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五教章通路记卷第二十五

  东大寺沙门凝然述

  章第二建立者问何故定说六义等者。建立门。显示能生种子因门。决定唯六。非是余数。于此门中。有六问答。第一问答。简去增减。言一因有力不待缘等者。初是因中。具足自德。无有所阙。故不待缘。此句即成第一第四。次句因缘相资成故。即成第二第五两义。后句因种所具众德。全让缘法。是故因力全成不作。此句即成第三第六。言又由上三义因中各有二义等者。依他事法。必具空有无性。似有缘生无体。二义历然。不相离故。此等义理。如前频陈。
  章何故不立第四句等者。第二除去非因。宋本有问答言。义苑所牒章云。问何故不立第四句无力不待义耶。答以彼非是因义。故不立思之可见(已上)此是地论第三句。不共生。无知者故。作时不住故之句。杂集无作用故。不共生句也。若作不作义。具足生法。四句因缘。一法上具。今约缘起当相。为言。是故因无力不待缘。非因。
  章问待缘者待何等缘等者。第三辨定缘体。上六义中。有四待缘。空有力待缘等此所待之缘。事须定指故。言因事之外增上等三缘者。事法生起。必由四缘。一者因缘即是种子。名亲因缘。是法亲因。辨生自体。因即缘故。名为因缘。因立缘名。非疏缘缘。不同余三缘缘是疏助之缘。二等无间缘。心心所法。生起之时。前念心心所。开避引导。令生后念心心所法。若现在心法。不落谢入过去世者。后所应生心法。不能生起。前心壅住。不开避故。今此心法。因缘具足。依现在世引导力故。后心得生。前心后心。皆是一类。俱是心法。是故言等。前念次念。此心得生。于前后中。无有间隔。故云无间。等无间心为缘。后心得生。名等无间缘。此新译语。旧云次第缘。前念次刹那中。无间隔。次第生故。三所缘缘。心心所法。生起之时。必托所缘境。即得生起。若无所缘。心不能生。以所缘境为缘。是故名所缘缘。旧云缘缘。心心所法生时。此心即变境界。此心转变。作境界故。依所变境。能缘之心。即得生起。心能变境。托境心生。此二必是一念同时。无有前后。心法速疾。转变自在。作成诸法。不可思议。此等无间。及所缘缘。唯心心所起时具之。色法无有此二缘故。四增上缘。色心法生时。疏助与力。令因感果。名增上缘。如彼五根令五识住。令识缘境。势力增上。或顺或违。助因必有胜势用。故立增上名。此后三缘。疏助名缘。为因作缘。非辨体故。亲辨果自体。名亲因缘故。问此后三缘。缘助用者。为于因成缘。于果作缘耶。答疏助缘者。助因令生现行果法。本是助因即成助果。由助因生果有胜势力故。等无间缘。由所念心开避引导。后念因种。即生现行。居现在故。其所缘缘。心法依托自所变境。心心所法。种子生现。增上缘者。由彼与力不障缘用。种子生现。是故三缘。皆助亲因及现果也。此因缘者。教中因此唯言因缘。因即是缘。持业释故。而显幽抑。名因缘缘。问此因缘缘体。总有几种。答因缘差别。有二种体。一者种子。二者现行。问种子亲因。应是因体。何故现行。名因缘体。现行是种所生果故。答此现行法。亦熏种子。是名现行熏种子因缘。故以现行。为因缘体。总而言之。有其三相。一种子生种子因缘。二种子生现行因缘。三现行熏种子因缘。虽种子体有其二种。而开义门。成此三相。问种子现行。俱为因缘。此二种上。各具几义。答种子之上。具足二义。一种子生种子。二种子生现行。此一种子。通二门故。现行法上。唯有一义。即熏种子因缘之义。问此三因果。生起之相。为是同时。是异时耶。答种子自类相生因果。必是异时。前念种子。生后念种。同一类故。不能同时。前后隔念。法尔相故。种子生现。现行熏种。必是同时。种子现行。是异体法。故是同时。不相违背。问种子生现。现行熏种自类他类。云何分别。答种子生现。必是自类。此类种子。决定不生余类现故。若生异现。非是其法种子义故。现行熏种。即能熏成自类他类种子。于此所熏。皆因缘义。问自类现行。熏自类种。因缘是尔。如何此现熏他类种。成因缘义。其现熏成行相云何。答种生现行必是自类。现行熏种。非唯熏成自类种子。亦是熏得他类种子。且如眼识现行缘境熏得后念眼识见种。即是自类眼识现行。即熏自类眼识种子。若善恶中。熏得前六业感异熟无记种子。即是现行。熏他类种。成因缘义。无有遮妨。问种子自类相生因果。种子生现。现行熏种。此三因缘。为实因缘。有不尔耶。答种子生现。实是因缘。亲辨成生自体果故。现行熏种。实是非因增上缘。增上缘中。谈因缘义。唯是现行熏种而已。非是辨生自体果故。而名因缘者。不同余法增上缘故。种生现时。彼增上缘。与力疏助。故唯得名增上缘力。永不能与其因缘名。今此现行。熏种子时。必有亲辨其果之义故。亲建立因缘名义。种子自类相生因缘。不同种子生现因缘。唯是种子。有为法故。念念生灭。自类自类。前灭后生。既是自类。非是他类。故是名为自类因缘。上三类中。实亲因缘。唯是种子生现因缘一种而已。而复余二。以别义故。名为因缘。有亲辨故。问一切因缘皆亲因缘耶。亲因缘故。生现行耶。答此事不定。不可一例。或有是因缘法。不名因缘。或有此因缘法。亦名因缘。非因缘者。烦恼种子。加行智所伏。永无生起现行。用力。虽是种子。不生现故。言非因缘。而此种子。因缘法故。又将心种子。望色现行。不名因缘。如是等也。是因缘者。将心种子。望心现行。将色种子。望色现行。此因缘法。能生现行。即是本有新熏种子。皆亲因缘种子故也。问等无间缘。过去现在心。取何世。为当种子现行俱取。亦不尔耶。答于过现中。正取现在心心所法。为等无间缘。过去已灭。是无体故。于种现中。唯取现行八识及其一一相应心所。为等无间缘体性。以彼种子无依用故。现在现行八识。一念心心所法。有能引起后念功能。为无间缘体。种子虽是前后相引。非缘虑故。是故缘虑及与开导。具二义者。是无间缘。问此现在世。心心所法。入过去故。后心心所。来在现在。故无间缘。应在过去。引导开避。何必居现言开导耶。答现法入过。已灭无体。以无体故。无可开导。故在现时。引导后念。后法生时。前法谢灭。其所生法。替处现世。如是展转。引导传来。无有穷尽。故引导已。即入过去。入过去故。后来居现。非入过去。方开导后。问今开导者。为唯引自类。复有开导异类心法耶。答唯是自类心心所法。无间开导。不开异类。是护法论师正义也。不同难陀安惠言异类识开导相引。彼二师云。入灭尽定虽历多劫不起六识。若起定时。七八二识。引导六识。今现起故。此即异类相引上起。护法论师。虽经多劫。入定已前。欲灭心时。最后念识。远能引导。出定起识。此即自类心识引生。问等无间等。有何等相。答解释等言。西方三师。一著名沙门云。等义有二。一者体等。二者数等。前念后念。皆此心王。前念心王。引后念心王故。名为体等。前后心所相引亦尔。言数等者。前后心王。心所。各引一数故尔。二安惠难陀并云。等唯一义。谓类等也。如一眼识引得后念舌识。或一或多。随时不定。虽是异类。等是识类。三护法论师云。等义有二。一者数等。如前著名沙门。二者用等。所谓前念。是一心王。能引后念一聚心王心所令生。以前念一心王力用。与后六法力用齐故。前念第八心王。引起后念一聚心王心所法故。一是心王。五是心所也。故云六法。问若立用等。何用数等。其数等者。前后一故。答虽有六法。唯一心王。一作意数。一触受等。王数虽异。数唯各一。是数等义。问护法论师。立二种等。有何所以。答二一二种等。有所简故。建立用等。简异著名沙门体等。若立体等。前念一识。生后一识。前一心所。引后一所。若尔。有漏之位。七八二识。不与信等心所相应。无漏之位。七八二识。如何得与信等相应。既体等故。信等应阙。故立用等。破彼体等。建立数等。为破难陀安惠二师。前念少识。开避引导后念多识。彼数不等。引多识故。又简上座部及末经部。少色引多色为无间缘。问等无间法。皆其缘耶。答未必然也。或有等无间法。不名无间缘者。无学最后念蕴是也。唯有等无间法。更不引生后念心法。故不名等无间缘也。或有是等无间之法。亦名是等无间缘者。除入无余者。自余一切心心所法。皆无间缘。问所缘缘中。有何差别。答所缘缘者。谓若有法。是带己相。为彼心王及心所法。成其所虑所托境界。此体差别。总有二种。一亲所缘缘二疏所缘缘。若与能缘。体不相离。是见分等。内所虑托。此行相。名亲所缘缘。若与能缘。体虽相离。为其本质。能起自内所虑所托。此行相。名疏所缘缘。言有法者。实有体法。为能缘心。成所缘缘。言带己相者。相谓相分。己谓见分。此相分者。即是见分家之相故。所言带者。此有二种。一者挟带。彼根本智。缘真如时。所证之境。名为挟带。见分之处。挟带如相。为所证理。是名所缘缘义。二者变带。彼有漏智。缘境相时。名为变带。自心转变。作影像相。以为所缘。是名变带。彼后得智。及以有漏心心所法。皆是变带。不同本智亲挟带彼真如体相。似立之法。及无体法。不能生识。有实体法。能生识故。心上现影。是名所缘。此有体境。能牵生心。是名为缘。是故通名所缘缘也。所言见分等内所虑托者。若细言之。相分是见分内所虑托。自证分。是证自证分内所虑托。证自证分。是自证分内所虑托。真如不离识故。亦名所虑托也。内所虑托者。是亲所缘缘。所言疏所缘缘者。本质之上。必变影像。此影像者。见亲所缘本质。望见中隔相分。故为见分。成疏所缘。此本质境。能为影像。作其根本。变影像相。今见分缘。名疏所缘缘。问所缘之法。必是所缘缘耶。有不尔耶。答未必然也。有是所缘法不名所缘缘。如空花龟毛等。但是所缘非所缘缘。无体法故。有是所缘法。亦所缘缘者。一切有体实之相分。是其体也。问增上缘中。有几体相。答此增上缘。总有四种。一顺增上。二违增上。三有力增上。亦名亲增上。四无力增上。亦名疏增上。如水土与芽茎等。作顺增上缘。九缘与眼识。为顺增上缘。如是等也。如霜电与青黄。为违增上。眼与闇冥。作违增上。如智与惑。是违增上。五根与五识。是有力增上。此人五根。与彼人五识。为无力增上。问诸增上法。亦增上缘耶。答未必然也。或有增上法而非增上缘。如五位无心时之五根。是增上法。而非其缘。或有亦增上法。亦增上缘。五根发识。是增上法。是增上缘。色界鼻舌二根。是增上法。非增上缘。欲界之鼻舌。即兼两门。四缘义广。略举梗概。一切心法。四缘生起。一切色法。因缘增上二缘生起。四缘皆是持业释也。此亲因缘。藉诸缘者。即等无间等三缘是也。亲因待缘。必是三缘。等无间缘。及所缘缘。亦是增上。而以别义。建立异名。增上体广。故题总名。总即别名。其例是多。今实待因事之外增上等三缘者。如眼识生。即以眼识种子。为亲因缘。以前念心。为等无间缘。以色尘境。为所缘缘。以有眼根。为增上缘。一因三缘。同时和合。眼识得生。一切心王心所生起。皆由四缘。阙一不生。色法生起。必由二缘。所谓因缘及增上缘。如第八识所变器界。共相种子。为亲因缘。其变五根不共相种。为亲因缘。五根器界。所变类时。与力不障。为增上缘。增上体广。乃至无为。成增上缘。五识所缘五尘生时。影像相分种子。为亲因缘。与力不障。亲疏势助。为增上缘。色心种子。在本识中。与此本识。非一非异。由非异故。以第八识。名种子识。此种子处。即其六义。名因六义。言不取自六义更互相待者。此待缘体。既是三缘。六义唯是因中所具。是故待缘。全除去之。
  章问因望缘得有六义者。第四缘无六义。此问意云。以因望缘。因具六义。若缘望因。缘中亦应有六义耶。若作六义。一空有力不待因。二空有力待因。三空无力待因。四有有力不待因。五有有力待因。六有无力待因。缘有力不待因。缘有力待因。缘无力待因。此三各有二门。故成六义。不可有此义。故问答除之。言增上缘望自增上果得有六义等者。因缘二法。各有其果。其缘之果。辨自体故。如外谷果谷麦为种。即生谷麦。即因之果。亲辨自果。同内亲因所生之果。水土时节人功四种。并增上缘。藉此诸缘。谷果得之。以水土等。望谷麦稻种。水等并是增上疏缘。然此水等。有自辨果。谷果美熟。由地味肥。色相殊胜。由水润养。谷果始终。成辨圆熟。由待时节。除去卑草。修治田亩。由此谷麦生长成熟。此即人功所致之果。如此诸果。亲是由缘。眼根精彻。所见分明。眼根若损。所见不明。若阙空明。内眼所见。不能明白。有空明故。眼所见色。明白了了如是等事。皆缘之果。并是亲辨。故具六义。同因六义。如五果相。其等流果。即等流因。所辨生果。自余诸果。皆疏缘之果。而一一果。对其因法。皆是亲辨。增上果者。即增上缘之亲生果。异熟果者。异熟因之果。如是等也。今此增上缘之果。正从增上缘。而所辨生。等无间缘。及所缘缘。总束言之。增上缘摄。同是待缘诸法故尔。既是辨生自体得之。是故六义自然具足。若立其名。应言有不待缘等。或言不待因。亦不可遮妨。言望他果成疏缘故不具六者。种子之果。名为他果。增上为自。种子为他。谷麦等果。即彼之果。以水土等。望谷麦界。即成疏缘。既是非因。故云疏缘。以疏缘故。缘中无六义。言亲因望他亦尔者。以亲因缘。望增上果即成他果。非亲因缘所生故。既是他果。故亲种处。不具六义于此门中。总有四句。一亲因生自果正具六义。二疏缘成自果亦具六义。以增上缘之自果故。三疏缘望因之果。四亲因望。疏缘之自果。此二因果。疏远非亲。不具六义。
  章问果中有六义不等者。第五果无六义。亦名果唯空有。亲因成果。此因望果。因处具六义。望果具有有力无力待缘等故。若果望因。果处不可有有力等。唯有空有二义而已。一切诸法。若因若果于一切时及一切处。无有不具空有义故。是故果中。有空有义。言谓从他生无体故是空义者。法本不自有。从他而有。既从他有。故有非有。即成空义。言从他者。是从因故。言翻因故是有义者。此明有义。翻字写误。宋本云酬因故是有义。故酬字正。言酬因者。因处必有取果之用。与果用。由此二用。即有果故。既果现有。成有义。云若约互为因果说等者。以此为因。以彼为果。即以此果为因。即以此因为果。同时相因。同时成果。是名互为因果之相。犹如来芦互相依持。作建立因。为建立果。又如灯火事热器燋炷。发明破暗。互为因果。成灯火事。如是内法十二因缘。互为因缘。互为因果。转识赖耶。互为因缘因果等法。一切为因。多具六义。及具空有。一切为果。唯有空有。无有六义。虽有空有。而无六义。有六义时。必有空有。以空及有成六义故。言为他因时者以因所生果。为他因之时。既是因门。故具六义。言与他作果时者。以此亲因。为他果时。虽体是果。以因为门故。此因中具足六义。
  章问若尔现行为种子因等者。第六种有六义。此问因依前答而来。前所立义。虽所生果。而作因时。必具六义。是故征难。言现行为种子因者。第八所持种子之中。必有七转现行之因。是亲因缘。此亲因种。随应生起七转现行。此是种子生现因果。此七转识现行之果。随应熏成七转识种。及相分种。亦熏第八种子。此即能熏七转为因。现行作因。名果为因。所熏七转识等种子。以为其果。种子作果。名因为果。此即现行熏种因果。既是现行熏种因果。此因门中。应具六义。言果还作其亲因故。言随胜不具者。本末种者。虽有为果。体是种故。于果有用。因具六义。具六胜故。故云随胜。言论说者。唯识二云。然诸种子。略有六义。依此文故。言种子六义。种子胜故。必具六义。对瑜伽论种子七义。故唯识言略有六义。言此约初教者。约教明之。上是始教。虽有现行熏种子义。就殊胜。言种子六义。言若约缘起秘密义等者。此约终教圆教陈说。本觉真如。随无明熏。渐粗渐强。三道轮转。真妄和合。成梨耶识。染净二分。不二而二。事法熏习。成事种子。此种子中。有所熏气分。是事种子。其性是理。此真如法。与熏气合。既流转因。亦是反流归还之因。染净皆种。种子之性。是本觉理。此二总通。为亲因缘。是终教等。深教所谈。非唯第八有此六义。亦七转识现行法中。亦皆真如净法潜流。此现行识。其自体净。本觉真理。总通熏成后念七转识等种子。是故现行果作因时。必具六义。真理遍故。真有六义。摄事现行。与理非异。现行之法。具足六义。还成因故。是名缘起秘密之义。始教粗浅。不知深故。对彼故言秘密义。言以此教中六七识等亦藏是如来藏等者。即如次前陈述真如随缘作故。是故本识所具六义。全体乘下。即在现行七转识中。转识是果。望所熏种。名之为因。所熏种子。名之为果。上言互为因果。果为因时。具六义者。即此终教圆教妙义。
  章第三句数料简等者。分别诸法。不过四句。两单双亦。双非为四。初二影略互显为二。初单显下。是单影显。次单影之下。是单互显。第三两亦之下。俱非。第四俱非之下。俱是。亦名二互俱是俱非。是故四句同时具足。无有相离。言有前后。言初约体有无而有四句等者。约法自体。有空有义。法有无性空。缘生似义故。空有二门。无暂相离。故随法法。有空有义。此约诸法自体性故。言一是有者三性因果。决定不定。是有有力不待缘故。于果有力。因种之中。自德满足。不待缘故。言二是无谓刹那灭义者。种子有为。念念不住。生已即灭。无有暂留。是故决定成空无义。即是空有力不待缘义也。言三是亦有亦无等者。问何故引自果俱有。无二耶。答此二俱是有力待缘。故云无二。问何由无二。成双亦句。答虽是无二。而引自果。是有下句。故成亦有。俱有一门。空下句义。即是亦无。故由无二义。成亦有亦无。言四非有非无等者。谓待众缘。及恒随转。俱是无力待缘门故。故云无二。所以成双非门句者。待众缘。是非有。恒随转。是非无。空下法故。非有有下法故。非无故。成两非。问初后二。互亦是无二。何有二句。成互单句。答俱是无力待缘句。虽然有二义故成单。一空门义。二刹那灭义。此二当体俱空成单。此空有力不待缘。成单空义。单有亦二。一有门义。二性决定义。此二当体俱有成单。此有有力不待缘。成单有义。此是法体空有相即四句。
  章就用四句等者。此因生果。名为功用。自他功用。有力无力。互相成立。有此句数。随转待缘。俱是无力待缘之法。故云无二。空有虽别。俱因无力故。云不自生。刹那决定。俱是有力不待缘义。既不待缘故。不他生。俱有自果。俱是有力待缘。问有力待缘。应言非无因。何言不共生。答虽是应言非无因生。而其亲因。及增上缘。无知者故。作时不住故。无作用故。俱是遮诠。非表诠故。其非无因生者。次下成立六句和合。因义方显。此时即遮无因之义。是故此句约无作用。言非共生。言由其三句各合其六义者。各字宋本无之。各字无用。写者合字谬作各字。更亦安合字。无各字好。六义具足。方成因义。即遮无因。言是即由斯六义等者。此结用门。因不生缘生故。缘不生因生故。非因缘合。非无因生。四句遮诠。故言全夺。言故地论云等者。此引二论。证上用门因缘全夺。十地论第八。明十二有支次第相生因缘。作此四句。顺观逆观。行相极繁。今约有支。言行相者。且如无明因缘生行。无明望行。是增上缘。行是发业。惑与行作缘。起行支故。而实行支从自种生。虽有自种。若无惑缘。行无现行。虽有行种。若无惑缘。行支不生。由此义故。即成四句。一行种不生。惑缘令生。以缘夺因故。二惑缘不生。行自种生行故。以因夺缘故。三不从共生。无知者故。初句因不生。次句缘不生。并取用故。四不从无因生。随缘有故。初句缘生故。次句自种生。双取用故。此缘有者。因缘并取。总言因缘。此四句意。要略如此。重重解释。具如玄记第十三卷。并大疏演钞细明。言又集论云自种有故不从他等者。此出杂集论第四卷中。彼即显示缘起之法甚深微妙。七字四句。如次显示缘起四门深奥道理。初句明自种子具德。虽有众缘。若无种子。不能法生。故非他作。次句意说。虽有种子。若无众缘。不能法起。故非自作。第三句者。虽有种子及增上缘。俱无作用。故非共作。初句非他作。与次句非自作。并取用之故。俱无有能生作用。第四句者。种子增上缘。俱有能生能起功能。故非无因。初句种子生。次句增上缘生。并取立之。故有功能。非无因生。
  章问此六义与八不分齐云何等者。此明法有遮表。遣情显理。言八不者。出本业璎珞经。亦在不增不减经。依此所说。龙树菩萨中论初。举此八不。直显诸法本源旨归。寿灵大德。引大般若经。第三百八十四云。不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不去(已上)后代新译心地观经云。法身体。遍诸众生。万德凝然。性常住。不生不灭。无去来。不一不异。非断常(已上)诸大乘经。说真如理。多分不过此八不法。法花中。说六无四非。合成十不。般若心经。总说六不。虽有增减。义是八不。言八不据遮等者。问此答中。有二释。遮表反显。有何差别。答遮表反显。是语左右。义类是同。有何差别。若亦细明差别相者。初释总明法体行相。不对情见。任运见故。任运见法。有遮有表。八不遮诠。六义表诠。俱显法义。后释破执。破邪谬故。对此显理。法功显故。邪执自泯。然直显门。本无邪执故。任运自然。显法体用。
  章第四开合者或约体唯一等者。此因法义。增数开数。一体卷促。六义合成。因体唯一。于此一法。无性缘起。是故成立空有二门。言或约用分三等者。有力无力等。约因感果势力作用。体上业用。不离体故。言或分为六者。于此三句。各有空有。是故因门即成六义。言或分为九等者。有力不待等三句。各具三句。举一全收。随举满故。十二。十八。三十六义。增数开演。如文易见。
  章第五融摄等者。六义之上。具足六相。总同成三。成圆融门。别异坏三。是行布门。行布即圆融。圆融即行布。二门一揆。成种子法。言答六义据缘起自体等者。真如本觉。不异无常事法缘起。此缘起法。任运遍转。因缘和合。显法业用。是故六义。显法功能缘起义门。六相融摄体上义门。成六种相。言顺去非者。言因不生缘不生等故。遮情皆是三乘教相。遣情去非。不过三乘教文。安立施设分故。杂集论等。建立四句。多约遮情遣非义故。一乘教相。通显缘起自得业用。是自在义。故说六相。示任运德。然以四句。去情遣非。更以六相。恣显自德。由此善巧。即入普贤圆满法界。成就文殊大智。最极自在法门。是故四句。六相法义。俱为归入毗卢遮那大海本源。善巧方便。
  章第六约教辨等者。上来五门。虽六义相。道理状貌具足周备。而未辨明约就五教。有其增微显了隐密。故立此门。陈教分齐。言若小乘中法执因等者。此明愚法小乘教中。全无因种六义名义。愚法小乘。虽断凡夫外道我执。而未泯亡彼法我见。故执五蕴十二处等。诸法体性。全是实有。以大乘宗见之判之。小乘所计。皆是法执。法执心中。计一切法。实有其体。如萨婆多。有二种实。一三世实有。二法体实有。过去藏中。有一切法。现在有法。谢入过去。故过去中。一切色心。非色非心。无量法体。积集落谢。含摄无尽。未来藏中。未生诸法。无量无边。包含住在。彼可生法。即在未来生相分位。至现在时。住异灭三。居念中。即入过去。三世之时。及其诸法。俱有实体。毫厘不空。此实有法。有因有果。因能感果。果能酬因。因有六种。能作。俱有。同类。相应。遍行。异熟。六因随应。感成五果。建立因缘。尽诸缘相。谓因缘。等无间缘。所缘缘。增上缘也。六因唯萨婆多用之。许有六因。经所说教。四缘有宗并余诸部皆共用之。大乘宗中。亦立四缘。小乘六因四缘之中。无有因生缘不生。缘生因不生等义。不立种子故。无六义故。法执心所计义理。唯住有相一分。无有假立义门。故四缘等。全无有此六义名义。言若三乘赖耶识等者。此明三乘教所明因义。此总通言三乘教宗。于中一分赖耶识者。即是始教。如来藏者。即终教宗。始教即是异熟赖耶。赖耶所持种子之中。具有六义。唯是事种不通理性。终教第八异熟赖耶。通如来藏。本觉随染。成三细等。其三细中。有本觉故。真妄和合。成梨耶识故。赖耶识言。亦通终教中。真妄和合。成梨耶故。言法无我因者。即指如来藏性。赖耶自性。不生不灭。是法无我。自性清净。对小乘宗人无我理。就不共门菩萨所具。言法无我。实通二空无我真理。名如来藏。如来唯真。藏是覆隐。或能含藏。或所含藏。皆目事法。真如随染种子因中。具此六义。而非事事无碍圆融。是故犹即名三乘教。若顿教宗。六义绝离。因即非因。所生诸果。即是不生。如是等也。言一乘普贤圆因中等者。此明别教一乘。法界缘起法门。妙因六义。所生之果。既是十玄重重无尽。故能生因六义。圆通具足主伴。无尽缘起。言又由空有义故有相即门也者。此下正明别教一乘。无尽圆融。因果行相。因既圆通。果亦融通。由因种中。空有义故。果中即有相即门义。由体空有。成相即故。言由有力无力义故有相入门也者。因门之处。力用交彻。于生果法。有力无力。故所生果。亦力用交彻。有有力无力。言由有待缘等者。因中既有待不待缘。故所生果。有同异体。因种具德。不用待缘。缘德本自在因中故。故所生果。有同体门。彼此同体。一中圆备。种因之法。让功助缘。彼此各别。因即似缘。故所生果。彼此异体。同体异体。俱有即入。言由有此等义门故等者。结成。所生果法。即入融通。所以此因门段。明彼所由。故次后文。明十玄义。次第相由。钩锁列故。上要略解种子义竟。

延庆四年(辛亥)春二月三日。于生马大圣竹寺阿藏院。为实圆禅明房述之
华严宗沙门凝然春秋七十二
右以嵯峨大觉寺所藏然公手笔之本校之
文化八年辛未九月十七日
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第二十五(终)