五教章通路记卷第二

　　东大寺沙门凝然述

　　章今将开释迦佛下。二正入本文。大分为二。初举所宗以开章。二依章门以陈义。今初。故德钞云。今将开释迦乃至十门者。此文应在最初。又云。应在所诠差别十门次准知（已上）此中二义。初释即以列章。置略作十门次。如宋本章。后释是随现流本也。言准知者。各可陈演其所以也。
　　言今将开释迦佛者。初之三字。总贯一部。谓开敷演畅所应明义也。释迦佛者。此标教主。具梵语云释迦牟尼。此土翻云能忍寂默。梵网疏云。释迦此云能仁是姓也。牟尼此云寂默是名也（已上）姓名合号能仁寂默。问说此经佛。是十身具足毗卢舍那。何故今此言释迦佛。以释迦身是化佛故。答此释迦身随教有殊。一乘别教。以此即为十身遮那。非是法身。亦非报化。三身唯是十中所摄。是故化身融三世间十种法身。不同三乘三身差别。释迦是化而非报法。今一乘中。释迦即是毗卢遮那。故本经中。或名卢舍那佛。或名释迦牟尼。唯是异名。非别有物。是故今章。依一乘教。显此树下成道释迦。即是融通三种世间。十身具足。圆满无碍法界身云。故唯标言释迦佛也。此经教主。如第八门解释迦身。如下卷末。探玄记等。直举十佛。以摄释迦。今此章中。唯举释迦。显是舍那。彼此映带。总明圆旨。指事寄问。以显此义。宋本章云。今将开释如来海印三昧等。唯去如来。不言释迦。不言舍那。故就彼本。都不可作此问答也。彼如来者。诸记多云十身如来。义寔可尔。凡此教章唐和两本。时有差殊。文字同异。句逗有无。参互非一。良以年代县远。传写渐错。自非古本。何质此讹。且如宋本。净源法师。举三失中。其第三云。且夫三轴之文。难以文定。十门之义。宜以义求。其或舛光为尧。讹凤为风。此例实繁。不可具陈。所谓传写有讹舛。其失三也（已上。初二之失前已引也）中古唐本。参差如此。然后英哲逗文质字。力励精整。弘之于世。今日域章。末代写误。然有古本。堪质文句。宋本之章。今将开释如来等言。与日域本既违。此乃以如替迦。以来代佛。不知何是。但义无背。各用无妨。自下诸处。字句参差。随彼彼处。对校准例。
　　言海印三昧者。是标说经所依定也。演义一上云。如说法华。依无量义处三昧。说般若经。依等持王三昧。说涅槃经。依不动三昧。故诸经多依三昧。今说此经。依何三昧。即海印三昧。既依此定。说大花严。此三昧定。其相云何。还源观云。言海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。犹如大海由风起浪。若风止息。海水澄清。无象不现。起信论云。无量功德藏。法性真如海。所以名为海印三昧也。经云。极罗及万象。一法之取印。言一法者。所谓一心也。是以即摄一切世间出世间法。即是一法界大总相法门体。唯依妄念而有差别。若离妄念。唯一真如。故言海印三昧也。花严经云。或现童男童女形。天龙及以阿修罗乃至摩睺罗伽等。随其所乐。悉令见众生。形相各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现。海印三昧威神力。依此义故。名海印三昧也（已上）释曰。此中三处。结海印名。初双明彼能现所现。第二即相能现心体。兼显取现森罗万象。第三正举应机殊形。兼显取现异类之相。是故三处结成海印。然是总合陈定力能。玄记四云。海印者从喻为名（已上）若合法者。海合如来所证真如。始觉同本。理智冥契一相不二。平等法体。印合如来智中所现一切色心。依正万象。所现众相。遍圆理智。湛然法体。故玄定名毗卢遮那如来。世尊。智证圆满。随入果海。唯佛与佛。内证寂焉。机根纯杂。不可思议。此是果体。觉相穷极。体既圆满。须起大用。是故应机播无方用。此乃本觉理智之上。有二种用。一谓印现一切万象。二谓示现随类殊形。问何故智上有此二用。答体极普周。万法皆如。是故如来证理觉心穷满之上。还顿印现一切万象。印现穷尽。无有遗余。是故七处九会化仪。皆智海中而所印现。如来世尊。利他行愿。穷满圆足。是故智心示现随类万差之形。随物说法。对机救济。七处九会。所以施设。俱是佛果无方大用。不离理智冥合之体。彼体之中。印现变示二门一体。自在应作。此是依体起用之相。还源观中。名为海印森罗常住用也。花严大经七处九会。横遍十方竖穷三际。尘毛尽极。圆满普周。凡如此等无边大用。皆由圆明海印三昧大威神力之所致也。是故章初标举此定。以为说经所依本也。
　　言一乘教义者。此标海印三昧所现花严大经。教谓能诠声名句文。总为其体。义谓所诠理性行果。以为状貌一乘法门不过此二。是故题目。及今句等。举此以为所宗标帜。复古记主。判此以为因果二大众名义等及以说大。以今教义。即为二大。十地论中。因果二分。以为二大。即名之为义大说大。既是因果二分二大。不可与今滥以例同。此唯能诠所诠而已。
　　言略作十门者。立此十体。为一部章。一宗义门。收措穷尽。此乃应无尽数。无有遗余者也。
　　章初明建立乘者下。二依章门以陈义。此则十门。如前预列。今此大文第一建立乘门文中分二。初标章。二辨相。今初。唯云建立乘者。然宋本云建立一乘。如前列中已具料简。安一之言。是契宗义。问此建立者。谁人建立（虽不及问为评异义）答复古记云。言建立者。孔目曰。一乘法义。佛及普贤愿行建立。有情众生。依而住持。三乘法义。众生业行建立。佛菩萨等依而住持。故经云。毗卢遮那佛愿力。周法界一切国土中。恒转无上轮等。有云。吾祖建立者非也。且佛及普贤等所证之道。却族祖师而建立哉（已上）今详此义。一乘法理。本来妙体。古今不改。事义恒尔。既是三世常然而有。佛佛菩萨。愿行满足。所证所纳。是故遮那及普贤等所建所得。唯在此法。孔目第四。即由此义。是故一乘。佛等所立。至于今章初门建立一乘之事者。此乃贤首大师。约就同别。兴建成立三乘之外。别有一乘法门之义。由此事故。即显花严究竟一乘圆融教法。此是三乘宗兴。不许三外有一。是故祖师。建立此门。陈演显扬三乘大乘非是一乘。三外大乘。正是一乘。然不可遮所立一乘。在今常然。佛等所证。大愿大行之所建立。倚傍此义。即以今章所立义门。推为彼佛菩萨建立。还不许言祖师建立。此义太过。一何越乎。此门建立。不可唯推取立根源成立解释。安布施设。事在祖师巧妙智辨。是故所立源虽在佛。成立唯在祖师者也。问所立一乘。云何如来及普贤等而建立之。答至相大师要问一段。此事委细。故彼上云。问一乘教相。建立云何。答此义相难。今举喻显。如一楼观内外严饰。尽其功思。唯有一门。有智慧者。能扣开门示无智者。一乘教义。亦复如是。性起树藏。内在一乘。外严三乘及小乘等。有一觉门。向菩提树下。唯有因果二位。佛及普贤二人开见。为诸有情。可化众生。张大教纲。亘生死海漉天人龙。置涅槃岸。诸教相中。示彼小乘及三乘教。令物生信起信分证。示一乘教令其见闻后得入证。故彼教相似。成或内外及教义不同。即如法花经界外大牛车及地论第八地已上文。即是其事（已上）释曰。此建立者。就利他。明佛及普贤。自已证穷。欲令物悟。建立一乘然一乘法。佛内证理。三乘小乘。随宜方便。是故名之外庄饰也。一乘因果。圆融无二。平等通该。名一觉门。端坐入证。名向树下。大用出化。名张教纲。言生信者。是十信位。起行总指地前三贤。言分证者。即十地法。此教道门。非即证道。三乘十地。非证道故。一乘之中。举三生门。法花大牛。地论八地。皆是一乘。今章具明佛说三乘。诱引机根。令入一乘。权以施设。此意即是同教门也。孔目第四。三乘法义。众生业者。佛说三乘。随机宜故。孔目亦云。如来解脱德。建立一乘（已上）此乃如来自证无碍。圆融不二。任运无方。自然大用。是故为物建立一乘。令证得此圆满极法。佛立一乘意致如此。大师今章开门显义。兴建如来所立一乘。此乃能成立者。功在祖师。所成立者。即佛所建者也。
　　章然此一乘下。二解释。此中亦二。初约乘分教。二依教释义。今初。问何故名为别教同教。答言别教者。异三乘故。即如分相门初释之。若历事义。举别种类。下异相门。略明十别。谓时处主众等。此等诸义全异三乘。是故名为别教一乘。言同教者。同三乘故。若准别教十别言之。即可有彼时等十同。此等所立诸法门等。皆同三乘及小乘故。然下取要举其种类。总有七种。至彼可知。孔目四云。夫圆通之法。以具德为宗。缘起理实。用二门所会。其二门者。所谓同别二教也。别教者。别于三乘故。法花经云。三界外别索大牛之车故也。同教者。经云会三归一。故知同也。又言同者。众多别义。一言通目。故言同。又会义不同。多种法门。随别取一义。既无别相。故言同耳。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。前德已述通别二教。而未见释相。今以理求。通之与同。义无别趣也（已上）释曰。此一段文。是一宗之纲要。一即如前陈。其通别教。即彼教摄。非同教摄。今取同边。为此教摄。上来会归门。同教义相也。二众多别义一等者。三乘小乘诸教之中。多种别类一切法门。一一皆是无非一乘。是故多义唯一佛乘。何故然者。以会归故。虽经会归。约义是一。是故此门。名为别义通一之门。此啻会归门中别义。三会义不同等者。三乘等中。无量法门。以一见之。皆是佛乘。故众多法。随举一法。会归一乘。自余一切。皆亦佛乘。即此一摄。无有余相。故名同教。随一归会。诸法皆尔。是故会义多种非一。随一互摄。不见余相。此名随别会归门也。此示第一会归中摄。此上三种。即今章中所流门摄。四三乘同一乘者。此以三乘。参一乘中。即以能同。同于所同。以为一乘。此以三乘。为能同法。以其一乘。为所同法。此乃法相交参中之一分所摄。此门同教。兼通今章摄方便门。为一大事。施设三乘。故以三乘。同一乘法。以为同教。亦通所流。所有三乘。从二流故。是故以三。以同一也。此名三乘同一同教。五小乘同一乘者。此门释义。大同次前。此名小乘同一同教。六小乘同三乘者。三乘小乘以一管之。彼彼诸法。无非皆一。故所管中。以小同三。亦是一乘望能管故。是故此门。今摄方便及所流摄。亦通殊胜。所同三中。大乘即是殊胜一故。此名小乘同三同教。问约义言之。有一同三。一乘同小。三同小乘。此三何故。此中不言。答以三同小。义亦可有。以一管故。所流等故。然此不列。略故无也。一乘同三。及一同小。本教大准。是为指南。别教名义。今章全取。释同教名。总有六义。一会三归一者。众生根钝。不能顿趣一佛乘道。故佛方便。于一佛乘。分别说三。彼彼之人。遂于自乘。各得其益。所设权方。是暂止息。渐渐诱引。次第长养。于是根熟。堪入佛乘。是故如来。说一乘法。令彼各趣之人。入于平等之道。是见前事非是别法。皆是一乘之所流事故。前所行全是佛乘。进见其终圆融满果。此则开会三乘别趣。归入一乘真实大法。如来是时所说法门。大同三乘小乘等义。良以机根自浅至深。犹有向限不融之意。是故不能直得普门。如来为说彼本所习法门义理。故虽入一而有同三。然今所举会归门者。三乘别机。俱入一乘。约此门故。名为同教。此会归门。总名开三显一法门。开彼三乘方便权门。显此一乘真实义故。于此门中。有种种名。类摄论之。不过三种。一名破三立一。或名遮三立一。或名破异明一。二名会三归一。亦名会三为一。三名回三入一。亦名回三归一。随所立名。义各少异。而以类摄。只此三种。此等皆是同教分齐。然有通属。事须简之。且如会三归一门者。会三定是同教之义。归一通二。谓随所望。或为同教。或为别教。余名例尔。问此三种名。有次第耶。答此三类名。唯一开会。具此诸义。无有次第。若强立之。破立回入反以会归。如此次第。克体据实。无有前后。归一通小。总通一切。不言自显。所以然者。从小入三。从三入一。虽终入一。而其一乘有同三乘及以小乘。不堪顿受别教法。故如此渐次。然后入别。由此义故。名为同教。此乃以一贯管余乘。是故诸乘皆是一乘。是故此中无可别举。通一切故。是总相故。然别言之。亦非可遮。或可会归门中所摄。是故孔目不别举也。泛而言之。一乘二者。全简诸宗。以为别教。全收诸宗。以为同教。收诸宗故。乃至小乘人天等法。皆是一乘。开显会归。无异物故。本是一故。故同教中。有诸乘法名近就胜。同顿同终。会二泯二。俱一乘故。若约总相。摄一切尽。是故今章同教义门。即此而已。此是以一贯一切。故孔目所说。大途全尔。若无此门。不名一故。诸乘名一。由此门故。此乃以其所同。约能同故。总以一切。名为一乘。此是以一为能。以三乘为所同。是故今章同教之中。二乘三乘乃至无量。俱名一乘。约能同故。若三同一。以三为能。以一为所。此是别门。且有此义。若约通相。一能三所。以此即为同教总义。指事主云。同义虽多。非过三义。一三乘人共所得故。二一乘同于三乘故。三三乘同于一乘故。名为同教（已上）此之三义。顺逆相成。总为同教一乘之相。谓三乘之人。进得入一。是故一乘同三乘法。一同三故。言三同一。其义无妨。三同一者。一同三故。一同三者。三人根熟。入一乘故。然其三人所得义者。即成一乘同三所以。今开此义。总成三义。具至本门。其义可悉。宋朝先德。解同教义。异论甚多。或立别章。具明此义。或因释文。广举异义。历于诸祖。尽彼所释。举诸德解。互以破立。文言繁碎。后学还惑。今此且举纲要。相知义途而已。凡此一乘同别二门。亦名共教及不共教。故问答上云。问一乘教义分齐云何。答一乘教有二种。一共教。二不共教。圆教一乘。所明诸义。文文句句。皆具一切。此是不共教。广如华严经说。二共教者。即小乘三乘教。名字虽同。意皆别异。如诸大乘经中广说可知。仍诸共教上中相望。有共不共。如小乘教三世有等。三乘即无。三乘教有。小乘即无。或二乘共有。如道品等名数共同。或二乘俱无。即一乘教是也（已上）此共不共。即今同别。源出智论。故依彼名。复古记云。开为二门者。难思普法。超情离见。启二门以示之。故曰缘起理实。用二门所会。一别教。二同教。此即智论共不共也。故要问云。一乘教义分齐云何。答一乘教有二种。一共教。二不共教。圆教一乘。所明诸义。文文句句。皆具一切。此是不共教。如华严说。又曰华严一部。是一乘不共教。清净曰。别即不共。不共顿实故。又曰。迥异余教。又曰。不共三乘二乘。故孔目云。一乘之法。对机以明别。非谓自相而可别。随机论别相。别别具十。所以说十者。欲显无量故。即圆融普法。夐绝迥异。故名别也。二同教者。要问曰。二共教。则小乘三乘教。名字虽同。意皆别异。如诸大乘经中广说。是故下同教中。始于一乘。至无量乘。并列其中。总出余经。故曰余经是共教。一乘三乘小乘共依故。又孔目云。同教门者。则与三乘义同。俱由智回向教。入一乘摄。故论及问答。乃云共教。又共者同也。诸祖乃言同教。滥觞于智论。广布于吾宗。诸文同别皆自此始（已上。此中问答之文相内连列。勿厌繁重）共不共中。共有二重。一对三根人。说三乘法。各得自果。名之共教。始教大乘。正即是也。二令三乘人获一乘法。是故诸乘皆归一乘。即其法也。其终顿门并是泯二。义通两门。犹是三人所得法故。名为共教。五性皆佛。相想俱绝。即同教摄。且依今章。既是三人所得之法故。终顿教。亦名共教。即是初重共教门也。不共门者。即是别教。迥异二乘五乘等法。今借彼论共不共名。而目圆教门中二教。然今正立同别之名。以共教名滥三乘故。是故以彼为三乘名。于一乘内。立同教称。即以不共名为别教。一乘之中。同别之名。所以立也。问同别二教。为唯局名。为当互通立其名耶。答同别之名。互通立之。此则由别义门故尔。孔目四云。别教之中。亦有同别。由多即一。是其同也。为一中多即是别也。同教之中。亦有同别。一乘三乘。同一善巧。是其同也。各为机别。即是别也（已上）此是约就二教所明义门。立同别名。非是判教浅深义门。依别教门。唯是一乘圆教之中。渐入顿入。摄机分齐不同而已。问同别二门。属何教典。答华严经具同别二门。如法花中亦有同别。余诸教中。亦有同教一乘之义。自外多是三乘等法。若据傍正多少义者。华严多正明别教义。傍少说同。法花多正说同教义。傍少说别。指事上卷。简二教相云。约多分义。目同别耳。谓法花中。多说同义。少说别义。故目同教。又三乘一乘。和合说故。华严经中。别教义多。同教义少。故名别教（已上）傍正之义。其事可知。若据与夺义门言之。华严大经。别教一乘。虽有同教。即是称性。还属别教。法花所说。同教一乘。虽有别教。唯是对权。还属同教。虽有此义今且约就多少义门。明同别相。问今章所开。同别二门。为唯就圆教具摄五教耶。答正举圆教。兼摄五教。所以然者。别教一乘。圆融普周。自本不见三乘小乘。唯一自在无尽教海。若约所目。诸乘皆摄。由此义故。五教悉收。然本不名余诸乘等。同教一乘。会归诸乘。见诸乘相而显一乘余同是一。所同即三。约能同故。诸乘皆一。约所同教。五教历然。今就所同故。同教中五教皆摄。无有遗余。是故同别二教之中。具有五教。题标华严一乘教分。文中亦云一乘教义。初门建立。一乘一章。并摄五教。俱尽诸典。寔广荡之至教。无方之妙宗也。高超诸教。天秀众典。一部三轴。十门星罗。最初建立一乘之法。即是总相。千门万端。蕴在此中。余之九章。各别庄饰。佛宗大域。无及此者。荡荡乎。洋洋焉。不可得称者也。
　　章初中亦二下。依教释义。此亦为二。即别教同教。如章开之也。第一明别教一乘中。分文为二。初通举二分。略陈相状。二别就因分。广明义理。初中亦二。初标分。二一是下随释。此中亦二。初别陈二分。二总显融摄。初中分二。一明果分。二陈因分。初中亦二。一标名。二释义。初中性海果分者。舍那诸佛。内证穷极。所得则诸法本源。能证则该焉大智。能所得是横遍竖彻。心境契合。一体不二。冥一究竟玄极大果。深奥无底。广博无涯。是故喻海以为其号。如大海必具深广二德。故法喻合目。故云性海。此性是极。更无应到。穷究竟涯底是故名果。所言分者。是分齐义。究竟尽极。无所滥故。性海即果。果即分故。问此果分者。既是如来究竟自在圆满大果。为是约理名果分耶。为亦通事为果体耶。若云局理者。应十地所证即是果分。十地是因。证十如故。又终顿等教。皆证真理。应与今果全是一同。以所证理无差别故。若云通事者。既是不可说。应定是理。事法即是可说相故。既言性海。非理是何。两边有疑。请陈实义。答究竟自在果海之法。该罗事理。贯括性相。一切诸法。入佛果中。即是如来所知。非己分故。不简事理。一切诸法。唯望如来。皆名果分。章主大师。所释分明。如下具引玄记第十。但文言性海者。穷事理性源故。理智事理。性相体义。各有其性。约本源故。非谓真理独名性海问约顿等教。各有佛果及以因人。亦应建立因果分耶。答终顿等门。并是三乘所入之教皆取圆教行布一门。施设立之。若望圆教。皆是教门。并因人摄。虽无圆融。有行布故。是故彼教。无二分义。若约自宗。不遮立之。如三乘教。望其自宗。具定教义。无所阙故。问同教一乘。有二分耶。答若望自教。不遮立之。若夺言之。同三乘故。名为同教。教是三乘。义即自宗。无有究竟自在果分。若约上同别教言之。即成所入。全是别教。即是别教。究竟果分。若约入门。即同三乘。问圆教十地。有二分耶。答总相论之。虽是因分。而亦于中分别二分。两重二分。相望明故。在玄第十。如下具引。
　　章当是不可说义下。二释义。于中为二。一正明。二引证。初中亦二。初明义。后出体。初中亦二。初正陈。二征释。今初。言当不可说义者。此拟正陈果分相状。究竟自在。果海之法。深不穷底。广弗得涯。难说难示。唯知有之。强以不可说义拟之。若不配之。岂知有之。非谓不可说义显。问理是无相。故不可说。既不可说。是故果分。应言唯是无相真理。答此义不尔。今此不可说者。据果是探玄。故啻入佛果。一切绝离。非应指体而显。非应对机示故不简理事。一切皆绝。
　　章何以故下。二征释。于中亦二。初征。二释。今初。何以故者。征也。此征之言。兼正有二。一云。正征不可说之言。意云。何故果分不可说乎。二云。兼征当义之言。意云。若此果分不可说者。直可绝言。不可言当不可说义。何必言当义乎。
　　章不与教相应故者。二释也。见此释意。唯明不可说之所以。若明所以。其当义言。即自显彰。故不别明。言不与教相应故者。问何故果分。不与教合。假使佛果内证法体。以佛辞辨。何不说之。诸佛辨才。应不能乎。答果海法门。诸佛内证。唯佛与佛。唯证相应。天隔机见。远离外闻。然言说者。对机陈之。既非机见。为谁说之。是故全不与教相应。但佛辨说。对机明之。今望内证故。不用辨。问答佛说之。是有何过。答佛若说之。即堕因分。对机说示。不合体故。问若对机之佛。说果分法者。法对机缘故。应堕在因分。若果海佛。说果分法。不应堕因。法合果故。若由此义。果应可说。答唯佛与佛。对面言语。唯是证悟。不名为说。说者对机。显示事故。不知之者。有可知义。名之为机。对此说示。果海诸佛。唯证相应。是故不立说之名言。问对机佛会。有诸神等。是则佛境界中之众。彼果海佛。可有众。若许有者。对此言语。即应果中有可说义。答果海之中。佛及诸神。唯是一味内证境界。神王非机。佛非能说。彼此诸人。唯证相应。并是舍那自境界故。问谁言。果中神王是机。虽同是佛。重彷对谈。答果分之中。一切诸事。唯证境界。无不知义。故不名说。问义苑疏云。果海离念而心传。故不可说。理圆言偏故。不与教相应（已上）此意即谓。果海是理。故不可说。此义云何。答义苑疏主。未必全尔。极果自内所证离相。故言理圆。非谓唯理。不简事理。内证玄绝。问说教待机。为机说法。是故设教。必由二门。今果海法。可举二义。谓离机根。及离教说。果海之中。无此二故。何教章中。唯举离教。答设教由机。果海无机。既举无教。故无机根。任运自彰。即不别举。若委言之。可有二由。故指事云究竟果海义。唯佛内证境故。对于机缘。发起言教。不可说其相状故也（已上）此释不与教相应故之句。此中即有二所以也。玄记第十。即有其意。释摩诃衍论。明性德圆满海。举二所以。陈甚深相。集成记主。即引彼文。故彼记主云。释论第一曰。是法极妙。甚深独尊。能得于诸佛。诸佛得不。故菩萨二乘。一切异生。亦复如是。性德圆满海是焉。所以者何。离机根故。离教说故。第十又曰。此不二法。形于彼佛。其德胜故。其一切佛。不能成就圆圆海劣故（已上彼文）彼论具明性德圆圆海及修行种因海。圆圆海。是当果分。种因海。即当因分。故果分处。引圆圆海。今不相应。同彼离教。复古记主。亦引释论或可。章意离机根者。是不与教相应之所由。故不别举。共成一义。
　　章即十佛自境界也者。二出体。此中意云。此不可说性海果分。其体是何。即究竟圆满。十佛自境界。是其性海果分体状。此十佛者。大宋诸德。义苑等主。皆引离世间品成正觉十种。为此十佛。日域先德。指事等主。亦举离世间品十佛。依元晓疏。广明其相。复依章主。举众生等融三世间十身释之。泛而言之。若言十身则众生身等十。若此间言差别明之。若约互通。十身十佛。但名无妨。故如来身中十。并立身名。菩提身等。与离世间成正觉等。其体一故。融三世间。亦名十佛。故玄记第二。出此经教主云。今释此佛。准下文中。是十佛之身。通三世间（乃至）是故唯是周遍法界十佛之身（已上）身佛互名。无有局对。若依此义。今言十佛。通两种十。然依至相大师解释。且用成正觉等十佛。故彼十玄章云。所言果者。谓自体究竟寂灭圆果。十佛境界。一即一切。谓十佛世界海。及离世间品。明十佛义是也（已上）本义既尔。依此为准。然亦不遮双用二种。寿灵法师。虽举二种。依章本意。正以融三世间十身。为今十佛。若约必不必。具言之。举融世间十佛。必具成正觉等十佛。三世间中。必有如来身十身故。举正觉等。未必具彼三世间十。若约融摄。无不皆具。问玄记融三世间十身。唯明能说举严教主。此乃对机说法。因分义门。何关究竟果海十佛。答于此教主。取其自证。故为自体究竟境界。正觉等十。其义亦尔。自通因果。兼包体用。言教主则二种俱具。言果体则二种亦具。问二种十佛。其相云何。答国土身等。名解境十佛。解悟照了境界法故。正觉佛等。名行境十佛。解绝修证境界法故。解境十身者。众生身国土身。业报身。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身也。天亲论主。摄此十身。以为三分。初三染分。次六净分。后虚空身。名非二分。通为二依。非染净故。问何故此十身。名融三世间。答此十摄束为三世间。初一即是众生世间。次国土身。即国土世间。其业报身。前二世间能感因缘。谓业烦恼。由业烦恼。即感众生及国土故。然经举业。略其烦恼。论中显之。问何故名中。有报之言。答大疏七下解云。而云报者。能招报。从果立名。若是所招。宁异上二（已上）所招果报。众生国土。即同初二。即唯取业。问三世间门国土世间。岂限秽土。亦可通净。何故论主。唯名染分。答大疏会云。然国土身。合通于净。亦从一类。以判为染（已上）故约实义。即通净也。声闻已后六身。论既判为净分。是故一类。为智正觉。于中二乘当分是果。菩萨是因。次三即是究竟佛果。其如来身。总通三身。智身是报佛。法身即法身。名望佛果。三乘即是众生世间。今则望其六道众生。故名净分。为智正觉。其虚空身。是外虚空。是故国土世间所摄故。演义钞一上云。融三世间而为佛身。则外虚空。是虚空身（已上）然若以义言之。有通真理之空。故大疏七下云。观下别类。多约事空。义兼于理（已上）若依非二二之所依。此虚空通净土空。即显国土世间有净秽之义也。论意约类。前国土身。名为染分。今事虚空。即通染净。二所依故。此十种身。约三分门。贞元疏一云。此三无碍。为一缘起。并为遮那无碍身云（已上）染净虚融。不见秽故。三世间中。正觉世间。泯亡国土。照彻众生。一味清净。融摄无碍。玄记二云。直摄一切三世间。尽以具此三事。方为佛故。三身二身。但是三中智正觉摄。妙净土及同生之身。无不皆是此中所摄（已上）融一切法。无不皆佛。非唯一重。该摄普遍。重重无尽。无有边涯。故玄二云。亦正报毛孔。依报尘中。各重重具摄三世间等一切诸法。如帝网现（已上）玄记如是约三世间直摄。重摄二门明之。言行境十佛者。成正觉佛。愿佛。业报佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。随乐佛也然第八地。说众生等三世间身。随一一身。说其类相。满十减十。种相多别。其如来身。亦说十身。谓菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身也。此全同前所列离世间品十佛之相。谓菩提身。即成正觉佛。愿身即愿佛。化身是涅槃佛。力持身是住持佛。相好庄严身即业报佛。威势身即是心佛。意生身是随乐佛。福德身是三昧佛。法身即法界佛。智身即本性佛也。此二处十。唯是一体。是故并名行境十身。如来修生修得十身。如是具德。融摄无碍。是故总名十身遮那。问何故此经要说十身。答贞元疏一云。所以此经要说十者。诸教随宜。或说诸佛唯一法身。或二或三。今圆满教。故须具说（已上）是故余教。说三身相。身义不足。今宗说十佛身。功德圆满周尽。问余教之中。说为三身。今教身中。是何身摄。若余所说。有不摄耶。答余教所说。二三身等。即今教宗。融三世间。智正觉摄。即如已前引玄第二。此约法体。明其所摄。若约执迹。十中不摄。问二身三身。智正觉摄。即尘大中。摄少分身。若其有彼此普遍该摄耶。答三身十身。相摄有二。一者直摄。三即十中。正觉摄故。二者融摄。得十则虽三不狭穷三则虽十入三。知三即十十即三。故若依此门。解境行境。与三相摄。无有宽狭。不碍十之三故。三即遍十。不阙十之三故。十即是三。问云何二种十身。与彼三身相摄。答贞元一云。若欲会同三身等者。菩提愿化力持四身。即是化身。相好福德通于报佛。威势意生。通他受用及与化身。法即法身。智通三身。具四智故。兼他受用。即通四身。然报必契法。离法无报。如金成像。离金无像。莹金发光。离像无光。依体起用。离报无化。故说为一无障碍身。一不为一。为破诸数。是以舒则弥纶法界。卷则是迹。离寻故离思议（已上）大疏一上。明经教主。举二种十。而融中云。即三乘即十身（已上）钞二上释此文云。若以佛身上十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。意生身。即三身中。化身摄也。相好身。威势身。福德身。义通报化。法身即法身。智身义通三身。局唯法报。故即三是十。即十是三（已上）此中意生。唯在化身。随意变化。化身胜故。贞元总通化身化用。变作之事。兼亦通故。余虽语异。义既不乖。上是三摄行境十。以十摄三。义即易知。离世间品十身可知。其解说十与三摄者。演钞次下文云。若约融三世间十身即三者。如来身通三身。智身。法身。虚空身。即法身。余六通法身体故。随物应国土等故（已上）如是二种十身。与三融摄无二。余教之中。非唯三身。亦说四身五身十身无量身等。并是三身分齐而已。非今经宗十身之例。此之十佛。若约对机。即是因分。今取遮那内证玄绝。自体境界。为果分相。机缘悬离。绝思议故。
　　章故地论云下。二引证。言因分可说果分不可说者。非是全文。得意引之。经第六会。十地品时。金刚藏菩萨。受诸佛加。说十地本分而默然住。解脱月等。请说十地义。总有三家五请。既有殷请。不能默止。欲说地相。先陈许说分齐。此中总明十地义理难说难思。然后且陈受佛加被应说小分。地法深妙。名为义大。为物宜陈。名为说大。故论经云。微难知圣道非分别离念。离得无垢浊。智者智行处（乃至）如空中鸟迹。难说不可见。十地义如是。不可得说闻（已上此是大义）次下文云。我但说一分（已上此是说大）此中意云。十地之义。甚深难说。虽然受加。唯说一分。论牒经中义大。有六偈半。说大五偈。具本经中。偈数并多。彼说大中。亦明难说。说大文云。如是智入行忆却说不尽。今如此略说。如实满足任（乃至）是言说甚难。无量佛神力。光炎入我身（已上）是力我能说。地论云。前言十地义如是不可得说闻。今言我但说一分。此言有何义是地所摄。有二种。一因分。二果分。说者谓解释。一分者是因分。于果分为一分。故言我但说一分（已上）说大之初。言说一分。故引义大相违之文。以作问难。论答意云。此十地法。总有二门。一不可说分。究竟果海。约极证故。二是可说分。因人所行。约机根故。前言不可得说闻者。是约果分自体门故。今言我但说一分者。即是因分缘起门故。论经我但说一分之处。晋经云。是事虽为难（已上）此处唐经无别言句。然末偈云。无量佛神力。咸来入我身。此处难宣示。我今说少分（已上）论经此处云。是言说甚难等。即如前引。此初是言说甚难句。即唐经第三句。此处难宣示也。论经我能说。即唐经此今说少分。窃案唐经说大初句。应有说一分言。而此一句。与说大终偈末句。我能说言一合。总言我今说少分也。晋经说大末偈云。佛神力无量。今皆在我身。我之所说者。如大海一渧（已上）此与我今说小分。同说大初言虽为难也。总相意云。经许说中。多言难说。即是果分。既言一分略宜说等。即是因分。以难说故。是不可说。一分说故。即是可说。经论炳然。故列举之。问今证果分不可说义。何故亦明因分可说。答文义一具。即证后文因分可说。或可因分既言可说。是故果分。要不可说。此乃以因。证果分义。而亦兼证后因分义。指事云。此文既云但说一分者。是因分。故知果分不可说也。故今取论意云因分可说。果分不可说也（已上）问今一分者。为取广大果中一片。名一分耶。为极果全对机说故。名一分耶。答。二门俱是。非限一边。果海深奥。对机仅取其一片法。其所取法。以果成因。以佛内证。全对机故。一分言。通此二门。问娑竭龙王。所雨之雨。唯有大海而能容受。彼第十地能化舍那。所说之法。唯第十地菩萨受之。能化所授。彼既受尽。何今唯片以为一分。答彼是对缘。随分受尽。今以自证对机而说。法是无限。机是有限。非片者。何故不违也。
　　章二是缘起因分下。二明因分。于中有二。一标名。二出体。今初。言缘起者。缘谓机缘。起谓说起。性海果分。自证绝缘。无像现像。无说起说。取果成因。以摄根机。言因分者。所现所说。皆为因人。是故所示。皆是因人所知所了分齐而已。又此缘起者。非唯机缘。亦通方便缘修因果。此即由机缘故。致如此等事也。
　　章即普贤境界也者。二出体也。所言缘起因分者。其体是何。即是普贤因人境界。德周法界曰普。至顺调善曰贤。普贤即是等觉大士。因人上首。机缘终穷。以此为始。一切普机。不简凡圣。皆名普贤信普法故。解普法故。行普法故。证普法故。人既普贤。法亦普贤。总而言之。普贤菩萨。诸佛大源。诸法体性。入果改名。即名性海。在因即是普贤人法。位前位中及以位后。皆是普贤。三乘大法。亦名普贤。是故即有一乘普贤。三乘普贤。今且约就一乘因人。名为普贤。此因分门文句简略。若对果分。即具应言二是缘起因分。是可说义。何以故。与教相应故。即普贤境界也。果分具明。因分自显。对前易知。故不具陈。
　　章此二无二下。总显融摄。言此二无二全体遍收者。因是揽果为因。果外无因。与果无二。果是揽因。为果。因外无果。与因无二。是故名为此二无二。果即因故。因即果故。揽果为因故。因门摄果。无不摄尽。揽因为果。故果门摄因。无不摄尽。是故名曰全体遍收。因摄果故。果摄因故。问因果无二其相云何。答一尘之法。以果门见之。自体究竟。周遍法界。一即一切。一切即一。机见绝绝。教说离离。因人即入果海故。尔一尘之法。以因门见之。机缘了知融通无碍。主伴具足。重重帝网缘起森罗。教说将填。果人即出因门故尔。言其犹波水等者。揽水为波。水即是波。波摄水尽。揽波为水。波即是水。水摄波尽。是故名曰思之可见。水波无二。水波互遍。因果互融。合此易知。是故亦曰思之可见。玄记第十。因果二分。具举诸释。先有四说然后正陈自所立义。四说之中。有说。能诠之教。名为因分。所诠之义。名为果分。有说。地前因行为因分。地上证智为果分。有说。十地渐增为因分。十地圆满名果分。有说。十地安立施设名因分。十地亡诠证入名果分。前之四说。疏主并破。后云正义云。今释有两重。一此十地有二分。一就实十地。唯佛所知。佛智所行。名为果分。上论云。此智是谁证。偈言。佛所行故。又上文云。智起佛境界故。又上加分中。言不思议佛法。又如鸟迹所依大空。为果海等。二随相十地。菩萨所知。菩萨所行名为因分。是则果分玄绝。当不可说。因分约机。是则可说。此义通一部经中大意。问若尔。菩萨证智。岂可说耶。答教说修中满足修等是也。二云。十地有二分。一约妙智。正证智如境。故离相离言。故名果分。则不可说。如彼鸟迹同于虚空。不可说也。二约方便寄法。显地差别。如下文。初地二三地。寄同世间。四五六地。同二乘故。又寄禅支道品。诸谛缘生。以显地别。令众因此表解地义。故名因分。如空中迹约鸟说异。名为因分。同空无别。名为果分。一迹通二。故为二分。问约鸟约空。迹皆离相。云何有可说。有不可说。答迹虽离相。就鸟得说。就鸟得说。所说常离也。迹同虚空。理不可说。所况地智。准此可知。此释局斯地品。故云虽为难。即是一分也（已上）此以晋经。会同论经。虽言欲说。即说一分。晋经一句。如前引也。此一段文。两重二分。初重二分。通一宗义。就实十地。名为果分。随相十地。名为因分。今章所明。二分义者。即此初重因果二分。通一部经。冠一宗义。谚贯万法。括千门故。其第二重二分相者。就此菩萨十地为言。约此十地。有二分义。是故就此。陈宣其相。问此第二重二分。与初因分。有何差别。答后重二分。当初因分。虽开果分。唯就菩萨十地别故。然初因分。其义极广。通取等觉已前发心已上法故。后重二分是狭。唯约十地品故。若唯就十地品义。上摄佛果下摄地前。与前无有宽狭。初重因分。有一问答。答中教说修中满足修等是也者。说大即是因分可说。此说大中。亦分三大。一因成就大。慈悲愿力等为地智因故。二因渐成就大。三惠渐次生地智故。三教说修成就大。由前二因。证得地智。然其地智。契合真理。体性深玄。指陈不到。假言寄显。名教说修。此中有二。一满足修。由前二因。地智满故。是根本智。证真理也。二者观修。智既契理。发后得智。缘事理法。此教说中。满足修者。体会真如。微妙虽说。若望当分。是不可说。是后重二分之中。即名果分。随分果故。然是因人所行。是故还即因分可说。以望实体究竟果故。等言等取第二观修。虽是后智体玄难说。然亦寄法即名可说。故玄记云。此中满足修。据根本智。观修约后得智。反缘观内。俱不可说故修也（已上）意云。满修观修并不可说。然约寄显。名为教说。玄记答意。即此义趣。问何故。初就实果分。名为十地。十地即是因位名故。答因果诸法。皆是十地。菩萨十地。入佛地中。名果十地。广大深奥。不可思议。三贤诸位。是十地因。地地各有解行愿。故十信即是初住方便。十地圆满。即是佛果。冥同广大穷源性故。无始已来。自性住性。全在十地。体无二故。是故一切不出十地。故就实果。名十地也。当知圆教菩萨十地。亦有二分。以此可知。即第二重二分相故。问满足修相。云何寄显。答玄记十云。证智地体。不可直示。故寄别法之用。以显表示。如二地正地中。说十善等。三地正地中。说四禅等。四地正中。说道品等。并是如此教说修摄（已上）此是全体后重二分。证智地体妙智正证。是果分故。寄别法用。方便寄法。是因分故。别教十地。二分如是。若对初重。还是因分菩萨所知所了法故。上来略明二分善相。粗消文句。所遗诸义。至十玄初。亦可略陈。

五教章通路记卷第二（终）

于时正安二年（庚子）秋九月五日于东大寺戒坛院述之法子实圆志营华严酬彼雅请缀此简记功业不虚要证十身而已。
华严宗沙门凝然（春秋六十有一）