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大乘玄问答第十二(论迹义玄第五末)

  问。今宗家以四论为宗旨。尔者谁人所造论耶。
  问。释论三论相对辨同异。尔同是大乘别论欤。
  问。智论三论相望付明同异义。且亦取亦破义同可云耶。
  问。中·百二论相对用智有长短(云云)尔者长短义必如何解释耶。
  问。四依菩萨申佛教具随缘等四假耶。
  问。他师意云。毗昙立而不破成实亦立亦破(云云)大师云何评此义耶。
  问。他师意云。三论破而不立(云云)大师许之耶。
  问。付破立有无如佛具足破立二门菩萨亦可尔耶。
  问。付谛智之傍正。且论主以二智为能论以二谛为所论耶。
  问。付中观论题。且所对缘有几种耶。
  问。引毗昙说云。分别无所舍。是名第一义。玄解云。十一种色共成色阴(云云)尔者能成所成共云第一义欤。为当所成色阴是世谛摄耶。
  问。于迦毗罗等外道宗解中道义耶。
  问。有人意解山门之中道义云。非有非无为中。而有而无为假(云云)大师许此义耶。
  问。经中欲令深识世谛故说第一者。以俗为真谛家义耶。
  问。龙树菩萨弘佛法作几部论耶。
  以上十六条。

  大乘玄问答第十二(论迹义)

  问。今宗家以四论为宗旨。尔者谁人所造论耶。答。龙树·提婆所造也。问。三圣助佛化。谓马鸣·龙树·提婆也。何唯依龙树·提婆所造不取马鸣之论耶。答。今案之四论者盖是依山门相承任关中传受。故专依智论·中·百十二门立一家大义也(马鸣论者梁真谛所传也)玄云。大师讲此论。遍数不同形势非一。今略出十条。一者有明四论宗旨(云云)又云。今次第二明四论宗旨义同异。问。四论既兴。为当是一。为当定异(云云)○三论玄明。虽有四论而称三论略明八义。具如文(云云)又云。今玄云。大格为论不出四人。一是调御世尊。是能化主。其余三圣助佛宣扬。三者所谓马鸣开士与龙树·提婆也(云云)答于定取何人破邪显正之问也。
  问。释论三论相对辨同异。尔同是大乘别论欤。答。玄若三论即别通论。通申一切诸教(等文。别之通论即通论也)问。八不义云。中论是释论之骨髓也(文)四论玄同之。般若灯论(第十答文)牟尼法王子大智阿阇梨以般若妙理开演此中论(文)。
  (题下云。分别明菩萨释。法珠云。清辨云云)又云(第一卷)于深般若波罗蜜中审验真理开显实义(云云)因缘品引般若经明十二因缘不可尽也。故知如智论偏解般若经也。何通申诸教耶。答。正申般若心。而般若是大乘之大宗也。故自申一切教也。然智论别释一部之文意故云别论也。故玄云。□□释论即是通别论。意致乃复通漫而的释一部文言。是故名通别论也。中论如释论亦意致通漫。而复不的释文故是通论也。
  问。智论·三论相望付明同异义。且亦取亦破义同可云耶。答。玄云。释论亦取亦破。三论唯破不取(取心)问。智论三论通别虽异俱申如来之圣教。于三论意何不云亦取亦破耶。依之处处文多云三论具破申俱有(云云)何异智论之破邪显正耶。加之云中论是释论之骨髓(云云)然何今云三论唯破不取耶。答。此智论三论相望一往分别云也。谓三论多横破诸法竖除五句。故云唯破不取。释论破迷教之情申所迷之教。故名亦取亦破。但诸文多云三论具破申者。即申其破病之教也。又如四谛品亦为是假名亦是中道义(云云)依此等意者。实可有亦破亦取义也(此以文义之强弱增减一往分之耶)八不义云。龙树称佛本意申佛教也。
  问。中·百二论相对用智有长短(云云)尔长短义如何解释耶。答。百论用权实二智其用即短也。中论用实方便智其用是长(云云)问。此释不明。若夫中论唯用实之方便智者。对百论用权实二智之时。百论用智即长中论可短。又中论明八不中论之理谈三观一实之旨。何偏云用方便智(云云)若言实智方便智俱明之者。与百论用权实二智有何差别耶。又付百论用权实二智不可尔。唯是一时之善巧非平道之正义。故云正是权智能此用即短(云云)并云用二智者立处致相违耶。答。标章用智短长。终文结此用即短(云云)今正论智慧之功用不实智之宗归。故中·百二论虽俱明二智。且约权智之用论其长短也。中论广依诸教所说大正佛教之宗致。故用方便慧。此乃动静内外虽异。其用涉有。内照万法外施动用总名方便。故用智为长也。百论是面对僧佉·卫世之辈拆其邪论。释是一时之对立破邪之善巧也。于方便之中只是破邪执之一门耳。故用智是短也。但言用权实二智者。虽举实智意取权智。为相成故并云二智也。云权智云方便智其义虽通然亦有分之。谓方便长空有之有也。权者方便之中别用也。见二智义文(或又权实二智俱短。实方便智俱长也)玄云。第三明用智短长。若是百论则用权实二智。中论所用实方便智。然者百论主与外道斗一时颊舌折挫僧佉卫世。此是权智之能。若中论主欲提纲振领匡正佛法辨教之大宗。非诤一时唇舌。故用实方便慧匡持佛法。不可一时对邪。尔其用则长。若百论主善巧一时挫外道。未是要论佛法正。是权智之能。此用即短也(文)二智义云云。问。权与方便有何异耶。答。通则无别。皆是善巧之义。别而言方便则长权语即短。今总明三句。一照实相为实慧。鉴万法为权。二静万法为实。外变动为权。三就动用。以不疾之身为实。诧疾方丈为权。初照实相名为实慧。自余三门皆属方便。故权义短者。但取外示变动名之为权。故权是方便中之别用。所以言权。问。权与方便既有短长。两实亦得尔不。答。方便之实则长。权实则短。所以然者。方便既无所不为。实慧照无所不为而实无所为。是故长也。权智但是有中变动。实智是有智中之静鉴。故权实则舍○外示动变为权。此是应病授药。必须内静鉴授药为实方便。二空慧不知根药故不成二慧也(文)问。百论所破缘有三根。且下根者云何释耶。答。闻提婆破不解读佛经亦不悟。至龙树论始得悟解也(取意)。
  问。龙树造论在先提婆造论在后。龙树于佛灭后五百三十年出世。提婆佛灭度后八百余年出世。明知提婆造论在后。而何云闻提婆破病未悟者至中论始得解耶。答。可有二义。一云。百论先造。中论在后。传云。龙树在世时提婆破外道(云云)二云百论在后。而今文约寻文次第也。如言闻提婆破不悟读佛经乃悟岂得言佛经在后说耶(后义可为正也)玄云。百论所破缘根性有三种。一者上根。闻提婆破即解。二者中根。闻提婆破不解止生信心读佛经乃悟。三者下根。闻提婆破不解读佛经亦不悟。看龙树论始得悟解也。若上根人则与中论所破缘得悟者齐。中下之徒即校一阶也(文)又玄云○复有深致。何者明。龙树出世之时是正化之末像法之初。众生虽复寻教失旨而佛法尚兴邪徒由蝓。朋成大道众生甚多。偏学小心其事盖少。龙树既兴望风悬揖。止须着笔邪徒自丧。无敢对面与共击扬。是故龙树不对也。提婆出世是八百余年。去圣既远。邪傥盛兴正化讹替○菩萨虽兴犹生拒抗。自非对面折挫辞屈言下。邪正转盛无肯改迷(云云)。
  问。四依菩萨申佛教具随缘等四假耶。答。有具不具二义。谓有偏圆之二意也。问。且就不具义于所申教既具四缘。菩萨随佛申所说教。何不具四假耶。抑不具者何假阙耶。答。玄云。佛当化主。所以具足四假。菩萨助申教旨唯有两假。所谓就缘·对缘。菩萨虽具二假而用复有强弱○中论初云。诸论师种种说生相。就其责觅生相不得故言不生○即是就缘假义。百论借一对破异等即是对缘假义也(文)问。论家多申相待假以显佛法正义成中道旨。何不辨因缘假耶。又论末后二品申小乘观行。岂非具随缘假耶。答。玄云。就四缘中则有偏圆圆偏义(文)若依圆偏义者。菩萨不具四假。若依偏圆义者。乃具四假也(因缘假尤深。必佛说之。随缘段照机尤胜。说非小事故亦关能化耳)玄云。假乃众多略明四种。一因缘。二随缘。三就缘。四对缘。若辨甚深因缘义即是因缘假。随缘所宜而说即是随缘假。就缘捡责即是就缘假。若一一须对破如对常说无常等即是对缘假也(文)。
  问。他师意云。毗昙立而不破。成实亦立亦破(云云)大师云何评此义耶。答。玄云。若言成实破毗昙故名亦立亦破者。毗昙亦破成实。何故非亦立亦破耶○若止言毗昙立而不破成论亦立亦破不可也(云云)问。成实多破毗昙所说亦自立别义也。毗昙杂心等专申自义不破成实。若尔他师所存善叶二论意。何不许此义耶。答。玄云。成实破数人根见立用识见云。若用根能见。死人有根亦应能见。眼识在耳中眼根何意不见耶。而今有根无识根不见者。故云。根不能见故破根立识名为亦破亦立。数人立根见破识见。若用识见识无障碍。应见障外色。但见障内不见障外者。故知但是根见非关识见。岂非亦破亦立耶(云云)成实论第四卷根无知品云。非根能知。所以者何。若根能知吾则可一时通知诸吾。而实不能。是故以识能知。若眼能知何须待识(乃至)又应言以眼识见色。略中说故但言眼见(云云)具可文也。成实根不定品云。问。根童子及舌·身可以眼见。耳鼻在内不可得见。答。死人亦有童子·舌·身。而实无根。问曰。童子二种。有是根非根。死人根童子灭非根者在。答曰。根童子无能见者。故非眼等所得。如经中说。五根是色不可见有对。若是可见则可分别。此童子是根。此童子非根○业力不可思仪。以业力故四大变而为根。佛恐弟子谓此五根自从业生故言是色(文)此见论正义也。然问答云。二家俱云死人无根也。问。考成实论不言死人有根亦应能见然今引云。若用根能见死人有根等专无所从。全违论文。如何。答。今明。数人为所破。明知是举成论人说也。虽判论意。而以学者说显本论欤。又是他师所引欤。又论文云。若眼能知何须待识(文)此文可有二意。一者总无心时义当死人等也。二者识在余耳等根中也。故取此意尔释诸文云。而方善根(云云)故难也。宝窟下卷有文可见。
  问。他师意云。三论破而不立(云云)大师许之耶。答。玄云。亦不然(云云)问。彼师引肇师百论序云。言而无当破而不立(文)又大师自云。佛有破有立。菩萨唯破不立。略又云。菩萨助佛扬化。直破邪迷显佛方便。无所树立。是以唯破不立也(文)又云。他云论有破有立。此乃是增有所得○今论但破曾不自立○故大师举猛将为譬。前无所立后无所顾(云云)又云。三论望释论则唯破不取(云云)唯破不立专叶论意。顺宗家释如何。答。玄详引百论序云。论序云破而不立者。亦不执此破故言破而不立(乃至)下文云破如何破○只不立有此破故云破而不立也(文)彼师云有决定之破。故非序旨也。又云。今明。论显中观经明正法。既称中观正法。是更有破立可论(云云)又云。傍明四句。一者但破而不取。如迦弥延子所造。自作此说。非佛三藏中义。二者取而不破。即显佛方便教门也。三者亦破亦取。破能迷之缘取所迷之教也。四者不取不破。破取非取。取破非破。非取非破乃名实也(文)傍明者。此文正明释论与三论异。而今四句释论与三论同故云傍明也。又云。非但佛亦破亦立。论主亦得亦破亦立(乃至)论主亦能教示前缘亦得有立也(文)又云。论主以二谛为能论以二智为所论(文)又猛将譬云。前无所立。复无所顾。故能剪彼凶丑显我皇威。菩萨亦尔。无生正观了内外诸法毕竟清净故。能破洗虚妄断常显出如来真实正法(文)。
  问。付破立有无。如佛具足破立二门菩萨亦可尔耶。答。佛具足破立菩萨唯破不立(取意)问。菩萨学佛化四依弘佛教。故同佛可具破立二种。而何云菩萨唯破不立耶。答。此是一往相对也。非尽理释欤。故玄下文云。佛既能当前缘既得有立。论主亦能教示前缘亦得有立(文)但云菩萨唯破不立者。玄云。菩萨助佛扬化。直破邪迷显佛方便。无所树立。是以唯不立也(云云)盖是以菩萨相待且分别之耳。故玄云。就佛菩萨相望。若是佛不具足而具足故有破有立。菩萨当具足而不具足故唯破不立。佛破虚妄邪见后为说真实正法。是故亦破亦立(文)。
  问。付谛智之傍正。且论主以二智为能论以二谛为所论耶。答。论主以二谛为能论以二智为所论(文)问。菩萨造论必助世尊所说。然佛既以二智为能说以二谛为所说也。以权实二智力说二谛言教故也。菩萨亦同之随佛发生二智论佛所说之二智言教。所以可云二智为能说二谛为所说也。然何翻之云以二谛为能论以二智为所论。若如所释者。背助佛扬化之旨非师资相成之仪。如何耶。答。玄云。好体佛以二智为能说二谛为所说。论主亦以二智为能说言教为所说。就论主无别智。悟佛教生智。论主无别说。还说佛所说。论主无别论。还论佛所说。故佛若佛若所并是所论。论主若所若能并是能论○论主禀二谛教发生二智。谛智不二。以谛成智故通受谛名。佛以二智说于二谛。谛智不二。以智成谛故通受智名○故论主以二谛为能论以二智为所论(云云)。
  问。付中观论题。且所对缘有几种耶。答。缘乃无量。大略为言不出三种。一者即是禀教失旨之缘。二者即是邪见推获之缘。三者流俗泛尔之缘(云云)问。虽得教旨然犹未究竟者有。谓如四依弟子浅位菩萨也。今何不列之耶。
  问。引毗昙说云。分别无所舍是名第一义。玄解云。十一种色共成色阴(云云)尔者能成所成共云第一义欤。为当所成色阴是世谛摄耶。答(云云)问。两方若云所成色阴是世谛者。上解世谛云我责不得。我名空施(云云)今十一种色共成色阴实录如此(云云)上下二文相望此文但说第一义也。若言所成亦是第一义者。毗昙意五阴以聚集为义。若以十一种色分别之者。无别色阴体。如瓶衣等又如假我可是世谛乎。答。且见文相。能成所成俱是第一义也。以十一种色分别之。一一色犹有色集。故色隐义犹亦不失欤(乃至)极微其义犹不失体。可聚集故。色阴义犹亦不失欤。
  问。于迦毗罗等外道宗解中道义耶。答。解释也。问。中是正义亦是实义也。于外道邪僻之宗何能解中义。所计虚妄也。何为中实义耶。答。玄云。家家尽言忠理。解解并谓忠文。是故释中其计非一(云云)忠者直也。如迦毗罗解中云。泥团非瓶非非瓶。优楼迦云。声非大非小。勒沙婆云。光非明非暗也。付彼计云正义。又似佛法之中道也。
  问。有人意解山门之中道义云。非有非无为中。而有而无为假(云云)大师许此义耶。答。此义不可(等文)问。案四谛品文云。众缘具足和合而物生。是物属众因缘故无自性。无自性故空。空亦复空。但为引导众生故以假名说。离有无二边故名为中道(文)此文明说有空为假名。以离有无为中道(文)有人所言既叶论文。何不许之耶。答。玄云。今难。大经言。非内非外亦内亦外。故名中道。若尔非有非无亦有亦无。故名中道。那得偏用非有非有为中而有而无为假(等文)。
  问。经中欲令深识世谛故说第一者。以俗为真谛家义欤。答。以真为俗义(取意)问。为欲深识世谛故说第一义。故知说真谛时须深知世谛。即以所深识之世谛可为其义也。何云以真为俗之义耶。答。玄云。何故说第一。只为欲令识世谛。是不是俗以真为义。真是俗家之所以。故俗以真为义也(云云)问。若尔而竖论表理之义有何异。彼云。如俗表不俗。不俗是俗家之所以。故俗以不俗为义(云云)今云。俗以真为义。真是俗家所以(等文)其义全同。何今云横论显发彼云竖论表理耶。答。此真俗两假互显发。彼说世谛假表世谛中。说真谛假表真谛中。故横竖义别也(文)故横论显发之文云。今明。何故说世谛。只为欲令识第一。岂不是真以俗为义。俗是真家之所以。故真以俗为义。何故说第一。只为欲令识世谛。岂不是俗以真为义。真是俗家之所以。故俗以真为义(文)言横论显发者互相释义。只云因缘释义也。竖论表理者显道释义也。
  问。龙树菩萨弘佛法作几部论耶。答。作百部论(文)问。考唐和诸师相传。多龙树造千部论(云云)如何。答。相传不同不可奇。玄云。龙树菩萨作百部论大行阎浮提(文)教迹云。造大乘百部论(云云)法相了义灯云。龙树菩萨作千部论(云云)(非溜州灯也。得壹云云可考之)四论玄云。龙树千部论(未考之)二教论云。龙树造千部论(文)。
  以上论迹义问答毕。

大乘玄问答第十二

  永正十一年(甲戊)八月下旬之比书写毕。遁虫鼠水火之难遥传万代学徒远及龙花说法之慧场(矣)。
  末学英训(三十八)