大乘玄问答第十（教迹问答上玄卷五上）

　　问。付大经五味相生。且从佛出十二部经者。通相别相二种修多罗中是何。
　　问。如来成道十二年中大小乘教俱说之（文）尔者几时说十万偈般若耶。
　　问。他师意大品般若后说法花（文）尔者大师许之耶。
　　问。大品意十力无畏不共佛法可云无为法耶。
　　问。于佛果位八识五根等始起法（云云）尔者八识俱具之耶。
　　问。智论所说法性身佛为有色相音声说法等事耶。
　　问。佛从三道宝阶归人间时善吉尊者见如来身（云云）尔者为常住法身欤。
　　问。玄中引般若经说云。十地行满得无上菩提（云云）为证何事引之耶。
　　问。般若经意遣三乘一乘亦亡（云云）尔与法花同耶。
　　问。般若·净名毁小乘为劣。赞大乘为胜。显一乘真实也。尔法花一乘相望可有胜劣耶。
　　问。付二教十门。且顿渐二教者为即半满二教异名为当何。
　　问。付人四依。于小乘人可有四依耶。
　　问。付四依位分。以初地菩萨可为初依耶。
　　问。付四依位。且以第七地属何依耶。
　　问。以十信位属初依耶。
　　问。大乘小乘中同明九部经有何故耶。
　　问。付小乘九部经。且不明无问自说经有何故耶。
　　问。于大乘明九部。尔除因缘经有何故耶。
　　问。付十二部经相。且本事经者说自身过去世事耶。
　　问。付小乘二十部本末不同。且从大众·上座二部各别出几部耶。
　　问。三百年中上座部分为十一部（文）尔者昙无德部分别有达磨郁多部耶。
　　问。十八部中五部盛行（云云）尔犊子部在其中耶。
　　问。世尊灭后五百罗汉造毗婆沙论。尔者灭后几时耶。
　　问。以般若经为三乘通教耶。
　　问。以声闻缘觉智望菩萨无生法忍其体各别可云耶。
　　问。法花意以佛性一乘俱为正宗耶。
　　问。非见佛闻法有感应义可云耶。
　　问。付感应体。且唯以善法为感见佛耶。
　　问。以已生善可为机感体耶。
　　问。造像经书于正应表应如何判之耶。
　　问。真俗并观义有四种阶级（云云）以初发心为一阶并观耶。
　　问。六地已还定慧不定也。尔何辨定慧多少耶。
　　问。付四阶并观证佛地无生引维摩经文。尔何文耶。
　　三十二条。

大乘玄问答第十（教迹义上玄卷第五上）

　　问。付大经五味相生。且从佛出十二部经者。通相别相二种修多罗中是何。答。是别相修多罗也。问。可是通相修多罗。何云别修多罗耶。夫十二部经广包长行偈颂也。若别修多罗者唯可长行之直说语言。既云十二部经。故知通论长行偈颂。依之傍释文云。若除通修多罗者即无复十二部经（云云）尔何可云之耶。答。十二部经中有别修多罗云也。非谓十二部皆是别修多罗也。虽有余十一部。然为对下通修多罗故且举别修多罗耳。又既云别修多罗。故余十二部相待得成。但至傍释文者。除十二部经即可无通修多罗。以总十二部成通修多罗故。今文势异之也。
　　玄云。今谓。不尔。十二部经是别相修多罗。从十二部经出修多罗者。是通相修多罗。从通别两教起大乘万行。故言从修多罗出方等（等文）（五味相生第十三卷也）又云。修多罗者有二种。直说语言为别修多罗。从如是至奉行通修多罗（文）三藏修多罗十二部修多罗相对辨长短广狭（云云）涅槃疏十二云○而言除修多罗者。此是别相修多罗。即是不被颂长行。非是除通修多罗。若除通修多罗者。即无复十二部经。故知是别相修多罗（文）。
　　问。如来成道十二年大小乘教俱说之（云云）尔者几时□□偈般若耶。答。成道五年说也。问。案傍释云。佛成道七年方说余般若（云云）真谛三藏义林云。成道七年在舍卫国施慧江边。去给孤独园三里许处。为诸菩萨说诸法空般若等经（云云）尔何云五年耶。
　　答。菩提留支别破章并金刚仙论第一同云。十万偈般若成道五年说（云云）今依此等说云尔也。法花信解品疏云。佛成道六年说大般若十万偈。不来此土（云云）仁王疏上卷云。佛成道七年方说余般若（云云）。
　　问。他师意云。大品般若后说法花（云云）尔者大师许之耶。答。不必尔也。问。大品般若在三十六年之前说之。法花是四十余年之说也。二经先后具显经说。他师所释既得文证。今何不许之耶。答。玄云。又论云。善吉曾于法花会闻说菩萨毕定后闻大品阿毗跋致品。是故今同为定为不定。故法花不必在第四时耳。又成道已来常说般若。所以不属第二时也（文）花玄三云。前分明退者在法花之前。后分不退者在法花之后（云云）。
　　问。大品意十力无畏不共佛法可云无为法耶。答。有为法也。问。佛果位智慧离生灭无常。是无为般若也。十力无畏等者是佛智之差别也。何云有为法耶。答。玄云。对法身真如空边故。报佛十力十八不共等是有法故言有为。非生灭有为也。又摄论云。无常有二种。一者因中本无今有已有还无无常。二者佛果本无今有已有不无无常。而不同因中生灭无常。但是佛果上报梨耶八识五根等始起边名无常耳。玄又云（破地论师四宗）今谓。不然。此人罪过甚深而谤般若堕于无间。今此论具明三佛。又弥勒·天亲释般若经文。今明三佛。故知般若等经具明常住佛果佛性正因十地了因。若尔何不名显实教。应依四依大圣莫依凡妄执也（乃至）问曰。若尔何故此经明十力四无畏十八不共等皆是有为耶。答曰○（如次上摄之）大论第□□。
　　问。于佛果位八识五根等始起法（云云）尔八识俱具之耶。答（云云）问。两方若俱具者。楞伽经中说灭七种识。即以七识是虚妄法于佛果位不可具之。唯有第八识无七识。是虚妄法于佛果位不可具。若唯有第八识无七识者。玄云。上报梨耶八识五根等。既别举利耶。故知重云八识者。总举八识也。况五根既有。识宁无耶。答。八识者有二义。一云。八种识也。一云。第八识也。总意云。佛果唯更无余识（古释也。净影引之唯有藏识也）但于第八识中随用义分八识可云也（义章云。集用六识等云云）。
　　问。智论所说法性身佛为有色相音声说法等事为当何。答（云云）问。两方有之者。法性身者是法身佛也。若云有色声等者。应是邪法之说。如金刚般若说耶。若言无者。论文说。法性身佛色相端正光明无量。为十地菩萨说法。说法音声遍满十方（云云）尔者两方难思如何。答。若直言法性身是法身佛。若言法性身者是应化之细耳。玄云。又论云。佛有二种。一者父母生身佛。二者法性生身佛。父母生身者是应佛。法性生身是报佛。若但言法性身是法身佛（文）（言报佛者。一义应化细也。一义云。亦通修成报佛也）论九云。佛有二种身。一者法性身。二者父母生身。是法性身○色像端政相好庄严。无量光明无量音声。听法众亦满虚空○受诸罪报者是生身佛（云云）问。今论文云。法性身佛有说法。何玄云但言法性身是法身佛耶。
　　答。意云。论文略言法性身耳。如此佛身具应名法性生身云也。论三十三说二种身。一随世间身。二法性生身（云云）同第三十云。佛有二种。一者真身。二者应化身。众生见佛真身无愿不满（云云）略之。又九十三云。法性身佛无量光明。说法音声遍满十方。随应度众生见佛优劣（云云）略之。又云。阿罗汉生三界外受法性身（取意）准此故知虽云法性身实是法性生身耳。花玄九云。释论明法身者。望花台舍那丈六释迦为法身耳。若望究竟法身犹属迹身（乃至）说法之事皆是应身（云云）观经疏云。有二解。一云。报佛。是修成佛为他说法。二云。为地上说法之报佛。然应他为报。此是他之细耳（文）。
　　问。佛自三道宝阶归人间时。善吉尊者见如来法身（云云）尔者为常住法身欤。答。常住法身也（见玄）问。善吉虽观空理犹是小乘智慧也。常住果德是大乘究竟之旨也。然何云常住法身耶。答。小乘以五分法身为法身。今文以空理为法身。故道理当大乘之法身。故且云尔欤。难云。若以善吉所见证般若所说法身者。般若经恐可同浅近小乘耶。答。甚难思。云得实相者有三。又是般若气方也。
　　玄云。问曰。更有明证云。此经已明常住已显真实耶。答曰。明证虽多可为烦今但取法尚品以三譬具明三佛。又云。诸佛色身有去来。诸佛无去来。有去来是应。无去来是法佛报佛。又论云。佛有二种。一者父母生身。二者法生身。佛父母生身是应佛。法性生身是报。若但言法性身是法身佛。论又云。花色比丘尼不见法身佛。善吉得见法身。又此经处处皆云十地行满是无上菩提。云何十地行满还得无常身耶。是故涅槃经云。我无我无有二相。我于摩诃般若波罗蜜经中广说。涅槃经明佛果真我。即此明无上菩提。涅槃经明生死无我。即此经明因中菩萨无我。应知此经佛果真我生死无我皆空其相无二。明八倒应可信受耳（文）。
　　问。玄中引般若经说云。十地行满得无上菩提（云云）为证何事引之耶。答。玄云。云何十地行满得无常身耶（云云）。
　　问。虽十地行满何妨说得无常果耶。十地因既有为般若也。不可必得无为般若。若尔此证不明如何。答。十地菩萨证法性故云尔欤（犹可悉之）。
　　问。般若经意遣三乘一乘亦亡（云云）尔与法花同云欤。答。问。两方若云同者。次上明法花意云。三遣而一存。一存未免守相。故以万善为乘体（文）今申般若意云。三遣而一亡（云云）见文相明云二经异也。若云异者。法花宗旨以正法中道为体。以因果为用。故知不异也。答。大师御意欲明二经同但且随他师意。法花但会三归一（云云）但得用未得体故。付彼义云未免守相也。章云。问曰。或谓。此经未是会三咸诵法花。以为盛难此义云何。答曰。法花会三归一则三遣而一存。一存未免守相。故以万善为乘体。般若即三而不三。则三遣而一亡。无有法之可得。故以无生中道为乘体。无生绝於戏论。竟何三之可会。所谓百花异色共成一阴。万法殊相同入般若（云云）。
　　问。般若净名毁小乘为劣赞大乘为胜。显一乘真实也。尔者与法花一乘相望可有胜劣耶。答。是故不可谈二经胜劣耳（云云）问。法花一乘对三乘方便显一乘真实相。其义殊胜。般若净名但毁小乘为劣赞大乘为胜。虽有胜劣三乘俱实也。与小乘三藏旨同也。何比法花一乘耶。抑显大乘小乘胜劣何名一乘真实耶。其所以未明如何可云耶。答。一乘有二门。谓显方便真实及说三一胜劣也。说胜劣则显一乘真实。所显一乘既无二也。何得论二经优劣耶。问。如所释者。二经犹可有优劣也。玄云。又显一乘真实凡有二门。若是法花对三乘方便显一乘真实相。若是般若·净名毁小密为劣赞大乘为胜。显一乘真实也。是故不可谈其二经胜劣耳（文）问。说三一胜劣何显一乘真实耶。答彼第二缘觉胜尚无。况有劣第三声闻乘耶（云云）以此可得意欤。又以毁赞令改小心。于根缘渐就显一乘真实也。故云所显一乘真实耳（可案后义也）。
　　问。付明二教有十门。且顿渐二教者。为即半满二教异名为当何。答。问。菩萨声闻二藏有余无余等二教。并于大小乘上依异名异义立之。今顿渐二教准之亦可是半满异名也。若依之言即半满之异名者。法花疏中云（信解品）化子不得。谓花严顿教也。从冷水洒面至法花教是渐说大乘也（略抄之）明知别有顿渐二教也。答。可有二义（云云）若二藏外别教相者。玄文何不解之。然二藏如常故不解耳。又一义云。准法花疏别有顿渐二教也。
　　问。付人四依。于少乘人可有四依耶。答（云云）问。两方若有小乘四依者。证据何处耶。依之玄云。举小乘大乘四依已云。今是后四依也（云云）若有小乘四依者。何唯云后四依耶。依之言无小乘四依者。小乘贤圣于佛灭后宣通正法。应如大乘。亦可为四依也。如何可定耶。答。正以大乘人为四依傍以小乘贤圣为小乘人之四依。亦有其谓也依之付法藏二十五师多有小乘人矣。故玄举小乘大乘二种四依也。但云今是后四依者。付法四依人四依取后人四依。上文云。应依四依大圣莫依凡妄执也（云云）今取之问起云。前言应依四依莫依凡妄说者何等是四依（云云）故虽有人法二种四依言圣者是人四依立也。但上云大圣故以菩萨四依为正欤。玄云○人四依者依小乘。五方便为第一依。须陀洹斯陀含为第二依。阿那含为第三依。阿罗汉为第四依。若依大乘。地前四十心具烦恼性为第一依。初至六地为第二依。七八九地为第三依。第十地为第四依。今后四依也（文）。
　　始云四依者有二种。法四依等（等文）言五方便者。准大乘四十心应云七方便。然草五字滥七字。故谬为五欤。又小乘外凡不可为依止。但总相念处近内凡。故合取为五方便欤（更考他本文）又云。四善根及外凡欤。
　　问。付四依位分。以初地菩萨可依初依耶。
　　答。初至六地为第二依（云云）问。人师制释必任四依解义。然天亲涅槃论以初地判为初依。今何背之为第二依耶。答。经说初依云是凡夫人具烦恼性（云云）故知以地前凡位为初依也。然涅槃论以地前三十心属初地且云尔欤。
　　问。付四依位且次第七地属何依耶。答。七八九地为第三依。问。七地以前同是有功用位也。八地已上为无功用。若尔合前六地可为第二依。何属第三依耶。答。七地是无生忍位故。与八地上合为第三依欤。又称等定慧地故就定慧不等为第三依也。中论疏记上卷云（仙光）此论序疏云初地七地是二依八九二地是三依者。就功用无功用判之（云云）又有以七地属三依义。就定慧等不等而解之。问。以十信位属初依耶。答。四十心具烦恼性为第一依（云云）。
　　问。十信轻毛位何为依止耶。答涅槃疏第七云。今明。为依要是师位。此必取不退。如花严所明十住。初心便能八相成道。尚能现涅槃说法度人。岂当不解涅槃小分义。今时所判十信初心在是初依师位也。十信三十心并是初依也。
　　问。大小乘中同明九部经有何故耶。答。是一数之圆故。又为九道众生故说九部（云云）。
　　问。且付后所以有疑。九道者六道三乘也。地狱众生非闻法器。又为小乘说九部。除方广·授记·者无问自说三部。为大乘说九部。除因缘·譬喻·论义三部。若尔为大小乘别说九部。若通论三乘。应具十二部。就何为九道众生说九部经云耶。答。此总相对所化机根论其教门。非别约大小乘人论之欤。又可云。大小乘教所化各可有三乘六道。地狱受大乘教其义显也。小乘虽无入圣然有小分闻法。如阿含等说也。
　　问。付小乘九部经。且不明无问自说经有何故。答。小乘法浅有人能问故。除无问自说经。又大士人能为不请之友要待请方说故（取意）问。先付初释有疑难。夫请转法轮者未闻说法之前能为之。故不可论浅深。设虽深法未闻之前何不能请为我等众说之耶。设虽浅近佛独能知其说时。余人何必知其说时耶。若尔虽浅近教无问自说有何妨耶。
　　付次释小乘教意许佛世尊有恩德。何不自进为众生说法耶。非以小乘人为能说者。此故乃为无用耶。答。初释意者。浅近教者说时亦易知欤。次释意者佛同所化故亦无自说事欤。此并是一往对大乘明其不同。非尽理之谈也。
　　问。于大乘明九部。尔除因缘经有何故耶。
　　答。大乘之根利直说解不须因缘及以譬喻（等文）问。因缘者戒经也。设虽利根何不为说戒经耶。答。因缘宽戒经狭欤。于戒经大乘戒不待破戒缘而顿制之故非因缘经欤。玄云。因缘谓起罪本末。随本末而说名因缘经（文）仁王疏云。戒经如○梵本名尼陀那。此是因缘经。以因事制戒经（云云）涅槃疏十二云。尼陀那此云因缘经。即是说经之因缘故云因缘。如说罗网捕鸟事是勿轻小罪。偈之因缘经（文）。
　　问。付十二部经相。且本事经者说自身过去世事耶。答。本事说他过去世事（文）问。本事名言是宽。何唯说他身事耶。依之傍释云。前本事经说自他十八界故（文）答。本生经说自身事。今本事经说虽说自他十八界等。为对本生经说佛自过去世事故且云说他事欤。
　　又难云。以说自身过去事可名本事经也。故仁王疏释本事如云。以说自身本生事故（云云）答。彼以本生经释本事如也。涅槃疏二云。阇陀伽此云本生即是本事（云云）今玄所言本事者与本生经乃别也。不可以彼为难也。
　　问。且付仁王疏释以本事经即可为本事。何以本生经为本事耶。答。法界如者。梵云伊帝曰多伽经也。是云本事经亦云如是语经亦名法界畔也。此说自他十八界也。亦名界经。分别罪福各有界分故。故以法界畔解法界如也。本事即法界畔故。由此义故更云本事如者。只是本生事即本生经云也。玄云。本事本生者第二自他一双。本事说他过去世事。如药王本事品等。说自过去世事为本生经（文）仁王疏云。法界如者。西国名伊帝曰多伽。此间应云本事佛说法界畔。亦云。以说过去十八界事故。本事如者。外国名周陀伽。此间名本生经。以说自身本生事故。前本事经说自他十八界故（云云）涅槃疏十二云。第八伊帝曰多伽。此云如是语经。成论云。印法藏如云界经。及甘露类等语也。大论云。释迦所说名界经。分别罪福各有界分。如净名说是。说是地狱是饿鬼等也。第九周陀伽此云本生。即是本事。十二部中本生的说过去事。授记的未来事。无别一经的明现在事（云云）。
　　问。付小乘二十部本末不同。且从大众上座二部各分出几部耶。答。玄云。从大众部分为九部○上座部因诤论事分为十一部（云云）。
　　问。案文殊问经及真净部执论。大众部分破为八部。上座部分为十二部。依之中论玄云。大众部分为八部。上座部为十二部（云云）尔者今释相违如何。答。十八部论说大众出八部。本末合为九部。上座部分为十一部也。今依此说欤（宗轮论同之）文殊问经部执异论如所出难。中论玄实依之。故知本是相传不同。彼此释文各存一说也（部执论真谛译）玄云。从大众部分为九部。一名大众部。二名一说部。三名出世部。四名窟居部。五名多闻部。六名施设论部。七名技提部。八名阿婆罗部。九名郁他罗部（文）文殊问经下卷分别部品云○从摩诃僧祇出七部○出一部名执一语言○后出一部名出世间语言○又出高［牛＊句］梨阿部·多闻部·只底舸部·东山部·北山部（云云）大乘玄异之（中论玄同之）十八部论云（什法师集）○摩诃僧祇中更生异部。一名一说。二名出世间说。三名窟居○复生异部名为多闻○复生异部名施论○复建立三部。一名支提迦。二名阿婆罗施罗。三名郁多罗施罗。如是摩诃僧祇中分为九部（云云）大乘玄依之为本末为九部。今案部执论缺此西山部。文殊问经缺此分别说部。故云本末八部也。大乘玄云。三百年中上座部因诤论事分为十一部。一名萨婆多部。二名雪山部（十八部论云。先上座部亦名雪山部）三名犊子部。四名达磨郁多部。五名跋陀罗耶尼部。六名三弥底部。七名六城部。八名弥沙塞部。九名昙无德部。十名迦叶惟部。十一名修多罗部（文）文殊问经云○从体毗履部出十一部。于百岁内出一部。名一切语言○从一切语言出一部名雪山○雪山出犊子·法胜·贤·一切所贵·荷山·大不可京·法护·迦叶比·修姤路句（云云）此上座雪山为二也。十八论云○立为异部。一名萨婆多。二名因论。先上座部。三名雪山部（乃至如大乘玄）如是上座部中分为十二部。一名上座部。二名雪山。三名萨婆多。四名犊子（余准上此文亦顺大乘玄二顺中论玄。但若二十部者。应取上座十一部也。大众九部故。思之）四论玄第十云。什法师云。僧祇出九部。上座生十一部[阝*曼]波山云上座出十二部此是近代胡僧所说今以十一为定（取意）。
　　问。三百年中上座部分为十一部（云云）尔者昙无德外别有达磨郁多部耶。答。玄中各别列也。问。达磨郁多梨（十八部论名也）名法常。然中论玄云。法尚部旧昙无德（云云）故知即一部异名也。今何别出之耶。答。法尚部从犊子部出四部之中第一部也。昙无德名法护亦名法藏部。此自正地部出故是各别部也。然中论玄云。法尚部旧无德者。若是古人所传云欤。或可云昙无德正地部出也。法尚若是正地部异名欤。意者法尚是为昙无德之本故云旧昙无德欤（达磨郁多梨者。正地部欤法尚部欤。此亦可习之）。
　　问。十八部中五部盛行（云云）尔者犊子部在其中耶。答。五部者。一萨婆多部。二昙无德部。三僧祇部。四弥沙塞部。五者迦叶惟部（云云）。
　　问。中论玄文以犊子为第五不举萨婆多。今何相违耶。答（云云）四论玄十与此同之。玄云。五部之中萨婆多部盛行故。佛灭后二百年中从上座部出萨婆多偏弘毗昙（云云）问。上文云。三百年中上座部因诤论事分为十一部。一萨婆多部。二名雪山部（云云）四论玄十云。三百年后。文殊问经云。我入涅槃一百岁。此二部当起。○于百岁内从体毗履部出十一部。于百岁内出一部。名一切语言（云云）（一切语言者说一切有部。此文势见者可云二百年欤）十八部论玄。至三百年中○一名萨婆多（云云）。
　　问。世尊灭后五百罗汉造毗婆沙论也。尔者灭后几时分可云耶。答。六百年（文）问。考婆沙论云。佛涅槃后四百年（云云）今何云六百年耶。答应是相传不同。所出者是新婆娑翻译后译者所置颂也。非论文。今不依其文也。
　　三论玄云。四者六百年间有五百罗汉。是旃延弟子。于北天竺共造毗婆沙释八揵度（云云）旧婆沙序云（道挻）六百余岁时北天竺有五百应真（云云）（挻又音延也）。
　　问。以般若经为三乘通教耶。答。非三乘通教（文）问。般若经文云。欲得声闻地当学般若。乃至欲得菩萨地当学般若。又云。是般若中广说三乘之教（云云）依之他师意云。是三乘通教。尤□经旨。今何云非三乘通教耶。答。论云。令欲为弥勒等广说菩萨行故说般若又论云。般若不属二乘但属菩萨。又论云。在菩萨心中名般若。在声闻心中名道品（云云）故知非三乘通教。正是菩萨法也。又智论云。十种大经中般若最深最大。又小般若经云。此经为发大乘者说。最上乘者说（云云）故非三乘通教也。但至三乘通学般若者。涅槃经亦云二乘人同观中道。岂三乘通教耶。彼既非通教。是何尔耶。又玄云。又说。三乘同学般若般若者是密会一乘。若因同果亦应同。又说。声闻缘觉若智若断皆是菩萨无生法忍。又说。一切处求人不可得。云何分别有三乘耶。当知即是密说一乘。又古旧义。般若已会法。但未会人。会法者。一切法皆入法性皆入摩诃衍中（文）问。若因同果亦应同者。为云三乘同学观照般若欤。答（云云）可劬劳之。
　　问。以声闻缘觉智断望菩萨无生法忍。其体各别可云耶。答。引经云。皆是菩萨无生法忍（云云）问。小乘智断尤□浅近。设虽回心向大犹当十信位。彼无生法忍者在初地七地。设虽通广论之可在十信之初心。然何以小乘有所得之小善为大乘无所得无生法忍耶。答。玄云。当知即是密说一乘（云云）故依通门会云也。若浅深别论者。但可为初门耳。然小乘亦无漏善根犹是实相之气分故。与大乘无生忍亦可同体。但是十信之初心分齐欤。
　　问。法花经意以佛性一乘俱为正宗耶。答。法花广明一因一果为其正宗。无所得及佛性为其傍义（文）问。以正法中道为体以因果为用（云云）考其旨归于宗旨中论其体用也。是故一因一果辨其用也。正法中道即正因佛性也。况复法花玄明十七种大意。第八即云。复次欲明一切众生皆有佛性故说是经。○此经始未多有佛性云文。方便品云闻佛知见使得清净。即是佛知见者。谓佛性之异名。众生本有知见（乃至）晚见法花论。明佛性义有七文。今略引二文○诸法实相者。谓如来藏。法身之体不变故○次第二文释法师品云。知去佛性水不远故得成三菩提（云云）。
　　既云欲明佛性。今何云傍义耶。答。说经因缘明十七种者。非必正宗。今就大意更辨傍正也。又十七种因缘者即正宗也。但于正宗中更复分别傍正耳。此即转势明义欤。又广明者以言说之广为正宗耳。非谓佛性是隐密之说也。
　　问。非见佛闻法有感应义可云耶。答。有问。凡论感应不可过见佛闻法。然何如何云耶。
　　答。玄云。感者不同。略有四种○四者不见佛不闻法直感神力密益（文）。
　　问。付感应体且唯以善法感见佛耶。答。善恶俱感也。问。唯可以善因感佛之来应也。夫佛□□□善所成人也。见佛二可依善行之力。善根未熟者不能见佛身恶是障道之基。只是可见佛之障。而何云善恶俱感耶。答。玄云。今明善恶感者。将灭恶可生善（文）。
　　问。以已生善可为机感体耶。答（云云）问。两方若以已生善不为感体者。玄云。今明三世善感（云云）若亦通已生者云可生善（云云）可生者唯在未来。若已生何云可生耶。答。玄云三世善感。明知亦取已生也。但云可生善者。且对将灭恶耳。意者有善可生时佛为缘令其善得生。此则以已生善为种引未生善也。谓于已生善上论其功能也。玄云。今明。三世善感。过去现正感。未来傍感。故经云。过去久修善根及今念佛得见如来。今明善恶感者将灭恶可生善（文）问。造像经书于正应表应如何判之耶。答。故为表应非正应也（文）问。形像经卷何必非正应耶。或佛自图八相或留形像于白叠之上。何非正应耶。又经书既是正法也。以色表义可云正应也。若如所言者。四依传佛说正法。所传正法岂非正应耶。何唯云经书。亦可以菩萨语言所诵非正应耶。答。今言造像书写者。但是众生所作也。若佛自作影像等非所论。故彼可是正应摄欤。或犹是表应类欤。至书写者。玄云。虽是正法既由众生书写亦相从应也（文）至四依等所诵者可是正应摄。与佛说极相似故。或可云亦表应之类欤。可劬劳之。寻云。经名表应者应身云欤。玄云。佛灭度后有形像及经书。此名表应。非为正应。所以然者。以丈六及言教观机而现既其应机。应谓之正应。众生见闻之后故。造像表其所见。写传其所闻。既有由众生非正由佛。故为表应非正应也。今若相从说者。亦入应中。何以知之形像既相从入佛宝。何为不得相从入应。经书虽是正法既由众生书写亦相从应也（文）。
　　直云表应与相从入应其意少异也。
　　问。付真俗并观义有四重阶级（云云）尔以初发心为一阶之并观耶。答。四阶者。初地·七地·八地·及佛果也。故初发心非其类。问。菩萨初发心位既得无生正观也。故先举诸师异说（云）（果代灵味寺寂亮也）灵味师初地并观。什肇七地并观。成论师八地并观。已云今谓从初发心则学无生习于并观故。涅槃云。发心·毕竟二不别（文）中论疏云。无阶之阶级不坏五十二位。阶级之无阶唯一无生（云云）故知初心亦是无生位也。今辨四阶并观。何不论之耶。答。地前是学观故。若通门者可加之也。若具证无生正在地上故。于地上论四阶耳。玄结云无生具在四处。众师偏执。一徒以失其旨（云云）。
　　问。六地已还定惠不等也。尔如何辨其定惠多少耶。答。智度论云。前三地惠多定少。后三地定多惠少。故定惠不等（文）问。四五六地是惠行成就位也。
　　问。付四阶并观证佛地无生引维摩经文。尔何文耶。答。文于佛道心已纯熟之文也。
　　问。此叹净名居士之功德也。此菩萨第十法云萨埵等觉无垢大士也。位在因位究竟边学佛地功德。于学习分其心可纯熟。若尔只是胜进分功德也。何忽为佛地无生耶。凡经论说佛智究竟。其文甚多。今何强引叹菩萨之一说耶。答。玄云。四者八地虽无功用犹未究竟。究竟无生在于佛位。方便品云。久于佛道心已纯熟。当知是佛地无生金栗如来。则依斯文已显无生具在四处（云云）净名是金栗如来化身云说有也。寻云。佛地无生理在绝言。何劳引证文耶。

大乘玄问答第十

　　永正十一年八月上旬之比千代丸（仁）申付令写者也。愿遁虫鼠水火之难远传万代之学徒矣。末学英训（三十八）