言无有究竟趣者。二乘涅槃。方便施设。非实涅槃。但种离三界。名为解脱。非一切脱。是故言无有究竟趣。不能趣向无上菩提。故云无究竟趣。言亦复不退还者。不趣佛果。亦不还三界。居二界中间。光宅法师等。名中间生死者。无究竟趣故。非真界外。断烦恼正使故。为出三界。名不退还。有习气故。名中间生死也。中间生死。即分段摄。言得诸三昧身者。无余界中。所受微细变身故。于分段苦。得灭定故。三昧身者。微细变易身故。约心即名三昧乐故。梨耶变易。非是乐受。得分段苦上。名为乐。言乃至劫不觉者。此总兼摄多劫等量。一劫已前。少时分济。亦乃至摄。言譬如昏醉人者。譬无漏界寂灭之人。入灭之间。微细梨耶。生灭迁流。无有六识。如酒醉故。言酒消然后觉者。无余灭中。劫数满足。方生心故。如醒悟人。言彼觉法界亦然者。此合法体。寂界劫满。多生心识。尔时诸佛及菩萨等。于彼人所。说一乘法。教化劝诱。舍小乘心。令发无上大菩提心。其后即作渐悟菩萨。趣向菩提。三贤十圣。次第进修。证得佛果。故云得佛无上身也。言解云此文但总相说者。上言乃至劫。此言总包。此中贯摄多劫等故。
　　章若差别说者下。二别说。亦二。初略说。二初略说。二广说。今初。言到阿耨菩提心位者。指十信初心。名菩提心位。一切二乘。回小入大。发菩提心。必住十信位中初心。此约心者。若竖取者。第一信心。若横取者。十位。名取初心之位。修习十信。十位同时随应习学。谓信进念定慧等也。
　　章如涅槃经云下。二广说。亦二。初引经文。二释经意。今初。涅槃经中。说八六万等。五果回心行相。文广非一。五果经劫。有五处文。谓第十一。第二十一。二十。二十三也。今章所引。彼经第二十。十二所说文也。彼所说意。高贵德王菩萨。问佛。四重。五逆。谤法。阐提。此等云何得有佛性（已上佛说彼辈皆有佛性之义）若有佛性者。何故堕地狱。又云何言无常乐我净。若断善者。云何是时佛性不断。又云何言是常乐我净。若佛性不断者。何故名一阐提。彼一阐提等。佛性不断者。此即断善阐提等辈。应非决定即是不定。若此等辈。皆不定者。四果支佛。所得之果。应亦不定。皆悉成佛。若彼五果。是决定者。应不成佛。若尔。断善谤法等辈。亦是决定。应无佛性。应不成佛。佛一一答此等所问。其答总意。乃至谤法断善阐提。皆是不定。以不定故。皆必成佛。四果支佛。亦皆不定。以不定故。皆悉得到菩提心处。经说四果支佛不定义云。善男子。须陀洹果。亦复不定。不决定故。经八万劫。得阿耨多罗三藐三菩提心。斯陀含果。亦复不定。不决定故。经六万劫。得阿耨多罗三藐三菩提心。阿那含果。亦复不定。不决定故。经四万劫得阿耨多罗三藐三菩提心。阿罗汉果。亦复不定。不决定故。经二万劫得阿耨多罗三藐三菩提心。辟支佛道。或复不定。不决定故。经十千劫。得阿耨多罗三藐三菩提心（已上）此即定性二乘。宗性决微。此世不能回心向大。决定入寂。既彼本来具足佛性故。虽得果趣寂灰断。而是不定。无有断灭。本觉佛性。熏练动发。劫限满时。小执醒。心想还生。回心向大。回心之时。即至十信初心。故言得阿耨菩提心。是故即成定性二乘。入寂之间。随应经劫。劫满生心。至信位初。五重诚证。二乘无有毕竟定性。皆是不定。故皆成佛。问彼涅槃经。余三处文。云何说之。请养神解。答涅槃第二十三云。复次善男子。随有小王之所住处。名曰小城。转轮圣王。所住之处。乃名大城。声闻缘觉。八万六万四万二万一万住处。名四涅槃。无上法主。圣王住处。乃得名为大般涅槃。以是故。名大般涅槃（已上）此中意说。世王大小。自城大小。二乘如来。目大小。涅槃经。于二乘。唯言涅槃。此即对佛大般涅槃。是故二乘所得。必定名小涅槃。言所住处者。二乘即指无余之间。如来即指佛果无上菩提。涅槃此中。唯明二乘住处。不说还生回心之事。然亦既言八万六万四万劫等。劫满之后。必定应是回心向大。此义极成。理不得言。又彼经第二十一。高贵德王菩萨。向佛问到不到法门。总有四句。佛皆答之。言四句者。一未到不到。二不到到。三到不到。四到到。此四句法。皆有因缘。是故成立必关义途。一未到不到者。不到是大涅槃。未到是诸凡夫。此有烦恼恶业阐提五逆等故。是故未得到大涅槃故。第一句者。未到之不到。又未到涅槃之处故尔。第二句不到。是大般涅槃。到是永断烦恼。不作四重五逆阐提。是故即到大般涅槃。此则不到之到。不到大般涅槃之处。而能到故。于此句中。具说小乘五果到处。即是发心。初信之处。断烦恼故。即到此处故。经文云。须陀洹者。八万劫到。斯陀含者。六万劫到。阿那含者。四万劫到。阿罗汉者。二万劫到。辟支佛者。十千劫到。以是义故。名不到到（已上）八万劫等。明入寂时。所言到者。起劫限已。初发心故。指所到处。第三句。不到到者。到是二十五有。众生轮回。此中三乘圣者。名为不到。而诸圣者。示同凡夫。在三有中故名为到。此即不到之到。非速妄事。第四句。到之到者。到是二十五有凡夫。妄想惑业。并前三果圣者。各以余残惑力。感人天生。故名为到。上是四句到不到义。涅槃经第十一云。迦叶。有五种人。于是大乘大涅槃典。有有病行处非如来也。何等为五。一断三结。得须陀洹果。不堕地狱畜生饿鬼。人天七返。永断诸苦。入于涅槃。迦叶是名第一人。有病行处。是人未来过八万劫。当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第二人者。断三结缚。贪恚痴。得斯陀含果。名一往来。永断诸苦。入于涅槃。迦叶。是名第二有病行处。是人未过六万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶第三者。断五下结。得阿那含果。更不来此。永断诸苦。入于涅槃。是名第三人有病处。是人未来过四万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第四人者。永断贪欲瞋恚愚痴。得阿罗汉果。烦恼无余。入于涅槃果。非麒麟独一之行。是名第四人有病行处。是人未来过二万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第五人者。永断贪欲瞋恚愚痴。得辟支佛道。烦恼无余。入于涅槃。真是麒麟独一之行。是名第五人有病行处。是人未来过十千劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。是名第五人有病行处。非如来也（已上）涅槃经中。说有五行。其中病行。在现病品。言五行者。谓病行。婴儿行。圣行。梵行。天行也。圣行之中。有三学行。戒定慧故。言病行者。有病之者。所有行故。十恶五逆。谤法。阐提。见修诸惑。二乘圣者。深执入寂。所知障等。皆名病行。此中言病。总有三种。一不问医师药等有无。决定必死。即如三种极重罪人。谓谤法五逆及以阐提也。以此恶业。名为病体者。有此病故。名为病人。记前为名。此重罪者。遇佛菩萨善友教化。若不值遇。不能教心修行成佛。二有医人。得良药不死。不得此事即死。此是声闻缘觉小道。三不问医药有无。决定差瑜不死。即是直往闻经菩萨。二乘圣者。不断无明。故名为病。菩萨因人。不断烦恼。故亦名病。如来一向。无如是等。二障等事。故名无病。何况有彼□四大不调。□□□□头病皆痛□痛等病乎。但示现应问。涅槃疏第七云。如此之人。可得有病。佛不如此□得有病（已上）又云。迦叶。有五种人。下还成上。第二病人。既言遇缘可差。不遇缘死。即是四果缘觉。此等带病修行故言有病行处。菩萨在因亦应例此。如此之人。可言有病。佛断惑尽。即无复病（已上）此正明三种病人中。第二五种病行之相。即二乘五果。兼决菩萨病行。间四果缘觉。带病何者。行相云何。又菩萨应例者。云何准例耶。答行满记判云。此等带病修行者。四果等人。无明未除。名之为病也。菩萨在因亦应例此者。谓初心圆人。似位之中。亦名病也（已上）述曰。既言未断无明为病。二乘虽断见修二惑。未断智障。故名病人。言圆人似位者。六即之中。第四相似即者。是十信位。于中初信断见惑。二信至第七信。断灭思惑。后三信中。断尘沙惑。兼伏无明。然未断无明。未显理故。相似位名为病人。若约别教。地前诸位。并是病人。全未断无明故。问此八六四二万等者。为必经此数。有不尔者耶。答于有学位。其经时七生等者。无余时分。随应应尔。若初果上。六生五生四生等者。无余时分。次第应灭。而不可有增。不遇七等故。问六八二万。各劫满后。便当得成阿耨菩提。为指佛果。为因位耶。答天台疏云。此文八万劫成菩提。下文八万劫发菩提心。须会释之（已上）行满记。释此文云。须会释之者。八万等。皆初权教。如三恒间法信等故（已上）道暹记四云。须会释之者。法花疏第一云。然大经有三文。第十经云。成菩提。第十九经云。至涅槃。第二十经云。得阿耨菩提心。若得菩提心。至菩提及涅槃。得菩提心。谓至因。菩提涅槃。谓至果。果中有智断。菩提是智。涅槃是断。具说始终。具说智断。故说三文。记家释云。第三是因。前二是果。果中既是智断二德故。后发心菩提。可指初狗住分得智断。然经三文。皆云八六四二。岂中因果同经尔许时耶。此且一往故菩提涅槃。并通因果。若微仍权。但至初住。纵至极果。其教亦权。可必八六等。方至极果耶。则与生入地生身。得忍为妨（已上）今华严宗。终教意者。到菩提心处。正指十信初心。五果圣者。罗汉入寂之间。经八六等劫。心想还生。遇佛佛菩萨。回心向大。即入十信初心。若之到阿耨菩提心处。涅槃经中。既有三文。第三段云阿耨菩提心。即是良证。以地验知。上二处文。皆指初信。不可佛果。略云阿耨菩提。不言心处。或可初心。唯言菩提。亦云涅槃。涅槃三文。暹记第十经者。现流布本。当第十一。彼言第二十者。今第二十二也。是调卷异。无别所以。经八万等劫。是有何所由。答暹记四云。经过八万劫等者。泽洲解云。一约厌心种子强故。名钝根。经多劫等。方发菩提心等。厌心种子弱故。经劫少名为利根。速能发菩提心。言厌心者。谓初欣乐无漏心重故。令根纯。如是利纯根别故。始自八万。至十千也。天台大师意。则不然。由界内经生多少不同。致令界外。其根利纯不等。不约厌而释（已上）贤首师意。大同天台。机根纯故。经劫是久。机根利故。经劫是少。然根纯故。前世经生。故入寂时。厌心种子。寂中极久。不经生者。寂中稍少。是故贤首大师义意。非唯利钝。经劫小分。亦兼由其厌心种子强弱。无余经劫。多小不同。
　　章解云此明最钝须陀洹人下。二释经意。亦二。初举章主义。二举有人义。初中亦二。初还生时分。二定所至位。初中亦五。初八万劫生。二六万劫生。三四万劫生。四二万劫生五十千劫生。今初。言最钝须陀洹人受七生已方入涅槃者。预流界人总有三种。一现取须陀。于此世中。从内凡位。至罗汉果。今住须陀。应现取故。名现般须陀洹果人。二胜进须陀。此世证初果。即进证一来果。或证不还果。不至罗汉。此世应胜进者。住预流果。名胜进须陀洹。三受生须陀洹。此从凡证预流果。不进后果。初果身上。欲界人天。往来经生。三类相望。受生是下。然于此中。亦有利钝。一遍受生。二遍乃至五返。七返。根性利钝。有重重故。极七返有。是最钝根。故章云。此人至其第七有时。于一身中。必证乃至阿罗汉果。此人无有上界经生。于初果身。乃至一返。欲界受生。不生上界。况七返耶。问何故欲界经生之者。不生上界。必至应果。答欲界受生。厌离猛□。故起断通。证独胜果。言灭心法如入灭定者。心谓心王。法谓心所有法。既灭六识心王心所故。如灭定。更烧根身。色心都尽。唯有梨耶最极微细。无始变易生死之身。及所依根。法执末那。相续运转。常缘第八。记法我见。二乘无学。断我执故。于第八无起人执。弃赖耶名。名异熟等。而不可名分段异熟。分段果报。已弃舍故。问入灭二乘。有相续相智相惑耶。答智相相续。是六识中。所起法执。入无余灭。六识已灭。无所依故。此二不起。缘阙不生。得非择灭。入灭之间。唯有不生生灭和合阿梨耶识。其体即是真妄共相微细变易生死。言复经八万劫乃得生心者。问经八万劫者。为一切初果经生之者。经此劫。亦有灭数者耶。若必八万劫者。经生之者。种种不同。一返乃至六返。如何一具同经八万。答释中。既言最钝须陀洹人经七生者。经八万劫。明知。六生五生等者。不可经八万劫。由此义故。以章思准。一返经生者。经六万余劫。二返之者。六万三四千劫。三返之者。六万六七千等。四返生者。七万劫满。五返受生。七万劫余。乃至四五千劫。六返受生。七万六千已上。七返受者。满八万劫。虽胸臆分别。而义应尔故。经劫多少。事义不定。须更随宜任缘料简。问经劫生心者。是何等心。若梨耶心者。入寂之间。本有梨耶。何更言生。答此生心者。是六识门。其梨耶识。本自有故。问二种生死。何门六识。答是变易门。前六事识。非是分段。分段六识。已识尽故。若始教宗。入无余时。灭异熟识。此灭分段业感异熟果报识故。分段异熟已灭故。变易梨耶起。分段变易中。各有八识故。问入寂之中。唯有梨耶。以何因缘。转识得生。答以所知障。为其缘助。以无漏有分别业为因。感此变易五蕴。入寂之间。但有梨耶。无有余识。今劫限满。其心生者。意识初生。次后五识生起缘境。如分段身。生有一念。第八识生。次念意识生。随五根生。五识生起。第八识名真异熟识。第六意识。异熟生。异熟□第八真异熟识而生起故。今变易身。生起次第。与彼相似。入无余间唯有梨耶。与无余灭。分生六识。此约入寂之人为言。若不定性。此世回心。弃方段身。即变易身。八识□生。若顿悟人。舍分段身。受变易报。变易八识。顿尔生起。言受佛教化即能发菩提心者。问佛教化者。是何处佛。答法华经。化城喻品说。释迦昔。智胜佛第十六王子。覆讲法华。结缘众生。今生释迦。生出世之时。佛在世人。皆回向大。佛灭度后。彼法结缘众。执小乘道。终入涅槃。佛言。我于余国。作佛。更有异名。彼佛教化。还生之人。令发大菩提心。故知。释迦弟子。入灭二乘。释迦自往教化。令发大菩提心。以此准余。迦叶佛时。所有佛子。灭后声闻。彼佛即化。余国作佛。说法授记。佛佛皆尔。过去七佛。成三世千佛。皆诱自己诸声闻众。说法华经。舍小入大。问二乘入灭。所居依报净秽土中。是住何土。答如智度论。有妙净土。出过三界。此是化身净土。居在此土。遇佛得闻一乘法华。回心向大。修二利行。经五十余阶。佛果圆满。万德周备。三论先德。西大寺玄睿律师。大义抄第四云。问定姓二乘。入无余时。灰身灭识。如瑜伽言。无余依中。异熟识灭。因何得受变易身耶。答会释瑜伽。凡有二释。一云。密意大乘随转理门密意说。言二乘实灭无变易身。瑜伽论。释此密意教。若据显了究竟真实理门。说有第八。灭粗身智。而相续起微细身智。一云。约赖耶识。有粗有细。若粗识者。无余时灭。若微细识。犹在不灭。如瑜伽论。据粗为言。有细识故。受变易身（已上）玄睿二释。初同今宗始教门意。后释全同今终教意。粗赖耶者。分段总报。细赖耶者。变易第八。粗分赖耶灭尽。细分赖耶现前。故云细识不灭。大义抄亦云。问何以得知于无余时。虽灭粗身。而微细相身续生耶。答佛性论云。二乘之人。有三种余。一烦恼余。谓无明住地。二业余。即无漏业。三果报余。谓意生身已上。既云有果报。明知。分报粗身灭。而变易细身犹在。又正法华经。说定性声闻□顺殊异行。生异佛国。智度论释此经云。有妙净土。超过三界。当生彼中。具足佛道。依是经论。明知微细身智。相续生起。不同新宗。与太虚空（已上）小乘及始教。不言粗细。谓如太空。一乘宗义。建立粗细。无余灭中。细心显现。生心之后。有六识心。大义亦云。问□于无余。受变易身。于无余界。有何所作。答趣寂二乘。是愚法故。未入无余涅槃。之前。不解有三种之余。于自所得。生究竟想。师子吼言。我生已尽。梵行已立所作已辨。不受后有。灰身灭智。而入寂灭。当于彼灭身智之时。即受细身。堕变易生。虽然彼亦不知此事。住无余界。惛然无作。犹如醉人。故楞伽经说。入无余涅槃。又云。醉于寂灭酒。无量劫不觉。譬如惛醉入（已上）入寂界中。微细第八。变现微细变易器界。及细五根。有何遮妨。一切赖耶。皆变器根。无有赖耶不变此。故。
　　章若于一身得第二果下。二六万劫生。斯陀含果。亦有三类。谓现般。胜进及以受生也。此中胜进升第三果。言受生者。第二果人。一返往来人天之中。名一往来。是大生故。单人单天。各名半生。亦名小生。章就小生。言受二生。一大生者。经六万劫生心发心。半生之者。五万劫醒。自余义门。准前可知。章若于一身得第三果下。三四万劫生。不还果人。总有二类。一现般不还。二受生不还。此中不立胜进不还。何故不言胜进者。进得罗汉。阿罗汉果即现般故。受生人者。即生上界。此中多经中般。生般。有行。无行。及上流般。此上流中。亦有乐定及乐慧者。定慧各三。全超。半超及遍没。故且如乐慧遍没人者。于色界中。经十六天。天各一生。总十六生。如此经最后生中。得罗汉果。入涅槃者。于涅槃中。于经四万劫。还生回心。其余全超乃至中般。入无余间。劫数渐短。四万已还。二万已后。准例可知。
　　章若得罗汉即现入灭下。四二万劫生。从内凡位。现身即至阿罗汉果。不尝经生。入无余灭。于无余界。经二万劫。还生回心。若生来。即前八六四万所摄。此二万劫。是现般中。钝根之人。以对一劫一念等故。阿罗汉果。无有种类。既是无学故。无胜进。不受后有故。无受生。唯是现般。阿罗汉人。不同初果有三类等。若从经生胜进向来。成罗汉者。即经生等所摄人故。
　　章若独觉根利逆一万劫下。五一万劫生。独觉圣者。无有圣位经生之事。唯是一向一果而已。既是利根故。入寂间。经一万劫。还生回心。此约麟角喻独觉为言。若部行觉。即在已前初二果中。经经之者。如初果者。极七返有。出无佛世。证独胜果。如此等人。唯是已前八六万摄。问何故部行。非四万摄。答四万劫者。第三果人。上界经生。独觉不生上二界故。若声闻中。忍位转根。证独觉果。即可经其二万已后。一万已还。自余如是准例应知。
　　章此五人发心之时下。二定回心位。此定性人。从涅槃界。起出生心。值佛问法。回心向大。发大心时。初入菩萨。大乘何位。今明此义。即有此段。回心之时。即入十信菩萨初心。谓是信心。或是十信。各各初心。由此义故。涅槃经言到阿耨菩提心处也。问罗汉三界烦恼已尽。自行已等菩萨初地断证一分。何故回心入信位初。答二乘自行。断证虽然。彼于利他。都无所行。菩萨必以利他为本。自行断证。亦非广大。自度执见。是坚牢故。是故回心向大之时。唯入菩萨十信之初。上明章主所立义竟。
　　章又有义前五人从凡得小果下。二举有人义。此当净影寺慧远大师所说。出大乘义章等。嘉祥大寺。吉藏大师。所说亦尔。出法华玄论等。彼两祖意。无余时分。经无量劫。然后还生。回心向大。方入十信之初。修信之间。初住已前。随根利钝经若干劫。即入初住。是故涅槃八六等劫。即是回心已后时分。非是无余涅槃时分。无余时分。一切皆是无数劫故。不可改故。且大乘义章十二下云。问曰。二乘发心向大。既在善趣。于善趣中。为初为中为在毕竟。释言。此人不同极凡初发心者。亦不得名善趣中上。云何得知。如涅槃说。须陀恒人。八万劫到。斯陀含人。六万劫到。阿那含四人四万劫到。阿罗汉人。二万劫到。辟支佛人。十千劫到。经言到者。到于阿耨三菩提心。尚应名彼□性地以为所到菩提心矣。去种性地。尔许劫数。明知。非是善趣中上。问曰。一切须陀恒人。至辟支佛。向经性地。悉八万劫。至十千劫。有不尔者。释言。现在不愚法者。即发大心。修学大乘。尔许劫数。容至种性。若愚法人。趣小灭者。不可称计。微尘劫数。在涅槃中。度是已。后心想还生。心想生已。发心向大。向大之后。阿罗汉人。更二万劫。修学大乘。方至种性。辟支佛人。更十千劫。修学大乘。方至种性。以是义故。非一切人悉八万劫至十千劫。问曰。须陀。天上人中。七返受生。至罗汉果。七返受生。不过一劫。何缘向大。尔许差降。余果亦尔。是义难解。或客圣者。且作阶降。又更解释。若须陀等。进断残结。至罗汉果。然后向大。所挍不多。更不断结。即向大者。有此差降。所有残结。能障法界。一切行德。一切诸行。悉难成故（已上）此解释中。言愚法者。当是定性二乘。不愚法者。当是不定性二乘。八六四二万十千劫数。回心之后。自十信初。未至初住已前。随根利钝。所经劫数。经此劫已。即入初住。言未必一向在涅槃中经尔许劫者。问未必之言。彼有人义。八六万等。所经劫数。为亦无余时分。局回心已后耶。若言局连回心后者。何言未必一向等耶。答此未必等言。言章主判彼义。非是有人亦言通在无余时分。章主意云。先以自义。定八六等。皆无余间所经时分。次引有人回心后义。许此义时。此有人义。未必如我所立义。通无余时分。亦回心后。经八六等。是即有人所立义意。此有人义。章主取意。非彼全文。故许详言。于中间。陈未必之言。自义为本。兼示通他回心后义。如直往人既迳一万劫下。别明独觉。回心之后。修信时量。同顿悟人。所以明当。二乘中利。全似顿悟修信时故。问部行麟喻。二种独觉。皆经十千。修行信耶。
　　答不然。此一万劫。唯为麟喻。其部行觉。即前八万六万劫人。若见道前。部行及别种姓部行。亦八六万经劫之类。问如顿悟人。有一劫二劫乃至一万劫别。麟喻独觉。有多类耶。答不然。麟喻独觉。必一万劫。不同菩萨有经劫别。

五教章通路记卷第五十（终）