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大乘玄问答第十一(教迹义下玄卷五中)

  问。付净不净土五种佛土。且众生业感不净土外有如来所现不净土耶。
  问。安乐世界有九品往生。尔亘九品并有凡圣耶。
  问。香积佛土分段变易中何可云耶。
  问。大小同住土之外有变易土耶。
  问。就相论净土体有几种耶。
  问。报佛净土以何为体耶。
  问。经中说。众生见劫尽我净土不毁。为一质异见耶。
  问。人所见水于五尘境有几尘耶。
  问。付异质同处义。净秽二质在一处不相障碍。有何故耶。
  问。就应迹土明一质二见义时。梵王依净业见佛净土耶。
  问。付一质二见。秽土劫烧时净土亦坏耶。
  问。西方净土教明常住。尔引何文证之耶。
  问。极乐世界可有声闻耶。
  问。法藏比丘愿有声闻欤。
  问。于安乐世界有证小果者。尔中辈欤下辈欤。

短册

  章云。从十二部出修多罗等(文)意何。
  何名二藏教耶。又方二。
  章问云。有人言般若是三乘通教(等文)意何。
  章云。亦如西方九品往生为凡。复有三乘贤圣(文)心何。
  就西方净土有声闻无声闻义如何。
  章云。非唯八万诸天人得须陀洹果(等文)心何自余问答亦可用之也。二十四条。
  问。付净不净等五种佛土。且众生业感不净土外有如来所现不净土可云耶。答。玄云。报土既五。应土亦然报据众生业感。应就如来所现。故合有十(文)问。秽恶不净之国土偏是可众生业感。设虽佛住其土。但可是佛现居众生土中。何报土应土各别论之耶。答。虽非各别土。但是义分为报应两土欤。又随众生业感之土能化佛以神力示现秽土。如镜中像似而非真。佛功德法门力所现国土亦如此。
  问。安乐世界有九品往生。尔者亘九品并可有凡圣耶。答(云云)问。两方若九品并有凡夫者。安观经说。上品三生。生种姓已上圣人。中品上生是前三人也。其余五品是凡夫人也。若依之凡圣各别者。既云九品往生为凡复有三乘贤圣(云云)故知九品并有凡夫也。况云同居土。何凡圣异所居耶。答。九品虽异犹是一种土也。生虽有优劣不隔所受境界。故云同居土耳。有人双卷经记云。下人往生证九品皆是凡夫也。今谓。不尔彼以六地已还菩萨为下人见也。问。上品上生中生是地上菩萨也。何生分段土耶。答。可云不系业分段欤(依宝窟可案之)宝窟中末云。第三明因缘门者。系业分段用罪福不动业为因四取为缘。不系分段用微业为因悲愿等为缘(云云)又云。大力菩萨亦有二种。一直往大力。二回少入大名为大力者。以不为业系自在受生故言大力(云云)又云。今谓。位义难知。忆生罪过不可定判也。若依法花论。数处分明文明。地前是凡夫受分段身舍分段身方入初地。则知初地已去是变易生死大力菩萨也(云云)。
  问。香积佛土分段变易中何可云耶。答(云云)问。若分段土者四阶净土自劣至胜从浅至深。第二阶土既超三界分段。是界外净土也。第三阶净土何还是分段土耶。若言非分段土者于维摩经时此土人天共受用彼界香饭。若非分段土者。何能得如此耶。答。今安此应是实报无障碍土。此乃是变易之中胜为独菩萨所居土也。仁王疏云。十圣住实报无障碍报土(云云)(三贤住分段同居报土。佛住常寂光土也)玄云。诸净土位不出此四。即从劣至胜为次第(云云)。
  问。大少同住土之外变易土可有耶。答(云云)问。两方若有者。罗汉辟支大力菩萨三种意生身之外更有何变易耶。安胜鬘所说思宝窟解释。此三人变易外更无变易耶。若更无者。第三独菩萨土者应是变易生。故仁王疏云。初句云三贤十圣住果报者。住分段变易报土也。第三句云暂住报者。前二土皆是生灭无常(云云)尔何可定耶。答。菩萨受变易应有二义。一菩萨自报所居。即独菩萨土为第三阶。二与二乘变易同。住胜者于劣得自在故。此为第二阶。故大力菩萨变易者别为独菩萨土。然以二乘所受变易名大小同住土。然言大小同住者。亦有菩萨为化二乘助佛化故来生其中。以利他行之所感故名变易报也。问。尔者为物变易欤。答。窟云。为物变易在佛果(取意)会释云。佛果无自报变易。唯有为物变易。故且云尔。实亦通因位为化物而受之也。或为物变易唯在佛果。菩萨生大小同住土者亦是自报。以利他行受生死报故(后义可为正也)。
  问。就相论净土体有几种可云耶。答。一相论其体有五(云云)问。其五种者化处净·化主净·教门净·徒众净·时节净也。若就相论之者。唯可取所居之处为净土体。何取化主徒众亦为其体耶。答。相者广论其清净相。并是国土家之相也。谓化处是体相。其○化主等是标相也。
  问。报佛净土以何为体耶。答。亦是报佛净土。七珍为体(文)问。内应身佛亦名报身佛。此身与法身同土居中通第一义土。今何云七珍为体耶。答。此可是外应身佛非内应身欤。即如花藏世界卢舍那佛所居处也。
  问。经中说。众生见劫尽我净土不毁者为是一质异见耶。答。罗什云。是异质同处义(文)。
  问。螺髻身子见净秽为一质二见也。既是同婆娑一国也。何彼此二说其义致背耶。答。此望义别不相违也。玄云。问。经云一质异见。是何物一质耶。答。一质多种(云云)。
  问。人所见水于五尘境有几尘耶。答。如人见水即有三尘(文)问。可云四尘除何云三尘耶。答。成实说云。天雨无香(云云)若据此说欤。
  问。付异质同处义净秽二质在一处不相障碍。有何故耶。答。玄云。粗细不同故不相碍(云云)问。此故不可尔。夫众生业行难思所见各不同。如恒河四见。彼鬼畜同是恶业所感。何必有粗细不同耶。如人畜贵贱异所受境界互相隔碍。泥梨同业所感百千众生亦不违妨。岂以粗细不同不相碍云耶。答。诚异如首真天子事及醍醐粗器譬成之耳。即以粗细不同显业报各别也。故或有粗细差异。亦由业别不相妨也。玄云。问。经云。众生见烧尽吾净土不烧。是何净土耶。答。罗什云。是异质同处义。净秽粗细不同故不相碍。如首真天子身不碍于地。又如无间地狱虽百千共处亦不违妨。又如醍醐不碍粗器。况净秽二质而相妨耶。故烧秽不烧净土(文)(鹿细同者犹尚不障况粗细不同耶)。
  问。就应迹土明一质二见义时。梵王依净业得见佛净土可云耶。答。梵王见天土。而佛土非人天土(云云)问。经云。身子不依佛直见秽土。梵王依佛直得见净土(云云)依之玄上文云。梵王见真成净土(云云)而何今但云见天土不见佛土耶。答(云云)玄云。就迹为论。一质二见者。身子见佛土秽但见人土。梵王见天土。而佛土非人天土。如经云。宝庄严土而况释迦真土(文)又云。身子见秽土梵王见真成净土。下文十七句所明净土是报土是指安地等净土是应土(云云)私会云。且对身子所见秽云真成净土耳。非云见真土欤。
  问。付一质二见。秽土劫烧时净土亦坏耶。
  答。恶业故见不净烧。而净实不烧也。问。净秽二见虽异。同是一质也。秽土坏时净土何不坏耶。例如净土坏时秽土随坏耶。答。以净土为质寄见秽故。其本质净土坏时秽土随失也。若于秽土寄见净土者。亦应秽土坏时秽土随坏也。如恒河水竭时天不见琉璃也。河水竭时天不见琉璃事更考知之。
  玄云。问。一质二见可然。复净质见秽。秽被烧净烧不耶。答。恶业故见不净烧。而净实不烧也。问。净质坏者秽亦坏不耶。答。秽随也。于净寄见秽耳。以净坏故即秽缘无所见。如鬼本于水见火水竭不见火也。于秽质见净土亦然(文)。
  问。西方净土教明常住。尔引何文证之耶。
  答。文云。究竟一乘至于彼岸。故知是常。依论种种说常(文)问。法花明一乘云。佛种从缘起(云云)虽明万善同归佛乘何必明常住义耶。
  答。究竟一乘经说有如来藏(云云)○法花游意引宝性论也。寻云。就极乐净土明常住耶。
  答。亦有其义云。通而论三种净土皆以中道为体故也。问。极乐世界有细三界(云云)尔引何文证有三界耶。答。文云。○汝见彼国于地以上至于净居天等(文)问。虽见地及诸天不云三界。何忽为证。如法花经天人充满。但是无障碍土非分段三界。今何引之为证据乎。答。既云净居天等。岂非有天趣耶。
  既有人天故亦是三界也。
  问。不云有无色天。何云有三界耶。答。经依有色明所见。理实亦应有无色天义准成也。
  问。极乐世界可有声闻耶。答。可有也。问。无净念王愿云。国中无有二乘之名(云云)应如香积佛土无有二乘如何。答。学者异义一云。无实声闻。但有应化声闻也。一云。有退心声闻无二乘者。据讥嫌者。可谓无决定声闻也。玄云○今谓。如香积佛国无有声闻之名。今此经言。有故应有声闻(云云)或一本云。故有应声闻也(云云)又云。实无禽兽而有应禽兽。故经云。池中有鸟雁(文)上文云为凡复有三乘贤圣(云云)。
  问。法藏比丘愿有声闻欤。答。愿国中无有声闻二乘之名(云云)问。四十八愿中云(双观经)声闻无量(云云)答。悲花经说。无诤念王愿云。无声闻(云云)与法藏比丘愿可是一事。但二经互有出没欤。复可会释之。或约应化云有。约实类云无。或约不定令有。约决定声闻云无也。约一化名决定也。所引国中无有声闻等云。他师所引非今所引也。然不许之。违经故。今取之。问答耳。但不可进之欤问。于极乐世界有证小果者。尔中辈欤下辈欤。问。两方玄云。一云。下辈生于花中退菩提心。出生之后受二乘果(云云)知是下辈也。若云尔者。观经说。中辈取小果(云云)大经下辈亦不云取小果如何。答。此以中辈望上辈且称下辈欤。又非大师自所引也。

教迹义短释

  章云。从十二部经出修多罗等(文)意何。答。成论师意(梁三大法师也)依大经说。以五味相生立五时教欤。即引经说云。十二部经·修多罗·方等·般若·涅槃次第相生云此文意也。问。尔者章主许此义乎。答。以五味相生配五时教者。是成论师之古义也。章主以教行因果相生明之不许彼五时次第也。问。今见大经文相可是诸教说时之次第是以初云从佛出十二部经(乃至)云般若涅槃。并是教门之名称诸经之部类也。以说时配次第举诸教论相生。能□经旨巧存义理。今宗家何不用此释乎。若不取其义者。今依何义门成五味相生乎。答。夫今宗者废立四五妄谈显一极玄宗。于诸大乘经无有浅深之差别。何以一味大乘之习令同五时之穿凿耶。
  故出成论之五时已云今谓不尔(云云)于大乘诸部强论浅深者。远违三经三论之诚说。近忌一极一味之禀。是以依教行因果之相生成五味之次第是明也。十二部经是显别相修多罗。出修多罗者即通相修多罗也。从通别两教起大乘之万行故。云从修多罗出方等万行之般若为主。是谓终方等出般若。从此二因明得涅槃果。故云从般若波罗密出大涅槃。故章云。此乃教行因果相生。非是判五时教也(文)(净影涅槃义记五约教理因果解也。与今释意大同也。天台配五时教。与成论小异也)玄云。且是一道三义说之。无境不照故名般若。真极无二称为妙法。常恒不变目为涅槃(文)三论玄云。略引三经三论证之○(大品经·法花经·涅槃经也)智度论云。佛法有二。一者三藏。二者大乘藏。地持云。十一部经名声闻藏。方等大乘名菩萨藏。正观论曰。前为声闻说生灭法。次为菩萨说无生灭法。以经论验之唯有二藏无五时矣。
  法花游意云。大品·思益·法花·涅槃此四部经皆对昔少称叹今大(文)仁王疏上云。今依菩提流支直作半满分教言。对诸经论斯言当矣(文)又云。夫欲弘宣正法须识教之偏圆(云云)偏圆即半满也。
  何名二藏教耶。答。二藏者。一声闻藏。二菩萨藏。是其二藏教也。问。尔于此二藏教摄一代诸教悉尽欤。答。以声闻菩萨二藏摄诸教悉尽可云也。故章云。但以二门摄无量法藏(文)问。以二藏教摄教门可不尽。夫佛为三根之众生设三乘之教法。以四谛六度之教非被声闻菩萨。以十二缘起之法更授中乘之机根。故经中云。为求辟支佛者说应十二因缘法(云云)二藏之外何无缘觉藏之法耶。依之考普曜经说案入大乘论文。以三乘之教法即名三藏也。今唯立二藏者何能尽说教耶。答。虽立二藏不漏缘觉之法藏。夫立大小乘教门存半满教不同诸教并尽。即以半满二藏立声闻菩萨之二藏也。缘觉犹是小乘故属声闻藏中。故净名玄第一卷云。声闻藏中亦有缘觉(文)但至普曜经文入大乘说者。佛为缘觉之因人说教法门为三藏。亦无相违可答申也。问。所答申疑难未遁。夫佛为缘觉不说法者。不立缘觉藏可尔。既许说教。于其机何不存缘觉中机法藏耶。加之经论说三藏习三乘之教法者。何强没缘觉藏偏存二藏之教耶。大少半满名义宽故摄诸教可尔。声闻菩萨者其名既狭。何以彼成此义乎。三乘人行因得果不同。所学之教门何得相从耶。若强许相从者亦缘觉藏以声闻可从之。偏立声闻藏以缘觉从之有何道理耶。况复以三乘为三藏事非唯经论诚文有。亦章主傍释中立大小合论之三藏。谓声闻缘觉菩萨之三藏也。今唯立二藏兼违傍解释。尔者何可答申乎。答。依教法之偏圆立二藏之教迹。所以二乘虽异同是狭劣偏小之行也。所设教门合为一种之小乘。然于小乘中以声闻为正立其名。以是禀教之机故。夫缘觉之人非禀教之机。其得道之时以不从师故也。但言为求缘觉人说十二缘教者。约发心位依远方便论之耳。故中论疏云。立教之意正为禀教人。缘觉不禀教。声闻禀教。故名声闻藏(文)净名玄文云。第七声闻藏中亦有缘觉声闻。禀教故偏名声闻藏(云云)于大乘中□□具辨。然以菩萨立教迹名不依佛□立佛藏之名。亦依禀教之义也。不立缘觉藏之名准例之也。但法花疏中立大小合之三藏者。是一往之傍义非立教之正意可答申也。难云。菩萨成佛之时亦不依师教授故得无师智。若尔如缘觉亦不可名菩萨藏乎。答。菩萨入圣之时亦有禀教人。如缘觉入圣得果并不依教也。
  何名二藏教耶。答(如前)问。且于菩萨藏中可有浅深胜劣耶。答。今宗家意废四五之穿凿立一极之玄宗(维摩疏一花玄一)故诸部大乘相望无浅深胜劣之异也。问。于大乘教中何无浅深之差别耶。夫或说初心浅位之所行。或说果地究竟之三身。岂无浅深之不同乎。或谈任道平正之法门。如花严之一乘。或说屈曲随情之化教。如般若法花等也。若尔根本法轮之花严平道法门之教迹可胜余教。皆是随宜屈曲之方便也。何齐其旨乎。何可成之耶。答。诸大乘经所说虽异考其宗致遂是一味也。同以无得正观为大乘。以真如中道为正意。俱是无生灭之法轮悉皆一圆中之佛乘也。然一部一切部故。随义有诸部。为成诸部之不同一往论其异义时。义有傍正说分诸会也。但可任显道无异之正意。不可滞随义分别之傍论。故法花玄文云。一切大乘经明道无异则显实皆同(文)今玄章中云。须领众经显道无异而异名说之(文)若夫存显道无异之大宗者。浅深傍正之枝条不可劳之者欤。问。所答申其义未成。夫以显道之一边谓之虽似无浅深。论开权之差异之时宁可无胜劣。夫直说一道清净可是圆极之法门。犹如钝金光晃。若夫为少根难方便为渐机开绝权。屈曲随缘与夺任机。譬如练金矿似莹玉□。何不顾开权有异之胜劣。偏可云依显道无异之一偏乎。是以净名玄文云。花严净名相对之。即花严明不思议事深。净名辨不思议事浅。虽同是不思议而有浅深(云云)浅深之言既留大乘之内。强执显道之一偏。勿全废差别乎。答。宗家明义专存傍正之意。所以显道无异是大乘之正意。开权有异乃诸部之傍义也。何者为诸菩萨说佛乘究竟之旨。其教理因果悉依中道正法。故花严经云。文殊法常尔法王唯一法。智度论文云。般若是一法。佛说种种名。法花称一乘净名谈不二。何于清净之一道强存分破之偏执耶。但义用自在亦兼有浅深胜劣之谈。诸部不同时时存傍正取舍之意。或住言方之不同或随一机之领解。虽且申浅深之义门。遂显正法之旨归。正论无得玄宗大乘诸部全无浅深也。问。花严是花台舍那于净土中为纯诸菩萨直说圆满法门。法花等释迦迹身于秽土境为诸乘机缘所施之屈曲教门也。说处化主徒众教门浅深隔□。泥本定教相约机根之领悟任言教之能诠。何□云言方不同随缘浅深强明二藏之相传立一种之大乘耶。答。夫以大乘无碍之法门卷舒自在之义宗也。卷者收一尘舒盈法界。若夫随机宜开为教迹。万珠圣教如尘。谁执四时五时。何但三宗四四耶。亦可立五十二地之教迹。或亦可存尘□之立教。若唯存一教者。言由弘大法。以何能可得悟学者耶。依之今对小叹大。故略存二藏之教迹废异成一。故又废四五之穿凿也。虽非言浅深之傍义专所存一圆之正意也。
  何名二藏教耶。答(如先)问。且付菩萨藏教迹法花般若相对可有浅深之异耶。答不可有浅深之差别。问。凡案教门之不同原由所被之根缘。机根虽多不过大小之二种。然诸部般若虽大乘教门犹未废小乘之机教。虽明实相之真理共劝三乘令学之。至法花教门者。调根机于一乘会今昔于权实。纯以大乘等教万类。若尔般若者三乘之浅教。法花者一乘之深法也。是以龙树智论文云(百)法花甚深秘密法。明罗汉作佛故。般若非甚深秘密。不明二乘作佛故(云云)若尔般若虽大乘。于菩萨藏犹未圆满。法花为纯诸菩萨之教。其义既具足。今何背文理云全无深耶。答。法花·般若二部虽异。考其旨归遂是一道也。故章云。逗缘事相开避。只是一道三义说之。无境不照故名般若。真极无二称为妙法(文)(加涅槃云三义也)若约傍义虽有胜劣。若论正意全无浅深。又论声闻作佛之时亦何必可异耶。后分般若明二乘成佛故。但不欲为经正宗故。且云不明声闻作佛。前分般若多不说声闻回心故。简法花之秘密之许也。至论大乘之正意者。二种更无有浅深可答申也。
  章。问云。有人言。般若经是三乘通教等(文)。
  意何。答。旧经师意以般若为三乘通教。
  尔者此义是非如何。定云。此问意也(经师者五时教之师也)问。章主如何答之乎。答。引智论·涅槃等诸文明般若经非三乘通教。是即非旧经师义也。故章云。即知般若非三乘通教等(文)问。有人所存能叶经旨。夫般若一教普益三乘根缘。大小齐学。谁云独菩萨之法耶。三乘通教之名诚有其谓耶。是以般若经文云。欲得声闻地当学般若(乃至)欲得菩萨地当学般若(云云)又经文自云。是般若中广说三乘之教(云云)此既异法花但教菩萨之说。又异花严一因一果之旨。岂非三乘通教耶。答。般若教奥专在广说大行。良般若不在二乘心但在菩萨心中。故章引论之三处文云。今欲为弥勒等广说菩萨行故说般若。又论云。般若不属二乘。又论云。在菩萨心中名般若。在声闻心中名道品等(文)加之若三乘通学般若故为三乘通教者。涅槃经文三乘之人同观中道。下智观故得声闻菩提等(云云)亦同可是三乘通教。又智论中举十种大经云。般若波罗密最深最大。小般若经又云(金刚般若经也)此经为发大乘者说。为最上乘者说(云云)考经论文唯大非小也。又经说三乘同学者密说一乘也。更非三乘通教之意(此于密说一乘有三文。经师已会法也)章主依此等意破三乘通教之习也。问。既许三乘同学。何非三乘通教耶。若以三乘同学习密说一乘者。涅槃等说同观中道。亦可是密说一乘。若举涅槃难他师者。还以涅槃可难自宗也。况复云。密说一乘者未及显了之一乘。彼三乘通教之义弥可成耶。答。三乘通教三乘同观其旨遥异也。夫三乘通教者。以般若一教通被三乘。三乘并以般若得道果习也。经劝三乘同学般若者。令三乘人同入一乘也。但声闻乘人一乘机根未熟故。虽闻此说犹未改自乘之保执。若望教大旨者。专明一乘法也。夫摩诃般若者。此云大慧。即声闻宝称叹云平等大慧是同。故是菩萨所得不属二乘。若论三乘同观者。只是实相之境。三乘之人虽同学之。唯大乘人能生大慧。其二乘人但生少解。是般若气分旧经师不解其旨。故便谓般若经为三乘通教。故中论玄云。般若有二。一者摩诃般若。此云大慧。是菩萨所得故不属二乘。若以实相之境则三乘同观等(文)至密说一乘□三乘通教者。显说密说虽异。考宗致者只是一乘也。二乘人未悟之者机缘不相叶也。何判教门可云三乘通教耶。非于旧经师之说其意如此。
  章云。亦如西方九品往生为凡。复有三乘贤圣(文)心何。答。付凡圣同居土出二种净土。且安乐世界有九品往生差别故。凡夫贤圣共居一种净土云此文意也。问。尔于九品往生凡圣各别受生云欤。为当九品一一共有凡圣类欤。答。于九品往生之中总有凡圣二类。如上品上生中生及中品上生者是大小乘之圣者。余品之往生是凡夫之类可云也。问。所答申不可尔。见章文相。先举九品往生总云为凡也。故如九品皆为凡夫设云事。次云复有三乘等者。于九品往生名交贤圣云也。况案道理本为凡夫人设下劣净土。九品虽异并应凡夫生处。若凡夫互隔者。何得同居名耶。依之说三辈九品之行。并是凡夫之分齐初心之境界也。何分九品之阶级可相配凡夫耶。答。夫凡圣同居者。于一佛净土凡夫贤圣共生。于五尘之境界互交见闻也。九品往生者依行业之阶级感果致贵贱。如此秽土之中人九品之果报何以云凡圣同居。一一悉具凡圣耶。章文先举九品往生意显凡夫共生也。若以九品不分凡圣者。直云西方净土可足。而先标九品。知以之为分凡圣也。加之经说行业或说大乘不共之业云。于第一义心不惊动。或说共凡之因行云孝养父母行世仁善(云云)修因分上下作业异凡圣也。不可九品修因皆是凡夫之行业。故九品往生以凡圣可分之也。问所答申犹未明。夫上品上生中生人者初地已上菩萨也。既离分段生死不感三界之果报。定知于分段之土唯可应化之受生。若尔权化必同实行。定可有所引之实类。上品上生无实行之凡夫者。地上权化何所引耶。又三果学人生彼土之时。于凡圣杂居之处受生。双观经中说彼土相。别有净居天宫殿与宝地上处异也。若夫生凡圣杂居之处者。何云中品上生偏是圣人耶。尔者何可成之耶。答。地上菩萨生分段土之时。偏是应化之受生也。故上辈之三生各别成能引所引之义也。中品上生虽是住凡圣杂居之处。然依果报优劣约得益早晚开三品不同。又不可相违故。犹云凡圣别配九品可无其过(矣)。
  就西方净土有声闻无声闻义如何。答。经中说。于西方净土有得罗汉果者云。此解释不同。或实有声闻或实无声闻云也。问。此二义中以何可为正义耶。答。以有声闻义可为正义也。故章云。今此经言有故应有声闻(文)问。欲知佛土之相状先可寻因位之本愿。然经说弥陀本愿云。令我国中无有声闻辟支佛名。所有大众纯诸菩萨(文)明知实无声闻也。天亲菩萨净土论文云。大乘善根界等无讥嫌名。云非但无三体亦无三种名(云云)。
  经说。本愿非全嫌二乘。明论国土相亦遮讥嫌之体。然何背经论文存有声闻之义耶。答。二义虽异同依经论之诚文。但文有强弱义分优劣也。故今依明文取胜义(矣)是以观经·双观等诸经皆云有得罗汉者。十住婆沙及大智论并云有声闻。众经论说声闻众有。其文分明亦盛也。嫌小乘之文其语隐又希也。若存取舍之时可任文理之强弱耶。故以有声闻为正义。但至无有声闻纯诸菩萨之愿者。付始终明之。要以发菩提心之业往生彼土。既生彼已。由其本习虽暂时取小果。终能入大必至一生补处。故由纯诸菩萨。论亦云无遍讥嫌之名体。然双观等说本愿云有无量声闻众也。章云。今谓。如香积佛国无有声闻之名。今此经言有故应有声闻(文)如彼香积佛国者。云无有声闻之名(云云)今此观经者全异此说。明云有声闻。故知实可有声闻也。若如第二师言。仍本立名者。香积佛国中亦可有其回少入大人受生事。何不仍事云有声闻耶。故知西方言有者非仍本立名云也(更可重问答之)玄云。经云有得罗汉果。解释不同。一云。下辈生于花中退菩提心。出生之后受二乘果。实有声闻。二云。法藏比丘设愿愿国中无有声闻二乘之名。今言声闻者。仍本为名。实无声闻。今谓。如香积佛国无有声闻之名。今此经言有故应有声闻(文)一义云。应有声闻者。应化者有声闻云也。别本玄云。故有应有声闻(云云)又玄次下云。实无禽兽而有应禽兽(云云)可准例之。虽有此义不如先义也。言法藏比丘设愿者。是悲花经无净念王所设愿也。昙鸾注上云。问曰。案王舍城所说无量寿经。法藏菩萨四十八愿中言○是有声闻一证也。又十住毗婆沙中龙树菩萨○赞云。声闻众无量。是故稽首礼。是有声闻二证也。又摩诃衍论中言。佛土种种不同○或有佛土菩萨声闻会为僧。如何弥陀安乐国等是也。是有声闻三证也。诸经中有说安乐国处。多言有声闻不言无声闻○此云何会。答曰。以理推之安乐净土不应有二乘○既非五浊。无三乘明(矣)○罗汉既未得一切解脱必应有生○是知唯应于净土生。如言声闻者。是他方声闻来生。仍本名故称为声闻○又此论但言二乘种不生。谓安乐国不生二乘种。何妨二乘来生耶(云云)此师谓。罗汉生彼国。今宗不尔。无学不生。但三果人得生。观经云。生彼得罗汉者。先出花胎中退。经言不退者约出生时言耳。
  章云。非唯八万诸天人得须陀洹果等(文)心何。答。引论无作品云。初转法轮时非八万天人得须陀洹果。亦有无量人得大乘益云此文意也。问。开大智释论考无作品文云。初转法轮八万诸天得无生法忍。阿若憍陈如一人得初道(文)况简陈如一人云得初道之益。举八万诸天云得无生法忍。今乍引无作品说何背其文耶。答。初转法轮得益广亘人天亦通大小。非陈如一人得初果。八万诸天亦证须陀洹。是以八万天子得无生法忍者。即是小乘无生法忍亦名法眼净也。故法花义疏云(方便品)智度论云。八万天子得无生忍。余经云。得法眼净○小乘法眼净即是小乘无生忍也(文)加之考无作品之释论云。初转法轮声闻人见八万一人得初道等(文)故知八万诸天得无生法忍者即是须陀洹果也。难云。初转法轮时亦有诸天得无生法忍。若尔应是别有大乘无生法忍。何义疏文会之云即是小乘无生法忍耶。答云。八万诸天其数当初果得益。若论别有大乘无生忍者。可云无量诸天也。故智论·涅槃等并云八万得须陀洹。智论别云无量众生得无生法忍(云云)涅槃经十三云(圣行品)或昔于波罗奈城初转法轮。八万天人得须陀洹果。今于间□尸那城八十万人不退转于阿耨○菩提(文)大论六十五云(无作品)初转法轮八万诸天得无生法忍阿若憍陈如一人得初道(文)(方便品疏释此文云。小乘无生忍也)又同品云。诸佛事有二种。一者密。二者现。初转法轮声闻人见八万一人得初道。诸菩萨见无数阿僧祇人得声闻道○无量众生得无生法忍等(文)广问答之解虽有短册。然可以彼通用短册也。

大乘玄问答第十一

  永正十一年(甲戊)八月二十一日千代松丸(仁)申付令写毕。愿遁虫鼠水火等之难遥传万代学徒远及龙花说法之慧场(矣)。
  末学英训(三十八)