三论玄疏文义要第六

七佛性义（大意）

五性佛性诤论（五性佛性论自谁起）
楞伽寂灭乐门
佛性十一家异说
宗家正因佛性（五佛性）
深蜜五性（楞伽瑜伽）
摄论一乘
智度中观毕竟不成文
十住婆沙二乘不成佛草木佛性成佛（众生无佛性）
十地菩萨不知众生佛性（佛菩萨见性异）
中道种子（释）
涅槃经悉有佛性非据理性
法华一乘恶人亦成佛
依何经论立悉有佛性
地持法尔种子

八有二乘无二乘事

初业不愚后业不愚
五果回心入何位
一乘体（乘体不同事无所得善为佛因事中论释涅槃佛性）
三车四车（八证六文二义何正）

一乘佛性义（佛性大意）

　　问。佛性义难解。今先欲闻大意。尔者大师如何述其大意耶。答。失中道正法。方有六道异。除无明还原。良由佛性力。是其大意也
　　佛性义云。少失乡土名为弱丧。不知反本称曰无明。荡识还原目为佛性（文）
　　问。尔者一切众生悉有佛性欤。为当有一分无性类耶。答。五性佛性诤论纷纶。由来是久。法性大乘唯识学者。立五性各别义。山门相承三论宗家。弘悉有佛性教。并存教理。各有承习。今大乘三论家。依法华涅槃等经。专申悉有佛性之旨而已
　　问。五性各别义者。教理尤分明也。深蜜经中说五种性不同。所谓三乘定性及不定性为四。并无性有情是名五性。瑜伽等论广申此旨。若一切众生皆有佛性无差别者。佛何故有种种界智力分别。众生种种性界差别不同耶。又若悉有佛性。应悉作佛。众生何以不尽。大悲阐提亦不应有。然彼所依涅槃等经如何说耶。又有何道理。立悉有佛性义耶。答。涅槃经说一切众生。悉有佛性。皆当作佛。法华亦说唯一佛乘无二乘等。而会通尔前三乘教门。悉有佛性。教证甚明。智度论云。阿罗汉作佛。非论议者知。唯佛能了（云云）
　　故知。此义但可依经。不可强分别取舍而竞是非。然经辨四依为末世规矩。经有了不了。当依了义经。不依不了义。佛性经。自会通诸乘教。了义经。还会不了者。理数必然也。谁舍佛性了义法定说。还依五性不了经耶。又兼检佛性。宝性等论。可证佛性义凡广论此义。如宝法师三乘佛性论（少可有取舍）并日本古德西大寺玄睿大义抄。香山宗法师一乘佛性抄等也

五性佛性诤论事

　　一乘佛性惠日抄云（元兴寺沙门宗撰）夫入于一心。大有二门。一三乘五性教。则法相宗。二一乘佛性宗。如三论教。然佛以性欲万殊随根非一。原乎其本。何有异致（云云）
　　又云。问。彼有所得三乘之家。远凭补处弥勒无著。近承护法。难陀等贤。依深蜜等经。瑜伽等论。建立五性有情。三论所立其义云何。答。此无所得一乘之宗。远凭寂光文殊。龙树。近承提婆清辨等圣。依涅槃等经。中观等论。显于五种佛性。开示一切众生悉有佛性。谓境界佛性。观智佛性。菩提果性。涅槃果果性。非因非果正因佛性（云云）

五性佛性自谁而起云事

　　又云。西方此土自古迄今执见各异。爰自惠日遐照法界。东流以来。凡如是论。何晨谁起。答。晋道场寺释法显。始立一分无佛性者。故名僧传第二十六云。晋隆安三年从长安西入沙河。义熙十三年冬。于道场寺翻译泥洹经。云除一阐提皆有佛性。什公入室宋寻阳庐山西寺竺道生。本姓魏即造佛性当有等论。论诸论。仰冯大涅槃及法华经。破曰。一切含生之类。皆有涅槃正因。一毫之善。皆种菩提。谁非成佛。故名僧传第十高僧传第五云。沙门法显除一阐提皆有佛性。生曰。禀气二仪者。皆是涅槃正因。三界受生盖惟感果。阐提是含生之类。何得独无佛性。盖此经度未尽耳。显所得经尚多未译。于是旧学以为邪说。显众摈之。生于大众中正客誓曰。若所期不谬。诸佛菩萨当假我余龄。经文若至。一获讲说。便师子座随化。是所愿矣。高僧传云。若所说反于经义者。请于现身即表疠疾。若与实相不相违背者。愿舍寿之时。据师子座矣（已上高）文帝敕问僧正。生法师理思殊人。讵宜摈遣。答曰。后生好异。此而不治大法灭矣。仰愿阶下放此一人兴建三宝。遂入吴中憩虎丘山东寺。学徒追从。旬日之中五百余人。其年夏震龙光寺佛殿。升于天光影西壁。时人叹曰。龙既已去。知生公必行矣
　　龙光寺旧名青园。因此改之。义凞中。天竺沙门昙无忏赍大涅槃经至河西。河王沮渠蒙逊。以伪玄始十年十月请忏译出。得三十六卷。元嘉五年传达京师。圣行品以下云。一阐提者。不具信根。虽断善根。犹有佛性。龙光寺学人。请讲新涅槃经。道俗人列集千有余人。立义已毕。旧学深愧竟。无往复。遂不成讲。七年还住庐山。萧然自得矣。学侣云从。声华日远。乃至远近倾请讲涅槃。白黑云凑。瞻敬无极。至阐提有佛性之文。莫不[忄*厄]㤥。及讲经毕。生告众曰。贫道忍死待此经。今果所愿矣
　　请自此辞。言毕。冯机如入禅定。四部哀恸。惊震朝野。广如两传。玄奘入室神昉法师种姓差别集上云。如来高唱随机不同。相传各异。或说一切悉有佛性。如佛性论。宝性论等。或说一分定无佛性。如瑜伽论。庄严论等。前秦之代。童寿已前。立五性别。绝无诤论。童寿门徒有竺道生。依法藏经立一切众生皆有佛性。至于陈代家依同说。后以大唐贞观四年明支三藏翻大庄严论。立有毕竟不般涅槃。遂以贞观二十一年木叉提婆翻出瑜伽。立五性别。亦同明支。今于此国犹有新旧两宗别行。晶知悉有佛性圆教。自生公始。一分无性隘言从显师起。人承如是。圣说如前
　　问。有所得家。建立一分无性有情。有何所欲。答。为欲显示佛德无尽故。玄奘三藏译。亲光菩萨佛地论如是广说（云云）
　　（富贵同诠）
　　群家论云。自后汉孝明帝永平年中。至大唐大宗贞观年中。汉地大乘师同云。一切诸法俗有真空。一切众生悉有佛性。皆当成佛。报佛如来常住不变。都不诤论。但宋大后代。有道场惠观法师等。僻执云。一阐提无佛性故不成佛。于是有龙光竺道生法师。即云。禀形含灵之流。皆有佛性。悉得成佛矣。惠观法师等。奏闻宋文帝。以摈出也
　　竺道生法师。宋元嘉中。得涅槃大本云。一切众生悉有佛性。悉皆当得成佛。以此经文破彼僻执。惠观法师等。理屈结舌。邪义遂息。或愚法师云罗什三藏云一阐提人不成佛。弟子生法师乖已师义。而云成佛由是被摈者。是大妄语。违什法师大义章文云一切众生皆成佛。即与生师言同故（云云）
大义章三卷。庐山远师之问。三藏法师之答也。今一两返检之。未得其文。但云阿罗汉作佛。而是皆成佛意也。宜更考定之

楞伽经寂灭乐门不同事

　　惠日抄云（宗撰）问。种姓集云。三昧未醉。不定二乘。回心向大以后。得入菩萨八地。无相胜定修本性故。乐着久住。说名为醉。而诸佛常劝。令不着。行菩萨行。非说寂灭增上慢人。故彼楞伽篇七云。大惠声闻有三种。入八地寂灭乐门。非增上慢寂灭声闻。以彼不能入菩萨行乃至十地之行。答若尔。既得菩萨八地无相胜定。何故前文言是声闻之定。非我诸菩萨。亦复诸佛常劝不着。何无量劫不觉。此释甚愚。问。若尔何故以彼不能入菩萨乃至菩萨寂灭乐门。答。此是说显退菩萨之声闻行相。决定增上二人。非先仰修菩萨诸行。堕声闻地故。更不能仰修八地亦非寂灭之后。过八万等。不能发心修行。检文自显（云云）
　　又云。入楞伽第二。五性中云。声闻种性堕不思议变易死。四卷经云。起烦恼断。习烦恼未断。不度不思议变易死。度分段死。准此经文。寂灭声闻既有变易。不同深蜜（云云）
楞伽深蜜同异更寻。今云。深蜜亦明一乘。且约守小说。为趣寂不成佛耳
　　问。见佛性义。有异说耶。答玄明正因佛性。出十一家异说矣
　　第一师云。以众生为正因佛性。故经言正因者。谓诸众生。缘因者。谓六波罗蜜。又经说。言一切众生悉有佛性也
大师破云。有众生者。是妄想。何名佛性耶。○又云。众生有佛性。不言众生是佛性耶
　　第二师云。以六法为正因佛性。故经云。不即六法。不离六法。○者。五阴及假人也
破云。非即六法。非离六法。何时明六法是佛性耶
　　第三师云。以心为正因佛性。故经云。凡有心者必定当得无上菩提。以心识异于木石。研习必成佛故也。破云。经心是无常。佛性常故。心非佛性。经分明言心非佛性也
　　第四师云。以冥传不朽为正因佛性。谓心识之上有冥传不朽之性。说此用为正因耳
心家用故。同前破之
　　第五师云。以避苦求乐为正因佛性。一切众生心无不有此用。即以为正因耳。故经言。无如来藏者。不得厌苦乐求涅槃也
时人尽引涅槃经。彼经无避苦求乐之文。胜鬘有此说者。此明佛性力故。厌苦求乐非云厌苦求乐是正因佛性也。又心家用故同前破之
　　第六师云。以真神为正因佛性。若无真神。何得成真佛。故知神是正因也
此亦是心故。同前破也
　　第七师云。以阿梨耶识自性清净心为正因佛性也
摄论云。生死根本。故知。非佛性也世谛之理也（云云）
　　第八师云。以当果为正因佛性。即当果之理也
古旧多用。破云。始有可无常
　　第九师云。以得佛之理为正因佛性也
零根僧正所用评云。此义最长。然无佛资相传。又无经说之
　　第十师云。以真谛为正因佛性也
和法心师小亮法师所用。破云。无佛说并承习之
　　第十一师云。以第一义空为正因佛性。故经云。佛性者。名第一义空也
北地摩诃衍师所用。破云。经说空者。不见空与不空。故知。中道为佛性非空也
　　玄三。大略言有十一家。其间细论更有诸释。今时无有用者。故不复出之。然十一家。大明不出三意。何者第一家○第二此之两释不出假实二义。次以心为正因。此之五解虽体用真伪不同。并以心义。为正因也。有当果。此之四家并以理为正因也（云云）
　　义章佛性义云。能知性者。谓真识心。以此真心觉知性故。与无明合便起妄知。远离无明。便为正智（乃至）若无真心觉知性者。终无妄知。亦无正知。如草木等。无知性故。无有梦知。亦无悟知。故经说言为非佛性说于佛性。非佛性者。所谓一切墙壁瓦石又经说言凡有心者悉是佛性。所知性者。谓。如法性。实际。实相。法界。法住。第一义空。一实谛等。如经中说。第一义空。名为佛性。或言中道。名为佛性（云云）
　　又云。佛因佛果。性不改故。众生究竟。必当为佛。不作余法。经说佛旨要在斯（文）
　　性四义中。第三不改义之中。有此一义也。具如章文之。今案义章大旨。以真心觉知性为佛性而已
　　问。金陵御意。云何申正义耶。答。以中道为正因佛性也
窟意以藏识为佛性也（注也）
　　玄出十一家释已云。但河西道朗法师。与昙无忏法师共翻涅槃经。亲承三藏。作涅槃义疏。释佛性义。正以中道为正因佛性。尔后诸师皆依朗法师义疏。得讲涅槃。乃至释佛性义。师心自作。各执异解（云云）
今案。此文正取朗师中道佛性义为正也
　　又云。问。破他可尔。今时何者为正因耶。答。一往对他则须并反。彼悉言有。今则皆无（乃至）故云非真非俗中道为正因佛性也（云云）
　　又云。由来旧辨阿含经中。亦明佛性。但有小妨耳。故云一切众生悉有声闻性。悉有辟支佛性。悉有佛性。阿含既尔。其余诸经亦有说佛性。语但不甚分明。如是众经明佛性。亦复何嫌（乃至）至如具足明佛性义。即如涅槃中所辨。故辨明有因有因因。有果有果果。今时一师每以涅槃经为证。然此教处处皆明佛性故。一师所引文句。以狮子吼文为正也（乃至）故以中道为佛性。是以文云。佛性者。即是三菩提中道种子也。是故今明。第一义空名为佛性。不见空与不空。不见智与不智。无常无断名为中道。唯以此为中道佛性也。若以此足前十一师。即成第十二解（文）
　　华玄一云。若有三可有三性。既唯有一。则唯有一性。如毗婆沙云。一切众生。有三乘性。随成一乘则余二非数缘灭（云云）
禅林智袋云。阿含佛性实敏僧都遣唐义（云云）
　　又云。又言佛性者。有因有因因。有果有果果。所言因者。即是境界因。谓十二因缘也。所言因因者。即是缘因。谓十二因缘所生观智也。境界已是因。此之观智因因而有。故名因因。所言果者。即三菩提。由因而得。故名为果。所言果果者。即是大般涅槃。由菩提故得。说涅槃得涅槃。以为果果。菩提即是智。涅槃即是断。由智故说断也（乃至）故先言有因有因因。有果有果果。皆未是正因。若言非因非果。乃是正因耳。故经云。非因非果名为佛性也（文）
五佛性义。先贤玩之。以为佛性要枢而已
　　问以因例果。于果中菩提是果。涅槃从菩提而有。故名果果。以是果之果。故。若尔十二因缘是观智。因故。观智但名因。十二因缘因之因故。应名因因也。答。玄文云。此之观智因因而有。故名因因。好体十二因缘应是因因而有。故名因因。彼向望前。此即望后。皆是因因也（文）因因而有者。若于观智论之。从因有因。故云因因也。若约十二因缘论之。与因为因故云因因也。彼向望前者。向前观智望前因名因因。言此即望后者。此十二因缘望后观智名因因也。此泛明因因义通。而经但以观智为因因也。又菩提为果涅槃为果果。例因应云。涅槃是果果而有。名果果。望前果也。是果之果也。亦应菩提果果而有名果果。望后果也。果而有果故也然各取一义。互彰其名义。各有次第相当也。先言因性。次重言因因。先言果。次重言果果。言即便也。十二因缘生死本有。次起观智。即义次第。由观智因得菩提果。以果德显涅槃断德故。以名次第相当。论之不越次也
　　问。一切众生正由何义成佛耶。答。由中道成佛。故云正因佛性也。一切众生皆有中道正法故。一切皆悉终成佛道也。问。何故由中道正法得成佛耶。答。失一味佛性。即有六道异。若悟一味本性。即还本原故。名成佛也。问。何故众生必悟本性终归其原耶答。本性常恒不变。妄想客尘有起尽故。生死妄法不守自性。归本觉也。又妄法薰故有生死。佛性薰故有涅槃。先时生时死妄法有薰。其力即尽。尔时佛性薰力即成。此非自然。要由诸佛菩萨善支之力。故知。众生内由佛性外值善友。一切皆待因缘悉得成佛也
　　宝窟下明无余二乘遂得成佛义云。其人内有佛性。外值诸佛说法华经。得回小入大。此时名觉（文）
　　又云。二明约佛性不约缘。染净之兴。唯由藏实。楞伽说藏识受苦乐（云云）
　　法华义疏（方便品）云。佛种从缘起者。种子有三。一以一乘教为种子故。譬喻品云。断佛种故。即是破教也。二以菩提心为种子故。华严云。下佛种子于众生田生正等觉芽。三以如来藏佛性为种性。今初偈。正以菩提心为种子（云云）
此以中道佛性为如来藏也。亦即名藏议也
　　统略释同文云。缘因佛性从缘而起。本有佛性则本有一乘（略抄）上卷初云本有种子（云云）
　　问。深密等经。明五性各别。尔者悉有佛性家如何会通耶。答。近古学者多云彼是权教。故于一乘真实教不可为违害（云云）宝法师一乘佛性论。会云随转理门之说也
意云。大乘宗明一乘佛性。然且随小乘权教而转。故云随转理门也
　　今云。准法华玄。深蜜经意。正明一乘。何者摄论明乘有三。初二乘。次大乘。后一乘。五相略经与摄大乘论。相应明三种教。初说四谛教。第二为大根说不生灭。第三为求一切乘者说不生灭（云云）此即三乘人同悟大乘。即是摄论一乘教也。然五相略经者。仙光院云。是深蜜经同本异译（同本沙汰如前论也）故知深蜜第三时教。非唯菩萨得佛道。二乘亦得成佛。问。若尔何故云趣寂二乘不成佛。亦有无性有情耶。○答。无余涅槃后。惛睡不觉。久不知佛道故。云趣寂二乘不成佛道。断善根人。障未来佛道。于障义说名为无性。此即缘因。容性有五种异。若约正因。中道佛性理实。究竟皆当作佛故。说一乘为究竟教也
　　问。楞伽经中。说五性差别之旨。唯不定二乘回心趣佛。即法华等明二乘成佛者。依此义说也。若论二乘种性之人不应成佛。其一乘佛性家如何会通耶。答。楞伽五性为一乘润色。何者彼经说不定性云。曾发菩提心。退为二乘者。不住小乘。回心趣大也。故知五性非法尔别。若法尔者。不定种性。何理决定先发大心。然为小乘耶。又说声闻种性者云。惛睡不觉。经无量劫。后时觉悟得佛法身。故知声闻种性亦非决定不成佛矣。又说无性云。有二阐提。一是菩萨阐提。悟法平等故不入涅槃。二是断善根阐提。以诸佛缘力遂得涅槃也。故知亦无法尔无性。楞伽五性。但说随缘种性差别。即以五性显示一切皆成佛义。余大乘经明五种性。准之可通。故楞伽经甚与佛性义相应。不可引为难之
　　问。菩萨阐提毕竟不成者。岂非有不成佛者。何云一乘佛性耶。答。菩萨阐提者。十地菩萨有不成妙觉地佛。此设虽约事为实。不同五种家义。犹觉悟大乘。通是佛故。何况于事非实。当知菩萨住大悲。何不乐证涅槃。理实菩萨恒证涅槃。恒随有情。二惠双游趣佛智海。岂以菩萨阐提妨悉有佛性哉
　　择分中菩萨地云（七十六）复以胜义生诸声闻乘种性有情亦由此道此行迹故。证得无上安稳涅槃（乃至）一切声闻独觉菩萨。皆共此一妙清净道。皆同此一究竟清净（等文）
　　决择分有余无余地云。无余依涅槃界时。彼永无有。是故当知于此界中。无有有障无障差别（云云）又答。是有非有云。当言是有。又常无常云。当言是常。答乐非乐云。由胜义乐当言是乐（云云）
　　而不直言无障者。当知有深意趣也今云增益者。闻说一乘即谓住小亦有佛因。言损减者。谓唯约不定说一乘也
　　入楞伽第七云。声闻有三种。言入八地寂灭门者。此是先修菩萨行者。堕声闻地。还依本心修菩萨行。同入八地寂灭乐门者。此非增上慢寂灭声闻。是故决定寂灭声闻。不能证彼菩萨所行寂灭乐门（文）
　　此文说不定性为退菩萨。故知五性非法尔也
　　同第四云。世尊说三种阿罗汉。得决定寂灭罗汉。发菩提愿善妄善根罗汉。应化罗汉（云云）
此文同上说不定云是退心声闻也。法华论四种声闻同之
　　同第二说五性。其中声闻乘性文云。堕不思议变易死故。而作是言。我生已尽。梵行已立。○如是等得入人无我（乃至）生心。以为得涅槃故（云云）
　　说不定性云。若人闻说三种法。于一一中有所乐者随顺为说（文）
三种法。三乘法也。此文顺五性家意耳。而佛性家云此亦退菩提心者也
　　同卷说一阐提云（无性）一阐提者有二种。○一者焚烧一切善根。二者怜愍一切众生。作尽众生界愿（乃至）彼舍一切善根阐提。若值诸佛善知识等。发菩提心生诸善根。便证涅槃。○诸佛如来不舍一切诸众生故（文）
　　第四云。大惠。声闻辟支佛。未证法无我。未得不可思议变易生。是故我为诸声闻故。说一乘道。大惠。声闻辟支佛。若离一切诸过勤习得证法无我。尔时离于诸过。三昧无漏醉法觉已。修行出世间无漏界中一切功德。修行已得不可思议自在法身（文）偈云。无有乘差别。我说为一乘。引导众生故。分别说诸乘。譬如海浮木。当随波浪转。诸声闻亦尔。相风所漂荡。离诸随烦恼。熏习烦恼缚。味着三昧乐。安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退还。得诸三昧身。无量劫不觉。譬如惛醉人。酒消然后觉。得佛无上体。是故真法身（文）
　　惠日论意（法相淄洲）涅槃经。八万劫瑜伽。或住一劫。或余一劫。及楞伽经。乐着三昧乐者。此是同明回趣声闻。非趣寂也
　　今难云。若依回趣者。何云本觉乎今宗不尔。涅槃等说回向菩提声闻。楞伽经说趣寂之者也。又三昧乐门有二种。第七卷说退心声闻非寂灭者。约菩萨三昧乐门说。第四卷说乐着三昧乐。乃至劫不觉者此约小乘取相三昧乐门。二种三昧异明经文也
　　又七十八云。佛说云闻说一乘。或有一类增益。或有一类损减而兴诤论（取意）
　　引深蜜经也。今谓一乘意也
　　智论云。阿罗汉作佛非论议者知。唯佛能了。又云。法华是甚深。说罗汉作佛故（云云）
　　瑜伽七十八云（决择分菩萨地）世尊如佛所说。唯有一乘。此何密意。善男子。如我于彼声闻乘中宣说种种诸法自性。于大乘中即说彼法同一法界。一同理趣故。我不说乘差别性（云云）
　　此说一乘为密意也。引深密经也。依法华论摄论会之耳
　　伽七十九云（决择分菩萨地）或复因他为其宣说法界自相。闻已。一分回向。菩提声闻。极大艰辛然后悟入。既得入已。精勤修习。一分一向趣寂声闻。极大艰辛少能悟入。而不入已精勤修习（云云）（可合法华论）
　　伽论第五十二云（决择分中。五识身相应地）出世间法。从真如所缘缘种子生。非彼习气积集种子所生。问。若非习气积集种子所生者。何因缘故建立三种般涅槃法。○不般涅槃。一切皆有真如所缘缘故。答。由有障无障差别故。若于通达真如所缘缘中。有毕竟障种子者。建立为不般涅槃法种性补特伽罗（云云）
　　同七十六云（决择分中菩萨地也）若一向趣寂声闻种性补特伽罗虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便。终不能令当坐道场。证得无上正等菩提。由彼本来唯有下劣种性故。一向慈悲薄弱故。一向怖畏众苦故（文）
　　了义灯第七云。然瑜伽三十四云。又彼一切应知本来一向趣寂者。据不逢佛。一类者。说除邻角喻。余若逢佛不定性（云云）
　　付彼宗难云不定性自本不定性。云成不定性乎
　　第七卷云。以声闻辟支佛缘有为行。入灭尽定。堕在可取。能取境界。是故声闻辟支佛。不能入七地中。念念灭尽定（文）此亦约二乘取相灭定。不能入菩萨灭定也。又云。于八地中一切菩萨声闻缘觉入涅槃想（文）偈云。决定诸声闻。不行菩萨行。同入八地者。是本菩萨行（文）此说回心声闻入菩萨三昧乐门也。向修名入。而实不入耳
　　佛性义云。楞伽说无我。为如来藏。涅槃说我为如来（云云）此证破病说法义也
　　楞伽第二云。大惠菩萨问○佛自答言。我说法空为如来藏。不同外道（云云）
　　楞伽。云得寂灭三昧。无量劫不觉。是声闻之定。非我诸菩萨（云云）
　　此是声闻寂灭定。非是大乘菩萨定也
　　（已上里书）
　　问。瑜伽等论。明五性差别。于今宗为用此说为当何乎。答。瑜伽者。慈尊所说。亦是大乘论藏也。其中所说谁不用此乎。择问中言等者何。若是唯识等论。以若千年以前所有本教。必可依之。若是千年以后护法等说。应有取舍（云云）
　　问。瑜伽论中。分明说趣寂二乘定不成佛。无性有情终不得菩提。若用此说。悉有佛性云何得成耶。答。地持是瑜伽一分。同本异译。彼论第一说云。非种姓人无种性故。虽复发心勤行精进。必不究竟阿耨菩提。○（云云）彼论以十住以上名为菩萨种性人。对此说无性。故知。未得菩萨种性名无种性人。大师引彼地持。种性人为种性菩萨。检知瑜伽无性亦是未得菩萨种性人也
　　决择分中有余无地云（八十）诸阿罗汉。实有转依。而此转依真如清净所显。说此转依为涅槃也（见论文）又云。唯正思惟真无相界。渐入灭定。灭转识等。次异熟识舍所依止。由异熟识无有取故。诸转识等不复得生。唯余清净无余离垢真法界在（云云）
　　今会云。准摄大乘论。应是共相识中。第八识者。约相名为果报识。种持转识种子。微细我执虽存。而于三界不受生故。种子功能灭也。故论云舍取依正。又云无有取故也。既不正言灭异熟识故。法相义不成也
　　法华义疏第一云。地持论云。种性菩萨或进或退（等文）
　　净影义记第一释云。声闻缘觉乃至善趣。此等皆名非种性人（文）
又有假说非种性言。反显种性必得成佛义也
　　又宝法师云。瑜伽声闻地中。明小乘义说。趣寂人终不成佛。而菩萨地复明真如所缘缘种子一切皆有也（云云）瑜伽有五分。其本地分及决择分中。各有十七地。具应检之。言真妙法为所缘缘。能生无漏智也。往日检瑜伽。于菩萨地决择中。明趣寂二乘永不成佛。今不对本。待后日检本。当决之。后考瑜伽本文。可见里之
　　又会七十六本来唯有下劣性文云。彼说因集。准十地论也。若尔实非本有。是因集故。同说畏苦舍众生故也。同卷说四种声闻。如法华论也。回向菩提声闻。但说。本来微劣。慈悲种性。虽到究竟。由佛觉性。能趣菩提（取意）说决定云。一向趣寂声闻者。毕竟不能趣大菩提（文）
　　今会云。于佛一化。决定性小故云尔耳
　　问。摄大乘论释一乘云。为引摄一类及任持所余不定种性。诸佛说一乘（云云）
此论无著本颂。天亲释也。又别有无性摄论之
　　此显一乘为一类不定二乘。故知佛说一乘有别意趣。非言定性无性亦得成佛也。答。宝法师一乘佛性论通云。此是异时说。同不遮二灭。谓法华已前所说一乘也。非会法华究竟一乘（取意）今见论文。引法华释。何云释法华已前之一乘乎

惠日论如此难之

　　今会通云。若约一化回心向大者。唯为不定声闻人人等说一乘经。若就真实究竟者。总摄一切二乘道果为菩萨道。一切声闻皆当作佛也。如彼法华论释。聚沙等一毫善皆成佛因。云非诸凡夫及决定声闻。本来未发菩提心者之所得故（云云）

此文简决定声闻

　　又云。决定上慢二种声闻。根未熟故。佛不与授记。菩萨与授记。令发菩提心（云云）

此文明决定声闻终成佛也

　　已上一意。又复摄论。法华论。俱是天亲菩萨所造。二论并云于一乘中除决定声闻者。正依乘体论唯无。所以善能动能出故。又即此二论亦明决定声闻成佛。法华论文如前。摄论明一切声闻成佛者。彼论（梁）明法身五业中云。一切声闻。皆转为大乘（文）此约转依有所得无所得故也。若如此会通。成不成二义。终不相违（已上二义）
　　涅槃经二乘成佛不成佛诤论。及阐提人有性无性等义。理实皆不相违。今义势如斯
　　又依梁摄论直云未定性声闻。不言一类。故知约大乘意。一切声闻总为未定性也（已上三义）
　　梁摄论第十五云（释）如来为何义故。说二乘人同趣一乘皆得成佛。前偈以了义说一乘。后偈以蜜义说一乘。论曰。未定性声闻及诸余菩萨。于大乘引摄定性说一乘。释曰。有诸声闻等。于大乘根性未定。欲引令信受大乘。摄令修行大乘。○有诸菩萨。于大乘根性未定。○有诸菩萨。于大乘根性已定。无退异意为此菩萨说一乘（云云）（此释修句也）

已上约了义释一乘也

　　又云。法无我解脱等故。性不同。得二意。涅槃究竟说一乘。释曰（法者真如。无我者人无我。解脱者惑障解脱也）有二乘人于自乘位根性不同（此释性不同也。未得自乘位故不同其位根性也。此人不转作大乘也）初名于众生平等意。后名于法如平等意。诸声闻等人。如来于法华经中。为其授记已得佛意。但得法如平等意。未得佛法身○（此释二意。众生故平等意故。彼成佛即我成佛也。得法平等故。佛即我法也。此即合为一种意也）复次于法华大集中有诸佛名同舍利弗等。此菩萨得此意。佛为受记故说一乘（此二意中。第二意也。由闻同众人受记即谓佛与我受记也）复次佛化作舍利弗等声闻。即为其受记。欲令已定根性声闻。更练根为菩萨。未定根性声闻。令直修佛道。由佛道投涅槃（此释菩萨上句也）
　　若说乘义。唯一乘是乘。所余非乘。若过此乘无别行故余乘有。上所谓佛乘。由此义故。若彼乘比此乘。此乘无等彼乘。先没故名究竟。由此义故说一乘（文）已上蜜说一乘。前了义有三义。此蜜说有五义。合为八种一乘也。或合前了义总为一种。名为大根人。开后蜜说为七义。亦为八义也
　　问。何故前名了义后名密说耶。答。前是易知。后则难识。问云。何尔耶。答。前直约大乘行为成佛因。说此乘为二乘故。是易知也。后别不尔。或约理。同理非乘体。或约未得声闻乘人。说声闻人成佛等。或约他人说为自。或约胜中。说无余。此皆转变之说。非直说故。闻者难知。故名蜜也
　　同卷云（前文之上法身五乘）论曰。五救济乘为乘。诸菩萨欲偏行别乘。及未定根性声闻能安立彼。为修行大乘故。释曰。○若依小乘解。未得定根性。则可转小为大。若得定根性。即不可转
后三无漏根名定根性。或得忍位名定。见上文也
　　如此声闻无有改小为大义。云何得说一乘令依大乘解。未专修菩萨道。悉名未定根性。故一切声闻。皆有可转为大义。安立如此。大小乘人。令修行大乘（文）（大乘人中十信菩萨。欲退大取小。名欲偏行判乘也。通此人故。云如此大小乘人也云云）
　　今见此文。于大乘正意。理实一切声闻皆名未定根性。为简小乘有定不定故。故前所引文云。为引摄一类者。准梁朝一所译。应是译家取义翻之。考论上下文。直可云未定。性声闻。此未定性虽似一类实是一切。请诸学者见而详之
　　智论九十三云。问曰。阿罗汉先世因缘所受身。必应当识住。在何处而具足佛道。答曰。得阿罗汉时。三界诸漏因缘尽。更不复生三界有净佛土。出于三界。乃无烦恼之名。于是国土从佛所闻法华经具足具佛道。妙法华经说。有阿罗汉。若不闻法华经。自谓得灭度。我于余国为说是事。汝皆当作佛。问曰。若阿罗汉住净佛国土。受法性身。如是应疾得作佛。何以言迂回稽留。答曰。是人者小乘因缘舍众生舍佛道。又复虚言得道。以是因缘虽不受生死苦恼。于菩萨根钝不能疾成佛道。不如直往菩萨。复次佛法于五不可思议中最第一。今言漏尽阿罗汉还作佛。唯佛能知。论议者。正可论其事。不能侧知是故。不应戏论。若求得佛时。乃能了知余人信而未可知（文）（已上里书也）
　　种性声闻成佛以此文可为本也
　　问。密说一乘中。云欲令已定根性声闻。更练根为菩萨者。于大小乘约何义耶。若约大乘。何名定根性。若约小乘。不可为菩萨。进退有难。如何通耶。答。借小乘位分。以显大乘。皆可转义。于大乘中虽皆可转。而于此中明差别者。约本乘人也。入正位者。但可练根。未直修佛道。若未定者。直入佛道。故须分别。故知。约小乘中定未定位。明大乘义。皆可转也
　　花玄第五云（转根义）摄大乘论云身子等得受记者。是化人而欲引未定声闻直趣佛道已定之者令其练根。问。云何名定未定声闻。答。小乘义。忍法之前三乘未定。忍法则定也（文）
　　同七云（授记义）身子是权行人。为引发轸学小实行之人故。先对身子也。如摄大乘论云。身子化人既得授记全未定入二乘正位者。改小乘行。已入正位者。令其练根学菩萨道也（文）
　　此同法华论。与决定声闻受记。令发菩提心也
　　问。摄论但云入正位者等。大师依何忽解云发轸学小耶。答。若非本乘者。虽已入正位。定根性者。直修佛道。而论简别故。知但约本乘者也
　　问。智论初品释十八空中云。若取声闻证者。毕竟不得作佛（云云）何通耶。答。论一具文云。复次如比丘破四重禁。是名毕竟破戒不信得道。又如作五逆罪。毕竟闭三善道。若取声闻证者。毕竟不得作佛。毕竟空亦如是。于一切法毕竟空无复有余（文）此文且依守执小乘。不信作佛。非言无有回心方得大果。若以此文有决定声闻者。亦应有毕竟不生人天者乎。又若言声闻竟不成佛。亦应无有不定声闻乎。故知。此文非五性说也
　　问。中论四谛品颂云。虽复勤精进。修行菩萨道。若先非佛性。不应得成佛（云云）长行释云如铁无金性虽复锻练终不成金（云云）论文既明。何强遮无种性人耶。答。中论是智论之骨随。若欲解中论略说者。当检智度论广文。彼论释云。所言性者。名本分种。如黄石金性。白石银性。一切众生有涅槃性（云云）故知。中论为显众生本有佛性力得成佛道故。假设无佛性者。如铁不成金。此即反显有佛性故得成佛耳。故致若言。如世若无佛非无二乘得二涅槃。谁言世间实无佛哉。中论疏云此偈即释涅槃经文。明知。非是但申般若（云云）大师依此偈证中论释涅槃经也。又法华义疏引此偈。证无所得善以为缘因方得成佛。理数亦尔
　　涅槃疏十七云。既以众生为佛性。即是中道为佛性。○故论云。虽复勤精进。若先无佛性。终自不成佛（云云）
　　问。十住毗婆娑第三云（易行品引助道法说）堕于地狱中。毕竟得至佛。若堕二乘地。毕竟遮佛道。佛自于经中。解说如是事。如人贪寿者。斩首则大畏（云云）
　　此论龙树菩萨造。罗什三藏译。嘉祥当引此论文
　　此文甚分明。何强立二乘成佛义耶。答。考论文。此偈于问中出之。是故不必与论宗相应矣。又此文说并堕二乘地竟不作佛。此是退菩提心声闻。于五性家。亦是不定性。而言决定不成佛者。岂为了义。当知此偈不了义说。但为令退位菩萨生恐怖心。庄严言词。故作此颂。依何义说堕二乘地遮佛道者。地狱苦果所显。不违文心。二乘狭劣心所显。便乖大悲。又生死苦大士所乐。堪任受之。二乘所证断灭无余。违大悲行。又后二乘有所得善。遮碍大乘无所得解。舍菩提心起小心故。堕地狱者。非心舍离菩提心故。由此道理。地狱不能障大菩提。二乘能遮无上佛道。此障即于佛道障之极。故云毕竟遮佛道。或于此障中竟无成佛义。就障说毕竟。若约假人相续。后时随缘修行作佛。即非毕竟也
　　佛性论第一云（天亲）问曰。若尔云何佛说众生不住于性永无般涅槃耶。答曰。若增背大乘者。此法是一阐提因。为令众生舍此法故。若堕一阐提因。于长时中转轮不灭。以是义故。经作是说。若依道理。一切众生皆悉本有清净佛性。若永不得般涅槃者。无有是处（云云）宝性论同之
　　此论四卷。坚意菩萨造（已上里）
　　花玄八云。又华严云。大乘树王不生二处。一者深水。二者火坑。火坑深水即是二乘及邪见凡夫。此二不能生菩提心大药王树根。是故菩萨须离此二也（云云）
　　问。众生有佛性故成佛者。草木亦有佛性而成佛耶
　　答。先众生佛性有无不定。草木亦尔（云云）
　　玄佛性义云。不但凡夫无佛性。乃至阿罗汉亦无佛性。以是义故。不但草木无佛性。众生亦无佛性也。若欲明有佛性者。不但众生有佛性。草木亦有佛性。此是对理外无佛性。以辨理内有佛性也（云云）
　　一切诸法有生灭者。皆是理外。若一切法无生灭者。乃名理内也。有生灭是有所得。无生灭是所得也
　　又云。大涅槃哀叹品中。有失珠得珠喻。以众生迷故失无佛性。悟故得有佛性故。云一阐提无佛性。杀亦无罪也。又呵二乘人如燋种。永绝其根。如根败之士。岂非明凡圣无佛性耶。众生尚无佛性。何况草木。以此证知不但草木无佛性。众生亦无佛性也（文）
　　此明众生与草木俱无佛性也。问。于此义若悟无生灭者。应有佛性。何总言众生无佛性耶。答（云云）
　　又次文云。又华严明善财童子见弥勒楼观。即得无量法门。岂非是观物见性即得无量三昧。又大集经云。诸佛菩萨观一切诸法无非是菩提。此明迷佛性故。为生死。万法悟即是菩提。故肇法师云。道远乎即物而真。圣远乎悟之即是神也
　　又涅槃云。一切诸法中。悉有安乐性。亦是经文。唯识云。唯识无境界。明山河草木皆是心相。心外无别法。此明理内一切诸法依正不二。以依正不二故。众生有佛性。即草木有佛性。以此义故。不但众生有佛性。草木亦有佛性也。若悟诸法平等。不见依正二相故。理实无有成不成相。无不成故。假言成佛。以此义故若众生成佛时。一切草木亦得成佛。故经云。一切诸法皆如也。至于弥勒亦如也。若弥勒得菩提一切众生皆亦应得。此明以众生弥勒一如无二故○是故得名大乘无碍。此是通门明义也。若论别门者。则不得然。何以故。明众生有心迷故得有觉悟之理。草木无心故不迷。宁得觉悟之义。喻如梦觉。不梦则不觉。以是义故。云众生有佛性故成佛草木无佛性故不成佛也。成与不成皆是佛语。有何惊怪也（文）
　　又云。若于无所得人不但空为佛性。一切草木并是佛性也（云云）空是真谛。草木是世谛。意明无得二谛俱是佛性也
　　涅槃疏十八云。众生不断不灭者。明众生有佛性故不断不灭。草木无佛性尽在一期故断灭。此是开论众生有佛性。草木无佛性故作此说也（文）
此释随自意语之文。经文如下也
　　窟下云○是故今明有如来藏必当作佛。不同草木尽在一期。故涅槃云。佛性者。非如墙壁瓦石也（文）
　　今见此等文。若据通门。众生草木。有则俱有。无则俱无。若约别门。众生有佛性而成佛。草木无佛性不成佛也。所以草木不成佛者。以无迷故亦无觉也。又唯一期故。知无佛性也。此意则十二因缘相续。终于此因缘悟无生理得成佛。草木无此因缘相续故。无终悟此无生也。问。若尔草木无中道佛性耶。答。有之。难若尔应自悟此中道理。应成佛耶。答。草木自无心。故无觉悟也。又唯一世故。无成佛。草木与佛无冥会故无成佛理也。问。唯在一期故云无佛性意何。答。众生成佛者。是转凡成圣也。众生本造业受报。相续运持故。得后时转成佛义。草木不尔。唯在一期故不成佛。又众生以如来藏持故。不断不灭。草木不尔故无佛性。虽如来藏遍含内外情非情物。然亲在众生心中。其无心草木由心转起。是疏远故。无相续义也。寻云。若尔许顿悟者。一期至究竟果。草木一期何妨成佛耶。答。草木若成佛者。非情转情。何名一期耶（云云）且止之
　　经三十二云。是诸众生不断不灭。犹如灯炎。乃至得阿耨○菩提。是故名有○（云云）
　　又云。有无合故。即是中道故。佛说众生佛性非有非无（云云）众生不断故。名有佛法。未有故名无（略抄之）
　　又云。一切众生不断不灭。乃至得○菩提。是名随自意语（文）
　　二十五云。以何义故甚深（云云）众生业行不常不断。而得果报。虽念念灭而无所失（等文）此等约别门。众生不断不灭故成佛也
　　三十三云。为非佛性名佛性（乃至）非佛性者。所谓一切墙壁瓦石无情之物。离如是等无情之物。是名佛性（文）净影此名能知性也
　　二十五云。凡有心者。定当得成阿耨○菩提（云云）此等约有心明众生成佛。由迷有悟之义也
　　三十二云。众生佛性。非内六入。非外六入。内外合故。名为中道（云云）既云内外合名中道。故知。中道佛性不唯有情内法。是故通门非情亦有佛性。又云。一切诸法中。悉有安乐性等。具如佛性义文。又云。有无合故。即是中道。是故佛说众生佛性非有非无（云云）众生不断故名有。佛法未有故名无（略抄）
　　四论玄佛性义云（均师）何但是众生数有○依报草木亦有佛性。如华严云。善财童子礼弥勒楼观。得尔许法门三昧。无量寿经云。宝树说法。莲华世界海水丛树。皆能说法。故得云有佛性。是波若用故（文）问。若入通门。非但众生有佛性。草木亦有佛性者亦得。草木无佛性众生亦无佛性耶。答。此义亦有（云云）
　　佛性义云。不便草木无佛性。众生亦无佛性也（云云）具如上之。问。草木有佛性义。及众生无佛性义。他家亦明之耶。答。经虽有文他家未辨设。于他家明草木成佛等者。并是傍依此宗义耳
　　佛性义云。问。众生无佛性。草木有佛性。昔来未曾问。为有经文为当自作。若众生无佛性众生不成佛。若草木有佛性草木及成佛。此是大事。不可轻言令人惊怪也。答。少闻多怪。昔未有事（云云）
　　此合举二门。若约一门无此义。以无非情成佛有情不成义故也
　　问。众生无佛性义。以何证成之耶。答（云云）
　　佛性义云。略举愚见以训来问。大涅槃哀叹品中。有失珠得珠喻。以喻众生迷故失无佛性。悟故得佛性。故云一阐提无佛性。杀亦无罪也。又呵二乘人如燋种。永绝其根。如根败之士。岂非是明凡圣无佛性耶。众生尚无佛性。何况草木（云云）问。此通门欤别门欤。答。结云此是通门明义也（云云）
　　问。阐提极恶人。败根决定二乘也。何以此人无佛性云通门耶。答。非情无佛性。亦有情无佛性故云通门。非是一切众生皆无佛性也。又言。六道二乘俱失佛性。六道中且举阐提。以显失佛性义也
　　又言。佛性于一切众生。非决定有。此义即通于非决定有。故且于阐提非定有。中假说为无。虽说为无。亦非定无。二乘亦尔。此中后义应胜
　　问。十地菩萨知众生佛性耶。答（云云）
　　涅槃经二十五云。十住菩萨唯能知自定得阿耨○菩提。而不能知一切众生悉有佛性（文）
　　疏十六云。今明凡夫亦知众生有佛性。况十地菩萨而言不知。今言自知者。身必得成佛。知行因之始。知成道之时。故言自知。不知众生者。不知众生行因之始。行道之时故云不知。非是不知众生有佛性也（文）
　　同经三十二云。何名少见。十位菩萨得首楞严等三昧三千法门。是故了了自知当得阿耨○菩提。不见一切众生定得阿耨○菩提。是故我说十住菩萨少分见佛性（文）此释随他意语也
　　又云。善男子我常宣说一切众生悉有佛性。是名随自意说。一切众生不断不灭。乃至得○菩提。是名随自意说。一切众生悉有佛性。烦恼覆故不能得见。我说如是。汝说亦尔。是名随自他意说（文）汝说亦尔者。佛呼迦叶菩萨也
　　疏十八云。前既有十住少见佛性。能知自身成佛。不知众生。今何得言一切众生悉有佛性。迦叶亦作此说。若尔迦叶菩萨。则应具知众生有佛性。今此语异十住菩萨能知一切众生悉有佛性。烦恼覆故不见。但不能知众生悉得成佛近久故。前文云不知也（文）
　　问。诸佛菩萨等见佛性有差别耶。答。或云了了见不了了见。或云少见全见。或云惠见。信见。或云眼见。闻见（云云）
　　经二十五云。十住菩萨见少分故。如来全见（文）又云。惠眼见故。不得明了。佛眼见故。故得明了。又云。菩萨○智慧因故。见不了了。诸佛世尊断因果故。见则了了。又云。诸佛世尊眼见佛性。如于掌中观阿摩勒。十住菩萨闻见佛性。故不了了。又云。复有眼见。诸佛如来十住菩萨眼见佛性。复有闻见。一切众生（乃至）九地闻见佛性（云云）
　　二十六云。眼见者。谓十住菩萨诸佛如来眼见众生所有佛性。闻见者。一切众生九地菩萨闻有佛性如来之身（文）
　　疏十六云。今明。前文以十住望佛故。佛了了。菩萨不了了。今以十住望地故。十住亦名了了也（文）
　　玄佛性义云。○性品。答见有二种。一者十地或言十住。名为惠眼见。举珠喻释。二者外道凡夫名为信见。或如羊角。或如火聚等。狮子吼品明惠眼见。故见不了了。佛眼见故则了了。经文如此判释。多言十住菩萨方见佛性犹如罗谷。九住以还未见佛性（云云）
　　性品者。如来性品第十八卷也
　　如来性品云。乃至十住犹未能见。所有佛性如来既说。即便少见（乃至）如是菩萨位阶。十地尚不明了知见佛性。何况声闻缘觉之人。能得见耶（文）
　　疏第九云。见有四种。一者倒见。即是外道颠倒见身中有麻麦等。我此名倒见。二者信见。则是二乘信有佛性。三者闻见。则是菩萨佛说有佛性。生于闻惠。四者眼见。即是佛（文）
　　问。如外道见者是倒见。而玄文云信见如何乎。又菩萨深解（乃至）证见。何故云闻惠耶。答（云云）
　　玄佛性义云。故一师云。涅槃所明十地。应是地前。未得真悟菩萨故。见性不明。而华严所明十地。从佛智慧出。此是真悟菩萨故云初发心时便成正觉（云云）
　　涅槃疏九云○此经云十地菩萨。十住犹十地。若如华严经明十住。十行（乃至）十地等。此住地异（云云）意云。涅槃经明地住是一。华严所说地住为异也
　　问。佛性义中。引狮子吼品云。佛性者。即是三菩提中道种子也（云云）尔者疏中如何释此经文耶。答
　　疏十六云。种子只是因。如万物各有种子。如粟麦等。今亦如此。佛性是中道种子○此从因果入非因果。正性因果则为正性之种子故。云佛性为中道种子（云云）又观智是菩提之种子。又境界是涅槃种子
　　又云。今此中文意。正以观智为菩提中道种子也（文）
　　涅槃二十五解中道云。诸佛菩萨所修之道。不上不下。以是义故。名为中道（文）广如经文并疏解释之
　　又云。一者常见。二者断见。如是二见不名中道。无常无断乃名中道。无常无断即是观照十二缘智。如是观智是名佛性（文）
　　又云。是观十二因缘智慧。即是阿耨○菩提种子。以是义故十二因缘名为佛性（云云）
　　又云。佛性者有因有因因有果有果果。有因者即十二因缘（乃至）以是义故。十二因缘不生不灭。不常不断。非一非二。不来不去。能因于果。非因非果名为佛性。非因果故常恒无变。以是义故。我经中说十二因缘。其义甚深。众生业行不常不断。而得果报。虽念念灭而无所失（云云）
　　又云（菩萨所修之道之次文也）生死本际凡有二种。一者无明。二者有爱。是二中间则有生老病死之苦。是名中道。如是中道能破生死。故名为中。以是义故。中道之法名为佛性（文）
　　疏十六释此文云。过去二因灭故不常。现在五果续故不断。不常不断故则是中道○若是河西释意。容与经会。彼云○痴爱本虚妄。则无痴爱。既无痴爱即无生死如是豁然大悟○此中道之法。即名为佛性（文）
准此文意。即中道名佛性者。前文云中道种子者。应云中道即是种子。此中道是菩提家种子故。云菩提中道种子也。或应云上文但明中道之种子。今则更明以中道为佛性故。前后文异也

里书云

　　佛智常住记。引金刚三昧经真性空品云。信此身中真如种子（云云）
又瑜伽云。真如所缘之种子（云云）
（已上里书）
　　问。五性家通涅槃经悉有佛性说云。据理佛性说（云云）尔者今何难杀之耶。答（云云）
　　二十五云。一切众生定得阿耨○三菩提故。是故我说一切众生悉有佛性（云云）又云。一切众生。未来之世当有阿耨○三菩提。是名佛性（文）
　　又云。一阐提等。定当得成阿耨○三菩提故（文）
　　又云。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者。定当得成阿耨○菩提。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性（文）
　　三十二云。一切众生定有佛性。名是为着。若无佛性。是名虚妄。智者应说众生佛性亦有亦无（文）又云。如汝先问断善根人有佛性者。亦有如来佛性。亦有后身佛性。是二佛性障未来故得名为无。异定得故得名为有。是名分别答（文）
　　二十六云。一切众生。定当得成阿耨○菩提。以是义故。我经中说一切众生（乃至）五逆犯禁四重禁及一阐提悉有佛性（文）
　　疏十八释此文云。此人并有七种佛后身六种佛性。但此佛性亦有亦无。众生现在烦恼障故。此即是无决定得故。此则为有（云云）
法相家云。断善阐提后得成佛。无性阐提毕竟不成（云云）今云。汝依何言别有无性阐提。然经论说阐提人无佛性者。障未来故。非决定有故。为破定有见故说为无。理实此人必定当得无上菩提也。此乃但是断善阐提。何辨别有无性阐提乎
　　第九卷云○一阐提辈亦复如是。虽闻如是大般涅槃。○终不能发菩提心芽。若能发者无有是处。何以故。是人断灭一切善根。如彼燋种不能复生菩提根芽（云云）又云。彼一阐提虽有佛性。而为无量罪垢所缠。不能得出。如蚕处茧。以是业缘不能得生菩提妙因。流转生死无有穷已（文）
　　又云。大涅槃经亦复如是。遍入一切众生毛孔为作菩提微妙因缘。除一阐提。何以故。非法器故（云云）此卷中广说一阐提毕竟不成佛。而言断善根故。故知断善根人名一阐提。余处亦指此人为毕竟无性。然此中说断善阐提。约当得义说为有性。此可类楞伽声闻乘性。后得成佛也
　　三十一云。世间之义。为一阐提五逆罪说。现在中虽无利益。以怜愍。故为生后世诸善种子（文）
　　问。法华经中。说一乘。有人言。未辨佛性。但明万善缘因佛性（云云）尔者大师何破此说耶。答。以十证非此释。如法华游意矣
　　华玄三云。法华无佛性文。而天亲释法华论。有七处明佛性。故知一乘是佛性异名（文）
　　游意云。法华论释云（释不轻品）示一切众生皆有佛性故。悉当作佛。以此推之。知非善人独有佛性又譬喻品劝信文云。汝等若能信受是语。一切皆当得成佛道。此分明说一切成佛。岂简恶人。又云。五者宝性论云。究竟一切经说有如来藏及三宝无差别。○六者中论四谛品云。虽复勤精进（乃至）十者人语难依。圣语宜信。天亲法华论。七处明佛性（云云）
　　问。譬喻品文。但明信受。今所说者。皆当作佛。云何以此证善恶等一切众生。皆悉作佛耶。答。一切皆当得成佛者。略标经宗旨故。方便品云。化一切众生皆令入佛道。如是等文分明说也
　　譬喻品疏云。信受是语者。即上譬喻之语也。一切皆当得成佛道者。略标旨归。令作如斯信也（文）
　　此举所信。譬喻语下义也。非明信受之利益欤。言汝若能信受。是语可读欤。犹不审也
　　问。依何经论立悉有佛性义耶。答。玄佛性义。唯引涅槃经。而诸经论处处说佛性义也。又可依宝性。佛性等论。也
　　宝窟下卷引佛性论。明化身五事云。一令众生三有中生。二令入二乘圣道。三破究竟涅槃增上慢心。故说大乘法华真实教。四于无上乘而成就之。五授无上道说
取意略抄。今出此文意。正为显佛性论是大师所用也
　　佛性论第一云（天亲菩萨造真谛三藏译）如来为除五种过失生其功德故。说一切众生悉有佛性。除其过失者。一为令众生离下劣心故。二为离慢下品人故。三为离虚妄执故。四为离诽谤真实法故。五为离我执故（文）
　　次文云（释初过失）一○有诸众生。未闻佛说有佛性理。不知自阴必当有得佛义故。于此身起下劣想（文）
　　又云（释第四失）若不说佛性则不了空。便执实有违谤真如（云云）
　　第二卷云。三因者。一应得因。二加行因。三圆满因。应得因者。二空所现真如。由此空故应得菩提心。及加行等（乃至）道后法身故。称应得（云云）
　　又云。应得因中。具有三性。一住自性性。二引出性。三至得性。记曰。住自性者。谓道前凡夫住。引出性者。从发心上穷有学圣位。至得性者。无学圣住（文）
　　此是真如一法。随位得异名耳

里书云

　　窟下释如来藏。是依。是持。是建立云○三藏师意。依者即自性住佛性○持者即引出佛性○建立者即至得果佛性（云云）（具可见之）（已上里书）
　　同论第一通无性有情云。问曰。若尔。云何佛说众生不住于性永无般涅槃耶。答曰。若憎背大乘者。此法是一阐提因。为令众生舍此法故。若堕一阐提因于长时中轮转不灭。以是义故。经作是说。若依道理。一切众生皆悉有本清净佛性。若永不得般涅槃者。无有是处（文）（宝性论第三卷同之）问。依他家通此论云。约断善阐提。不约无性阐提。又约暂时无涅槃法不论毕竟无涅槃法者。故不违五性各别义耶。答。既以永无涅槃法为难。故知会通毕竟无涅槃法者也。又楞伽经明二阐提。一者断善。二者菩萨何处更有无性阐提离此类者耶
　　问。地持论说（第一）性种性者。是菩萨六入殊胜展转相续无始法尔（文）尔者如法相宗家云。有缘无漏法尔种子欤。答。是无为种。问若尔。何故云六入殊胜展转相续。以无为法湛然常住故耶。答。此是真如佛性约缘论之故。云展转相续也
　　大般若胜天王分第四云。如来法性在有情类蕴处界中从无始来。展转相续。烦恼不染本性清净。一切圣法由此成就○谓诸如来无边功德不共之法。从此性。生。一切圣者戒定惠品。从此性生（文）
　　○有二乘无二乘事。又初业不愚后业不愚事
　　问。佛说一乘一道。尔者全无证二乘道果者欤。答（云云）愚法二乘证自乘道果。此义非无。然约究竟说。为一乘一道而已
　　涅槃经三十一云（迦叶品初）善男子。我于经中告诸比丘。一乘一道一行一依（乃至）令一切众生到于一有。我诸弟子闻是说已。不解我意。唱言。如来说须陀洹乃至阿罗汉皆得佛道。善男子。我于经中说须陀洹。人间天上七反往来。便般涅槃（乃至）阿罗汉又凡有二种。○现在亦尔烦恼五阴。未来亦断烦恼五阴。我诸弟子闻是说已。不解我意。唱言如来说须陀洹至阿罗汉不得佛道（文）
　　疏十八云。捡诸部中。不见有此诤论。若约彼义。作亦得。若是顿悟沙门义。彼明至佛方是悟。余二乘并未悟。若并须至佛方悟者。此则是二乘成佛义。若是渐悟沙门义。三乘久悟○此即是二乘不作佛义。约晓三大法师论者。若是开善前于东州都亭桥头讲明实有二乘得作佛。彼出都。志公呵云。释宁都亭桥。法师因改此义作十义。推无声闻。此即无声闻作佛义。庄严明实有声闻作佛。罗汉断结与六地菩萨。齐功也。并不得佛意如文（云云）
　　顿悟沙门。渐悟沙门。是谁人耶。志公者。宝志和尚欤
　　窟下卷云。三乘初业不愚法者。江南旻师云。三乘初业。即是干惠地。尔时即自知作佛。但厌苦情深。且取罗汉故。实有声闻。后方回小入大。复有人言。三乘初业不愚于法。即成菩萨故。无复声闻。但取菩萨为声闻。故用无声闻义。即开善智藏法师。其人初执有声闻。于杨都兴皇寺正立导有声闻义。而志公云。汝谈犊?于都亭头法师解此语。昔在会稽灵嘉寺导有声闻义。灵嘉正在都亭头也。因此遂改执无声闻。问。今为用有为用无耶。答亦有亦无。不同两说。言亦有者。于缘有随缘有。言亦无者。就理明无故。法华论破无声闻义明有声闻（云云）
　　江南旻师即庄严也
　　法华论云。三者大乘人一向决定增上慢心起。如是意无别声闻辟支佛乘。如是倒取。对治此故为说云雨譬喻。应知（文）经云。而诸草木名有差别（云云）
今窃案之。开善无声闻义。庄严有声闻义。并明罗汉作佛。但开善指罗汉为菩萨。庄严指此名声闻。此二说不言有罗汉而不作佛者。即异经说诤论意也。然于秦代竺道生立一阐提等亦有佛性。惠观等云阐提不成佛者。此是经明别诤论。亦非声闻作佛非作佛之诤也。嘉祥去世以后。慈恩三藏始传此义。故大师且举三大法师有声闻无声闻论而已
　　又涅槃疏言捡诸部不见此诤者。小乘诸部。皆云四果声闻不作佛。不兴诤论。大乘诸论。但明声闻作佛。亦不明有不成佛。故无诤论。但以小乘对大乘者。佛于法华分明会通。亦非诤论之类故。云诸部不见此诤也。又佛性论虽有立破（云云）
　　于无性有情起诤。非于三乘。更考之
　　涅槃净影义记云。守小不作。舍小便作义。既两气不得偏执（云云）
　　问。胜鬘经说三乘初业不愚于法（云云）初业者何位耶。答。以七方便位名为初业。若依净影释。总以二乘所行名为初。为大方便故也
　　窟下云。有二种不愚。一者后业不愚。二者初业不愚。后业不愚。得罗汉果竟。值善友闻一乘经。回心信大故。不愚大法。故前文云。得不受后有智。彼先所得地不愚于法。二者初业不愚。即四依之人。名为初业。闻一乘经回小信大○略举始终二种不愚。中间无定。问。小乘初业。正据何位。答。谓小乘七方便（云云）
　　法华玄第六明二种不愚法。第五卷举多异释之中云。有人言。三乘人初信大乘故。名为初业。此解无妨（云云）
　　义记云（下卷）三乘之中。二乘所行为大方便故名初业（云云）
　　问。窟文释初业不愚云四依之人者何耶。答。凡夫位也
　　窟云。此四依是世间法者。依法不依人事四依。此是依教寻理。本是凡夫。为世间法（文）
　　问。三乘初业不愚于法者。三乘通大小。何但云小乘初业耶。答。小乘在三乘中故。举三乘取小乘也。窟云。此以小乘为初业（云云）此文乘于小乘七方便释而来。故知不同。净影总以小乘为初业也。然云此以小乘为初业者。意云。此就小乘中论初业也。经云三乘。即通举大小故释云虽举三乘正取小乘初业为初业而已
　　问。小乘初业皆不愚法欤。答不尔
　　玄涅槃义云。夫人经不愚于法者。是利根人。非是钝根能尔也（文）
花玄六有此释。又第五出五有说中。第三有说云。此据利根悬悟之人闻三即领一（云云）
　　窟下云。当知。二乘未闻法华经。并是愚法（云云）
　　同中卷云。今明本乘声闻。退菩提心声闻。并是愚法。所以然者。夫自知作佛。必不证罗汉。○二种声闻并记罗汉。自谓究竟。悉是愚法。此之二人若闻一乘经回小入大。自知作佛。皆是不愚法○或利或锐入大碍脱（云云）
问。既云自知作佛。又胜鬘经说。不由于他亦自二知得有余地（云云）既尔何故待闻一乘。方得不愚耶。答（云云）
　　窟下云。此言自知者。要闻他说。而自心证见。故言自知。如华严云。有所闻法。即自开解。不由他悟。又如舍利弗云。而今乃自觉。非是实灭度。身子闻经而称自觉。今亦然也（文）
华严经说十住之功德。而今此中但取自知语。不取位分也
　　问。就三乘初业不愚于法之文为有一类初业不愚之人。于七方便位回心向大。已不舍大心。而取四果耶
　　准江南旻师释。但彼答云一类也
　　答。设尔何失。问。若许有者。宝窟解云。夫自知作佛。必不证罗汉（云云）故知入大乘也。更不证小果也。若不许有此类者。极乐世界声闻云何。彼土声闻先于此土发菩提心。生彼土已取证。罗汉然。彼国土一切不退。故知彼人不退菩萨而取小果耶。答。应云成就大心者。必不证小果。宝窟文分明故也。又道理应尔。若有大心必非小果。若取小果。定非大乘。以大小相违故。若尔。极乐声闻云何会通者。取小果时。彼且有退。然非永失故言不退。以一身中必还得故。如说一乘理一切菩萨毕竟不退。虽取小果。此小果还是一乘所行故。故说一切皆名不退。今此亦尔。于一生说名不退耳。或于胎中退菩提心。非出生时故
　　玄教迹义云（净土门）一云。下辈生于花中退菩提心。出生之后。受二乘果竟有声闻（等文具如净土问答也）
　　问。若大乘人。决定不取小果者。狮子吼品文。当云何通耶
　　第二十五说菩萨十法见佛性中云。夫少欲者。若有比丘住空寂处。端坐不卧○。既行是事。心不生悔。是名知足。修空三昧。是名寂静。得四果已。于阿耨○菩提心不休息。是名精进（云云）
　　答。疏无别释。今私会云。为化众生乐取小果故经上文云。菩萨摩诃萨闻是经已。亲近修习。远离一切世间之事。是名少欲（乃至）一切世间悉谓我得沙门道果。然我今者实未能得。我今云何诳惑于人。作是念已。精进修习。沙门道果是名精进（云云）准此故知为顺世情。乐取小乘而非实耳。又言修空三昧。断诸烦恼。同小乘果。立四果名。或应云大乘沙门四果。如法华云。我等今者真阿罗等。此直大乘非小果也
　　花玄第六引优婆塞经第十四品云。自知当应得菩提。而且取小乘果（云云）一往见此文。应有自知得大菩提而取小果者。然引法华论。证一切小乘人。不知大乘义即通经言利根者知（一义）久习大乘者。得小果即悟大（二义）又权行者知（三义）令考释文意知得菩提时不取小果（云云）云时亦不知得菩萨也
　　花玄引法华论云。不知者。以一切声闻辟支佛不知彼真实处故。不知真实处者。不知究竟唯一佛乘故。此文分明释二乘人不知一乘也（文）
五果回心入何位
　　问。涅槃经现病品云。须陀洹八万劫得三菩提（乃至）辟支十千劫得三菩提（云云）尔者五种菩提中何乎。答。有二义也
　　涅槃义疏第十五云。此菩提心者。始复是发菩提心。五种菩提中。即是发心菩提此发心菩提位。在三十心前十信中。差至三十心即是伏心菩提（云云）
此中一义云。须陀洹人。过八万劫。至十信发心等云也。若至已下。复是一义云。须陀洹人。回心已后过八万劫方至十住之初心也
　　法华玄论五云。瑶法师云。埋中已知一乘。又大经云。罗汉二万劫至发心处。亦是不了之说。所以然者。初业已知同归。何因缘故。经二万劫。始发心耶（云云）
　　法华略述三云。若二乘果灭身智入无余。更生余净土。未发大乘心。受变易身故。楞伽经云。醉三昧酒。而卧八万劫（云云）
　　又同二云。大经八万劫到等。就极钝者如在世间。法华者利根故即时到（取意）
　　统略方便品云。故法华论有二种声闻。有大机者。谓退大取小人。无大机者。是决定声闻。问。此二人同生净土有何异耶。答。悟有早晚。根有利钝。问。住罗汉几时而悟。答。楞伽云。至无量亿劫耽小乘一空三昧乐。犹如醉人久久方醒（云云）
　　同化城品云。约度二百。五位不同。一发心度○二位度。六心（已上）度二乘位。三入大乘菩萨种性故度。如八万及十千劫到。四伏惑名度（十行七心）五断惑名度。初地至法云（云云）若加佛果可为六位欤。具可见之
　　又法华疏云（化城品）言因倒者。如涅槃云。须陀洹人八万劫到。乃至辟支佛人十千劫到。谓到菩提心。即十住位成种性人（云云）
　　同疏（信解品）云。声闻回小入大。始得入菩萨十信之位（乃至）但入十信初心。故涅槃经云。须陀洹人八万劫到（乃至）辟支佛人十千劫到。所言到者。到十住初心（云云）统略中（同前义疏文）
　　今案诸文一意者。五果人经八万劫等到十信初心也。一义云。从发心后。经八万劫等。方至十住初心也。略述意存前义欤。然大师所释诸文。多分明后义耳。寻前义云。前三果人于何处经八万等劫耶。若界内者。或可减一劫。其时不定何云八万劫耶。若约界外者。同至罗汉。应同二万乎。答。于界内有尔许别。此且以时分近远显利钝别也。若准略述意。于界外经八万劫等。依前住果经生不同欤。可寻之
　　寻后义云。二乘无学入涅槃之后。未入信位之前。经几劫数耶。答。无量劫。故统略引楞伽云尔也
　　十卷楞伽疏（留支新译自讲）引大庄严经云。非想八万劫为一日夜。乘此经无量劫（云云）明知非八万劫。故知略述难可依信也。但略述意。叶涅槃疏
　　问。声闻之人回小入大时。始入何位耶。答。十信之始也
　　法华疏（信解品）云。声闻回小入大。始得入菩萨十信之位。故前文云。汝舍利弗。以信力故。得入此经。即其证也。又真谛三藏云。十七地论文。亦作此判。又理数应尔。学小乘犹未信大今破小执而信大乘者。即知始学十信也。问。声闻回小入大得十信位者。为入十信初心为十信满足耶。答。但入十信初心。故涅槃云。须陀洹人。八万劫到（乃至）辟支十千劫到。所言到者。到十住初心。故知回小入大未具十信也
　　又云。直往菩萨十信与回小入大十信何异。答云。互有优劣。直往菩萨十信。方便用强。般若用弱。以诸菩萨多修众行。济度众生故。方便用强。不欲专心修于空观断除烦恼。故般若观弱○（云云）又云。罗汉回小入大。既在十信。为在界外受生。为在界内受生。答。界外受生。如释论及胜鬘经。皆云。罗汉三界外受变易生。直往十信菩萨即在界内受生（云云）
　　问。初地菩萨尽三界惑。受变易生。二乘无学所断所受同何不入初地耶。答。二乘回心时。方便用弱。尚不及直往十信。况入初地耶
　　譬喻品疏云（释游于四方）二乘既得悟解。则入十住心（云云）此以住行向地含于四故。泛言入十住心耳。非回心初入十住也
　　统略云（信解品）既是始回。但是初信根耳。○八万十千劫。十信方备。依摄论。僧祇劫行行十信始成。此明直往人也。○小乘人专习空观（云云）

一乘辨体事

　　问。人天善为成佛因耶。答。但是远缘非近因也
　　方便品疏云。问。低头举手善。云何成佛。答。昔竺道生着善不受报论。明一毫之善并皆成佛。不受生死之报。今璎珞经亦有此言。成实论师云。一念善有习报两因。报因则感于人天。习因牵性相生作佛。今明此义并成难解。经云。有所得善不动不出。凡夫习因之善。既是有所得。云何得成佛耶。即以此言还责生法师也（云云）又云。人天善根。盖是得佛之远缘。故云成佛耳。大品明其近不。取其远故。无所得善能动能出得之。善不动不出。此经近远通说故。并云成佛。○人天善根有二种。一者习因。二者报因（云云）即人天身以有习因因值佛菩萨闻说大乘。生一念无所得信。是佛道种子。藉前有所得生后无所得。故智度论云。有所得者。是无所得初门。故言是远缘也（等文可具见之）
　　大乘玄一乘义云。报习两因。取习因为乘体。报因住生死不取（文）
　　问。璎珞经既有其说。何破生公善不受报义耶
　　答。经且约善顺理法故。得为成佛。生死果报。由无明故。以染法为因。以净法为缘。理实人天善正感生死果。若望佛道。但为远缘也。又云。璎珞经约习因。生公所说失报因义也。
　　璎珞经下卷云。佛果。而言善恶一心者。是洴沙王国中外道安陀师偈。明暗一相。善恶一心。古佛常说。无相智火。灭无明暗。而善恶二别。而言同一果者。亦无是处。一切善受佛果。无明受有为生灭之果。是故善果从善因生。是故恶果从恶因生。故名善不受生灭之果。唯受常佛之果。佛子。若凡夫圣人一切善皆名无漏。不受漏果而言受漏果者。佛化众生行善背恶故。缘因而发有为果报非为漏因者。无明业受果故（乃至）一切皆苦无明为本（文）问。习因报因者。与成实师解何异耶。答。义疏答此问云。答。彼明一念善具二因。今明有所得善。前后相生义自是习因。感报之义是报因。此之习报并不成佛。故法华论释童子聚沙为佛塔。皆得成佛者。要是发菩提心方得成佛。非谓凡夫善根。及决定声闻善根得成佛也。中论云虽复勤精进。修行苦道若前非佛性。终不得成佛也（文）。
此释中论文。准前后文。有所得善终不成佛云也。
　　问。今习因报因。亦应一念具之。若尔。何故与成实师异耶。答。彼师于一念中有习因性。今明但取相生义说习因。非一念中习因义。又彼师习因成佛。今明不成佛故为异也。
　　又问。中论文释涅槃佛性。何云有所得善不成佛耶。答。涅槃佛性有多门。今据道内了因佛性。明成佛义也。又论既云若先非佛性。故知。反显先是佛性。先是佛性者即本有也。然疏以此证无所得者。以中道为正因。证以无所得为因而已。
　　花玄三云。华严中。正法性起文云。微尘中有一经卷。经卷中广说一切事。此即是众生身中有佛性。破微尘出经卷。即是除烦恼见佛性也。佛性即是正因。诸菩萨修行三十心十地等即是缘因也（文）
　　缘正二因。俱是佛性。并名一乘。然佛性以正因为宗。
一乘以缘因为宗耳。

乘体不同事

　　玄一乘义云。若究竟为言。中道为乘体。摄论云性乘。若就用谈。万善为乘体。万善之中。以般若为体。报习两善。所习因为体。报因住生死不取。问。若尔。不应会人天五乘为一乘。答曰。人天是报果。而此乘体。有习因义故会。乃是增上缘义。别而为谁。有漏善非乘体。无漏善为乘体。乘有二种。有漏善为远乘。无漏善为近乘。乘有二种。一者动乘。二者不动乘。万行为动乘。如来藏佛性中道为不动乘。初教以果为乘。故言三车在门外。此是尽无生智果。大乘与因果为乘。问曰。若大乘因果为乘者。何故经言于佛果上更无说一乘法事。答曰。此约用为言。不言乘体不至佛果（文）
　　乘有体用。若望其名者。体用俱为体故。云就用万善为体也。此体用者。即是动乘不动乘也。言万善之中。波若为体者。是乘主也。又般若名乘本。余行乘末也。报习两善者。就人天善分别之。为显此义故。分别有漏无漏。远乘近乘也。二乘及地前无漏为变易因。亦是远乘。若菩萨习无所得义。通摄近乘。又初地上无漏为变易三界因义。亦是远乘。而大分论之。有所得是远乘。无所得为远乘也。
　　花玄四云。今菩萨所行从初发心即行无所得观。此是近乘。无有远。但就无所得中。自有明晦故分近远耳（文）
　　窟中云。变易对界内名无为。实是有为。今亦尔感有为生死业名为有漏。对此有漏故。感界外生死者为无漏。而体实是有漏（云云）
　　花玄四云。乘道因果。果乘以万德为体。因乘以万行为体（文）
　　又云○则般若为本。余行为末○问。同是无得。六度是正体。有何本末。答。若六度同是无得者。要须般若方成无得。故般若为本。五度为末。大品云。鸟集须弥。同一金色虽同金色。而须弥为本。要由须弥色乃同耳（文）
　　问。乘以运出为义。中道既不动也。何为乘本耶。答。
　　玄一乘义云。以其不动故。能令万善动出。亦令行者动出生死住彼涅槃。故为乘（文）
　　花玄四引唯识论云。乘是显载义。由真如佛性故。出福惠等行。由福惠等行故。出佛果。佛果载出众生（文）
　　问。乘是运载义。佛果更无出义。何故为乘耶。答。即上文云。佛果载出众生（文）又一乘义云。不言乘体不至佛果（文）意云。乘体至佛果也乘体者。中道正法也。
　　法华游意明经宗。出三家义。一家云。如大品云。是乘从三界出。到萨婆若中住。智度论释此语云。乘到菩提反名种智故知。以因为乘。胜鬘经云。于佛果上。更不说一乘法事。故知。果非乘矣（文）第二家云。此经以果为宗。不云乘是果。第三家云。此经具以一乘因果为宗。
　　智论五十云（经）佛言。是乘于三界中出。至萨婆若中住。以不二法故（文）
　　胜鬘经云。一乘道法得究竟法身。于上更无说一乘法事（文）
　　窟中○云。一乘是因道。法身是果究竟（取意）
　　花玄第二释果乘义云。虚通自在。纵任无碍。因之为乘（文）
　　法华疏云。今已出三界。何用乘为。是故释云可以游戏。游戏者适悦也（文）
　　统略云。车之运动。必由于牛。大乘化物。
　　要是慈悲（文）花玄四云。果乘但有运他之义。佛既已出。无劳更运。若纵任自在明运者。果德具有此运也（文）法华经云。今在门外。可以游戏（云云）
　　问。一乘义云。初教以果为乘。是尽无生者。唯第四果欤。答（云云）
　　问。若唯第四果。义疏见通前三果也。若通四果。何云是尽无生智耶。答。若以人从法。四果俱在明外。故通为乘。然前三果非究竟果。烦恼未尽故。以法从人。不摄乘体欤。
　　法华疏（譬喻品）然罗汉报身。实在界内。以人从法亦得。诸罗汉为出三界外。以法从人。人在界内亦得。云罗汉在三界内也。若身法各别分别内外。两属初果。所得无漏。即非三界计法。例此可知也（文）
　　经言三车在门外。故知。以人从法也。此释意。尔就一乘义取尽无生者。约烦恼尽未尽论。若论法体。四果并出三界外。可为门外车也。
　　花玄四云○今明六度为远。道品为近者。为释无生品经文。经文云有世间六度。出世间六度。道品但明出世不明世间。论主解此一义故。明六度为远道品为近○六度杂有世出世故远。道品纯出世间故近○六度中。明通浅深。如布施。持戒。忍辱等。通于浅深。可得有杂义。道品中。明定惠。定惠深于施戒。就此一义故。六度远。道品为近（云云）

中边分别论明乘有五

　　一乘本（真如佛性）二乘行（即福惠等）三乘摄（慈悲引众生）四乘障（二障）五乘果（佛果）

唯识论解乘有三体六义（六义略之）

　　三体者。一自性（二空所显真如）二随流（福惠）三至果（无上菩提）

摄论明乘有三

　　一乘因。二乘缘。三乘得（义同上之）法华论意同之。

十二门论乘具四事

　　一乘（诸法实相）二乘主（般若）三乘助（除般若余一切行）四乘果（萨婆若也）
　　问。偏行六度文证理证俱有。所言理者。新学菩萨于三乘教中异彼二乘所行。偏修六度行。如云菩萨闻是法疑网皆已除者。即此人闻法华舍三知一也。言文证者。智论九十二云○六波罗蜜。是菩萨初发心道。次行四禅。八背舍。九次第定及三十七品道。但求涅槃。十八空。佛十力等微细。但为求佛道。六波罗蜜道多为众生故。三十七品等但求涅槃。十八空等于涅槃中。出过声闻辟支佛地入菩萨位道。是三种皆是生身菩萨所行。所以者何。分别诸法故。今又一切法皆是菩萨道。是法性生身菩萨所行。不见诸法有好恶。安立诸法平等相故。此中佛自说因缘。菩萨应学一切法。若一法不学。则不能得一切种智。学一切法者。用一切种门。思惟筹量修观近远（文）
　　三车四车（三车八证四车六文）

三车八文

　　一乘义云（华玄四同之）评曰。三车四车诤论纷论。由来久矣。了之则一部可通。迷之则七轴皆壅。今以八文征之。方见此释为谬（文）此评四车义也。
　　次文云。第一文云。如来但以一佛乘故为众生说法。无有余若二若三。此文次第列三乘也。但以一佛乘者。谓佛乘为第二也。无有余乘若二若三者。无有缘觉为第二声闻为第三。以此文详之。则唯有三车则执四为谬矣。○此从上数至下。岂非次第耶。○又普门品中。亦列佛乘为初。次及缘觉。后明声闻。与今同矣（文）
　　又云。第二文尚无二乘。何况有三。大论举况者。皆举胜以况劣。若言第三是偏行六度菩萨者。昔二乘中佛乘为胜。二乘为劣（云云）
问。尚无二乘。何况于二上加三耶。凡三者于二上加。若无前二数。云何有第三耶。若尔。何故必举胜况劣耶。答。若但破三数。不破偏行六度菩萨乘也。
　　摄偏第十五云（梁）论曰。五救济乘为业。诸菩萨欲偏行别乘。及未定根性声闻。能安立彼。为修行大乘故。释曰○诸菩萨在十信位中。修大行未坚固。多厌怖生死。慈悲众生。心犹劣薄。喜欲舍大乘本愿修小乘道。故云欲偏行别乘（乃至）安立如此大乘人。令修行大乘（文）三乘中菩萨欲退取小乘。既欲退取故。知非一乘菩萨也。
　　又云。三者。偈云。唯此一事实。余二则非真○第四文云。诸佛语无异。唯一无二乘。全同前矣。第五文云。但以一乘法教化诸菩萨。无声闻弟子。此文最分明○（文）问。此文云无声闻。不云无缘觉。云何为证耶。答。以菩萨对声闻。意显大有小无也。
　　又云。六者。信解品云。密遣二人。七者。化城喻品云。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘而得灭度耳。八者。偈云。唯有一佛乘。息处故说二。诸文甚多。略举八证（云云）
　　（三处文在此处）

四车六（文）

　　又云。评曰。若但有三乘。不违八证。寻经首尾。复害六文。佛以方便力。示以三乘教。则知三乘皆是方便。又云。于一佛乘。分别说三。又云。于一乘道。随宜说三。又诸子索三。父皆不与。又虚指门外。明有三车。诸子出门。无三可见。又三车中之一是实者。则会二归一。不名会三归一（文）
　　明索车义云。在二乘不在菩萨。以菩萨未尽至果处故也。
　　问。诸子出门不见三车。与上索车证不异如何。
　　答。不说乘车是不见也。说愿赐是索车也。故虽义通而两举耳。问。会三归一者。非经文何为证耶。
　　答。三车家亦云尔。故且为难欤。又惠观序云。会三归一乘之始也（云云）华玄二云。此序为什所难（云云）关中旧说故。引为难也。
　　摄论云（天亲造）声闻缘觉六波罗蜜菩萨。许有烦恼可断。佛果可得。是故为烦恼所污。十地菩萨行通达大智故。不为烦恼所污（云云）
　　又净影释云。地前菩萨为三乘地（取意此释）胜鬘经此三地文也。
　　答。非无偏行六度菩萨。然于三乘辨有无。但言无二乘。不言无菩萨。以总为大乘故。若约别义。非无四乘。则于佛乘有权实。菩萨有二类也。可熟思之（已上里书）
　　问。三车四车中。以何为正义耶。答。以三车为正矣。一乘义云（此会方便说三与余二非真也）○唯一佛乘。欲引导众生故。方便说三考实而言。唯一佛乘是实。余二非真。是故说三说二。种犹一意耳。假设近喻以况远旨。以父手中唯有一果。欲引诸子说一果为三果。考实而论。唯有一果。无二果。是故二文无相违也○晚见法华论。释十方佛土中。尚无二乘。何况有三。与今意同。论云。此是遮者。明无二乘涅槃。唯佛究竟无上菩提有大涅槃耳。此偈但明无有二乘。唯有佛乘。不言无偏行六度菩萨故。光宅失旨也（文）
　　大义抄第四云（西大寺玄睿）汝云权实未详其意。若体有无。都无此义。若有具不具。我亦详之。谓昔佛乘实有。但未具足故。云佛乘为权。未详其意也。
　　天台师破嘉祥云。何处经论。以声闻众而为第三。都是妄说。通云。观音品说此次第。又善戒经第一云。列菩萨缘觉声闻。如次为利中钝。又华严三十五。如来惠光先照菩萨。次缘觉。后声闻。又南岳大师菩萨为第一。缘觉第二。声闻第三（见譬喻品疏）天台文句（第四卷也）既谤其祖匠乎（取意）
今私更助显即引证云天亲涅槃论并十住婆娑见之。
　　十住毗婆娑十二云。一者佛乘。二者辟支佛乘。三者声闻乘（云云）
　　天亲涅槃论云。第二第三乘法。名之为浊（等文）已上二文证次第也。
　　宝性论第三云。一者大乘。二者中乘。三者小乘（文）
　　又法华论云。方便品五门示现。破二明一（文）
　　生公疏云。若二若三。二第二乘也。三第三乘。亦应无第一。第一不乖所以大。故不无之。既无二三。一亦去矣（文）
一亦去矣者。非三非一中道也。
　　义疏云○对昔与偏故。今明等赐故。下文云。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。即其证已（等文）昔以大车但赐菩萨。故名偏赐。方今以大车等赐诸子。其意明也。问。涅槃论云。声闻缘觉六波罗蜜菩萨计有烦恼可断佛果可得。是故为烦恼所污。十地菩萨行通达大智（云云）又净影释云。地前菩萨为三乘地菩萨。又云。无三乘别教中权大故云无三（云云）若尔。四乘义何舍之耶。答。涅槃论。且以地前望地上。为烦恼所染。非云如二乘所趣是别也。
　　问。嘉祥御意。唯三车义欤。答（云云）
　　化城品疏云（新旧二疏同耳）问。三车中。大车为是实为是权也。答。具有二义。若道理无二唯有一者。则二是方便。一是真实○二者云○脱珍御服着弊垢衣。以是方便得近其子。此之佛乘亦是方便。所以然者。无有从凡夫身于道树下始得成圣。为二乘故。方便示现也（文）今见此文。具用二义。然正以道理有无为经大宗而已。宜善思之。
　　统略下云。三车明义与树王佛其义不同。三车通是诸佛立出世乘之大意。出世唯有三乘。三外更无乘（云云）大车总喻三身。及正喻法身。释可具见之。
　　游意（法华）云。问。今明一乘。为是三中一。为是三外有一耶。答。此经始终。具有二义。一者犹是三中一（云云）二者一乘非是三中之一。如信解品说。长者以方便力蜜遣二人。即以二乘为方便。脱珍御服。着弊垢衣。方便附近子语令勤作。即佛乘亦是方便。则知三乘并是方便。今明一乘是真实故。知一乘非是三乘中之佛乘也（云云）
　　又即会方便说三与二乘是方便云。如人手内实有一果方便言三果（云云）如一乘义释也。
　　问。既云今一乘非三中一。何故不言四车耶。答。统略云。立出世乘之大意。唯有三乘（云云）又云。昔树王佛。别为二乘人起之（云云）此释是三车之要节也。

三论玄疏文义要第六（终）