五教章通路记卷第四十九

　　东大寺沙门凝然述

　　从此已下。寄惑显位。有十八门。寄显断故。诸教所说。以惑示位。种种异门。皆悉摄尽。然此诸门。亦有始终二教。所谓实断实证之法。若望圆教。彼始终教。无非寄显故通。然明始教所谓实断证义。若望终教。亦是寄显。未必实义。如是义门。诸教相望。寄显约实。随宜非一。
　　章分惑智二障显比证二位者。惑障是烦恼障。智障是所知障。比位是三贤位。证位是十地圣。烦恼障者。地前所应断者。所知障者。地上所应断故。
　　章故梁摄论云地前渐除烦恼障等者。问终教大乘。地前断烦恼障者。为是渐断。为顿断耶。答此断惑相。出梁摄论第九。故彼文云。清净位者。先于地前。渐除惑障。后登初地。渐除智障（已上）既言渐除惑障。似三贤间应渐断除。然章主意。初住入心。顿断惑障。而故留不断。润生摄化故。此即顿断。非渐次断。上文云。三贤位中。初即不堕二乘地。故于烦恼障。自在能断（已上）既言初即。此即初住之初。即得不退。断烦恼故。既言自在能断。终教宗义。于烦恼等。不分见修。一具顿断。何有渐断少分之义。是故必定不分见修。初住之初。顿断惑障。上文亦云。十解以上。名圣人。断异生性障故。名圣人。是即断分别烦恼故。得圣人名。不分见修故。修所断烦恼。合断。初住顿断。终教宗义。而故留不断。不取证故。问若尔。何故所引梁论。正言渐除。答此二障中。渐除惑障。非谓惑障渐渐断除。先除惑障。故致渐言。然地前位。断烦恼障。异说非一。渐顿不同。若依福成道基师者。初发心住。入心上时。断烦恼障见惑种子。其修断惑。故留不断。二住已上。以修惑。为润生受报。摄物利生。如是迳历一大阿僧祇耶大劫。至第十回向之最后身。九地修惑。各有九品。九九八十一品修惑。断此各有无间解脱。修惑烦恼。总已断尽然后即入初欢喜地。此时即与烦恼修惑一见。同断十无明中第一无明。此即彼师摄论宗意。若释论意。地前三贤。渐渐断灭执取计名心中烦恼。异道基师等。所立义意也。问所引梁论。言地上渐除智障。若尔。此文智障渐断。应非顿断。论说明故。答此文不违顿断之义。于二障中。先于地前。各断惑障。后于初地。断所知障。待先断惑障。智障亦渐。言非谓智障地地渐地地渐断。又一义云。既言地上渐除智障。此即证成智障渐断。问若尔。惑障应渐渐除。言渐除故。答惑障地前先应除灭。智障地上。地地渐除。有何妨乎。
　　章又云地前虽得人无我下。出彼第十三。文云。法无我是本。人无我是末。若得法无我。必先得人无我虽复先得。犹未清净。以根本未除故。证法无我。后方得清净。法无我境。能显四德。故观四境。得离八倒（已上）我执必依法执而起。法执是本。我执是末。有我执者。必具法执。有法执者。未必我执。二乘空人。而有法执。得法空者。必具人空。得人空者。未必法空。二乘人空。未获法空故。虽得人空。而未得法空。人空未净。不断本故□弥勒问论。二乘拆伏烦恼者。即此意也。梁论第十云。先于十解。已通达人无我。今于初地。又通达法无我（已上）此文初住顿断惑障故。通达人无我。初地通达法无我。二空圆备。人空极净。
　　章又云其人我执前十解中已除等者。梁论第七云。此人我执。前十解中。已灭除故。唯法我。未除故。显入唯识方便（已上）前所引。第十一前于十解等文。亦此以意。
　　章又仁王经云习种以上等者。彼经下卷云。善男子。其法师者。是习种性菩萨。乃至是定人者。入生空位。圣人性故（已上）习种性。初位不退故。名为定人。
　　章本业经起信论亦同此说者。指事云。本业经未检之（已上）然今检云。彼经上卷。贤圣者字品中。入初住信发二十四愿。说此愿已云。佛子。住是住中。发大愿已。过外一切凡夫。行十信者。令复修行无量功德。所谓十波罗蜜三空。无相。无愿。无作空观成就。即除我人主者众生。渐舍诸见常乐我净。三界系缚无明渐破。伏断一切业习故。厚集一切善法。八万四千般若波罗蜜。一切诸法门。摄我心中。念念不去心（已上）既云除我人主者众生渐舍诸见等。此即初发心住德行。此即初住。断舍人执。即同梁论地前渐除烦恼障。初地已上。断所知障。二障已灭。受变易身。不待勘经别文。彼经始终所设在兹（已上）有云。本业经下云。时诸大众中。有百千天子。闻是法门。发初住心。舍凡夫法。修行伏忍。得入初住明观法门（已上）发初住心。舍凡夫法。可为证也。言起信论者。彼论说三细六粗。其中执取计名。是烦障障。入初住时。即断舍之。而故留不断。润生摄化。相续相者。初地所断。即是法执所知障故。二地已上。断相续等。此第一门。终教大乘。常途所谈。断障行相。
　　章故梁摄论云初僧祇断烦恼等者。出彼论第十一。彼文云。约除皮肉心三烦恼故。立三阿僧祇劫。第一劫阿僧祇。菩萨心未明利。方便未成。正勤犹劣。是故实经一大劫阿僧祇时。方便愿行地。此位功行乐时符。第二大劫阿僧祇。若以功约时。应经九劫阿僧祇。由菩萨心用明利。方便已成。正勤又胜。经时虽少。得功行多。功超八大劫阿僧祇。正经第二一大劫阿僧祇。第三大劫阿僧祇。若以初行约时。应经二十一大劫阿僧祇。由菩萨智慧方便正勤最胜。经时转少。功行弥多。功起二十大劫阿僧祇。正经第三一大劫阿僧祇（已上）初标由三烦恼。立三阿僧祇劫。次下次第解释经三阿僧祇劫。初阿僧祇。无有超劫。后二大劫。次第说有增加超劫。随位增升。勤行胜故。问皮肉心者。其体是何。答指事引摄论云。若以此名分别内法。或增或减。坏正理立非理。名肉烦恼。若以此名分别外尘。起欲瞋等。名皮烦恼。若以此名分别一切世出世法差别。离前二分别。名心烦恼。是故一切烦恼。皆以分别为体。广如彼说。恐繁不集（已上）释曰。自心计度。起诸分别。摄尽邪执。立法成义。名肉烦恼。如肉在皮与骨中间。缘外五尘。起贪瞋等。名皮烦恼。即是一切现行烦恼。如皮在肉外故。分别世间出世差别。名心烦恼。此即髓脑。在肉之下。此三烦恼。从喻为名。总而言之。皮肉心言。不可定体。随所断处。无定相故。于十地中。地地三心。立皮等名。三祇如应皮肉心。初祇所伏。名皮烦恼。第二僧祇所断名肉。第三僧祇所断名心。十地三心。所断诸惑。皆以种子。名三烦恼。初地入心。异生性障。住心出心。第六识中。俱生智障。二地三心。皆任运起智障种子。如是等也。
　　章如梁摄论三十三僧祇中说等者。梁论十一云。有五种人。于三阿僧祇劫。修圆满。或七阿僧祇劫。或三十三阿僧祇劫。何者为五人。行愿行地人。满一阿僧祇劫行。清净意行人。行有相行人。行无相行人。于二地乃至七地。满第二阿僧祇劫。从此后。无功用行人。乃至十地。满第三阿僧祇劫（已上）此是释论所牒。本论文也五种人者。一愿禁行人。是地前四十心。二清净意行人。是初地也。三行有相行人。是六地已前。四行无相行人。是第七地。五行无相行人。八地已上。本论文云。复次。云何三十三阿僧祇。方便地中。有三阿僧祇。一信行阿僧祇。二精进行阿僧祇。三趣向阿僧祇。于十地中。地地各三阿僧祇。谓入住出（已上）天亲释云。为除皮烦恼障。入初地。为除肉烦恼障。住初地。为除心烦恼障。出初地。何以故。地地菩萨。烦恼有三品。上品名皮。中品名肉。下品名心。上品者。下品道所破。中品者。中品道所破。下品者。上品道所破。乃至第十地。其义亦尔。约此三品故。各立三阿僧祇。是故异部。执有三十三阿僧祇（已上）此即十住已上。乃至第十地。总通数之。有三十三阿僧祇劫。问大乘常途所说劫数。多分三大阿僧祇劫。总为菩萨修行劫数。何故梁论。设三十三阿僧祇劫。答三乘大乘。所说劫数。始教必定三阿僧祇。终教二门。不定僧祇。是通异界。常途三祇。不异始教。梁论所设。大有三阿僧祇。七阿僧祇。三十三阿僧祇劫。然梁论宗。三祇为本。自余七祇。三十三祇。唯三祇中。异门引立。与三僧祇。相当不违故。梁释论云。第三十三阿僧祇。与前三阿僧祇亦等。无有短长。义如前释（已上）言如前者。前七祇处。会同三祇。故上文云。论曰。复次云何七阿僧祇劫。释曰。欲显余部别执故。言复次七阿僧祇劫时。与前三阿僧祇劫时为等。为有短长。此执等三阿僧祇劫。以有别义。开为七数（已上。广设如彼释论）今指彼文。与三祇劫。不相违故。三十三祇。亦是大乘异部论师。立此数量。故释论云。有诸大乘师。欲显行有下中上。欲显为得未得方便。欲显已得不失方便。欲显已得不失增上方便。欲显入住出三自在。故分阿僧祇。为三十三（已上）问三僧祇劫。七阿僧祇劫。三十三祇。其一劫量。分齐云何。答三祇劫量。是本劫量。七祇等量。皆以小劫。计僧祇量。梁释论云。阿僧祇有二种。一谓阿僧祇劫。何以故。由此劫日夜半月月时行年双等时不可数故。名阿僧祇劫。二谓劫阿僧祇。何以故。于此劫中。菩萨修行。若以劫为量此劫又不可数故。名劫阿僧祇。由前阿僧劫中时不可数。由复阿僧祇劫又不可数。经若干大劫阿僧祇。得无上菩提。今定三劫大阿僧祇。得无上菩提。不过不减（已上）三十三祇。以二种中。初劫为量。即当瑜伽法华论等所说。尽夜日时年少劫劫量数。此至阿僧祇。计三十三。其七劫量。准例可知。问梁论本释。说三十三阿僧祇劫。然隋唐二论。同本异译。而直无说三十三僧祇。故法相师。弹言。此方古德。以意加之。不许此义。今何引用彼论三十三阿僧祇。答大乘劫数。三大僧祇。根本所宗。菩萨所迳。然彼异部大乘论师。更以异门。立七阿僧祇。三十三祇。虽异部设。而摄论师。举此滥用。以小劫等。数为僧祇。然彼不违常途三阿僧祇劫量。但隋唐译。无此文者。梵本具阙。亦有异本。真谛三藏译。有此文。本如见道前四方便。影似声闻。列十信等。虽隋唐本无彼文言。梁释是具。三十三祇。具是亦尔。隋唐二本。译阙略本故。无此言。真谛三藏。岂私加之。何况经中。三十三祇所说有之。论正契之。本业经上。设十住等。三十心已云。佛子是三十心。入一乘信一乘因。法非近行。可得广行大心。三阿僧祇劫。行伏道忍。方始满足（已上）此以三贤时。分为三阿僧祇劫。最胜王经第五。依空满愿品。如意寂光耀天女菩萨。为大梵王等。设甚深法。会中有五十亿菩萨苾刍。欲退大心。闻此深法。坚固满愿。更发大心。胜进回向。善根不退。如说修行。九十大劫。当得解悟出离生死。佛为授记。汝诸苾刍。过三十阿僧祇劫。当得作佛。同时作佛。皆同一号。名愿庄严门饰王。十尊具足。三十三祇。即十地间。约入住出。为三僧祇。尔时彼苾刍。居十回向。回向之终。既得此记。十地三心。各三祇故。即成三十阿僧祇劫。本业三贤名三僧祇。彼此合成三十三祇。
　　章如地持云二障三处过谓地前地上及佛地者。彼论九云。如是十二住菩萨。三阿僧祇大劫。烦恼障分染污。彼三住。烦恼障分染污断。欢喜住。恶趣烦恼分断。增上中烦恼分。一切不行。无开发无相住。无生法忍。清净相续。烦恼染污分。一切不行。最上菩萨住。一切烦恼习使障断。入如来住。智障染污分。有三种。一者皮。二者肤。三者骨。欢喜住断皮障。无开发无相住。断肤障。如来住断骨障。一切障清净。于此三住。智障断。余住随其次第。真实庄严（已上）此一段文。初示三度过烦恼障。后明三处过所知障。言三处者。初地。八地。佛地是也。于此三处。各过二障。地持论者。即瑜伽菩萨地旧译本也。瑜伽地持所说意云。入初地时断惑。恶趣之分别惑。及伏上中二品修惑。多分见惑。发起恶业。从多为论。故云恶趣。理实见惑。亦发善业。大乘宗意。一切发业。正是分别烦恼能故。初地入心。见惑断种。修惑唯伏上心非断。瑜伽三十八云。于极欢喜住中。一切恶趣。诸烦恼品。所有粗重。皆悉永断。一切上中诸烦恼品。皆不现行（已上）此是初地断伏烦恼障之相也。此烦恼者。俱生烦恼。第六识相应烦恼。初地已上。能顿伏尽故。第八地中。断前所伏。任运起惑。上中二品。其中品惑。总不现行。瑜伽论云。于无加行。无功用。无相住中。一切能障。一向清净。无生法忍。诸烦恼品。所有粗重。皆悉永断。一切烦恼。皆不现行（已上）皆永断者。断上中故。皆不行者。伏下品故。慈恩法师。作此解也。旧本言略。唯云烦恼染污分一切不行。新本文言。义意分明。十地满心。金刚定时。顿断一切修惑种子。一往据文。八地断惑。然据实义。但断惑种体上。有其不调柔性。名断粗重。非断种体。玄奘三藏作如是解故诸修惑。十地唯伏。不断种子。至金刚心。顿断其种。上是烦恼三处过也。言所知障三处过者。即是初地。八地。佛果。如次除断皮肤骨障。亦名皮肉心。新名皮肤实。三粗重此三处过。俱断种子。次第微细故。皮等前烦恼中。言最上菩萨住。据金刚心。举无间道。今智障中。如来住者。约解脱道。习永除故。地持论意。所说如是。如是成义。即法相宗。常途所谈。不违彼意。论烦恼障。成立八地断种义者。唯是寄显。非是实义。八地初心。永伏烦恼习气。地地与智障习。解脱道时。一时除尽。是故还成本宗实义。
　　章如金光明经说依诸伏道起事心尽等者。彼经三身品中。有七复次。说三所由。此据七卷金光明经。于后义净三藏来。同本译成十卷。名金光明最胜王经。言伏道是地前者。地前贤位。未得无漏。故唯伏灭烦恼种子。应生现行。力用功能。不令生现惑。名伏烦恼。地前有漏对治道力。皆有如是伏灭功能。言起事心是第六识者。第六意识。向外缘境。事类森罗。随境分别。一切烦恼。随烦恼等。心所相应道行。别境相应染污。分别计度。相续不息。如是粗强种种染心。地前诸位。修对治道。伏灭制断。此随事等。了别染污。专障此身随类作事。伏灭此故。至佛果位。感得化身。言法断道是地上依根本心是末那等者。初地已上。得无漏智。正断种子。即是真实断道法体故。云法断道。根本心者。是第八识。诸识本故。故此第八。名为本识。其第七识。本识为所依根住在。言依缘者。此末那识。依赖耶住。还缘赖耶。计我我故。末那相应四种烦恼。初地见道。以无漏智。断其种子。二地已上。地地渐次。断其习气。故至佛果。得成应身。问其第六识相应二障。何位何时。断种子等。
　　答此寄显门。似于地前断此。感成如来化身。而彼伏道。非是种断。而实地上随应。地地渐断智障。俱生烦恼。金刚心断。若顺法相。初地已上。由第六法空智观。伏末那二执。成法空无漏。非是断尽末那惑种。今转约就此宗终教。初地见道断末那惑种。言胜拔是金刚位者。金刚心位。是因位最上胜。拔出二障根种。究竟处故。此时一切二障种子。一时顿灭。异熟赖耶。有漏杂染。极至此时。次刹那时。是解脱道。佛果初念。诸惑习气。诸有漏法。异熟执等。乘舍除尽。若转约就终教意者。根本无明。极细智障。赖耶相应。因位最极。无漏胜拔道。断尽此障。证得法身。摄大乘说。转去藏识。证得法身。转识得智。转第八识。得圆镜智故。此是唯识佛地五法。三身相摄之中。一师所立。此三道三身义。慈恩义林三身章中。引用金光七复次说。此三道义解释。异此有人之义。此有人义。顺始教宗。转约终教义。亦如上可知。
　　章能解者是所执性但应知解故等者。遍计所执。体性都无。本来无有。既无体性。何是可断。知解无体。即悟所执。不同染分依他可断。言染分依他性应断灭故者。有漏杂染。名染分依他。诸根本烦恼。随烦恼等。是染依他。伏断正断此诸惑种。即得转依极妙果故。言在缠真如修令净故者。伏断除灭烦恼障习。显证本有真净理故。圆成实性。在惑缠中名性净法身。开显缠裹。名修成法身。
　　章八寄四障以显四位等者。此四障。四位。四行等相。一经之中。未必皆说。数部经论。合成为言。无上依经。说阐提等四障。信乐等四行等。佛性论中。亦说常乐我净。四德波罗蜜因果。仁王经说金银等四转王报。彼此经论。和合织成地前四位。佛性论中。说佛子四义。文义不难。不具科释。
　　章第二以四障习寄显地上四位等者。此合无上依经。佛性论。梁摄论文。织成为四。问大乘光明等。四种三昧。为实局地上四位耶。为当不尔耶。答此既寄显。未必定然。定宾律师饰宗记云。次新地上复修四定。亦如唯识第八卷说。一大乘光明定。谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二集福王定。谓此自在。集无边福。如王势力。无双故。三贤守定。谓此能守世出世间贤善法故。四健行定。谓佛菩萨。大健有情之所行故。西明法师云。此之四定。若辨位地。未见诚文。旧诸师说。初之四地。名大乘光明。五六七地。名集福王。八九十地。名为贤守。金刚菩萨。及诸如来。名健行定。今详不然。如唯识论。于十地中。渐修十度。复修三学。以摄十度。此之四定。即是定学。定学即是静虑度摄。静虑既在第五地修。明知。四定在第五地。然彼论中。四门。三摄。一自性摄。谓以戒学。唯摄戒度。定摄静虑。慧摄后五（谓般若方便愿力智也）二助伴摄。三与十度。皆具相摄。三随用摄。戒摄前三。定摄静虑。慧摄后五。三皆摄进。四随显摄。戒摄前四。定摄静虑。慧摄后五。准彼自性及随显门。此之四定。局定局在五地。若随用门。通前五地。若助伴门。即通十地。论甚分明。何因不见。良由五地名极难胜。真俗二谛。行相相违。一智双证。极难胜故。故此四定。为此智依（已上）此中引旧师。与今章主。一地退进。分四定。是同。此即饰宗记主所判。若依章主。唯是寄显。非是实义。论其实义。应如饰宗。问因缘等。四种变易。其相云何。此四理实成四种耶。答四种变易。依名明义。初二因缘。后二报果。所以然者。因谓无漏业。因即缘故。立因缘名。方便谓无明住地。不了无相故。菩提众生谓为实有。缘彼发愿。然论其体。四种生死。皆是果报。故名生死。而初约因立果报名。第二约缘以目果报。第三有有。正就果报当体为目。有是有为。无常。都名念念无常。故名有有。言无有者。目最后念。此后无有复生死故。初二为因。后二果体。如初地菩萨。初二为因缘。受变易身。经二大阿僧祇劫。具历十地。今此如是具经十地。是变易报。今章主意。始终皆报。初二约因及以缘故。既是寄显。非实义故。法相灯师。不许四种变易配对十地。今既寄显故。无所违实义。十地皆果报故。
　　章又此四中初二通二障等者。阐提。我报通二章故。畏苦缘觉舍悲。名为后二。不通烦恼。言正使地前除等者。此证智障顿断之义。地前除是。故留不断。约应断尽。言地前除。十地之间。唯除习气。
　　章解云及因者烦恼障种子等者。种子名因者。种子即是亲因缘故。无明习气。名智障种子者。习气名言。通种子及余习。恒续缘虑。练习气分。熏起成种。是故种子。名为习气。问何故三地终心。邻近四地。断尽二障修惑。答已前三地。相同世间。四地已上。寄在出世故。三地终心。将入四地。断尽二障正使种子。出世已后。唯除习气。言上来多约终教说者。上来诸说。少分通始教故。云多分终教。且如此第九门。三地终心。断尽二障种子。进非始教。始教金刚断烦恼故。退非终教。终教初地尽烦恼故。而三地尽二障。故越始教。即是终教大乘意致。
　　章解云以三地终心位得上界定等者。第三地中。得四禅八定。得定轨则。亦断下地惑。得次上地定。断欲界惑。得初禅定。离初禅染。得二禅定。乃至离无所有处欲。得非想定。欲色二界。名有色界。约处立名。断有色界烦恼。名断色烦恼。离无色界染。名离心烦恼。无色界报。唯有心识。无五根等。故约处立名。号断心烦恼。四地已去。舍离三界色心烦恼。色习配对地位。次第渐细。相状易知。
　　章故本业经云七地以还等者。出彼经上卷。七地已前。未自在位。三界色心。二界烦恼已灭及二惑习并果报灭。八地已上。色习无明。心习无明。二习无明。渐次灭尽。显示自在未自在位。
　　章十二依三无性论寄灭二性等者。见道位中。灭分别性。分别性者。遍计所执。当情现相。体性都无。人见道时。以无漏智。知体本无。名弃所执。故云不得。依他灭者。是染分依他。烦恼染污性故。
　　章十三依杂集等论以分别俱生二种烦恼等者。文中为二。初标显。二何以得知下。解释。亦二。初寄显义。二如实义。初中亦二。初问。二如分别我见下。答。亦二。初明见惑。二明修惑。初中亦二。初立理。二是故当知下。结成。初中亦二。初举我见。言妄计即蕴离蕴我者。计五蕴与我是一非异。名即蕴我。谓色即是我。乃至识即是我。若我大。色亦大。色小我亦小。乃至识蕴大小皆尔。计五蕴与我是异非一。名离蕴我。我大色小。色大我小等。等言等取非即非离。我体与蕴非即非离。异前即离两边。唯识第一。举所执我。出此三种。彼论亦出三种我见。一者执。我体常。周遍。量同虚空。随缘造业。受苦乐故。二者执。我其体虽常。而量不定。随身大小。有卷舒故。三者执。我体常。一至细如一极微。潜转身中。作事业故（一者已下唯识全文）二如佛弟子虽居凡位下。难破。亦二。初约入见道。二若言虽无现行下。约资加位。佛法行人。虽未至圣位。信无我理。不起我见。虽未至得资粮加行。必住无我人空信解。
　　章又以任运所起烦恼下。二修惑。已前虽无定相见惑。为显见道无我真理。寄见道位。断此显理。今此中意。虽无定相任运烦恼。寄修道位。断此证果。见惑障理。一具断已。理性显了。是故喻之以彼石焉。修惑迷事。断一品已。余残森起。品类众多。如绝藕丝。此即粗细品数多故。是故寄修渐渐断灭。证后三果。待对见道一具迷理。是故修惑微细难断。
　　章如实义者下。二如实义。亦二。初显示义理。言如实义者。□亦住正理。建立义者。今指终教所设宗义。立此义理者。名如实义者。此义意致。非是别有见修二惑。唯是一个烦恼所知。而有粗细理事差别。是故先断粗。后断细惑。由此有立见修道名。非是惑体定相令然。二如末那烦恼通二位断下。引证成义。末那烦恼。始教宗义。唯是俱生四惑而已。今此终教如实义者。唯以粗细。寄见修断。入见之时。断末那种。修道之位。断余残习。无相论中。建立八识。梨耶为第一。末那为第二。言执识者。是自末那。此识专执我故。相应法者。无明我人贪慢四惑。心王缘第八相应慧数。正起我见。至罗汉位者。金刚心时。断最后习。极细微习。解脱道尽。见道十六心时。与意识惑。合断末那相应惑种。其余残习。修道断尽。言无性摄论者。入见道时。转染末那。得平等性智等。如前已明。不同始教三乘圣者。金刚心时。方断末那诸惑种子。
　　章谓十解等除邪师等者。十住除邪师所起烦恼。十行除邪教所起。十回向除邪思惟自审思察分别烦恼。此即渐次深细计度。是故伏除。如是次第。
　　章又以邪师邪教所起寄资粮位伏等者。资粮位中。有四十心。四位通伏邪师邪教。渐次深胜。伏道进修。或十信。十解。伏邪师所起惑。十行。回向。伏邪教所起惑。随义思准。十回向后。别修四善根。为见道近加行。此时即伏邪思惟惑。此是顿伏。前资粮位。唯是渐次。
　　章十五说于俱生内六七识惑等者。七地已前。第六生空及法空观。常有出入。第六地中。多分无相。少分有相。第七地中。是纯无相。而入无相。有加行心。七地已前。出生空时。六七二识。皆有漏心。故末那四惑及意识惑。即有现行。八地已上。俱生烦恼。永伏不起。第六生空。恒相续故。今无漏者。第六生空故。第七惑人执不起。不遮法执。第七法执。不违第六生空观故。此寄有功无功为言。故有寄言。显非实断。
　　章十六又以六识烦恼寄至四地等者。此意说云。第六识俱生烦恼障。至第四地。伏灭除尽。此即初二三地。顿伏三界。渐伏九品。至第四地。伏俱生身见。此即九地各有九品。于第七地。伏末那烦恼。八地已上。唯有所知障。指事释此。具引瑜伽第七十八。解深密经□□□。等。三随眠配此而明。然彼羸劣随眠。六七二地所伏所除。即第六识第九品惑。贪瞋等及我见。后四五念已后所起。微细烦恼。非是第七识中烦恼。
　　章以十一无明者即十地及金刚心所断。十一重所知障等。异生性障。邪行障等也。
　　章以二十二无明寄以显之者。即前十地及金刚心所断。十一重障。各开二愚及其粗重。通成二十二愚。愚即无明。多是所知障故。然初异生性障中。有分别二障。烦恼障在中故。金刚所断。具有六七识中。二障等。自余纯是所知障故。二十二愚者。初地二愚。一执着我法愚。二恶趣杂染愚。第二地二愚者。一微细误犯愚。二种种业趣愚。第三地二愚者。一欲贪愚。二圆满闻持陀罗尼愚。第四地二愚者。一等至爱愚。二法爱愚。第五地二愚者。一纯作意皆生死愚。二纯作意向涅槃愚。第六地二愚者。一现观察行流转愚。二相多现行愚。第七地二愚者。一细相现行愚。二纯作意求无相愚。第八地二愚者。一于无相作功用愚。二于相自在愚。第九地二愚者。一于无量所说法无量名句字后后慧辨陀罗尼自在愚。二辨才自在愚。第十地二愚者。一大神通愚。二悟入微细秘密愚。佛地二愚者。一于一切所知境极微细者愚。二极微细碍愚。此十地二愚。各有一粗重。即十种粗重也。
　　章为护十地故为令众生于十地中等者。十地证位。甚深广大。边量难测分齐难说。是故如来托种种门。设十地地法。或寄三学。或托五乘。或施戒修等。或十波罗蜜。明其分量。定彼涯限。为令人不起证悟慢执故。令人易悟了知分位。若不尔者。于十地法。以浅为深。以深为浅。故立此门。定位浅深。上来十八门。寄显断惑竟。
　　章若依圆教一切烦恼不可设其体性等者。圆教之法。一切法门。不分别相。不事小径。唯是一聚一段一具。而是无尽周遍无际。且如烦恼。小众教中。唯谈烦恼障分。不明所知障相。始教大乘。于二障中。各开分别俱生二门。二门各分现行种子习气三种。现行种子。合名正使。总名正使习气二种。终教大乘。不分分别俱生二门。唯安正使习气二门。或立现行种子习气。顿教离言绝想法门。不可言论一异等故。今别教宗。不分二障差别不同。不开正使习气等别。既不分异类。故不论体相。唯约功能。显惑障相。以障法义为惑能故。所障法义。圆融无碍。故能障惑。亦一即多。是故断时。一断多断。证亦一成多成。亦一多皆是染净一具一聚。普贤行品一障一切障。小相品一断一切断。恐繁厌。自下文相易见恐繁。

五教章通路记卷第四十九（终）