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五教章通路记卷第十四

  东大寺沙门凝然述

  第四分教开宗。于此门中。总分为二。初标章。二辨相。今初。古今诸师。分教立义。各契时宜。事已前陈。章主之意。分教开宗。显扬佛法。事须陈演。为是随古。亦别立耶。古来诸德。既随义立。今亦随义。得意建立。是故此门。次前而来。义苑释门题云。分判五教。开显十宗(已上)此乃举下二段。合为门题。此之二段。即是一乘之骨目。一教之髓脑。总判一代八万教藏。别美七处九会本经。千门妙义。以此为柱。万众要旨。以此为栋。号五教章。即由兹焉。
  章于中有二下。二辨相。亦二。初分列。二随释。今初。义苑云。就法者。谓于一代教法之上。约其大小权实。渐顿偏圆。流类别故。分成其五。若尔贤首约义开宗。以判五教。何得却云教法耶。答。虽义为能分。教为所分。此中既云就法。决知是其教法。故下结指云此约法以分教耳若就法义如下别辨。负教之人。善察辞义。切忌。无以名教滥其法义。岂不观此中但约教诠立其教名耶。以理开宗者。理谓理趣。则趣尚曰宗。虽趣尚多端。以理趣相从。但成其十耳(已上)此释意者。就法分教者。能诠为法。就能诠法。即为五阶。名为五教。法即教也。俱能诠故。折薪云。就法分教者。与以义分教何别。然有二义。一通能所诠。谓教理行果四。皆名法也。二唯所诠。此亦二义。若望能诠之教。法亦是义。若望展转解释之义。总举曰法。别说为义。如云色是法。分十一色。为义。故四辨中。法义二无碍辨。不同也。清凉云。法约自体。义约差别。谓十一色等。虚妄分别之相。即是义也。又圭山云。法对能诠之文。总名为义。对后展转解释之义。即名法也。所谓探玄大疏。皆云以义分教者。此由正立教辨所诠。一处说之故。直云以义分教。皆望能诠。为言。若今文。云就法分教者。望下亦所诠差别展转义。为在第九科中。故下结云此约法以分教尔。若约法义。如下别辨。此即云法云义。都是所诠。但所对不同尔。若使今文立教复如探玄等中便说所诠者。亦应云以义分教也。祖师一宗字之妙。今方见矣。言以理开宗者。理即义理。道理之理。非真理之理也。余处云依教开宗者。是依五教。明十宗。今云以理。是就所诠为言。五教所诠理。既不同。即以此理。开十宗也。如前六宗所尚道理。不同故。开为六宗。所诠不离八辈。故合为一教也(已上)此记释者。以法为所诠。约所诠义。分教为五。故复古云。就法分教者。法谓能诠教法。就此一代教法。以类相从。其流有五。故次文云。圣教万差。要唯有五。问。今家以义判教。其理安在。答。不约所诠之义。何以知其教法有五。盖由吾祖以圆通之智眼。观彼圣教。诠小乘行果。则分为小教。权实偏圆。义有不同。则分为彼教故。下文云。此约法以分教。若就法义。如下别辨。此分能诠五教不同。下辨五类所诠差别。于理照着。以理开宗者。约人所尚。道理不同。略有十也(已上)此意以法为能诠教。集成云。就法分教教类有五者。谓约圣言量。判一大藏经。总为五种教。故义苑后义曰。岂不观此中但约教诠。立其教名耶。如以经本中。下文内。为善伏太子所说。名为圆满修多罗故。立此名等(已上)此师义意。亦以法为能诠教。约圣言量者。释就法之言。以理开宗。是约所诠。文显决定。不及异释。就法分教法。通能所。是故诸记异释取舍。问。应有约教开宗义耶。既有就义分教。何无以教开宗。答。集成云。以理开宗宗乃有十者。清凉云。依教文。必显略(已上)即大疏云。立教开宗分二。一以义分教。二依教分宗(已上)此即二门。能诠所诠。能依所依。相对而明。折薪言余处云。而会释者。即当此文。问。五教十宗。诸祖之中。谁人所立。请陈其旨。答。东晋寿历。翻传圆经。觉贤三藏。即其译主。干时法业法师。笔受编列。陶冶研精。遂有所悟。聚众讲敷。服膺数多。造指归两卷。大行于世。然则讲经撰章。始于业公。自尔已来。梵僧汉僧。启八会之宗归。僧哲俗英。录七处之义旨。贤匠间出。弘演甚多。然构一宗之大城。摄八万之庄典。正始于终南杜法顺尊者。法顺禅师。乃文殊师利菩萨之化身。出于清凉山。居于终南之峰。弘以花严。训以一乘。遂造法界观一卷。五教止观一卷。是花严根本之章。圆宗最初之观。末裔皆咸服膺。后昆并乃椟仰。彼五教止观者。即约五教。各明止观。故五教之名。正始彼观。次至相寺智俨大师。亲承于杜顺和尚。显扬宗旨。弘传一乘。搜玄十玄。孔目问答。章疏非一。约就五教。广立清范。次贤首尊者。禀承在兹。端光照廷。源在云花。师资芳芬。因缘契合。故贤首亲承于智俨。造此五教。一朝归投。四海仰宗。教理广敷。义途繁兴者。乃贤首尊者。弘传开演之时而已。厥后清凉。研核究尽。圭峰服膺弘传。教理极成。无如此宗者也。当知五教。草创始于杜顺。繁昌乃在云花西寺。就中云花寺智俨尊者。陶冶圆宗。神僧致告。六相发悟。然后撰疏。通海内。灵验在前。祥瑞可信。故折薪云。此之宗教。权舆于云花。周流诸于贤首。故贤首述花严传。中叙至相。其略曰。初既遍学。以法门繁广。智海冲深。方驾司南。不知所指。乃至于经藏前。而自立誓。信手取之。得花严第一。即于当寺智正法师下。听受此经。虽阅旧闻。常怀新疑。炎凉亟改。未萃所疑。遂遍览藏经。讨寻众释。得光统律师文疏。称开殊轸。谓别教一乘。无尽缘起。悠然赏会。粗知毛目。后忽遇异僧来。谓曰。汝欲得解一乘义者。其十地中六相之义。慎勿轻之。可一两月间。摄静思之。当自知尔。言讫忽然不现。俨惊惕良久。因即陶研。不盈累朔。于焉大启。遂立教分宗。制此经疏。时年二十七也。据此开宗判教。因悟六相法门。曾不云本于起信设。尔龙树亦不得为二祖。以贤首解起信立义分。脱体与释。论违解释分中。亦乍同乍异。岂曰师承耶思之(已上)此释分教开宗标章之文也。云花尊者。奇瑞如是。立教精妙。事即可见。然立五教。谓始于俨。彼杜顺师。五教止观。宋朝后代。若是逸耶。彼文传世。其文显然。日域古来。彼文大弘。是故知之。然由事义。是草创故。让功俨师。言其所立。亦无有妨。虽是帝心(杜顺尊者)初立。云花细研。而贤首精究。弘通一天。是故让功。悉言贤首所立五教。彼亦如是。让功云花。大宋诸德。皆谓云花谓始立五教。乃此例也。集成云。圭峰曰。斯之五教。映古夺今。可为依准。通玄曰。然今唐朝藏法师。承习俨法师。为门人。立教深有道理。亦可叙其旨趣。一小乘教。二大乘始教。三终教。四顿教。五圆教(已上)虽知藏师禀于俨师。而至立五教者。即言藏法师。此例非一。事义皆尔。若觉苑大日经疏演密钞一。言依清凉五教。此亦随时有此事矣。上明五教最初所立。其十宗者。杜顺智俨所释文中。未见有其如是十宗。然得云花尊者意致。贤首大师。始立十宗。是故应言贤首十宗。
  章初门者下。二随释。即二。不科自别。初就法分教。于中分三。初牒标。二圣教万差下。演释。三结指。演释亦二。初以类分教。二依教辨相。今初。复古云。圣教万差。即东流一代部类之多也。就此圣教。通为五类。小者相从为小。不辨部帙大小。卷轴多寡也。余四皆尔。如人持尺量绢。就绢分成五段。但言分绢。不言尺等。非不用尺。今就教法。类分为五。非不以义也(已上)折薪云。言要唯者五有。显不增减也。小对大得名。始对终得名。顿对渐得名。以始终俱是渐故。圆总对前。以四皆偏故也(已上)言一小乘教等者。义苑云。具云愚法小乘。谓愚于法空故。皆是大乘贬斥为名故。解深密经云。阿陀那识。甚微细习气种子。成瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。谓凡则此教中人天乘。愚则正是小乘之流。既不开演。则不达唯心法空。故摄论云。是故不为诸声闻等开示此识。彼不求微细一切智智故。见法定实。故云愚法。故智论三十一云。小乘弟子钝根故。为说众生空。故愚法小乘之名依此经论而立。则愚拣三乘。小异菩萨故。无所滥矣。二大乘始教。大则拣异小乘。始者初也。谓衍门初教。亦名分教。由合深密第二第三时教。皆未尽理。而成此教。言未尽理者。第二时中。但明于空。空是初门。第三时中。定有三乘。隐于一极。故初教名。亦从深密二时。以得。云何空门为初。法鼓经中。以空门为始。若尔。彼第三时。既不明空。何得名初。以未显一极故。以是二时同许定性二乘俱不成佛。时由此义。加分教名。三终教。亦名实教。定性二乘。无性阐提。悉当成佛。方尽大乘至极之说。故立为终。以称实理故。名为实。则双对前二。以立斯名。非唯说空复说中道妙有。故称实理。既非分成。故亦名实。依是义故。法鼓经中。以不空门为终也。四顿教。但一念不生。即名为佛。不依地位渐次。而说故。立为顿教。不同前渐次位修行。不同于后圆融具德。故立为顿。顿诠此理故。名顿教。故楞伽云。顿者如镜中像顿现非渐。宝积中。说顿教修多罗。如以绝言。则净名默住等。五圆教。依普贤法界。帝网重重。主伴具足故。名圆教。故此圆教。语广名无量乘。语深唯显一乘。一乘有二。一同教一乘。同顿同实故。二别教一乘。唯圆融具德故。以别说同皆圆教摄。故经云。为善伏太子。所说。名圆满修多罗。故立此名也。故五教之名。皆有所凭。不可增减。传法之士。勿攻异说。强立讹名。展转浇漓。难复停止。窃观先祖立言。矩规圣道。岂容晚进复有更张者欤。然则苑师异说。攻击太高清凉正辞。排斥弥甚。岂待于今。却容邪说于其间哉。勉之同归于道也(已上)五教名承。委悉如是。大疏细解。今皆取之。为知名义。皆具引之。
  章初一即愚法二乘下。二依教辨相。亦二。初略释初后二教。二广释中间三教。今初。义苑云。先明初后者。谓此二教。优劣特异。不随开合。故。有别教小乘居然易别故。别教一乘回异诸宗故。善伏太子所被之机。经说在周难中。圆满修多罗能被之教。则除难获证等(已上)问。愚法小乘教中。具说三乘因果。是故亦说菩萨修行。如阿含经。说授记弥勒等婆沙俱舍等。广说释迦修行得果之相。何故今教。唯言二乘。不言菩萨。彼中菩萨。何教摄属。答。佛说小教。本被二乘。令彼出三界。安处累外故。是故愚法。唯摄小乘。菩萨彼教。即是大乘。故小乘中。不摄菩萨。是故诸德。定所摄人。如是配属。唯摄二乘。贞元疏一云。第一小教者。即声闻缘觉。谓佛说四谛十二因缘。但明人空。未辨法空。但断烦恼。不断所知。但出三界。成于小果。不求菩提。故法花云。为求声闻者。说应四谛法。为求辟支佛者。说应十二因缘法。就教行异。分成二乘理果同故。合之为一(已上)此即愚法唯摄二乘。不同天台三藏教义。彼名小乘。为三藏教。此教具摄三乘行果。故不名小乘。总号三藏。大疏一上云。所以不名小乘教者。此教亦有大乘六度菩萨三十四心断结成真佛故(已上)此陈天台所立名也。演义钞云。谓有难言。何以不名小乘。强立三藏。而招多失。故今通云。以有大乘故。不得名小。彼教之中。立有菩萨。谓是大乘。大乘之中望之。皆称三藏小乘(已上)彼三藏故。菩萨人者。小中多大。望彼三教。还是小教。如是相望。然今愚法小乘教者。所摄法门。与彼藏教。无有差别。但是不摄菩萨而已。故清凉圭山。并陈愚法小乘教云。初即天台藏教。圭山释云。以见天台立名招难故。此直名小乘。其所摄法。不异于彼。故云即也。但不收六度菩萨故。唯云小。六度权教。入大乘始教分中故。此意如别卷说(已上)(圆觉大钞三上)小乘六度菩萨因果。既超二乘。不可与彼同类摄属。是故以此。为始教分。又小教佛果。非是实事。唯是大乘化身一分。是故夺之。属始教中。约其体实。虽义是然。既是小教多分所谈。若约相别。兼摄言之。菩萨因果。所说多端。故今章上文云。小乘中亦有三。如小论中。自有声开法。缘觉法。及佛法。此中佛法。但慈悲爱行等。异于二乘故也(已上)玄记一云。菩萨藏中。唯诸圣教。亦有三类。一小乘中菩萨藏。谓诠示菩萨依三十四心等。次第成佛。亦不论于十地行位。仍复不同声闻等者是也。如婆沙俱舍说(已上。余二非今要也)下会通中云。以本从末门。如小乘说。以同声闻故(已上)既始教外。别举此类。故愚法教。亦有菩萨。孔目第三。小乘教中。有其世义。明成佛事。如之余诸文等。多明愚法小乘教中菩萨因果。虽知是属始教分中。而亦小教。说其行相。傍谈菩萨。是有何过。而今就正。唯摄二乘。言后一即别教一乘者。问。何故圆教。不言同教。答。圆教本意。唯明别教。摄其渐入一乘之者。是故兼立同教今属圆就正意。唯明别教。问。圆教之中。有全摄义。约此义门。成立圆教。何必约就渐入之者。答。全摄诸宗。亦约诸乘。若无三乘。无此门故。问。若尔。何故大疏圆教。双明同别义理分齐。就圆教故。义苑取之。释圆教故。答。彼明圆教。深广说摄。是故同别二门并陈。若约此门。今章之初一乘。亦分同别二教。所诠差别。一一皆尔。约此明义。前拣全收。甚深广大行相如此。今约正意。唯明别教。言此经下文内为善伏太子所说等者。此出六十花严第五十五卷中。即是善财童子所过。第三十九知识。愿勇光明守护众生夜夜天。此是第八地善知识。唐经名大愿精进力救护一切众生主夜神也。善财童子。于此夜天所。护法门已。即问天言。此法门者。名为何等。发道心来。经几时耶。久如当成无上菩提。夜天答曰。此法门者。名随应化觉悟众生长养善根。得此法门。为几时者。我承佛力。为汝解说。乃往古世过世界海微尘等劫。复过是数有劫。名曰善光。彼有世界。名曰宝光。于彼劫中。有万如来。出兴于世。最初如来。号法轮音声虚空灯。彼阎浮提中。有宝庄严王都。彼有大林。名善光明。于此林中。有一道场。名曰善花。彼道场上。有宝莲花师子之座。时彼如来。于此座上。成等正觉。尔时人民寿十千岁。行杀生等十不善业。时彼如来。于百岁中。座于道场。为诸菩萨及诸天主并阎浮提宿殖德者。说微妙法。其余众生。待善根熟。尔时国王。名曰胜光。时彼人民。造十恶业。有诸众生。犯王法者。囚执囹圄。受诸楚毒。彼王太子。名曰善伏。端正殊特。具足妙相闻狱人苦。起大悲心。白王欲令免脱狱人。王召群臣。而苦。评议。群臣不许。若救彼者。罪应至死。太子代狱。欲自受苦。王依臣言。欲诛太子。王后闻之。乞太子寿。王召太子。即赦狱人。夫人白王。愿听太子在外半月布施修福。然后随王如法苦治。王即听许。时都城北。有一大林。名曰日光。太子诣彼。设大施会。一切众人。云集彼所。尔时法轮音声虚空灯如来。与天龙等无量大众。来诣彼会。为善伏太子等。说圆满因缘修多罗。时彼大众。闻正法已。八十那由他众生。皆起离垢清净法眼。得无学地。一万众生。满普贤行。广说(云云)尔时太子。岂异人乎。我身是也。我于尔时。得此法门。经文甚广。取要引之。下重颂云。显现自在力。演说圆满经。无量诸众生。悉受菩提记(已上)依此文故。立圆教名。天台圆教。即依此文。问。彼是过去如来所说。何故今教。取立此名。答。彼此俱是一乘圆教。无有别味。即是一体。何况守护夜天。于昔佛所。获此长养善根法门。今遮那会。以此法门。授于善财。彼即圆经。此亦圆教。此彼一体。故得引用。如法花中日月灯明威音王等。此是过去。与今一同。引彼显此。问。此经中。既言圆满修多罗。而今于此经。谁初立此名。答。花严传二云。释惠光。姓扬氏。定州卢人也(乃至)有疏四卷。立顿渐圆三教。以判群典。以花严为圆教。自其始也(已上)此乃依善伏太子。圆满经诚据故也。
  章中间三者。二广明中间三教。亦二。初标分。二随释。今初。复古云。中间三者。谓始终顿也。探玄开二。则首开别教一乘。前四为三乘。三中则开小为小乘。中间三教。为共教三乘。与此全同。章初以别教。拣三乘。以愚法在界内。为小乘。中间为三乘也。孰云不拣终顿哉(已上)总合言之。三乘小乘。总言三乘。三中别开故。分小乘。立一·三·小。以名三宗。因破异释。故云孰云。
  章一或总为一下。二随释。亦三。谓一教二教三教也。今初一教。义苑云。言中间者。谓前有小乘。后有圆教。则始终顿之三也。谓一三乘教也者。言同而义别也。言同故。带三乘。名义别故。始教实有三乘。方便引摄。究竟不破故。终教该收权小。破会三乘。同归一乘实故。顿教三乘融摄。一性本显。灵明知寂故。后之二教。虽展转深妙。皆该性。良由未免对。故属三教。如上所引说者。般若深密法花涅槃等(已上)折薪云。言或总为一三乘教者。合前所列中间三乘。总为一个三乘教也。以此下。出所以。然此所得。自有三义。始教始终俱别。终教始终俱同。顿教始终俱离。然皆三人所得故。总名三乘教也。言如上所引说者。即上同教共般若中所明。三乘共教者是。今既指前反验。前明三乘。况通三教理无疑也。问。初一即愚法。后一即别教。此中间是三乘教。独不指配同教何耶。答。此深有理。以同教必具三一。即合成同教。今约三一。分教不同。故不配也。若欲配者。即将此初小中三后一。合乃当同教。正同前上开一乘。下开愚法。而名三乘。即此三乘名为同教也(已上)此中明不举同教之所以。此亦可有此道理焉。复古云。何以三教总为三乘。以此三教皆为三人所得故。所得者。修因获得之果也。良由此等大乘经典。虽有权实。皆是通说三法。通益三机也。如上所引者。即三乘中大品等经。共集三乘众。通说三乘法。具获三乘益。获益即所得也。若云终顿三人。共得一果。皆得成佛。或引近异远同者。皆是忆说。且始教得三果。终顿得一果。此可释存三泯二不同。分之为二也。今合为一耳(已上)总为一三乘教之释。诸记大同。对校可见。集成云。或总为一谓一三乘教等者。指上显法本末门中。普超三昧等。然其泯二之教。亦此中菩萨藏摄。于中即有普超。大品。法华。涅槃。维摩。思益。大般若等。义方圆足。无爽通理(已上)此意终顿是泯二教。而三乘中菩萨藏摄。是故总通言三所得
  章二或分为二下。二二教。亦二。初标列。二释成。今初。折薪云。二或下。然顿渐总有二义。若直就诸经所诠。行位差别等相为渐。就诸经不立地位。一向辨真性处为顿。此约义克体。以明渐顿也。此如今文并探玄大疏等正三教中说。二若以三时五时。始自阿含。终乎法花涅槃。通名为渐以圆觉等二十余部不落三时说者为顿。此约大分。总以一代教。分为顿渐也。此于圆觉疏钞中。多明此义。虽有二义。皆是合始终二教为渐。对第四顿教为顿。但克体约位无位即局。大分约时非时即宽。随于诸祖所用。何义但以此二义会之。则无不通也。今是克体。约位无位。以明渐顿也(已上)复古云。于上三乘。开出渐顿。谓孔目问答。与余教章分判诸教。所依之经。皆就法花之前。以皆是忆说。且始教得三果。终顿得一果。此可释存三泯二不同。分之。为二也。今合为一耳(已上)总为一三乘教之释。诸记大同。对校可见。集成云。或总为一谓一三乘教等者。指上显法本末门中普超三昧等。然其泯二之教。亦此中菩萨藏摄。于中则有普超大品法花涅槃维摩思益大般若等。义方圆足。无爽通理(已上)此意终顿是泯二教。而三乘中菩萨藏摄。是故总通言三所得。章二或分为二下。二二教。亦二。初标列。二释成。今初。折薪云。二或下。然顿渐总有二义。若直就诸经所诠。行位差别等相为渐。就诸经不立地位。一向辨真性处为顿。此约义克体。以明渐顿也。此如今文并探玄大疏等正三教中说。二若以三时五时。始自阿含。终乎法花涅槃。通名为渐。以圆觉等二十余部。不落三时说者为顿。此约大分。总以一代教。分为顿渐也此于圆觉疏钞中。多明此义。虽有二义。皆是合始终二教为渐。对第四顿教为顿。但克体约位无位即局。大分约时非时即宽。随于诸祖所用。何义但以此二义会之。则无不通也。今是克体。约位无位。以明渐顿也(已上)复古云。于上三乘。开出渐顿。谓孔目问答。与今教章分判诸教所依之经。皆就法花之前以·判。如正法念经举正解行。别邪解行。通三乘教。涅槃经等。及大品经三乘终教。维摩思益。大般若经那伽室利分等。则当顿教。金刚般若。三乘始教。是以今文于三乘开出顿渐。复开始教也(已上)以经配教。随其多分。容一教中说多教故。未必一经以配一教。但如诸部小乘经等。唯是一教。如一说部等。通始教之始。唯是灭后论师异见。集成云。然渐顿略有二义。一约历位无位。清凉曰。始终以为渐教。二约化仪。圭山曰。菩提场。初成正觉。不移其处。便兴顿教。顿教之首。便是花严。自后乃至灭度中间。每遇上根。即频说真性。时处不同。皆名顿教。有数十部。又三七日后。往波罗奈仙人住处。而兴渐教之首。即是五比丘所闻四谛法轮。中间三时。渐次而说。处所各别。终至法花涅槃皆名渐教。三乘权实。部类尤多。此约初义应知(已上)此释全同折薪所解。为知此师意。亦更重引耳。
  章以始终二教下。二释成。说二。初渐教。二顿教。渐教亦二。初立义。二引证。今初。义苑云。始终二教。虽信解行位。伏断升降不同。并依地位渐次修成故。总名为渐(已上)折薪云。以始下。正约有位为渐。对下无位为顿也(已上)复古云以始终等者终教虽云假设地位。亦在言说。并不同顿教也。是故二教。共为渐也(已上)诸记多约立位名渐。而见章文。渐有二义。一依言显理。以言为门。显理实故。二立位渐或自浅至深升极位故。文中始终二教。所有解行。并在言说者。即初意也。下顿教之中。引净名默理。今此即先应依彼经十二人菩萨所说不二法门。诸不二法门。并依言显理故。然彼不二皆终教意。若约终教义边。即应依彼。今通明始终教故。不别引。终教妙理。既依言显。何况始教依言不疑。问。理性离言。本来不拘始终二教。岂滞言说。答。谁言。理体拘滞言说。理不孤彰。依诠显之。所显之理。不拘言论。体在物外。性非局滞。理既非拘。是故能诠亦非拘。果独在物表。言亡虑绝体即是也。问。渐教之中。依言显理。始终二教。有差别耶。答。始终二教。施设是别。终教之中。初终是别。何况生熟。岂无差异。始教真理。是诸法性。虽不离相。而性相别。能诠所诠。相性亦尔。终教真性。即相之性。真理随缘。随缘之体。无性即理。如是等异。相状非一。至下三教其相自显。问。终教之中。亦有初后诠理之义。差别云何。答。玄记八云。初终教中。复有二种。一始如三十二菩萨显不二法门者是。二终即文殊所显不二者是(已上)以加文殊。为三十二。今约言总。言三十二。实是三十一人而已。三十一人所说不二。名以不二遣二门。如维摩经中卷入不二法门品说。法自在菩萨曰。生灭为二。不生不灭。名入不二法门。德首菩萨曰。我及我所为二。无我我所名入不二。不眴菩萨曰。受不受为二。无受无不受。名入不二。乃至第三十一乐实菩萨曰。实不实为二。无实无不实。为入不二。此即并是遣二。以显不二。亦以不二。遣二见也。此是终教之初门也。次文殊所说不二。名以言显无言。亦名以言遣言不二。经云。如是诸菩萨。各各说已。问。文殊师利。何等是菩萨。入不二法门。。文殊师利曰。如我意者。于一切法。无言无说。无示无识。离诸问答。是为入不二法门(已上)是以其以言遣言相也。先三十一人。各说不二已。诸文殊令说不二。由此文殊。有此所说。问。何故彼经不说始教义门不二。始教岂无说不二耶。答。彼经不二。相即融摄。理事无碍。是故非彼始教不二。泛而言之。始终不二。即约不离。且如三性一异义者。唯识八云。此三为异。为不异耶。应说俱非。无别体故。妄执缘起真义别故(已上)异即是二。不异即是不二法门。一切准之。又缘生诸法。即空无性。无性缘生。诸法森罗。缘生即空二而不二。不二而二。随教分齐。明此不二。非谓始教中不可有不二。问。解行依言。其相云何答。解谓义解。行谓修行。解依言者。依能诠教。得所诠义。由获义故。解心即成。是名依言成义解也。行依言者。如教修行。如行而说。如说而行。是名依言而行修行也。此乃依言。有所解之理。依言有所行之理。故云所有解行并在言说。又解谓解境。行谓行境。解发则诸门并现。行起则诸相并泯。且如有空。即有六句。一有。二空。三亦有亦空。四非有非空。五双照前四。解境现故。六双泯前五。行境起故。四句存亡。皆依言显。一切解行。准此可知。言阶位次第因果相乘从微至著者。此明阶位渐教义也。诸记所释。皆就此门。始教三乘阶位方便等四。资粮等五。三乘共行十二位等。终教菩萨四十一位。并是阶位次第相也。且如声闻。见道已前。有七方便。次四向四果。方便为因。四果名果。有学已前。虽有分果。阿罗汉果。为究竟果。四向是四果各别之近因。七方便等。一一邻次。各有克果。位果随义。但有事故。又如菩萨位五十二位。佛果为究竟果。等觉已前并是因位。又位位之中。各有因果。邻次相乘。随分两成。是名位果。前位为因。后位为果。如是相乘。成立因果。是故总名因果相乘。微谓微劣。着谓显著。三乘行位。各各邻次。互有微着。从浅至深。初住为微。二位为着。二住为微。三住为着。如是等也。此之三句。皆渐教相。上之解行。即通此三句阶渐之相。随历诸位。解行二法。次第增胜。微至着故。言通名为渐者。此通结上言说阶位。由此二种。名渐教故。
  章故楞伽云下。二引证。十卷楞伽第二云。尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。为净自心现流。复请如来。而作是言。云何世尊。净除自心现流。为次第净。为一时耶。佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言。大慧净自心现流。次第渐净。非为一时。大慧譬如庵摩罗果渐次成就非为一时。大慧众生清净自心现流。亦复如是。渐次清净。非为一时(已上)彼经次下。亦举陶师作器。地生草木。人学技艺。并譬渐次成就非顿。此即正证始终二教。依言显理。因果相乘。折薪云。庵摩勒果。此方无故不翻。或云庵没罗。又云阿摩勒。叶如小枣。花白而小。实如胡桃味酸甘。可入药。渐熟之由。未详(已上)渐熟之由。有何别义。果子渐成。事法尔故。人根万差。有渐顿故。
  章顿教者下。二顿教。亦二。初四种顿义。一言说顿绝。此对前渐并在言说。二理性顿显。此对前言所显之理。此二种顿。合为一具。三悟解顿成。此对前渐位。上前解亦通依言显理之解。四修行顿成。此对前渐位中之行。若对四顿。前成四渐。谓施设言说。理性渐显。解行渐成。名为渐教也。若对前渐。明此顿义。不过二种。一绝言显理。二不立阶位。开则四顿。合唯二种。义苑云。言说顿绝等者。谓不同天台四教绝言并令亡筌会旨。今欲顿诠言绝之理。别为一类离念之机。不有此门。逗机不足。则频禅宗故。达磨以心传心。正是斯说。既言言绝。何言顿教。若不指一言。以直说即心是佛。心要何由可传。故寄无言之言。直诠言绝之理。教亦明矣。解行顿成者。思益云。得诸法正性者。不从一地至于一地。楞伽云。初地则为八。乃至无所有。何次等。一念不生等者。则心本是佛。妄起故为众生。一念妄心不生。何谓不得名佛。故达磨碑云。心有也旷劫而滞凡夫。心无也刹那而登正觉(已上)此文皆取清凉解释。问。四法顿义。其相云何。答。折薪云。顿者下。通明四法皆顿。教理可知。言解行顿成。解顿可尔。行顿成者。圭山云。今一念悟时。即离染着(顿解)一悟永悟。尽未来际。而无间断。修亦念念相应。而无休息。此则念念与解相应。即是行顿成也。以若有间断则心有也。旷劫而滞凡夫。若念念相应。则心无也。刹那而成正觉。非唯行顿。果亦顿成。故次云一念不生即是佛等(已上)言教理可知者。教顿是言说顿亡。理顿乃理性顿显。心无念。则虽闻言说。终日亡言。心契旨。则虽无可显。竟夜冥理乎。解顿可尔者。一念悟解。顿朗万法。即是悟解。未必证解。若证解者。即果顿。以即佛故。此四种顿。一时顿成。尽未来际。相续不休。念念无心。念念大用。复古云。言说顿绝。如真默等。理性顿显者。法性无多少长短。故解行顿成者。净名云。时维摩诘。默然无言。文殊叹曰。是真入不二法门。祖曰。若无维摩默不二理。即一切法不成。一念不生等者。一念妄心不生。云何不得名佛。清凉云。念想都寂。方曰不生。寂照现前。岂不名佛。又真如无分别空。一念即成其佛。又一念所谓无念也。小乘无一念成佛(已上)真性本来无念。一念顿契无念。是故一念即是无念。
  章故楞伽云下。二引证。亦二。初楞伽证相。二宝积证名。初中亦二。初引文明相。二以义明由。三指事显相。今初。言故楞伽云顿者如镜中像等者。复古云。即四顿之一也。庵罗果。四渐之一也(已上)十卷楞伽亦云。大惠譬如明镜无分别。心一时俱说一切色像。如来世尊。亦复如是无有分别。净诸众生自心现流。一时清净。非渐次净。令住寂静无分别处(已上)明镜功能。顿现万像。物对明镜。一切顿现。物对镜时。无有渐现。不对而已。对则顿现。心本无念。一时顿照。理体顿现。无有渐次。复古记主。四顿一者。楞伽经中。渐说四种。并是譬喻。法合唯一。言四种者。一庵果渐熟。二陶器渐成。三草木渐长。四伎艺渐成。四譬俱合净一现流。言四顿者。一镜像顿现。合现流顿净。二日月顿照。合胜境顿现。三梨耶顿缘。合净处顿成。四三佛顿照。合行光顿照。四譬即合现流顿净。而其法体义理少别。章中于彼四渐四顿。各引初一。以证渐顿。
  章以一切法下。二以义明由。前所引用楞伽之文。唯是譬喻。即合上文理性顿显解行顿成。今此文者。明其所以。何故要如镜像顿现。诸法自体。本来常恒。显现真有。非依言说而初现起。亦非观智所缘初现。是故见之。则顿圆满。即显前四皆成顿义。本来自正。明理性顿现所以。不待言说。明言说顿绝所以。不待观智。明解行顿成所以。
  问。楞伽合法。众生自心现流之法。一时顿净。何不依彼明此义理。与彼所喻。有差别耶。答。此与彼经一时顿净一同。别但彼直明顿净之相。不说现流顿净所以。是故今明顿现之由。义苑云。以一切法等者。谓相本自尽。性本自显。所以离名字相。故不待言说。离心缘相。故不待观智(已上)折薪云。以一下。总出四法皆顿之由。亦是通伏难。恐有难言。岂有四法皆悉顿耶。故今答言以一切法本来自正等也。此暗用思益意。彼经云。得诸法正性者。不从一地至于一地。今云自正。即诸法正性也。不待言说等者。由诸法自正故。不待言说观智。方正也(已上)不同事相正因缘法。依他缘起。终无自性。此是本来法尔正故。
  章如净名以默下。三指事显相。因前。问曰。本来自正。不待言说。不待观者。是谁人耶。答。且如净名大士是也。彼经中卷。入不二法门品之末。先三十二人菩萨。各说不二讫。次下经云。于是文殊师利。问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不二法门。时维摩诘。默然无言。文殊师利叹言。善哉善哉。乃至无有文字言说。是真入不二法门。说是入不二法门时。于此众中。五千菩萨。皆入不二法门。得无生法忍(已上)此中文殊。请维摩诘。维摩居士。即显不二法本自正。故亡言说。若泛而言。本来自正。不待言说。不碍言说。若住无言。即碍言说。本无拘碍。随何自正且寄无言。显不二极。勿谓唯此无言。即是不二。余非不二法门。此名以无言显无言。亦名以无言遣言。问。净名无言之后。文殊印可赞叹。此与维摩。为浅深耶。又与前文殊。浅深云何。若浅。何故在净名后。若深。何故以言赞可。
  答。文殊语赞。名以言印无言。既印净名。虽是言说。不异无言。唯是与净名。同体一相。无有差异。若尔何故以言印之。前言言说是不深故。答。先文殊。以言说。离言法者。为遣三十一人菩萨往言不二。故望净名。未为极理。净名无言。此上成印。是故虽言是最极深。文殊叹已。菩萨得益。总闻三十三人不二故。结益也。此中前后四重不二。合则三重。一后二。为一。言对总为二重。前后之文殊。以言显无言故总通言之。一种不二。开合随宜。不可拘滞。
  章又宝积经论中下。二宝积证名。彼论第一云。未闻者。未至耳识道故。未曾受持者。虽到多识道。不受持诸顿教说及诸修多罗法谤。以是义故。如来说此修多罗等故(已上)此意宝积经。即是顿教也。
  章三或开为三下。三三教。亦二。初标立。二引证。今初。义苑云。其渐教中。有权实故。离成终始并其顿教。故总为三(已上)始教是权。终教名实。方尽大乘至极之说。故名终教。既于渐教。开为始终。始教未尽大乘法理。对彼渐教。是故此门名为终教。当知即是渐中至极。故名终教。非谓总是诸教中极。
  章即如上深密经等下。二引证。亦三。初依深密。指始终教。二依法鼓。明始终教。三依起信。明始终顿。今初。言即如上深密等者。上叙古今立教中。玄奘立教之处。章叙彼三法轮已。即判断云。第二第三。唯摄始终二教。今即指彼处也。义苑云。三法轮中。后二者。谓照法轮中时。当诸部般若。是此始教。持法轮谓后时。于大乘中。显了说三性及真如不空理等。此是经教后时虽同。则性相二宗。用意各别也(已上)折薪云。指如深密后二者。然探玄大疏皆云。深密第二第三时教。同许定性二乘无性阐提悉不成佛。故今合之。以为一教。今何后二是始终二教耶。答。以持法轮中有不空理故。义当终教。若唯约三性理说。此通始教。所以清凉所叙三时。唯约三性以说。而深密经中。亦约三无性理是一故。密说云唯有一乘。非于一切有情界中。无有种种有情种性等。此则三乘所观无性是一故。密意说此。以为一乘。理实三乘各证涅槃。非是一也。依此义故。故云同许三乘不成佛。所以合为始教。今约不空理故。又三性三无性。显中道故。云终教也。后至探玄中。方并以深密后二时。为始教也。今文上下。若宗若教。皆许第三时。为终教理无疑也(已上)复古云。约大乘初浅后深。故开为二。会深密者。以三时收渐教也。五时则于后开出法花涅槃常住妙典。为四五时。今合五作三。第三时中。收经甚宽。又持法轮义。亦通也。深密经。亦说真如妙有。但奘师所宗。宗于不变湛然有耳。今约通义。略分教耳(已上)集成引今所引复古记文已云。释曰。此得章意。若承探玄大经疏等者。即如起信论演奥钞曰。始·分两名。可有二说。一云。始则破相教。分则法相教。此约说中文势然也。二云。破相法相。各有两名。此约清凉意也。应云于中但说诸法皆空。未尽大乘法理。故名为始。有不成佛。故为分。于中但说一切法相。未尽大乘法理。故名为始。有不成佛。故名为分。花严疏云。以深密第二第三时教。同许定性俱不成佛。合为一教。此既未尽大乘法理。故立为初。有不成佛。故名为分。问。彼既分为第二第三。何故此中。合为一教。答。此且据皆说定性不成。又皆未尽理。故合为一。彼自约摄生宽狭等义。故分为二。故清凉云。深密对般若。更高一级。般若一向不说有五果回心。深密说定性者不得菩提。不定性者。五果回心。名渐悟菩萨(云云)终实教。依所诠立名。依主释。清凉曰。夫能诠教。皆从所诠以立(已上)集成所引。演奥钞者。正俊法师。作演奥钞十卷。解圭山起信论注。圭山取贤首起信疏。注本论之下。有四卷焉。大宋人师。长水子璇等。作记释注。乃其之一也。子璇解释。名笔削记。现行于世。正俊演奥。未传日域。
  章依是义故下。二依法鼓。明始终教。亦三。初标举经意。二具引经文。三释成经意今初。法鼓经者。具名大法鼓经。有二卷矣。宋求那跋摩译。波斯匿王。击鼓吹贝。往诣佛所。如来因此说法鼓经。此经具说如来藏性。不空实德。常恒不变。如是等义。以为至极。呵叱无常空寂之义。故依彼经。以义陈空不空门。始终二教。折薪云。依是下。依照法轮中。说诸法空故。法鼓经中。以空为始。依持法轮中。不空义故。法鼓经中。以不空为终也(已上)以深密经第二三时。与法鼓经空不空门。相连成立。是故持言依是义。复古云。依是义者。则依二教始终不同也。以空为始。不空为终者。然此五教。草创于帝心。因循于至相。修饰于贤首也。如此则开判于奘师未归之前。且竺汰之时。三论新翻。空性并行。各符宗旨。遂于大乘。有性空二教。圣贤继踵。权实遂分。今家五教。囊括诸宗。故以空为大乘之初门。不空为终也。始者初始也。终者终极也。空不空。乃二教所显之理也。非立名之因。然此始终。且显一理空有相望。如圭峰略辨十对浅深不同。云花曰。始教门者。复有二种。言始门者。如百法明门论。六种无为。属一切法摄。人法二空。方入空摄得知。真如不及二空。二空为上。言终门者。维摩弟子品。不生不灭。是无常义等。金刚微尘。即非微尘等。又云。今初教门中。真如但是空义。不同终教始终二门。并具空有二门。奘师还自天竺。执定性阐提并不成佛。故以深密第二第三时。合为始教。有不成佛。故得居分。亦是大乘初门。所显之如义。同百法。是始之初门也(已上)始终各二。义理可见。
  章故彼经云下。二具引经文也。此在彼经下卷。义苑云。故彼下。引经证成。复次下设喻。诸佛下。举法。摩诃衍。此云大乘。多说空者。诸部般若所说。八十余科法门。悉皆清净。一切空经。是有余者。以空覆于中道妙理。余此法故。波斯匿。此云和悦。为大施主。设四种人。则可畏·无财·勤息·净志。幽显以兼济。贵贱皆沾。譬彼如来无私普化。故次云诸佛世尊亦复如是。常住妙典者。诠常住法故。以文从义。故有斯名(已上)言乃至广说者。章引文次下。彼经续云。或随句字说。或增异句字。所以者何。彼如是言。一切佛经。皆说无我。而彼不知空无我义。彼无慧人。趣向灭尽。然空无我说。亦是佛语。所以者何。无量尘垢。诸烦恼藏。常空涅槃。如是涅槃。是句一切句。彼常住安乐。是佛所得。大般涅槃。迦叶白佛言。世尊云何离于断常。佛告迦叶。乃至众生。轮回生死。我不自在。是故我为说无我义。然诸佛所得。大般涅槃。常住安乐。以是义故。坏彼断常(已上)此经前后。所说意者。佛随众生种种根宜。说种种法。令得利润。众生着我。轮回生死故。说诸法空无我理。而实唯有涅槃常住大我乐净四德妙理。湛然恒寂。以是名为无上无余巧妙所说。当知说空为遣执着。非理实说。波斯匿王。以众味等。施诸众生。佛说诸经。利诸众生。即有浅深宽狭等异。空不空等。是故成立。问。何故此经为无上说。答。说如来藏不空理故。故彼经云。一切众生。悉有佛性。无量相好。庄严照明。以彼性故。一切众生。得般涅槃(已上)即说庸翳覆眼。重云隐月。如人穿井。瓶中灯四喻。此四喻者。佛藏因缘不空万德。常恒周遍。一切众生。皆是其相。大乘甚深。无上无余。终穷至极。即在此说。
  章解云此则下。三释成经意义苑云。依经定教也。谓虽诸法皆空。空犹覆于一实。如云散长空。约此以为始教。若常住之理。性德济彰。中道侹现。若孤蟾朗曜。据此以为终教(已上)宋本常住妙典名为终教。日域本云常住无上名为终教。集成云。二教不同。复各有二。太一真如章云。终教门者。复有二种。一始。二终。言始门者。则维摩经中。不二法门品。三十二菩萨。显不二法门者。是终门者。则不二法门品。文殊所显不二者。是其始终两门。并具无分别教义。空有二门。始教门者。复有二种。一始。二终。言始门者。如百法明门论六种无为。属一切法摄。人法二空。方入空摄。得知。真如不及二空。二空为上。此门亦通分别无分别教义。言终门者。如维摩经弟子品内。为迦旃延。说不生灭是无常义等。又金刚般若经微尘等。又依对法论。开六无为。成八无为。三种真如。则属无为摄。得知。真如成无为上。此初教始终。并通分别无分别教义。无分别义者。谓证真如。无分别教者。谓比观意言。无分别境。悟大乘言教故。分别教义者。谓教义则空故。今初教门中。真如但是空义。不同终教(已上)此所引中。亦有复古所引中文。而有具路。是故今重引具足文。勿厌繁重。
  章又如起信论中下。三依起信明始终顿。义苑云。绝言等者。谓离言真如。观智镜。言思皆绝。故约顿教。依言等者。则依言真如。生信境。明渐次解行故。约此分始终之二者。谓空如来藏。空无妄染为始。不空如来藏。具足恒沙性净功德为终(已上)折薪云。问。起信疏云。心真如门。即顿教分齐也。始教约空义。亦是密说此门。生灭门。即终教分齐。今何真如门。通三教耶。答。起信中。约大分义。对生灭门故。判真如门为顿教。判生灭门为终教。其实二门。皆通顿渐。故圭山频以生灭门。显真性处。为顿教也(如四相本来同觉故。即顿教无位之位等也)今文亦于真如门。分成三教也(已上)复古云。所显真如。既有其三。故教成三也。有疑用论者。当知经论多含。随用异耳。虽开为三然皆三乘也(已上)此当折薪问答一段。彼答之意。亦当多含。起信论中。于一心法。开为二门。一心真如门。自体绝相。约不变故。二心生灭门。往复去来。约随缘故。迷则妄生真灭。悟则真生妄灭。迷悟俱有生灭二相。是故总通名生灭门。不动不变。即成生灭。不坏随缘。即成真如。真即生灭。生灭即如。二门该贯。即是一心。其真如门者。即是一法界大总相法门体。一切诸法。从本以来。离言说相。离心缘相。毕竟平等。无有变异等。今名此体。为顿教分。是绝言故。指自体故。次依言说分别。有二种义。一如实空。真如本无妄法等故。是空真如。名始教义。二如实不空。真如自体。具足一切性功德法。究竟圆满。常恒湛然。故是不空真如。名终教义。真生二门。相对言之。真如是顿教。生灭即终教。然真如中。约所说相。绝言即是根本体性。是顿教相。陈此真相。既言依言。必定即是依言显理。渐教之义。于中既立空不空门。是故任运当始终教。所配巧妙。义理极成。彼论本文。恐繁不引。指事备载。细显其相。
  章此约理以分教下。大文第三。结指。言此约理以分教者。宋本章云。此约法以分教耳(已上)与上文同故。即解云。结上就法。且是约教(已上)今日域本。既云约理。即是所诠。与上文异。然义通。兼彼此无在异。言若就法义如下卷中别辨者。此指下卷所诠差别。彼立十门。始自所依心识。终至佛身开合。一一法义。皆约五教分别解释。既云下卷。故知所诠必定第十。义理分齐即是第九。宋本前却。相违云何。然宋本云如下别辨。与和本异。非别相违。今从和本次第如本。集成云。言法义者。摄论说法人及法义。法谓色受等。眼耳等。人谓信行法行等。法谓修多罗。祇夜等。义谓十二部经所显诸义。又法谓眼等。人谓我众等。法谓十二部正教。义谓十二部正教义(已上)折薪云。且如所依心识中。五教皆有所依心此即法也。随五教释义各各差别。此即义也。乃至佛身开合中。如法身。六句标名。此即法也。句句下。释所以。此即义也。中间八门例然。由对下差别之义故。云上就法分教也(已上)法义相状。历门如是。

五教章通路记卷第十四(终)