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五教章通路记卷第四十五

  东大寺沙门凝然述

  章第二断得果者下。文中为二。初明断二障。二明种子断。初中亦二。初断烦恼障。二断所知障。初断烦恼障中。亦二。初断分别惑。二断俱生惑。初中亦二。初总标。二一若从具缚下。别释。亦二。初明相。二引证。初中亦三。初具缚人。二倍离欲。三已离欲。今初。言从具缚入真见道者。此门行人。名次第证。凡夫位中。未能伏断一毫烦恼。从具缚地。入见道人。即住初果。声闻乘人。住其种姓。值善友缘。发心修行。种植顺解脱分善根。修五停心。次入别相念处之位。次入总相念住之位。顺解脱分善根成就。次入顺决择分善位。此即内凡四善根位。亦名加行。声闻阶位。虽有多类。今且依彼五位之门。陈述行位断证始终。唯识论中。总立五位。虽约菩萨修行。唯识兼陈三乘五位行相。此即一个资粮加行等。五位相也。顺解脱分。五停念处。是资粮位。解脱位故。其四善根。顺决择分。是加行位。即内凡位。问小宗俱舍。顺解脱位。入修要门。唯立二门。一不净观。二持息念。即数息观。今大乘宗。立声闻修。为亦修二门。具立五停耶。答东塔律师。释四分律。陈声闻行。专依俱舍。入修要门。唯立二门。谓不净观。及持息念。定宾律师。饰宗记中。引彼已云。今详贪寻。理须此二。傥缘性等。岂得同然。此出小宗俱舍中。偏僻之教。岂能遍达有情机缘(已上)今大乘宗。遍投机缘。具立五停。治五妄想。一不净观。对治贪惑。二慈悲观。对治瞋恚。三缘性缘起观。言缘性者。依四种道理。缘无有人我。唯有其法。作此观行。即观十二缘起支法。破遣人我。痴增上者。于此所缘。作意思惟。惑得微薄。四界差别观谓是六界。地水火风空识为六。观此六界。唯有事法。无有人我。见人空理。瑜伽毗昙。六界为境。若涅槃经。观十八界。名观分别观。着我增者。作此治法。五持息念。对治散乱。五妄想增者。随应观此五。随一观成。堪入后位。第二别相念住。前治行成。即入此位。今此位者。以自共相。观身等境。别别对修。乃以此四。破外四倒。观解明白。所得增盛。第三总相念住。观行纯熟。总相缘修。所谓总缘身等四境。总缘自相及以共相。此即今位观行相貌。此上二位。通名念处。总别虽异。所观同故。上来三位。总名解脱。以行解微薄。心未邻理故。即是资粮顺解脱分位也。然世出世。伏断修入。有七作意。以摄始终。一了相作意。二胜解作意。三远离作意。四观察作意。五摄乐作意。六加行究竟作意。七加行究竟果作意。世间八定。伏道离欲。如瑜伽论第二十三。出世伏断。离染之相。即如彼论第二十四。今就出道伏断之中。约声闻位。次第配之。璟兴法师。瑜伽抄十二云。前三方便。修了相作意。为了四谛十六行等。种种相状。四善根中。修胜解作意。胜解心中。修作意者。见道近于胜解净行故。于见道中。修远离作意。能尽见惑。于修位中。修摄乐作意。进断修惑。取中二果。及断色无色惑。乃至非想八无间来。是摄乐作意。所作之位。观察作意。于修位中。已断未断之处。能观察知。断非想惑。第九无间。金刚喻定。是加行究竟作意。尽无生智。是加行究竟果作意(已上)瑜伽论中。寄相如是。分别据实。处处有七作意。今此五停四念三位。乃至具修了相作意。故此作意之中。修四谛十六行。备了彼彼各各相状。然举五停四念住者。就其增胜。以为位纲。非不修习自余行业。广如瑜伽论中具说。资粮位竟。次入加行顺决择分。内凡之位。有暖顶忍世第一法。四加行法。暖顶二位。具修四谛十六行相。忍位三品。下忍具修四谛十六行相。而以一心。修谛行相。中忍渐略。减缘减行。乃至二行二刹那修。上忍一行一刹那也。世第一法。一行一念。谓观行者。从前已来数数修习。多时运积。故至此位。永断能障粗品。我慢及于涅槃。摄受增上。意乐适悦。便能舍离后后观心所有加行。住无加行。无分别心。生空观智。纯熟无相。瑜伽论云。彼于尔时。其心似减。而非实减。似无所缘。而非无缘。又于尔时。其静。虽似远离。而非远离(已上)璟十二云。暖等善根。随分寂静。似真无漏。远离之心。体是有漏。而非远离(已上)此释论其静等文也。此有漏心。最后边畔。既得如是趣现。观心不久。当入正性离生。瑜伽论云。即于如是寂静心位。最后一念。无分别心。从此无间。于亦所观诸圣谛理。起内作意。此即名为世第一法(已上)遁伦记云。于四善根寂静心位。最后一念。于诸谛理。起内作意。名世第一法。此有两解。一云。以此文证世第一法。通缘四谛。作无我观。论既云诸圣谛理。故知。非一谛也。此文即顺涅槃经说。世第一法。亦缘四谛。不同小论唯缘苦谛。二云。世第一法。唯缘一谛。同小论说。今此文相。举总取别。谓于前暖等。前观诸圣谛理中之一。起内作意也。然涅槃经。说缘四谛者。远云。释云。观谛有其二种。一者行修现在所起。二者得修未来所成。世第一法。现在所修。虽观一谛一行。未来缘于四谛增明。今修得修。名缘四谛。今解彼经。亦举总取别。虽总举四谛。而意所苦谛故也(已上)虽有二解。后解是好。若如初释。上忍如何。又不可有减缘减行。然四加行。渐近见道。时节稍逼。观行随减。故中忍后。有减行等。如是运心。世第一法。等无间心。即入见道。事义便易。次第必然。是故当知。世第一法。一行一念。全同小论。已上四位。顺决择竟。上来五停及四念处。暖等四心。总名见道前七方便。仁王经中。名为七贤。若四位门。此七方便。合为一位。名方便道。然就义门。约远近等故。分资粮加行二位。故成夷齐分列。成五位门也。第三明入见道位者。此声闻人。从具缚地。发足修行。资粮加行。七方便竟。无漏智发。断惑理理。圣位方至。故世第一法。等无间位。无漏现前。圣智方显。此时惑障种子顿断。次刹那心。能证妙智。即证空理。然所断障。有其二种。一烦恼障。二所知障。声闻唯断烦恼障全。后有断所知障之一分。烦恼障中。亦有分别俱生二惑。今此见道。断分别惑。声闻断惑。要先断灭分别烦恼。后修道中。渐断修惑。玄记十。引唯识九云。二乘见道。现在前时。唯断一种。名得圣性(已上)此一种者。指分别烦恼也。问声闻入见。总有几种。答声闻入见总有二种。一真见道。生空无漏正体智起。顿断三界分别惑故。此即缘非安立谛也。二相见道。真见顿断顿证之后。起后得智。安摸仿像前所断证。上下谛等。次第缘观。此即观其安立谛也。问何故名为真相见道。答见道初念。根本智起。实断见惑。实证生空所显真理。此根本智。先断惑种。是名无间道。次此正智。证显真理。如理正智。体会真如。不变影像。真契当故。真正体智。实断实证。故此见道。立以真名。相见道者。安立仿学后得无分别智。虽观真如证生空理。而变影像。缘观安摸。不能体会自性真理。缘观所变影像真理。为其所证。断惑非实。先实断故。于前实断。安摸仿像。更作断惑行相而已。问唯识论意。大小相待。菩萨具观安立谛及非安立谛。二乘唯观安立谛门。此即本论唯识所说。今何故言具观安立非安立谛。答此观行法。何位中修。唯识虽且言安立谛。而疏家得意。判言亦观非安立谛。二乘之人。七方便中。观安非安二种法。论及解释。所说有由。唯识九云。此位菩萨(四善根位)于安立谛。非安立谛。俱学观察。为引当来二种见故。及伏分别二种障故。非安立谛。是正所观。非如二乘唯观安立(已上)此意二乘。唯安立观。言非如二乘唯观安立。述记九云。然二乘者。自乘唯说作四谛安立观。菩萨不尔。今说。于彼亦作人空非安立观。然不同菩萨。菩萨二空俱作。为显。彼劣故不说之。又二乘者。亦唯作安立。不同菩萨。行智深广。彼不尔故(已上)此中二释。一即如论。一观非安。仍会论文。此乃二乘。唯作安立。无非安立。以是愚法二乘人故。如论所说。又不愚法者。通作二观。虽作非安。不及菩萨。此安非安。唯生空观。非法空观。菩萨具观二空。安立非安立谛。俱是深胜。此中。愚法。不愚法者。就定性二乘立此二类也。不同贤首所立二类。贤首所立。以小乘教中所说二乘。为愚法人。以大乘教所说二乘。名不愚法。问如小乘教萨婆多等。世第一法。等无间心。苦法智忍无漏初生。顿断欲界苦谛下十随眠。是无间道。此时惑得。犹有未忏。次苦法智现前之位。惑得已灭。即证烦恼。灭下无为。是名择灭无为。如是次第。苦类智忍。苦类智。断上二界各九随眠。无间解脱。乃至第十五心。断上二界道谛下八随眠。无间道名道类智忍。此十五刹那。为见道时分。第十六心。道类智位。总得三界见惑灭。理已见四真谛。生空真理。苏息圆满。即名修道。今大乘宗。立二种见。真见道位。实断实证。何故小教不立二见。又小乘教中。立真相见耶。答愚法小乘教中。如问中言。唯言苦法智忍。苦法智等。立十五心见道。不分真相二种见道。然以大乘。望愚法教。拟对见之。理实愚法教中小乘。入真见道。实断三界分别惑种。实证惑灭。所显空理。然彼教中。不说此义。是故小教不立真见。问何故小教。不立真见。答依正体智断惑证理。甚深微密。非彼所知。是故不说彼真见道。问已断证处。何故不知。答小乘机浅。断证微细。虽得实义。不知其处。瑜伽论中。弥勒大士。以补处智。直见小乘断证之处。说显而已。问若尔小教说相见耶。答言相见者。真见之上。法彼断证。作仿学观。安摸建立。既彼不知真见实义。由何得有仿学义门。是故不说相见道义。问若小乘教。不说真相二种见者。彼教所说见道义者。何等见道。真相二外。有见道耶。彼见一向无所当耶。答彼教既不得说真见。故亦无有相见道义。待对之法。无独立故。非二见外有别见道。小乘见道。对大见之小教见道。即当大乘相见道义。问三心十六心。当何见道义。答小乘见道。当大乘宗十六心相。问大乘见道。有所取能取。十六心。有上下八谛十六心。小教见道。当何十六。答小教所说见道义门总名。即当上下八谛行相。少分似大乘宗所取能取。大乘所取能取。即言苦法智忍。苦法智等故。而非全同。第二十六。既言下上十六心见。故名是同。而其行相。名现观忍及现观智。欲界四谛。各有此二。上界四谛。亦有此二。此二行相。如次无间解脱二道法。前真见。无间解脱。见分观谛。是故行相亦少相似。问小教见道。自当大乘相见道者。小教见道。如大相见。唯仿学观应。非全是实断证耶。答不然。小乘见道。虽当大相。而小乘人。以此即谓实断实证。实由此观。断灭三界分别或故。问小教所说。入见之人。前十五心。皆实断耶。其中有实断证之处。真见二念。无间解脱二道处耶。又十五心外。有真见处耶。答虽无分明教文别释。以义推之。十五心中。初二之心。应是真见道断证分齐处。所以然者。世第一法等无间心。是见道初无漏。此处即是真见道断障。无间道此当苦法智忍。次刹那心。是解脱道。即证真理。当苦法智。此真见道。分别起惑。皆悉顿断。无有所遗。然小乘宗谓。初二心。唯断欲界苦谛十或。证其灭理。然后十三刹那心念。当相见道。小乘亦谓。实断实证。以不知其真见处故。问若十三心。当相见者。无初二念相见道耶。初二见道。属真见故。答今唯拟对。后十三心。当相见道分齐而已。小乘不说真相。大乘有别所立。大乘声闻。先入真见。后入相见。故真见外别立相见。问今章唯明真见断证。不言相见。何辄立之。若有相见。章何不言。答声闻菩萨。皆入相见所有种种见道行相。三乘同入。无所阙故。章且约就实断实证。故唯陈述真见断证。问菩萨见道。有真相二。相见道中。有三心相。十六心相。十六心中。亦有所取能取十六。上下八谛十六。菩萨皆入此诸见道。今声闻人。如菩萨人。皆入此耶。若尔。三心相见。云何得入。答此见道相。三乘通履。所有见道。声闻皆历然。声闻宗。大乘宗意。三心相见。入不入义。率尔难定。法相宗师。精研多端。灯第七云。问大乘真见。为二障据彼总别立三心。二乘真见。断一障。应亦别总立二心。答说六现观既通三乘。现观智谛。现观之中。辨此三心。故许小有。亦复无妨。又解不许。二乘唯观安立谛故。此非安立。二乘不作。若许作者。何故诸部小乘之中。皆不说有二心见道。若尔。初十六心。诸部亦无。岂可不作。若亦不作。违杂集第九。彼云。安立者。谓声闻等。随自所证。已得究竟。为欲令他亦了知故。乃至安立道谛。谓于诸谛中。有如是如是忍。如是如是智。如是等。既尔。何故诸部。不说总十六心。但有上下十六心耶。答约不愚法。依大乘教中声闻乘法。作安立观诸部小乘。多约愚法依彼小教。故不能作。问若尔。三心亦应如是。答杂集论中。但说安立。不说声闻作非安立。胜鬘经亦云。声闻知有作。二解任情(已上)此二解者。一云。声闻亦作非安立观。非唯安立。二云。声闻唯作安立谛观。是故真见后。唯作十六心。问声闻非安立。唯作生空观。云何得有三心相见。二空别总。成三心故。谓烦恼障。有上下二。所知亦二。成三心者。一生空上品。二法空上。以为中品。一二空各下。合为下品。如是二空。得成三心。云何二乘。得成三心。答谁言二乘修三心相。声闻非安。是二心故。云何二心作安观。于烦恼障。分为上下。初之心名上品。内遣有情假缘智。后之心名下品。内遣有情假缘智。初是下品生空观智。断上品烦恼。后是上品生空观智。断下品见惑。是其二心相见。非安立谛观门。下智对上惑。上智对下惑。若约智者。或亦名下。约智下惑亦名上品。言若尔初十六心诸部亦无者。此文意云。所取能取十六心见。小乘诸部。都无说之。由不说之。大乘不说观此门者。何故大乘。盛明此观。二心非安立谛相见义。亦可尔。小乘诸部。虽不说之。大乘修之。有何遮妨。言总十六心者。即所取能取十六心也。虽言二解。任情后解是好。杂集。唯识及胜鬘经。不说声闻作非安立故。故淄州补阙章云。何故不作三心相耶。诸论说为非安立观。二乘相见。唯安立故(已上)此释二乘唯安立观问十六心相。亦有二种。一所取能取。二上下八谛。此二并是缘安立谛。此法彼真见道故。声闻缘觉。所有相见。为二种俱入。有不入者耶。答今声闻乘。二种十六。入及不入。义非一准。故灯七云。问未知二乘具作二种。为随作一。答不愚法者。作二十六。愚法之者。作后十六。或广慧者。作二十六。非广慧者。但作上下。所以瑜伽五十五。但说上下一十六心。据三乘通及非广慧。杂集论中。说总十六。今此论中。具说二种(已上)补阙章云。其相见道。二十六心。或随作一。无处说作。不同有部唯上下品观。故杂集说总十六(谓所取能取也)已云。一切道谛。由四种相应。谓安立故等。言安立者。谓声闻等。随自所证。已得究竟。为观令他亦了知故。故知。亦作此总谛观。有义但作上下十六。以力劣故。不能合缘。言安立者。因明总十六故。分别一切。不尔。应言此道谛等。不言一切。然准对法。无说上下十六心文(已上)虽有数解。且以灯释。为其大途。余即准决。然杂心俱舍等。愚法小乘教中所明。渐历见道之相。其名即当上下八谛。其义即当所取能取。此乃小乘多分所说。然愚法教。成实论宗。天异毗昙所说见道。以一时对观。多念运修故。瑜伽三十四说见道相云。从此无间。于前所观诸圣谛理。起内作意。作意无间。随前次第所观诸谛。若是现见。若非现见诸圣谛中。如其次第。有无分别决定智。现见智生。由此生故。三异所系。见道所安。附属所依。诸烦恼品。一切粗重。皆悉永断(已上)略纂云。从前世第一法无间。从世第一法所观诸圣谛理。今于真见道门。起内作意。此真见道作意。无间于相见道中。随前第一法时。所观诸谛。若此亦现见他方。不同分界等。不现见。诸圣谛中。如苦等之次第。有无漏无分别决定。不由他引自。生疑智现前。以现量证智生。非如见道前。即有分别疑。可比度而生。是此中意。又证世第一法无间。名从无间。今意欲解真见道。虽知越说相见道。却解所从无间处。即世第一法。今却成前。谓前所观诸圣谛理。起内作意。即乃世第一法时。此作意无门。从前次第所观诸谛。相见道中。若现见不现见。决定智现见智生。亦是此中意(已上)憬兴遁伦。各释此文。委细显了。恐繁不引。二障义云。立此见道。有二种道理。一者安立圣教道理。二者内证胜义道理。初门之中。先明二乘。后说菩萨。就二乘人。入见道时。说十六心次第而转渐断上下八谛下惑。如声闻地决择中言。苦法智品见道。对治欲界见所断法。苦类智品见道。对治色无色界见所断法故。所以安立十六心者。由此见道能生出观十六行相差别世智。是故因中说其果相(已上)又云。次明内证胜义道理者。三乘圣人。入见道时。唯有一心内证真如。无有十六及三差别。言一心者。入观之内。唯有一品。前后相似。无差别故。说名一心。非约刹那。名为一心。如夫人经言。声闻独觉。初观圣谛。以一智。断诸住地。一智四断除蜜。强言一切声闻独觉菩萨皆共。此一妙清净道。皆同此一究竟清净故。又显扬论云。除众生执。现起源故。觉法实性。永断法执。法执断时。当知前断众生执随眠。瑜伽论中。亦同此说(已上)此中内证。当真见道。安立即当相见道也。真见道中。实断实证。所应作事。顿成满足。相见道中。仿摸前真。渐历对观。非实断证。问其相见道。十六心何。答虽有二种十六心见。就必定作。明上下谛。苦法智忍。乃至道类智名。与愚法小乘教同。且苦法智忍者。苦谓苦谛。法谓教法。智谓于前方便道中。缘教法智。所言忍者。谓先观增上力故。于各别苦谛中。起现证无漏慧。正观三界苦谛真如。是为其相。由此慧故。永舍一切见苦所断三界所系二十八随眠。欲界苦下。有十随眠。上界苦除瞋各九。故总合有二十八惑。苦法智者。谓忍无间观前真如。证前所断烦恼解脱。苦类智忍者。谓此无间无漏慧生。于法忍智。各别内证。言后圣法。皆是此类。苦类智者。谓此无间无漏智生。审定印可苦类智忍。此是苦下所起四心。余之三谛。各有四心。随应断惑证理。内证印定准知。十六心义。与愚法异。问此见道中。经几时分。答真见道中。有一无间一解脱道。若立胜进道。即成三刹那。相见道中。经十六心。此即上下八谛相见决定。入此八谛道故。若立二心。非安立谛。即加二念所经时分。若加所取能取时分。即增加也。如是见道时分。俱舍婆沙。诸毗昙论。见道时分。唯十五心。今此大乘。即异彼宗。问此之见道。真相二种。与彼向果。云何相摄。答此真见道。及相见中。前十五心。是预流向之一分也。一座顺决择分之者。兼取暖等为初向故。第十六心。初果一分。安非安立。圆满时分。建立初果。是初念故。从此已后。未起二果。胜进道前。皆是初果。初果时分。是久延故。此顺毗昙。故十五心。为见道时。若顺成实。见道时分。经多刹那。一时见谛。以无量心。断诸见惑。此间皆是预流向位。名一无间。最后圆满。名解脱道。即是初果。属修道分。问其十六心相见道者。唯是仿学真见道事。其相见道第十六心。建立初果。相见道中。断惑证理。既非实事。摸前事故。所得初果。亦非实事。仿学真见。所得果故。若尔。真见道中。解脱道时。应建立其预流果耶。答据其实义。即真见道证理之时。立预流果。断或证理。事圆满故。证无为果。已满足故。第十六心。获有为果。安摸仿像。义圆满故。若尔大乘见道。一念是一刹那。有何违妨。然顺小宗。真相满足上下八谛。第十五心。此间名为见道时分。第十六心已后。并是修道分位。道类智位。初果初念。章文言若从具缚入真见道。刹那顿断三界四谛分别烦恼。得预流果者。必定即是真见道时。解脱道位。立预流果。以是顿断顿证。实断实证处故。
  章二若倍离欲人下。二倍离欲。此人昔日。在凡夫时。以有漏智。厌下欣上。伏断欲界前六品修惑。此即或在外道法时。后入佛法。发心修行。乃至忍位。世第一法次刹那心。苦法智忍。见道初。无漏法现在前。今大乘宗。此初无漏。即真见道。断三界见惑。次刹那心。即解脱道。是证空理。真见初念。正断三界分别起惑。此一念时。兼永断前所伏欲界前六品。俱生烦恼种子。其相见道。前十五心。即见道位。第十六心。修道初念。即成第二一来果体。六品修惑。已永断竟。即居一来果。不言初果。是名超越一来果人。萨婆多宗。许有漏断故。超越证入见道时。唯断见惑。不断修惑。修惑六品。以有漏智。前已断故。成实论宗。不许有漏智断。而许伏断。虽许伏灭。非超越证。彼宗不立超越证故。今大乘宗。唯许以有漏智。伏灭烦恼。入见道时。兼断已前所伏惑种。故此见道。即成第二果之向。名一来向。问见修二道。治道各别。各以当道。断彼彼惑。今何以此见惑治道。得断修道所断惑种。岂非治道相杂乱耶。答治道各对。常途行相。今此兼断。不同常途。已伏惑种势力微劣。见道既为一来之向。故虽修惑。见下永断。今章即明见道智下。兼断已伏修惑种子。慈恩大师。所立亦尔。元晓大师。不许此义。治道别故。无杂乱治。二障义云。断见惑者。有其三人(乃至)倍离欲人。入见道者。兼断倍欲。证一来果。已离欲人。入见道者。兼断九品。证不还果。乃至后二种人。所以能断修惑种子者。见道之品。实不能对修惑之品。是故不能永断种子。但此种子。先已被伏。今更重加见道利锄。故于彼种。伏断作证。由此得修彼品治道。于欲界生。不复还受。是故赏功。加不还位。倍离欲人。准释可解。超越道理。应如是知(已上)彼约已离欲者。作此解释。今倍离欲处。引此文明义故。元晓师不许以见道智。断修所断惑也。问若不许此义者。倍离欲者。何时断已伏修惑种子。答推思彼意。断见惑已。然后别起修惑治道。断彼惑种。若内证道。实断证后。断所伏惑。若圣教道。第十六心时断灭。已伏修惑种子。是无间道。次念解脱。即一来果。
  章三若已离欲人下。三已离欲。亦名全离欲。以凡夫时。以有漏智。伏断欲界修惑九品故。兼断行相。如倍离欲。问欲界修惑。伏四品者。伏八品者。色界修惑。伏初禅乃至四禅者。无色界修惑。伏乃至无所有处者。如是等人。立何等名。答若萨婆多。许有漏断。虽有所断。非超越人。唯名行超。不名果超。向中有超。不至果处。四品断者一来。次第证人。少有行超。八品断者超越一来。而行超人。第三果。是次第证。初禅乃至无所有处断者。超越不还行超。即不还果。次第证人。若大乘宗。如是伏者。一向皆是次第证人。非是行超。未断种故。
  章如瑜伽说入见道果者下。二引证。言随其所应者。具缚倍离欲。全离欲。随此所应。成初果二果三果故。
  章断俱生者第六识俱生下。二断俱生惑。亦二。初断第六识俱生。二断末那识俱生。初中亦二。初总明品数。二别陈断障。今初。言九地者。欲界。四禅。四无色故。言各有九品者。九地之中。每地各有九品修惑。谓上中下品。上上。上中。上下。名上三品。中上。中中。中下。名中三品。下上。下中。下下。名下三品。九地各九。故成九九八十一品。此六俱生。皆任运起。谓贪瞋痴慢身见边见也。贪瞋痴慢。各有九品。身边二见。俱是极微细。唯在第九品。九地各在第九品。故上二界。除瞋有余五俱生。其五识中。各有贪瞋痴。欲界皆有。初禅三识有贪痴二。二禅已上。无眼耳身识。而有借起识。以借起识。有起贪痴。无色界中。无五识惑。唯有第六意识故尔。
  章又进修道人有其二种下。二别陈断障。亦二。初标分。二一渐出离者下。随释。亦二。初渐出离。二顿出离。今初。言渐出离者。前从具缚。入见道。得预流果人。三界修惑。全未断灭。今进起对治道。断欲界俱生惑。从上上品。至中之下断之。即得第二一来果。从初乃至第六无间道。是一来向。第六解脱道。方得一来果。此后未起第三向治道已来。并第二果。此二果人。进断下三品惑。乃至第九无间道。是第三向。其解脱道。名不还果。未起第四对治道已来。皆第三果。此人进断上二界惑。从初禅一品。乃至断非想地第九品惑。无间道心。皆名罗汉向。第九解脱道。名阿罗汉果。若依五位。配此阶位。从预流果初念。至非想第九无间道。金刚喻定现在前时。总有三果三向。谓预流果。一来向。一来果。不还向。不还果。阿罗汉向也。此三果三向。并是名第四修道位。第九解脱道已后。名第五无学道。亦名究竟位罗汉初念。即得尽智及无生智。此之二智。同体义分。三界因尽。名为尽智。果尽名为无生智。故我生已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。四智满足。断德周备。如是渐历次第断惑。证理得果。名渐出离。若于此世。从具缚地。四善根中。次第进修。得罗汉果。名现般涅槃人。若于初果。欲界人天经生之者。或是一反。或二反三反。极七反有。如是之人。不生上界。于最后身。厌心猛利得特胜果。证阿罗汉。是名部行独觉。若一身中。从凡夫地。乃至一来果。犹住果身。一往来欲界人天。其后身中。证后一果。此亦部行独觉所摄。若从凡身。一生至第三果。于第三果。身生上二界天。此有种种类。即有五种般。所谓中般。生般。有行般。无行般。上流般是也。上流般中。有乐惠上流。有乐定上流。此二上流。各有全超半超遍决。此五种般。于一一生。随应即得阿罗汉果。随应即得有余无余二种涅槃。故立般名。此四果人。各有种类。预流果人。有其三类。一现般预流。二现进预流。三受生预流。现进有二。一现进一来。一现进不还。一来果人。亦有三类。一现般一来。二现进一来。三受生一来。不还果人。唯有二类。一现般不还。二受生不还。第三果人。无现进者。若言现进得阿罗汉。即现般摄。阿罗汉人。亦有二类。一时解脱。是钝根人。二不时解脱。是利根人。亦有二类。慧解脱。俱解脱。又有六种姓罗汉。即时解脱。开五种故。谓退法思法等也。
  章二顿出离者下。即第二类。文中有二。初正明。二引证。初中亦二。初略示。二广释。今初。前次第证人。从具缚地。乃至初果。此人进修。至罗汉果。即有此类。言顿断者。于一一品。九地顿故。言渐除者。于九地中。九品渐故。
  章何者以彼欲界下。二广释。亦二。初释顿渐相。二释通妨难。初中有二。初释顿断。言三种九品者。即三界九品。具言即是九地九品。二竖论九品下。释渐除。从上上品。至下下品。九品修惑。一一别断。
  章若尔何以故有渐断者下。二释通妨难。此问难意。既有顿断。亦于九品。应有顿除。界品皆顿。修惑顿断一念。即成俱生断事。此答意云。于三界法。烦恼为本。有漏为相。所言法者。是烦恼法。此随眠法。无始已来。成就现现。同时异时粗细间起。无暂伏止。如是积集。无知涯际。此即三界有漏惑法。品类各别。一时难缘故。虽同时。顿于三界九地。一聚合缘顿断。而于三界烦恼品法。不能顿缘。是故品品别别断灭。
  章对法论云顿出离者下。二引证。此出杂集论第十三。彼文云。顿出离者。谓入谛现观已。依止未至定。发出世间道。顿断三界一切烦恼。品品别断。唯立二果。谓预流果。阿罗汉果。品品别断者。谓先顿断欲色及无色界。修道所断。上上品随眠。如是乃至暖品。顿断三界者。如见道所断。非世间道界地。渐次品品别断。此义以何为证。如指端经说。诸所有色乃至识。若过去若未来若现在。广说。乃至若远若近。总此一切。略为一分一团一积一聚。如是略已。应观一切皆是无常。一切皆苦。乃至广说。依如是观。但可建立初后二果。由此二果。如其次第。永断三界一切见修所断烦恼。无余所显。故不立第二第三两果。由此二果。已见谛者。唯断欲界修道所断有余。无余所显故。又依如是顿出离者。如来于分别经中。预流果无间。即建立阿罗汉果。如是补特伽罗。多于现法中或临终时。善辨圣旨。设不能辨。由愿力故。即以愿力。还生欲界。出无佛世。成独觉胜果。设辨者。彼能速般涅槃故(已上)集成三云。未至定者。易简云。欲界定。以未至四禅八定故。百法钞三。引真谛三藏云。初弹未至定。是根本定之方便。是初禅摄。不是欲界。此同折玄。百法钞第九曰。问依何定中。而能超果。答若依对法说。但依初禅未至定。能超果断惑。故彼论云。谓入谛现观已。依未至定。发出世道。顿断三界一切烦恼。品品别断。若依慈恩。许四静虑及下三无色皆超果。为有一类得初果已。舍断结道。而超胜进道。伏下地修惑。不超而得上界七地根本定。皆能超果。对法论约一分说。慈恩总说。二义皆正(已上)问此顿出离。与前入见三人后二。有何差别。答前入见时。后二人者。名凡位超。以凡夫时。断六品九品故。今顿出离。名圣位超。从具缚地。证初果。后有此超中二果事故。前超越第二果。超越第三果。名见前伏惑超。此顿出离。名见后束惑超。前后超果。有此差异。问此顿出离超中二果。为一座之内。顿断渐除。异时九遍。顿断渐除耶。答此是顺两门。答必有此二。故百法钞九云。第二见后束惑超者。此即大乘说小乘义。论云。一类二乘。三界九地。合为一聚。九品别断。释曰。谓有一类初果将三界九地。俱生烦恼。八十一品。都束为九品。九地上上为一品。上中为一品。乃至九地下下为一品。即断此九品时。而有二类。一者容预断。九遍入观断。断至第九品时。便超中二。而得第四。二者匆剧断。即一入观门。起九无间九解脱断证。至第九品时。不名中二。而名第四阿罗汉果(已上)释曰。顿出离人。有此二类。然顿出离。是上利根。多一坐断。而不可遮时有容预。容预断中。或有一座断三四品惑。至五品。或至八九。起大加行。断烦恼者。非唯一品。断多品故。若小加行。亦断一品。此如九遍容预断者。问于此容预匆剧断中。纵虽通九地。于欲界。分断六品时。何非一来果。至九品时。岂非不还果耶。答虽断六品及九品惑。而进断尽乃至非想六品及九品惑。故过一乘不还果处。是故不名一来及不还果。问前三果中。行超之者。虽断后品及上界惑。唯得下果。不由所断之处。此顿出离。二三果处。何不同彼。答彼行超者。仅至五品八品。无所有处。未得至彼六品九品等。向中有超。故名行超。向唯是因。非是果位。今此顿断九地各六品。九地各九品。进断极有顶故。非中二果。九品尽时。名阿罗汉。
  章其末那烦恼下。二断末那识俱生。亦二。初明行相。二释妨难。初中亦二。初正明。二引证。今初。言其末那烦恼行相微细等者。末那识中。我痴。我见。我慢。我爱。四惑相应识体微细。故相应惑。亦是微细。义苑四云。七识恒行故。烦恼微细。纵其顿出离人。智行殊胜。亦不能顿缘。故于第九地中。与其修惑。一处齐断(已上)二障义云。若其末那相应四惑行相与品。最为微细。于三界中。等无差别。是故唯离非想欲时。一时顿断。如瑜伽说。末那相应任运烦恼。唯离非想处欲。故一时顿断。非如余惑渐次而断。无相论云。第二执识。及相应法。至罗汉位。究竟灭尽。若见谛害烦恼识及心法。得出世道十六心时。毕竟断灭。余残未尽。但属思惟。是名第二执识。此中简别二种断义。若意识中。害烦恼者。十六心时。皆悉断尽。故属见谛。此第二识彼断。所余唯罗汉位。方究竟灭。是故此识。但属思惟也。依此等文故。知末那非见道所断(已上)第七识惑。四皆微细。其相全等。非想地惑。虽有九品。皆是一等。极微细故。或九地各九品。或九地中。总成九品。或同非想地中九品。或与非想第九品惑。一等无别。是故断非想第九品惑时。末那诸惑。与彼同时合断。问五识相应贪瞋无明。何位何时伏灭断尽。答断意识惑时。五识惑随断。意识所引分别门惑。断见惑时。与彼同断。俱生门惑。向后三果断意惑时。随应同时随断随灭。彼伏灭时。随意随伏。非是别起。五识治道。别伏其惑。别断彼种。
  章故瑜伽云末那相应下。二引证。此出彼论第六十三。如前所引二障义载。言非想处欲者。虽有四惑。且举我爱。九地皆尔。虽有余惑。举其贪爱。违出离故。故断惑门。举此欲惑。言一时顿断者。断非想地第九品时。此末那惑。同一念时。顿尔合断。非想第九品者。无色四地。皆有贪等五俱生惑。即第六识相应烦恼。故非想地。亦有意识相应五惑。此五感中。除身边见。余三俱生。各有九品。身边二见。在第九品。前八品中。无此二见。是微细故。其第九品。具有五惑。断无意识五俱生时。兼断末那四俱生惑。与意五惑。金刚心时。同念合断。言非如余惑渐次而断者。意识等惑。于九地中。九品渐次。对治断灭。今末那惑。虽有品数。细同一类。无有粗细。唯障无学阿罗汉果。故金刚心。与意识惑。一时顿断。不同余惑九品渐断。
  章问何故前愚法二乘下。二释妨难。愚法小教。不言顿出。彼浅劣故。唯陈渐出。今大乘宗。谈顿出离。显教深胜。欲令小乘回入大乘。故说顿出。令小回向大乘深教。次第渐增。愚法教中。唯立六识。所断烦恼。唯六识惑。不知七识。不断彼惑。今大乘宗。谈二乘人断末那惑。非唯六识相应烦恼。令小入大。如是施设。此即回心教宗所谈。问愚法小教。二乘圣者。既不知有第七末那。故亦不知断末那惑。若尔。彼教所被二乘。实不断灭末那惑耶。又虽不知识。冥有断彼耶。答愚法小教。实断末那相应烦恼。非不知故。不断彼惑。如真见道。愚法不知。冥入真见。顿断顿证。说断末那惑。令小入大。此亦回心教宗意致。上释二乘断烦恼障。证生空理。断障得果行相门竟。

于时应长元年(辛亥)五月二十一日于东大寺戒坛院为实圆禅明房述之
华严宗沙门凝然春秋七十二
右以嵯峨大觉寺所藏然师手笔之本校之
文化(辛未)十月望前比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第四十五(终)