略述法相义（卷下标目）

四十一位 十住位次 十行位次
十向位次 十地位次 妙觉果满
入等三心 四加行位 真相见道
资等五位 三大僧祇 十波罗蜜
三波罗蜜 功无功用 遍等三性
三性观行 伏断次叙 故意方行
永灭不行 顿渐二悟 智增悲增
二种生死 二生死位 镜智心品
平等心品 察智心品 成智心品
妙平初起 镜事初起 >初地所断
二地所断 三地所断 四地所断
五地所断 六地所断 七地所断
八地所断 九地所断 十地所断
金刚所断 极脱所弃 十种真如
依诠废诠 变化身土 长时暂变
自受用土 他受用土 有边无边
自性身土 摩醯首罗 三身成道
三种常住 净八识聚 五重唯识
　　略述法相义卷下

四十一位

　　菩萨行位有其四十一。谓十住·十行·十回向·十地·妙觉也

十住位次

　　一发心住。二治地住。三修行住。四生贵住。五方便住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌顶住。谓之十住。第一发心住。谓菩萨创首发于大菩提心名发心住。于此位中而修十信。谓一信心。二精进心。三念心。四慧心。五定心。六施心。七戒心。八护心。九愿心。十回向心。虽精进等九心各异。以信为主俱时信之所助故。名十信也。第二治地住。谓净治三业悲及有识。名治地住。第三修行住。谓修胜理观起上妙行。名修行住。第四生贵住。谓从诸圣法正教中生。名生贵住。第五方便住。谓所修善根皆为救物。名方便具足住。第六正心住。谓所闻赞毁心定不动。名正心住。第七不退住。谓闻说三宝三际有无心坚不转。名不退住。第八童真住。谓三业清洁悟二世间。真简伪虚。童表无垢。故名童真住。第九法王子住。谓解真俗谛悟法王法将有所袭名法王子住。第十灌顶住。谓如太子之堪受王位行渐胜故。名灌顶住。何故通名住耶。菩萨在此创安其心。于六度等行未殊胜。但得住名

十行位次

　　一欢喜行。二饶益行。三无恚行。四无尽行。五离痴乱行。六善现行。七无著行。八尊重行。九善法行。十真实行。谓之十行。第一欢喜行。谓为大施主一切能舍。三时无悔。利誉不悕。愍生慕法。睹者欢敬。名欢喜行。第二饶益行。谓常持净戒。不染五欲。令伏众魔。一切众生立无上戒得不退地。名饶益行。第三无恚行。谓常修忍辱谦卑恭敬。和颜爱悟不害自他。悟身空寂怨对能忍。名无恚行。第四无恚行。谓假设多劫受诸剧苦求法济生念念不息。名无尽行。第五离痴乱行。谓常住正念恒无散乱。于一切法乃至生死入胎出胎无有痴乱。名无痴乱行。第六善现行。谓善入法皆无性相三业寂灭无缚无绪。而复不舍化众生心。巧能随类现生救物。名善现行。第七无著行。谓历诸尘刹供佛求法传灯度生心无厌足。然以寂灭观诸法故而于一切心无所著。名无著行。第八尊重行。谓尊重善根智慧等法皆悉成就。而由得斯诸尊重法二利之行更增修习。名尊重行。第九善法行。谓得四无碍·陀罗尼门·诸善慧法能为众生作清凉池善守护正法佛种不绝。名善法行。第十真实行。谓成就第一义谛之悟学三世佛真实之语无二之语。如说能行如行能说。语行相应色心皆顺。名真实行矣。何故通名行。谓行六度等诸行胜故。名之为行

十向位次

　　一救护众生离众生相回向。二不坏回向。三等诸佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六随顺一切坚固善根回向。七等心随顺一切众生回向。八如相回向。九无著无缚解脱心回向。十法界无量回向。谓之十回向。第一救护众生离众生相回向。谓行六度·四摄法等悉为救护一切有情令离生死得涅槃乐名救护众生。入平等观不见怨亲众生等相名离生相。第二不坏回向。谓于三宝所得不坏信因持诸善回向众生令获善利名不坏回向。第三等诸佛回向。谓学三世佛不着生死不离菩提修回向事名等诸佛回向。第四至一切处回向。谓修习一切诸善根时以彼善根如是回向。令此善根功德之力至于一切三宝之所一切世界众生之所作诸供养利益之事。譬如实际无处不有。名一切处回向。第五无尽功德藏回向。谓修悔过善根离一切业障于诸如来一切众生所有善根皆悉随喜。以此善根皆悉回向庄严一切诸佛净刹常作佛事。善巧方便具诸功德离诸虚妄而无所著。由回向已得无尽善根。名无尽藏功德回向。第六随顺一切坚固善根回向。谓以内外财随众生意而惠施之。见诸苦者悲以身代。坚固安住自性功德。以如是等诸善功德而回向已。令一切生得大智慧除灭大苦。名随顺一切坚固善根回向。第七等心随顺一切众生回向。谓能增长一切善根。修习究竟安住忍力。闭恶趣门永离颠倒不着诸行。一切善根由皆悉回向。为一切众生作功德藏。普覆一切拔出生死。令得众善等无差异。名等心随顺一切众生回向。第八如相回向。谓成就念·智安住不动。心无所依寂然无乱。不违一切平等正法。严刹度生。所修诸善皆顺如相而为回向。名如相回向。第九无著无缚解脱回向。谓所摄善根离憍慢等。所有缚着得解脱心行普贤行。所习诸善不执为己及以他人。以无缚着解脱之心回向饶益品物一切。故名无著无缚解脱心回向。第十法界无量回向。谓离垢绘系顶。受大法师记法施他生。严净世间出生智等。悉同虚空而无限量。凡有善根修于回向悉等法界。故名法界无尽回向矣。何故通名回向。在斯位已凡修行皆为回向。立回向名

十地位次

　　一极喜地。二离垢地。三发光地。四焰慧地。五极难胜地。六现前地。七远行地。八不动地。九善慧地。十法云地。谓之十地。第一极喜地。初获圣性具证二空能益自他生大喜故。第二离垢地。具净尸罗远离能起微细毁犯烦恼垢故。第三发光地。成就胜定·大法·总持能发无边妙慧光故。第四焰慧地。安住最胜菩提分法烧烦恼薪慧焰增故。第五极难胜地。真俗两智行相互违合令相应极难胜故。第六现前地。住缘起智引无分别最胜般若令现前故。第七远行地。至无相住功用后边出过世间·二乘道故。第八不动地。无分别智任运相续相·用烦恼不能动故。第九善慧地。成就微妙四无碍解能遍十方善说法故。第十法云地。大法智云含众德水蔽如空粗重充满法身故矣。何故通名地耶。如是十地总摄有为无为功德以为自性。与所修行为胜依持令得生长。故名为地。能证所证以为地体。即通真如·正智皆能生长。真如何名令得生长。今者不言如为能生。但言行是所生。彼为增上缘行自从种子生故

妙觉果满

　　颂曰。此即无漏界·不思议·善·常·安乐·解脱身·大矣尼名法。此谓二转依果。由转烦恼得大涅槃。转所知障证无上觉。谓之二转依果。即是究竟无漏界摄。诸漏永尽非漏随增。性净圆明故名无漏。界是藏义。此中含容无边希有大功德故。或是因义。能生五乘世出世间利乐事故。微妙甚深超过寻思言议道故言不思议。清净法界远离生灭极安稳故。四智心品妙用无方极巧便故。并顺益相而违不善。故说为善。清净法界无生无灭。性无变易。故说为常。四智心品所依常故无断尽故亦说为常。清净法界众相寂静。故名安乐。四智心品永离恼害。故名安乐。此二自性皆无逼恼。及能安乐一切有情。二乘所得二转依果唯永远离烦恼障缚无殊胜法。故但名解脱身。大觉世尊成就无上寂默法故名大牟尼。无量无边力无畏等大功德法所庄严故。亦名法身。体·依·聚义总说名身。如是法身有三相别。一自性身。二受用身。三变化身。一自性身。谓诸如来真净法界。受用·变化平等所依。离相寂然。绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二种。一自受用。谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德及极圆净常遍色身。相续湛然尽未来际恒自受用广大法乐。二他受用。谓诸如来由平等智示现微妙净功德身。居纯净土为住十地诸菩萨众现大神通转正法轮决众疑网令彼受用大乘法乐。合此二种名受用身。三变化身。谓诸如来由成事智变现无量随类化身。居净秽土为未登地诸菩萨众二乘异生称彼机宜现通说法令各获得诸利乐事也

入等三心

　　十地各有入·住·出心。入地未久谓之入心。久住时分谓之住心。久住之后渐近后位谓之出心。三心各经多俱胝百千大劫也。似如十地各有三心。地前诸位亦当得有入·住·出心也

四加行位

　　第十回向满心之位修四加行。谓暖·顶·忍·世第一法。此位菩萨修四寻思·四如实观。四寻思者。寻思名·义·自性差别·假有实无。如实遍知此四离识及识非有。名如实智。名者谓色受等。亦摄名因·名果等。寻思名因者。谓字·字身·多字身及声等。名果者。句·及名身·多名身·多句身等皆名之果。名召法胜但说寻名。义者如名身等所诠表得蕴处界等若体若义总名为义。以义宽故不说自体。自性谓体也。差别谓体上差别也。名义各有自性差别。名义相异。故别寻思。二二相同故合寻思矣。依明得定发下寻思观无所取。立为暖位。谓此位中创观所取名等四法皆自心变假施设有实不可得。初获慧日前后相。故立明得名。即此所获道火前相。故亦名暖。依明增定发上寻思观无所取。立为顶位。谓此位中重观所取名等四法皆自心变假施设有实不可得。明相转盛故名明增。寻思位极故复名顶。依印顺定发下如实智于无所取决定印持。无能取中亦顺乐忍。既无实境离能取识。宁有实识离所取境。所取能取相待立故。印·顺忍时总立为忍。印前顺后立印顺名。忍增识空故亦名忍。下忍起时印境空相。中忍转位于能取识如境是空顺乐印可。上忍起位印能取空。依无间定发上如实智印二取空立世第一法。谓前上忍印能取空。今世第一法二空双印。从此无间必入见道。故立无间名。异生法中此最胜故名世第一法

真相见道

　　见道者。唯在初地入心。加行无间此智生时体会真如以初照理。名曰见道。无漏正智照理名见。行人游履而趣极果。名之曰道。见即是道。然上此见道略说有二。一真见道。二相见道。初真见道亦云一心真见道。谓若时菩萨于所缘境无分别智都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如智与真如平等平等俱离能取所取相故。此缘真智狭带真如之体相起。故名所缘。非带彼相分而起名缘。虽无相分而可说此带如相起。不离如故。虽有见分而无分别。说非能取。非取全无。实证二空所显真理。实断二障分别随眠。虽多刹那事方究竟。而相等故总说一心。多刹那者。无间·解脱二道也。谓合三界分别烦恼以为一品。又合三界分别所知以为一品。合此二障而一念断。以生空智断烦恼障。以法空智断所知障。断惑一念名无间道。证理一念名解脱道。问。断证之位当是俱时如彼明来闇去之时。何有二道耶。答。此有二因。一虽无间道已无惑种证彼无为由加行期心别故。谓无间道能断惑解脱道能证灭。有此用别起解脱道。二无间道时虽无惑种而未舍彼无堪任性。为舍此故起解脱道。次相见道者。真见道后方得生起。前真见道证唯识性。后相见道证唯识相。前真见道根本智摄。后相见道后得智摄。此智二分俱有。思惟似真如相不见真实真如性故。此复有二。一观非安立谛。二缘安立谛。初观非安立谛者此有三品心。一内遣有情假缘智。能除耎品分别随眠。二内遣诸法假缘智能除中品分别随眠。三遍遣一切有情诸法假缘智。能除一切分别随眠。何故得有如是三心。谓人·法二障各分上下。粗者为上。细者为下。合为四类。然二粗者各别除之。以智犹弱未双断故。若上品智方能双断。然初二智未能殊胜。但缘内身除我·法假。第三心时其智上品能广缘一切内外我法。故三别也。内遣者唯缘内身而遣假故。有情假者先解有情皆妄所计。但有内心似有情现。谈其无体名之为假。缘智者能缘心。即缘内身为境。遣有情假之缘智也。下皆准知。初起名耎。次智名中。胜前劣故。后起名上。于断见惑此智最上故。以惑从智说三品也。问。真见道时已实断证。何得重有如是断证耶。答。今此断证非实断证。但以假相法则彼真也。如何法则。谓真见道有二空见分。二空见分各有无间·解脱二道。有四见分。无间道中分·法见分各别法故有初二心。解脱道中人·法二见总法有第三心。无间所断有差别故各别法则。解脱所证唯一味故总而法则。次缘安立谛有十六心。此复有二。一者依观所取能取别立法类十六种心。二者依观下上谛境别立法类十六种心。初十六心者。谓于苦谛有四种心。一苦法智忍。谓观三界苦谛真如正断三界见苦所断二十八种分别随眠。何故名曰苦法智忍。苦者苦谛。法者苦谛教。智者加行道中缘苦法之智。忍者无漏忍。忍前苦法智。是故名曰苦法智忍。二苦法智。谓忍无间观前真如证前所断烦恼解脱。法谓苦如。能缘苦如之智名苦法智。三苦类智忍。谓智无间无漏慧生缘苦法忍。以后圣法是此苦智之类名为苦类。苦智有之称于苦智名苦类智。缘此之慧名苦类智忍。四苦类智。谓此无间无漏智生缘苦法智。审定印可苦类智忍缘苦类之智名苦类智。决断言智。慧即不尔。忍智无别随用标名。如于苦谛有四种心。集灭道谛应知亦尔。此十六心八观真如八观正智。法真见道无间·解脱见·自证分差别建立名相见道。所取谓谛理。能取谓缘理之智。法忍法智缘谛理为境观所取也。类忍类智证前智品观能取也。法忍法真无间道见分。法智法真解脱道见分。类忍法无间道之自证分。类智法解脱道之自证分。印前智故差别立也。次十六心者。谓观现前不现前界苦等四谛各有二心。一现观忍。二现观智。如其所应法真见道无间·解脱见分观谛断见所断百一十二分别随眠。名相见道。欲界名现前界。现于欲界入见道故。上二界名不现前。现观忍法真见道无间道见分。现观智法真见道解脱道见分。欲界四谛四十。上界各三十六。谛各除瞋。故一百一十二也

资等五位

　　五位谓一资粮位。二加行位。三通达位。四修习位。五究竟位也。十住·十行·十回向谓之资粮位。为趣无上正等菩提修集种种胜资粮故。暖法·顶法·忍法·世第一法名加行位。加功而行故曰加行。近见道故立加行名。非前资粮无加行义。真相见道名通达位。加行无间此智生时体会真如。名通达位。出相见道已住出地心乃至第十地终金刚无间道来并名修道。为断余障证得转依复数修习无分别智。故名修习位。二转妙果名究竟位。即是究竟无漏界故

三大僧祇

　　一切菩萨因位修行必经三大阿僧祇劫。阿僧祇此云无数。斯乃超过一切算数故曰无数。非全无限。璎珞经下云。言一切菩萨行道劫数久近者。譬如一里二里乃至十里石。方广亦然。以天衣重三铢人中日月岁数三岁一拂此石乃尽。名一小劫。若一里二里乃至四十里亦名小劫。又八十里石方广亦然。以梵天衣重三铢即梵天中百宝光明珠为日月岁数三岁一拂此石乃尽。名一中劫。又八百里石方广亦然。
　　以净居天衣重三铢即净居天千宝光明镜为日月岁数三岁一拂此石乃尽。故名一大阿僧祇劫矣。资粮·加行经初僧祇。自极喜地至第七地经第二劫。从第八地至第十地经第三劫。三祇时量未必齐等。但约修行浅深不同以建立之。劫石等喻且显长远。非云齐等。不同行相种种差别其旨如下

十波罗蜜

　　十波罗蜜者。菩萨所修之行也。一布施波罗蜜。施有三种。谓财施·无畏施·法施。施财名财施。施他不令豺狼等畏名无畏施。为他说法名法施。财益他身。法资益善根。无畏资他心。二戒波罗蜜。戒有三种。谓律仪戒·摄善法戒·饶益有情戒。转舍不善谓之律仪。律谓法律。仪谓仪式也。转生善法谓之摄善。转生利生谓之饶益。三忍辱波罗蜜。忍有三种。谓耐怨害忍·安受苦忍·谛察法忍。虽遇敌在愍彼不舍。谓之耐怨害忍。虽遇寒热等苦更无退转谓之安受苦忍。真如理体是无生法。证彼之智谓之谛察法忍。亦名无生法忍也。四清进波罗蜜。精进有三种。谓被甲精进·摄善清进·利乐精进。发猛利乐欲名被甲。如着钾入陈即无所畏有大威势。余二可知。五静虑波罗蜜。静虑有三种。谓安住静虑·引发静虑·辨事静虑。安住现法乐住故名安住。引发六通故名引发。辨利生事能令止息饥俭等苦。故名辨事。六般若波罗蜜。般若翻慧此有三种。谓生空无分别慧。法空无分别慧俱空无分别慧。简异后得言无分别。七方便波罗蜜。方便善巧有二种。谓回向方便善巧·技济方便善巧。此由般若及与大悲。以诸善根回求无上菩提是般若。作诸有情一切善利是大悲。八愿波罗蜜。愿有二种。谓求菩提愿·利乐他愿。九力波罗蜜。力有二种。谓思择力·修习力。以由思择·修习二力令前六度无间现行。思择诸法而修习故。十智波罗蜜。智有二种。谓受用法乐智·成就有情智。由施等六成立此智。复由此智成立六种名受法乐。由此妙智能正了知此施戒等饶益有情。名成有情。波罗蜜多此云到彼岸。到涅槃名

三波罗蜜

　　十波罗蜜有三种名。一名波罗蜜多。谓初无数劫。尔时施等势力尚微。被烦恼伏未能伏彼。由斯烦恼不觉现行。纯是有漏。去无相远。带相修习。由此但名波罗蜜多。二名近波罗蜜多。谓第二无数劫。尔时施等势力渐增。非烦恼伏而能伏彼。由斯烦恼故意方行。是通无漏。邻无相故。或近无加行。故名曰近。三名大波罗蜜多。谓第三无数劫。尔时施等转增。能毕竟伏一切烦恼。由斯烦恼永不现行。是纯无相。任运长时。故名为大。初地已前一行中修一行。谓以当位行为首。兼修余一行。初地已去一行中修一切行。谓以当地行为首修诸。八地已去一切行中修一切行。谓非唯以当地行为首。亦以施等为首修余也。所谓当地所修行者初地修檀。乃至。十地修智度也

功无功用

　　七地已前谓有功用。八地已上谓无功用。若对佛果八地已上尚有功用。谓二乘圣者十地菩萨于能治药所治之病。俱不能遍了知尽。故于后得智中为他说法必须假藉寻·伺二法。与佛稍别。佛无功用而说法故。八地已去虽无功用。果未满故尚有任运功用也。又功用有二。一自利。二利他。前八地已去皆无。后八地已上犹有。七地已前二用并有。八地已去无功用者。无自利用任运入地。非于利他亦无功用。佛二俱无。故说法时不假功用。有正思惟体即是思。不名为寻

遍等三性

　　一遍计所执性。谓由彼彼虚妄分别遍计种种所遍计物。谓所妄执蕴处界等若法若我自性·差别。此所妄执自性·差别总名遍计所执自性。如是自性都无所有。理·教推征不可得故。谓之遍计所执。周遍计度故名遍计。二依他起性。谓众缘所生心心所体及相见分有漏无漏皆依他起。依他众缘而得起故名依他起。三圆成实性。谓二空所显圆满成就诸法实性。名圆成实。显此遍常体非虚谬简自共相虚空·我等。体遍即圆满也。是简自相。诸法自相局法体故不通于余。若通于余便非自相。故唯真如能遍诸法。体常即成就也。是简共相。诸法无常空无我等虽遍诸法体非实有。非有实体贯通诸法。唯有观心无共相体。既尔不应说彼体性是常法。体非虚谬即诸法实性。是简虚·空我等。小乘外道执虚空·我亦体是常能遍诸法。说彼虚谬。非法实性。非虚之言简异虚空。非谬之言即简我等。等妄执故。具此三义名圆成实。无漏有为亦得称为圆成实性亦具三义一者离倒。体非染故。是其实义。二者究竟。诸有漏法加行善等以非究竟不能断惑。诸无漏法以究竟故能断诸染。是其成义。三者胜用周遍。谓能普断一切染法普缘诸境缘遍真如。是其圆义。故净依他亦是此性也

三性观行

　　一切愚夫迷执于境起烦恼·业生死沉沦。不解观心勤求出离。哀愍彼故说唯识言令自观心解脱生死。唯谓简别。遮无外境。识谓能了。诠有内心。识体即唯持业释也。识性识相皆不离心。心所心王以识为主。归心泯相总言唯识。总遮境有。执有者丧其真。识简心空。滞空者乖其实。所以晦斯空有长溺二边。悟彼有空高履中道。以所观境通三自性是故名曰唯识三性观也。菩提萨埵虽行愿多专以此观而为本行。为成此观兼修余行

伏断次叙

　　烦恼·所知分别现行资粮位渐伏加行位顿伏。少分伏名渐伏。犹有余故。全分伏名顿伏。更无余故。资粮位伏其粗者。加行位伏其细者。因邪师教所起名粗。由自分别所起名细。分别二障种子·习气俱初地断。谓无间道断种。解脱道断习也。烦恼障中修所断种金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏初地已上能顿伏尽令永不行。如阿罗汉。由故意力前七地中虽暂现起而不为失。有不怖者故起烦恼怖者不然。八地已上毕竟不行。道力胜故。所知障中修所断种于十地中渐次断灭。金刚喻定现在前时方永断尽。彼障现起地前渐伏乃至十地方永伏尽。八地已上六识俱者不复现行。无漏观心及果相续能违彼故。第七俱者犹可现行。法空智·果起位方伏。若俱生烦恼障习气于十地间地地除之。问。体上气分谓之习气。如纳香箧虽取其香余香犹在。何故犹有种子体在习气先灭耶。答。种体先灭气分后灭。如纳香箧余香犹在。有种子体习气先灭如香先灭麝香体有。何必一概耶

故意方行

　　俱生烦恼障之现起地前渐伏。初地已上能顿伏尽令永不行。如阿罗汉。由故意力前七地中虽暂现起而不为失。何故故起。为利有情也。如何故起。谓若有人将害千人。菩萨以愍多人杀彼一人。故起嗔恚而犯杀业。生地狱中代有情苦。或依大悲相应智力助于人天古业故起贪爱润人天生受随类身济度众生也

永灭不行

　　八地已上能毕竟伏一切烦恼。由斯烦恼永不现行。谓第六识生空无漏相续无间也。何故不故起耶。谓故起烦恼本拟润生。八地以去无分段死。无由可藉烦恼助润。若尔何故不断种子。谓惑种大变易时长。不假数资。若无惑种变亦易时促。如二乘无学愿数数资。又十地练根偏求菩提。是故不假断烦恼种。烦恼虽在不障得地。是故不断也。烦恼不能助润变易。谓惑种在变易时长者何也。谓虽非亲助润变易如分段生。远势亦有。故令变易其时长也

顿渐二悟

　　于菩萨乘分为二类。谓顿悟渐悟也。顿悟者。无始以来唯有菩萨无漏种子其性顿大。不经二乘直入菩萨。故名顿悟。亦名直往。渐悟者。无始以来并具三乘无漏种子。是故先经二乘行果然后回心入菩萨行。既非直入。故名渐悟。此惭悟人回心之后稍经劫数而入资粮僧祇时分。谓初果回心者经八万劫。二果回心者经六万劫。三果回心者经四万劫。四果回心者经二万劫。独觉回心者经十千劫

智增悲增

　　智慧增上谓之智增菩萨。大悲增上谓之悲增菩萨。顿悟渐悟各有此二类。于渐悟中从不还·阿罗汉而回心者必是智增也。从预流·一来而回心者或成智增或成悲增。初二果人有欲惑故或成悲增。本性下劣恐生死故或成智增
　　二种生死

　　生死有二。一分段生死。谓诸有漏善不善业由烦恼障缘助势力所感三界粗异熟果。身命短长。随因缘力有定齐限故名分段。取名言熏习识等五种而为亲因。福·及非福·不动三业为胜增上能招感缘。一切烦恼总能为发业润生之缘。由斯分段异熟得生。二不思议变易生死。谓诸无漏有分别业由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命无定齐限。故名变易。无漏定愿正所资感妙用难测名不思议。有分别业即后得缘事智俱之思。思亦即愿。故不别说。由所知障执彼菩提有情为有而起悲愿。即以识等五果种子而为亲因缘。
　　欲界福业并色不动除无想天及五净居为近胜缘。依四静虑缘事无漏后得悲智相应定·愿而为远胜缘。虽实变易用名言种而为亲因福·不动业为增上缘。若无无漏无胜堪能感变易生。由所知障方发悲愿。故起无漏资身故业。今隐所资但举能资及以能发胜劣两缘。明变易生体是有漏。说无漏界外生死者依胜缘说焉。二种生死正取异熟第八为体。兼通余识异熟五蕴也

二生死位

　　或有菩萨初地即能伏诸烦恼故初地得变易生死。或有乃至八地方得。谓有唯受分段非变易。谓诸凡夫·四果定性。或唯受变易非分段。谓二乘无学不定性者·八地已上菩萨。或亦受分段亦受变易。谓前三果不定性·七地已前。以由自在受变易。烦恼未尽受分段。有起烦恼谓悲增上者。有不起烦恼谓智增上者。或虽悲智等而所乐行不同。一怖故伏惑。恐为失。一不怖故起。利生故。或伏或不伏有此差别也

镜智心品

　　大圆镜智相应心品。谓此心品离诸分别。所缘行相微细难知。不忘不愚一切境相。性相清净。离诸杂染。纯·净·圆德。现种依持。能现能生身土智影。无间无断穷未来际。如大圆镜现众色像。不愚者不迷闇义。由此如来名一切种智及一切智。不忘者恒现前义。由此如来成不忘失法。纯者无杂。净者离染圆者满义。纯简因无漏。净简一切有漏。圆简二乘无学功德。现行功德之依。种子功德之持矣。何故名大圆镜智耶。谓依佛智镜诸处境识众像影现平等平等。故以为喻。圆镜即智。持业释。相应心品言通相应法。此品缘一切法。缘真如故是无分别。缘余境故后得智摄。其体是一。随用分二。了俗由证真。故说为后得。余一分二。准此应知。此转有漏第八识相应品而得矣

平等心品

　　平等性智相应心品。谓此心品观一切法自他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相应。随诸有情所乐示现受用身土影像差别。妙观察智不共所依。无住涅槃之所建立。一味相续穷未来际。随诸有情所乐示现者随十地菩萨所宜现也。遍缘真俗为境。二智所摄焉。何故名为平等性智谓平等性真如理也。智缘于此故言平等。此在因中有我执故自他差别。今我无故自他平等也。此转有漏第七识相应品而得矣

察智心品

　　妙观察智相应心品。谓此心品善观诸法自相共相无碍而转。摄观无量总持·定门及所发生功德珍宝。于大众会能现无边作用差别皆得自在。雨大法雨断一切疑令诸有情皆获利乐。摄观无量总持定门者。虽余二智非无此德。此智胜能摄藏。故名为摄。示常观察此总持·定门故名为观。功德珍宝者。谓六度·道品·十力等法。作用差别谓现通等。神用莫方称之为妙。具缘诸法自共相等名为观察。筹量境相妙用胜故也。缘一切法自相共相皆无障碍。二智所摄。此转有漏第六识相应品而得矣

成智心品

　　成所作智相应心品。谓此心品为欲利乐诸有情故普于十方示现种种变化三业成本愿力所应作事。所作之成。成所作即智。故名成所作智。此品亦能遍缘三世诸法。随意乐力或缘一法或二法或多。随作意生。缘事相境起化业故后得智摄。此转有漏前五识相应品而得矣

妙平初起

　　平等性相应心品。菩萨见道初现前位违二执故方得初起。妙观察智相应心品。生空观品二乘见位亦得初起。法空观品菩萨见位方得初起。菩萨见道顿断二障。是故二智起必同时。若能观智识因唯第六。通真俗三智。余不能起行总缘观理趣入真故。第七由他引亦为此观。通中后智。有漏第七唯缘第八见分不能广缘诸法。无广行故。不成能对治道。第六断惑成妙观察智。第七所引亦证无漏成平等性智。故云他引成能观。七地以前以漏无漏间杂而起。第六若有漏则第七亦有漏。若第六入法空妙观第七亦法空平等性智。若第六入生空妙观第七犹起法执也

镜事初起

　　大圆镜智相应心品·成所作智相应心品佛果初起。异熟识种金刚喻定现在前时犹未顿舍。与无间道不相违故。非障有漏劣无漏法但与佛果定相违故。金刚喻定无所熏识无漏不增应成佛故。由斯此品从初成佛尽未来际相续不断。持无漏种令不失故。非障有漏谓有漏善·三无记法全·异熟生少分。除法执一分故。劣无漏法谓即十地中所生现行及此种类中下品种也。因位第八是有漏故。所变五根亦是有漏。有漏根何发无漏识。此二于境明昧异故。问。无漏第七以有漏第八为所依。岂非无漏识依有漏根耶。答。彼根共依。此不共依。问。如初无漏以有漏心为等无间缘等。是非不共依耶。答。彼非俱有。此俱有依。问。生空无漏第六识以有漏第七为所依。是非不共俱有依耶。答。彼非同境。此同境根也。由斯此品佛果初起矣

初地所断

　　初地所断异生性障。谓二障中分别起者。依彼种立异生性故。谓于圣法不得假施设之。异生性者或五·四蕴成有情法。性唯染污。异生之性名异生性。异生有二义。一别异名异。谓圣唯生人天趣。此通五趣故。生谓生类。异于圣人之生类名为异生。二变异名异。凡类转变为邪见等。有于变异之生类名为异生。虽见道生亦断恶趣诸业果等。而今且说能起烦恼。是根本故。由斯解深密四及瑜伽七十八说断二愚及彼粗重。一执着我法愚。即是此中异生性障。二恶趣杂染愚。即是恶趣诸业果及善趣中分别所起别报业果等。此愚品故总说为愚。诸业果等虽体非愚。业是愚所起。果是业所感。后准此释。或彼唯说利钝障品俱起二愚。彼粗重言显彼二种。或二所起无堪任性。后粗重言例此应释。理实初地修道位中亦断俱生所知一分。然今且说最初断者。后九地断准此应知。住满地中时既淹久。理应进断所应断障。不尔三时道应无别

二地所断

　　二地所断即邪行障。谓所知障中俱生一分及彼所起误犯三业。彼障二地极净尸罗。入二地时便能永断。由斯瑜伽七十八说断二愚及彼粗重。一微细误犯愚。即是此中俱生一分二种种业趣愚。即彼所起误犯三业。或唯起业不了业愚也。于诸有情身等邪行障。故名邪行障。能障第二地净尸罗故名趣。毁责为名。如称人言恶趣。不可言能取起名趣。不取恶果故。误犯三业名愚者。愚品故。若发业招生死。所知障不能。非缚法故。若障智三业不招恶果此亦能发

三地所断

　　三地所断即闇钝障。谓所知障中俱生一分。令所闻思修法忘失。彼障三地胜定·总持及彼所发殊胜三慧。入三地时便能永断。由斯瑜伽说断二愚及彼粗重。一欲贪愚。即是此中能障胜定及修慧者。由于五欲起贪多住散乱障于定及修慧。修慧与定相近故唯说障。非不亦障思慧等。彼昔多与欲贪俱故名欲贪愚。今得胜定及修所成彼既永断。欲贪随伏。此无始来依彼转故。二圆满闻持陀罗尼愚。即是此中能障总持闻思慧者。以闻思与闻持相近故偏说之。非不障修慧。然从胜障故别分二。非一障体义说二障

四地所断

　　四地所断即微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分第六识俱身见·我所·边见·及我慢·我爱与见俱者·并彼定爱·法爱等。最下品故。不作意缘故。远随现行故。说名微细。分别身见等法其相粗猛。谓之上品。第六识中独头贪等通不善性。谓之中品。今所断惑行相最细而唯无记。故名最下。非如见断强思等生故曰不作意缘。无始以来随逐于身不舍于身故曰远随现行。彼障四地菩提分法。入四地时便能永断。
　　彼昔多与第六识中任运而生执我见等同体起故说烦恼名。今四地中既得无漏菩提分法彼便永灭。此我见等亦永不行。彼定法爱三地尚增。入四地时方能永断。菩提分法特违彼故。由斯瑜伽说断二愚及彼粗重。一等至爱愚。即是此中定爱俱者。二法爱愚。即是此中法爱俱者。所知障摄。二愚断故烦恼二爱亦永不行。问。何故身见等障菩提分法耶。答。菩提分法修念住等。由执我故障彼念住观法无我等。故说为障

五地所断

　　五地所断即于下乘般若涅槃障。谓所知障中俱生一分。令厌生死乐趣涅槃同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道。入五地时便能永断。由斯瑜伽说断二愚及彼粗重。一纯作意背生死愚。即是此中厌生死者。二纯作意向涅槃愚。即是此中乐涅槃者也

六地所断

　　六地所断即粗相现行障。谓所知障中俱生一分执有染净粗相现行。彼障六地无染净道。入六地时便能永断。由斯瑜伽说断二愚及彼粗重。一现观察行流转愚。即是此中执有染者。诸行流转染分摄故。二相多现行愚。即是此中执有净者。取净相故相观多行。未能多时住无相观

七地所断

　　七地所断即细相现行障。谓所知障中俱生一分执有生·灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时便能断永断。由斯瑜伽说断二愚及彼粗重。一细相现行愚。即是此中执有生者。犹取流转细生相故。执有生者以行流转以生为首。实皆有灭。且举一生。非不执灭。即执流转相也。二纯作意求无相愚。即是此中执有灭者。尚取还灭相故纯于无相作意勤求未能空中起有胜行

八地所断

　　八地所断即无相中作加行障。谓所知障中俱生一分令无相观不任运起。前之五地有相观多无相少。
　　于第六地有相观少无相观多第七地中纯无相观虽恒相续而有加行。由无相中有加行故未能任运现相及土。如是加行障八地中无功用道。故若得入第八地时便能永断。彼永断故。得二自在。由斯瑜伽说断二愚及彼粗重。一于无相作功用愚。二于相自在愚。令于相中不自在故。此亦摄土相一分故。八地以上纯无漏道任运起故三界烦恼永不现行。第七识中细所知障犹可现起。生空智果不违彼故
　　九地所断

　　九地所断即利他中不欲行障。谓所知障中俱生一分令于利乐有情事中不欲勤行乐修己利。彼障九地四无碍解。入九地时便能永断。由斯瑜伽说断二愚及彼粗重。一于无量所说法无量名句字后后慧辨陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者谓义无碍解。即于所诠总持自在。于一义中现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者谓法无碍解。即于能诠总持自在。于一名句字中现一切名句字故。于后后慧辨陀罗尼自在者谓词无碍解。即于言音展转训释总持自在。于一音声中现一切音声故。二辨才自在愚。辨才自在者谓辨无碍解。善达机宜巧为说故。愚能障此四种自在皆是此中第九障摄

十地所断

　　十地所断即于诸法中未得自在障。谓所知障中俱生一分令于诸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事业。入十地时便能永断。由斯瑜伽说断二愚及彼粗重。一大神通愚。即是此中障所起事业者。二悟入微细秘密愚。即是此中障大法智云及所含藏者也

金刚所断

　　十地于法虽得自在。而有余障未名最极。谓有俱生微所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时彼皆顿断入如来地。由斯瑜伽说断二愚及彼粗重。一于一切所知境极微细着愚。即是此中微所知障。二极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种也

极脱所弃

　　所余有漏法种·劣无漏金刚喻定现在前时犹未舍彼。与无间道不相违故。解脱道起方弃舍之。第八净识非彼依故。有漏善·三无记法全·异熟生少分名所余有漏。二障余故。十地中所生现行及此种类中下品种名劣无漏也

十种真如

　　十真如者。一遍地真如。谓此真如二空所显无有一法而不在故。二最胜真如。谓此真如具无边德于一切法最为胜故。三胜流真如。谓此真如所流教法于余教法极为胜故。四无摄受真如。谓此真如无所系属非我执等所依取故。五类无别真如。谓此真如类无差别非如眼等类有异故。六无染净真如。谓此真如本性无染亦不可说后方净故。七法无别真如。谓此真如虽多教法种种安立而无异故。八不增减真如。谓此真如离增减执不随净染有增减故。即此亦名相土自所依真如。谓若证得此真如已。现相现土俱自在故。九智自在所依真如。谓若证得此真如已于无碍解得自在故。十业自在等所依真如。谓若证得此真如已普于一切神通作业·总持·定门皆自在故。虽真如性实无差别而随胜德假立十种。虽初地中已达一切。而能证行犹未圆满。为令圆满后后建立

依诠废诠

　　真如妙理不可思议。非言所言。非识所识。唯诸圣者分满证悟。谓之废诠谈旨。虽然如是强寄言虑而说常住一味等。谓之依诠谈旨

变化身土

　　于变化土有其二种。一秽土。二净土。秽谓瓦砾荆蕀便利臭秽等也。净谓金银七宝池林宫阁等也。唯识论十云。若变化身依变化土。谓成事智大慈悲力由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟。随未登地有情所宜化为佛土。或净或秽或小或大前后改转。佛变化身依之而住。能依身量亦无定限。佛土章云。此土亦以有情五蕴及器界四尘等以为体性。佛变唯无漏。余有情变通有无漏。第六识及所变通有无漏。余识及所变唯有漏。太贤云。净秽同处。随业异见。犹如四识等事心异。如说鹙子所见山河螺髻梵王变宝土故

长时暂变

　　于变化土而有长时净土·暂变净土。长时净土其相可知。暂变净土谓释迦土中说无垢称经。足未按前现秽非净。足按已后暂令见净。说法华时。十方佛集净而非秽。未集已前秽而非净。涅槃亦言。尔时三千大千世界以佛神力地皆柔软。无有●塘土石沙砾。亦化土摄。是其暂变而已

自受用土

　　唯识论十云。自受用身还依自土。谓圆镜智相应净识由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟。从初成佛尽未来际相续变为纯净佛土。周圆无际众宝庄严。自受用身常依而住。如净土量身量亦尔。佛土章云。唯以无漏色蕴色香味触相续四尘·间断亦声五尘为体性。具事相色法功德

他受用土

　　唯识论十云。他受用身亦依自土。谓平等智大慈悲力由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟。随住十地菩萨所宜变为净土。或小或大或劣或胜前后改转。他受用身依之而住。能依身量亦无定限。佛土章云。亦以无漏色蕴四尘五尘而为体性。亦以成十地菩萨五蕴及金银等所成四尘等器土以为体性。又云。佛所变者定唯无漏。菩萨变者通有无漏。第八·五识所变唯有漏。第六意识或第七识及所变通有无漏

有边无边

　　佛地经明受用土云。周圆无际其量难测。佛地论有三义。一有边际。一无有边际。一自受用无边。他受用有边矣。后解为正。彼正义云。二他受用。谓诸如来为令地上诸菩萨众受大法乐进修胜行随宜而现。或胜或劣或大或小改转不定。如变化土。如是净土以有边故。地上菩萨及诸如来皆测其量。但就地前言不能测

自性身土

　　唯识论十云。又自性身依法性土。虽此身·土体无差别。而属佛·法相·性异故。此佛身·土俱非色摄。虽不可说形量小大。然随事相其量无边。譬如虚空遍一切处。疏云。以佛义是相。谓有为功德法所依故。众德聚义故。二身自体故。法者是性义。功德自性故。能持自性故。诸法自性故。体为土。义为身

摩醯首罗

　　净居天上有他受用净土。名曰摩醯首罗。即是大自在宫也。第十地菩萨将成正觉必往此处。若第十地满欲受佛位。所居之土非必住在自在宫处。处所不定也。十地经论言后报利益摩醯首罗智处生者据初往而说。问。此自在宫为三界摄将否。答。若论处所非是三界。色究竟天外有别处。佛土章云。土非界系言超三界矣。若论相摄即是色界摄。佛土章云。异熟识在必是三界摄。何得出界矣。问。于论相摄即色界摄。若尔为是净居摄将否。答。是非净居摄。瑜伽第四云。色界之中十八住处。无想天者广果天摄。非别处所。既云。十八复言无想广果天摄。故自在宫非五净居。若净居摄。处应十七非十八也。问。第十地菩萨依何业力往自在宫耶。答。初以广果天秽业感彼天果。至生自在宫以无漏定愿资令殊胜而往净土也

三身成道

　　问。三身成道为是同时。将前后欤。答。古有二义。一谓同时。若不尔者应有佛果增减过。三身章云。故成三佛不增不减。一谓异时。准天亲无性解释。八相化仪并事智之所现。报前化后其理分明也。故法华玄赞三云。果道满已住知足天乃至下生成等正觉。朴扬三身章记云。自在宫中成正觉已。知足化身即下阎浮亦成正觉矣。是当以后为正。佛身余身相虽异并是变化身。何有三身阙减失耶

三种常住

　　常有三种。曰自性常。曰不断常。曰相续常也。自性身谓之自性常。其性无为不生不灭也。自他受用谓之不断常。有为智品虽有生灭无有间断也。变化身谓之相续常机缘不恒稍有间断。虽不恒会机缘无尽。虽有间断化道无绝也

净八识聚

　　净八识聚于自他身互相展转皆有所缘。同时心心所亦得互缘。以彼功能遍现影故。识自证分与相应见分同缘缘自见分。余净心所义例亦然。相分必无有能缘用。自余三分互缘一切。故名遍缘。见分缘自证分亦能缘证自证分。证自证分亦能缘见分相分者唯在佛位。余者不能也。三分若能遍缘一切。三分差殊云何得别。谓前所得者亲得。余新所得影得。故成差别矣。果位诸识与几心所相应。谓各与二十一心所相应。遍行五·别境五·善十一也

五重唯识
　　观门次第从粗至细。总有五重。一遣虚存实识。谓观遍计所执唯虚妄起无体用应正遣空。情有理无故。观依他·圆成诸法体实二智境界应正存有。理有情无故。若尔何故得言唯识。唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等。
　　识言总显一切有情各有八识·六位心所·所变相见·分位差别·及彼空理所显真如。识自相故。识相应故。二所变故。三分位故。四实性故。如是诸法皆不离识总立识名。二舍滥留纯识。谓虽观事理皆不离识。于此内识有境有心。识唯内有。境亦通外。恐滥外故但言唯识。三摄末归本识。谓见相二分俱依识有。若离识自体本末法必无。是故摄末归本名曰唯识。四隐劣显胜识。谓心及心所俱能变现以心王胜而心所劣。隐劣显胜名为唯识。五遣相证性识。谓识言所表具有事·理。事为相用。遣而不取。理为性体。应求作证。遣事证理名曰唯识
　　略述法相义卷下（终）