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大乘三论大义钞卷第二

  西大寺沙门玄睿集

  方言深密。寻之难识。今以三门。辨其机要(一大意门。二释名/门。三问答门)夫适化无方。陶诱非一焉。故能应方域。而设随方教。开阶级以示机。微道陶诱之要。莫先自玆矣开道之术。岂复若之哉。言释名者。所言方者。是方域也。是所缘域。众生所缘域。名之为方域。言即是言教。能化随缘教。称之曰言教。总而为言。随方之言。名为方言。谓随所化根机之方。而能化圣。所设言教。是故名为随方之言。故庾法师云。随方之教。名为方言。武都嘉祥二匠同云。众生所缘之域称方(日本/旧师传有多释/今略存一)依名释义。粗尔如是。自余三释。准二谛释。后叙问答。问。方言几何。答。嘉祥师云。方言甚多。略出三种。谓初中后。
  问。何但建三。而不增减。答。三种方言。破病显道。其义既周。故不增减。问。若要具三。则破显周。若于一一破显各尽。答。一一方言。破病显道。其义乃周。问。若尔一种方言。破执显道既尽。何劳立三。答。一一方言。虽破显尽。而为显示破显不同。立三方言。问。破显不同。其义若为。答。破病显道。凡有二门。一破执病。而后显道。初二方言。即显此义。二显道理。则执自破。第三方言。示乎玆义。问。初二方言。同俱示于破病显道。其二方言。有何差别。答。据破病义。有纵有夺。彼初方言。就夺破门。而示破显。第二方言。约纵破门。而为破显。问。其意若为。答。众生执病。虽有无量。总而收之。但性与假第一方言。夺其假执。而名性执。破病显道。故名夺破。第二方言。纵其假执。而名假执。双破性假。显申道理。故称纵破。问。三种方言。各作三中。作法若为。答。假生不可言生。不可言不生。名世谛中。假不生。不可言不生。不可言非不生。名真谛中。无生灭生灭为世谛。生灭无生灭为真谛。无生灭生灭。岂是生灭。生灭无生灭。岂是无生灭。故非生灭。非无生灭。名二谛合明中(初方言/之三中)假生假灭。假生不生。假灭不灭。不生不灭。名世谛中。待世谛假生。明真谛假不生。待世谛假灭。明真谛假不灭。不生不灭。名真谛中。无生灭生灭。为世谛。生灭无生灭为真谛。无生灭生灭。岂是生灭。生灭无生灭。岂是无生灭。故非生灭非无生灭。名二谛合明中(第二方/言三中)假生假灭。假生不生。假灭不灭。不生不灭。名世谛中。非不生非不灭。名真谛中。二谛合明中。与前方言同。问。三种方言。同明三中。有何差别。答同明三中。而语意异。所以然者。三种方言。二谛用中。语意俱异。彼合明中。语同意异。问。若为云尔。答。第一方言。二谛用中。竖而作中。后二方言。二谛各中。横而作中。故言语异。第一方言。二谛俱破性实之执。第二方言。二谛用中。世谛破性。真谛破假。第三方言。二谛各中。据平等门。而说用中。非是破执。故言意异。三种方言。合明中道。同非生灭非无生灭。故云语同。初后方言。二谛合明。同泯二假。而明体中。第二方言。合明中道。有其二意。双泯假性。而明用中。双泯二假。而明体中。故言意异。问。初方言与第二方言。同明三中。有何意趣。答。于前三中。明四重阶。于后三中。明渐舍义。故前后异。所以然者。于前方言。彼用中。并因缘假名。俱破性执。故名为中。二谛合明。双泯二假。称为体中。故有四阶。于后方言。世谛破性。而明中道。真谛不假。而辨中道。二谛合明。双泯性假。合论用中。故是渐舍。问。且置后义。初方言明四重阶级。何者是乎。答。破性中焉。二谛假焉。用中焉。体中焉。谓之四阶。问。未晓其致。委曲散释。答。外人执。有性实有无。以就缘假求性。有无不可得故。非有非无。名为中道。谓之中实。外人既闻非有非无。即谓都无真俗二谛。便起断见。是故次说而有而无。以为二谛。摄其断心。则称之。曰二谛假也。而有而无。次为欲显而有而无中道有无。不同于汝性有无义。第三次明二谛用中。双弹两性。目之用中。第四欲转假有无。二而明不二。故明体中。问。是四重阶分体用何。答。初三阶用。第四阶体。问。于于体用二。何处破执。答。于用处破。体即不破。何者其用有差别故。有药有病。将药破病。然其体中无差别故。药病俱净。故不破执。问。于用三阶。何处伏断。答。缘悟不同。伏断不定。或中伏断。或假伏断。或有中。中伏而于假断。或有假。伏而中断。若约极钝。具禀三阶。于第三阶。破洗一切。执病悉尽。问。论中与假凡有四句。谓假前中也。假后中也。中前假也。中后假也。与前四阶。有何差别。答。前之三句与四阶同。后之一句。阶不摄。何者中实。是假前中第二第三。即中前假。第四体中。是假后中。问。云何如是。配当之耶。答。彼中实在二谛假前。名假前中。第二第三。其体但是因缘有无。名之曰假。此假是在于体中前。目中前假。体中即是。在于假后。谓假后中。此四重阶。但悟入门。无出用义。是故阙无中后假句。今为显从体起用。加中后假。即体中后。方说而有而无是也。问。于初方言。破何人执。答。初言方破外道性执(又云正破外/傍破内也)问。大小内外。同有执病。若初方言。但破外道。而不破余。云何得言破执既用。答。此点同破故执尽。何者外道即摄内外大小诸执而破析故。问。何故言尔。答。言外道者。至妙虚通。称之曰道。心行道外。名为外道。内外大小。有所得徒。生心动念。皆是其心。行于道外。故目外道。此夺破耳。问。第一方言。所破人尔。第二方言。所治何人。答。第一方言。据纵破门。而破热病。即有四人。谓世间流俗泛尔矣。小乘矣。有所得大乘矣。此四种人。所起性执。于世谛破。禀世谛破。或有存假。或有空假。俱迷假法。此二假执。于真谛破。合论用中。双泯性假。是故与前所破人异。问。第二方言。何说二谛俱无生耶。答。欲据渐舍释八不故。故说二谛俱无生义。问。云何不说世谛是生。真谛不生。而释八不。要须二谛俱无生义。而释八不。答。真明空有。为二谛者。大小乘徒容。谓论主取我故。今明二谛俱无生。双破二偏。具显中道。问。说俱无生。遣二偏何。答。世谛无生。破于性生。即小乘人。性有偏除。真谛无生。是因缘生。宛然无生。故大乘人。性偏息。故明二谛俱无生义。而破二偏。问。若尔应说世谛不生。彼真谛是即非不生。而释八不。何必须说二谛不生。而释八不。答。若说世谛是不生灭。真谛即是非不生灭。则非八不。非非八不。何释八不。是故不应得言真谛非不生灭。问。若尔二谛合明中处。言非生灭无生灭。何释八不。答。八不言约意丰。若有生有无生犹生义。若非生非无生始无生。是故二谛合明。虽泯生及无。犹是释八不义。问。合明中处。泯生无生。为用中为是体中。答。日本众师相传二释。一云用中。二云体中。今并存之。问。取舍意耶。答。案疏上下。可言体用。若偏言用。若偏言体。有多过故。问。第三方言。有二意何。答。相即相因。名之一意。阶渐明义。谓之二意。问。彼二意趣若为。答。即世谛生。是不生故。名之相即因。世谛生真谛不生。是相因义。此之二义。是师正意。以世谛中。为真谛假。是阶渐义。问。且就初义。言相即者。为一谛即。为二谛即。
  答。一谛相即。非二谛即。何者世谛有假有中。中假相即。故云世谛生即不生。问。世谛生灭。云何今言世谛不生。答。世谛生灭是不生灭之生灭故。是生灭即不生灭也。问。若尔与真谛假不生何异。答。以世谛中。为真谛假。故不异也。即是阶渐明义而也。问。何以真谛假。而为世谛中。名为阶渐义。答。言不住为端。心无得为主。是故说世谛。而令悟真谛。故以真谛假。为世谛之中。问。何得知说世谛者为悟真谛。
  答。涅槃经云。欲令众生深识第一义。故说世谛。问。三种方言。凭何经论而建立。答。八不方等之心骨。正观之旨归矣。摄岭兴皇。将释八不。变文易体。方言甚多。而今略出三种方言。若尔方言。为释一切方等大乘。而为建立。若的为论。本业璎珞经。具列八不。龙树牵之。安造论首。依此经论。立三方言。问。何依八不立三言。答。经论八不。凡有二意。谓破病显道焉。互道因缘焉。为释八不之初义故。建立第一第二方言。为释八不之后义故。立后方言。问。立初二方言。以释初义。立后方言。而释后义。其义若为。答。经论八不。破病之义。凡有二种。一者二谛八不。俱破性病故。云不生不灭乃至不来不出。立初方言。而释此义。二者世论八不。破其性执。真谛八不。破乎假执。故云不生不灭乃至不来不出。立中方言。而释此义。经论八不又有乎道因缘道理。立后方言。而释此义。

佛性义第五

  夫佛性之河。疾而且深。群免竞涉。谁敢彻底。今因嘉祥。开之三门。而寻深底(一大/意门。二释名门。三/问答分别门)大意者。窃以。甜药停山。由来已久。圆珠沉水。实自积时矣。随流处而六趣殊途。竞瓦砾以三乘分辙焉。治疾流而莫识源。失乡土以弗知及。庶莫假邓功号康木个困涛波而澄深水如荡妄识而还心深回。殊迹而归本乡欤。次释名门。佛者觉义。性是因义也。自体义也。据二不二。而为言之。因之与果通称佛性。约不二二。而为谈之。因詺佛性。果之因故。果号性佛。因之果故。释名粗尔。后叙问答。问。三论一家。建立佛性。有几何种。答。凡有五种。谓境界佛性。观智佛性。菩提果佛性。涅槃果果佛性。非因非果正因佛性。问。若为称曰境界等耶。答。十二因缘。本自不生。今亦无灭。如是而观所观之境。境界佛性。能观之智。观智佛性。观智明了。菩提果性。菩提无累。涅槃佛性。夫非缘因亦非缘果。不知何目。强号正因。问。境界是境。观智即智。何境与智。名为佛性。答。兴皇师云。境智因缘。能开佛性。境之与智。则种子。何者境智能生菩提及以涅槃。亦开正性。是故境智。名为佛性。问。云何境智。能生智断。亦显正性。答。境界近与观智作因。建与菩提而根本能生佛果。观知延生缘果菩提。是故境智能生智断。境之与智。俱是因缘。境智非智。智境非境。非境非智。称之正性。是故境智。亦阙正性。问。三论宗立五种佛性。大况若为。答。欲显有识含灵之类。一切皆当齐成佛道。故立佛性。问。何故云尔。答。于十二因缘。建立五性故。问。言十二因缘具五性者。为是自推。为是依据。答。涅槃经中。十二因缘。具足十不。而具五性故。彼经云。善男子以是义故。十二因缘。不生不灭。不常不断。不一不二。不来不去。不因不果。是因非果。是果非因。是因是果。非因非果。名为佛性(已上)配释五性。如下具明。问。何言十二具五性故一切成佛。答。十二因缘。一切众生。平等皆有。无一众生而无十二。是故十二。具五性时。即显一切皆当成佛。问。何以得知十二因缘一切皆有。答。涅槃经云。十二因缘。一切众生。平等有之。此其良证。问。若尔五阴十二入等。亦一切有。何故于此不立五性。答。十二因缘。其体是心。但是内法。而今欲显凡有心者。皆当得佛。但于十二而立五性。五阴等法。非但心法。通内外法故。非于此而立五性。问。有心皆成为是义推。为是诚文。答。涅槃经云。一切众生皆悉有心。凡有心者。悉皆当得阿耨菩提。问。云何有心皆得成佛。答。心迷悟体。一切众生。皆有迷心。既有迷心。后必应有觉悟之理。譬如眠梦必有觉义。是故经云有心皆成。问。五种佛性据何经论而为建立。答。涅槃经云。佛性者。有因有因因有果有果果。又云。是因非果。是果非因。是因是果。非因非果。名为佛性。中论云。不生不灭。不常不断。不一不异。不来不出。依此经论。立五种佛性。
  问。且就经文。配当五种佛性若为。答。言有因者。境界佛性。有因因者。观智佛性。有果者。菩提果佛性。有果果者。即是涅槃果果佛性(此四句中无/正因性)次文云。是因非果。境界佛性。是果果佛性。是因是果。观智菩提。非因非果。正性佛性(此四句中有/正因性)问。初后二文。何故如是配当之耶。答。境界佛性。与观智性。而作其因故名有因。观智佛性。与菩提果。而作其因故名为因。此因因于境界性。因故名因因。菩提果性。是观智果故名有果。涅槃佛性。是菩提果之果故名为果果(初四句意/如是)境界佛性。但能生他。而不他生。是故名为是因非果果佛性与他生。而不生他。是故名之是果非因。观智菩提。有三义同。谓因果义同焉。智义同焉。能生所照义同焉。合为一句。是故称之是因是果。正因佛性。夫非缘因亦非缘果。故名之。为非因非果(后四句/意如是)问。因果同等三义意何。
  答。观智菩提。同望前果。形后是因。故因果同。观智菩提。明昧不同。而体同智。故名智同。观智菩提。同起境界。亦还同照于彼境界。两性能生。及以所照。同是境界。是故名能生所照同。问。初后四句。同明佛性。有何别耶。答。初四句明佛性车轮无始终义。后四句明佛性三世有始终义故。初后别。同二义趣那。答。初四句明境界名因。观智因因。观智名因。境界因因。菩提名果。涅槃果果。涅槃名果菩提果果。明义无始。亦无有终。谓无始终。后四句明境界但因而无果义(始而/不终)涅槃但果而无因义(终而/不始)观智菩提望前名果形后称因(兼始/终义)由是义故。名有始终。问。据论八不。立五佛性。其义若为。答。论八不明十二因缘。不生不灭。不常断等。所观八不。境界佛性。能观八不。观智佛性。观智明了。菩提果性。菩提无累。名涅槃性。泯上四性。称之正性。问。何以得知。中论八不。明十二法不生灭等。答。论次偈云能说是因缘。言因缘者。即是十二因缘之法也。佛说八不。即是能说十二因缘故。言能说是因缘。于涅槃经。令十二因缘具十不。而具五性。今此论中。令十二因缘具八不。而具五性。
  问。若于八不。具五性者。未详八不为是佛之所观八不。为是论主所观八不。答。俱是也。何者。菩提果之二智。照于二谛八不境界。因位观智。亦照二谛八不境故。问。今者。八不具五性者。何八不乎。为是佛耶。为是论主。答。俱是也。若为如是。答。若据曾得。于佛亦有观智佛性。故具五种。若约当得。菩萨亦有果与果果。亦具五性。若于现得。或有或无。问。于何等法。立佛性耶。答。中论疏云。因缘一法。转而为五。问。疏意若为。答。十二因缘一法。转而为五性也。即于十二因缘之法。建立五性。问。疏云。一法。如何今言十二法耶。答。十二不同。而同是一有为法故。名之一法。故不相违。问。因缘一法。转而立五。其义若为。答。因缘一法。有能生义。有所生义。有明了义。有无累义。有体法上。有此五义。将此五义。展转而立五种名字。是故疏云。因缘一法。转而为五。问。所谓转者。为是义转。为是体转。答。日本众师。传说不同。有云体转。十二举体。转而为五。有云义转。一体法上。以义而转。立为五性。有云以能生义。呼十二法名境界时。十二举体。即是境也。以所生义。呼十二法。称观智时。十二举体。亦是智也。故言义转。亦言体转。俱无有妨。问。若于众生。得言有理内理外不。答。有也。何者。一切诸法。有生灭者。理外众生。一切诸法。不生灭者。理内众生。问。于二种人何有佛性。答。于理内外。凡有二种。一据得失而论内外。谓无所得。名之理内。有得理外。二约无得而谈内外。谓于无得有体有用。用名理外。体即理内。今且就初而论有无。谓理外人。无有佛性。理内即有。问。理内外人。是谁等耶。答。有得凡夫乃至罗汉。名之理外。非但草木无有佛性。如是等人。亦无佛性。无所得之凡夫圣人。谓之理内。如是等人。皆有佛性。非但众生有其佛性。草木亦有。
  问。众生无佛性。草木有佛性。昔来未所闻。为有明证耶。为当自语耶。答。于涅槃经中。失珠得珠喻。喻众生迷故。无有其佛性。悟故有佛性故。彼经云。一阐提人。无有佛性。杀亦无罪。维摩经云。二乘之人。犹如燋种。岂非是明凡圣无性。大集经云。诸佛菩萨。观一初诸法。无非是菩提。若外万法。是非佛性。云何得言诸法菩提。又涅槃经。一切诸法中。悉有安乐性。由是得知。理内草木。皆有佛性。问。理内草木。有佛性者。非情草木。亦应加行成佛。答。有二种门。谓依正不二门。若据不二门。实如所问也。若约为二门。众生修成佛。草木不能。何者。众生有迷心故。有觉悟期。彼草木等。无迷心故亦无觉悟。问。就后体用论有无性。其义若为。答。理内无佛性。理外有佛性。问。云何如是。答。于寂灭理。无众生故。亦无佛性。于其用中。有众生故。亦有佛性。问。五种佛性。分体用那。答。前四性用第五为体。问。若尔菩萨不二境智。于何处摄。为用处耶。为体处耶。答。本朝群师。相传不同。有云不二之境界性摄。不二之智。观智性摄。所以者何。不二境智。有发照义。第五不尔故用摄。有云于第五摄。于用不摄。所以然者。不二境智。名之为体。故用不摄。若用处摄。即有体用混乱之过。问。二传谁是。答。二传各有义。不可判是非。但以据理检后传以为胜。不二境智。即是体故。自外无有甚深理故。问。十二因缘。三乘同观。取谁境智。以为满性。答。但取菩萨所观之境。名境界性。取能观智。为观智性。不取二乘境之与智。彼生灭故。生灭境智非佛性。问。六度万行。可出佛果。何故但取智名佛性。不取余行而为佛性。答。万行皆是可因佛性。而称观智。从主立名。于万行中。慧为主故。问。菩提涅槃。于总别中。为是何乎。答。凡有三句。谓俱总也。俱别也。一总一别也。问。何故尔耶。答。佛地般若果德涅槃皆具总别故。有三句勿得偏执。问。第五正性。为智为理为非理智。答。凡有二门。若怙名门。名理名智。若离言门。非理非智。心言绝故。

不二法门义第六

  夫解脱之源克冲斟酌之性罕测。今分三门。以叙玄趣(一大意。二释/名义三辩问答)不二者。盖是众教之旨归群圣之灵府。净名现病之本意。妙德问疾之所由矣莫二之玄室入之谅确。八万肇启。绝句之嵩台。陟之未易。三阶聿起。则使悕玄之流。[艹/叙]内玄室。迥悟之宾。遂登嵩台。寔斯玄寂绝言幽致。至人环中之妙术也焉。次释名义。一道清净。名之不二。真极可轨。称之曰法。至妙虚通。门之谓也。体不二之道故。有不二之智。由不二之智故。能适化无方。是则不二道。体与用。境将智者也。后叙问答。问。言不二者。为是教耶为是理耶。答。二名为教。不二即理。问。理既无二。云何得言三阶。不二岂理三阶。答。三阶之说。为显不二。显理之教。有其三阶。非谓三阶即是理矣。问。理既无二辄。何有三阶。答。显理之音。有浅有深。故成三阶。何者众人言。于不二未明不二。是无言故。称之为浅。文殊虽明不二无言。犹言无言。名之为次。净名鉴照不二。无言而能无言于无言矣。目之曰深。问。至理无言。然彼文殊。言于无言。应得为教。净名鉴于理。是无言而能无言之。于无言此即是理。何称为教。答。净名寄乎默然之相。显无言理。所诠无言。名之为理。能表之相。称曰教矣。是以教有三阶不同。而理无二。问。至理无言。然彼文殊言无言。故犹未极者至理也。亦无有相。而净名相之于无相。岂诣理耶。答。文殊既言于其无言。亦相无相。净名既体理无言。故无言无言。亦能体乎理无相。故无相无相。名相斯寂。乃穷不二。何称未诣。问。净名既体理。是无相。何相无相。答。不相无相何等得止言。为欲止言。相无相耳。问。若也然者在言既止。而相复存。逃峰起壑。奚免患乎。答。言犹名也。名则为细。相犹形也。在形则粗。若免细患。必虽粗患。粗患时未必免细。净名离细。何有粗患。峰壑俱逃。患难何有。问。言不二者。泯二辞。无何二故。名为不二。答。如色心等。一切诸法。无别体故。为不二。问。若尔色即是心故。名为不二耶。答。言不二者。非色成心。故名不二。但非色心。故曰不二。何者色心自性。本来寂灭。体无二故。问。若言诸法本来寂灭故名不二。是则应无能化所化。若尔众生。不应成佛。答。以二不二义。众生即是佛。何更成言佛。但据不二二而言成佛耳。问。据不二义。若言众生即是佛者。佛应具足一切烦恼。答。既言众生本来是佛。若尔烦恼本来寂灭。何有烦恼。问。若言众生即是佛者。亦应得言佛即众生。答。于迷众生。亦得云如尔。如言未得菩提之时。即以菩提而为烦恼。
  问。众生即佛之不二教。若二缘说。若为不二缘。若为前缘者。彼之二缘。盛起二见。何说不二。若为后缘者。不二之缘。既悟不二。何更为说。答。为彼二缘。而说不二。何者二缘二见之病将灭。不二之悟垂生。为说不二。故智度论云。恶将灭时。善将生时。见佛闻法。问。言不二者。为是强名。为是定法体之名耶。答。此是强名。非定体名。何者至理未曾是二及以不二。而强称之曰不二矣。是故强名。问。至理未曾二与不二。若尔云何。强名不二而非强名之为二耶。答。失道之流。多滞二见。为泯斯二。强名不二。问。彼之二见何者是乎。答。佛与众生。谓之为二。生死涅槃谓之为二。是二见今为欲泯此见故。说一切众生本来是佛。故称不二。问。汝所明义有凭据。答。华严经云。佛及众生。是无差别。净名经云。观身实相。观佛亦然。涅槃论云。众生即佛。故名为密。中观论云。生死涅槃。本无二际。故知众生与佛不二。问。众生即是佛。何由有六道。答。斯处幽微。难以言辩。必须观心乃契玄宗。今仿佛言。于道未曾二。于缘未始一。于道未曾二。众生即是佛。于缘未始一。六道异法身。六道异法身。六道覆法身。名为如来藏。问。斯乃由来旧辙。何谓即曰虚宗。答。隐显之说。亲经金吻。言不可异。意即不同。问语言既同。意因何异。答。非别有六道而为覆法身。亦非别法身以隐乎六道。若别有法身。隐在六道内。犹壁内有柱盖。是身见流。云何得名为中道佛性耶。问。若非别法身隐乎六道内。能覆所处所覆义。云何得成哉。
  答。道本无六。众生颠倒。横谓六道。而不得悟。六道即是本自法身。是故六道覆于法身。故法身隐之于六道。名曰如来藏若悟六道本自法身。即法身显。隐显大宗。其意若斯。问。六道众生。覆法身者。何故大经云。佛性遍覆。犹如虚空。岂容得言六道众生覆法身耶。答。佛性广大。六道众生。常在佛性。倒谓众生。常出佛性。常在佛性故。佛性即覆于众生。恒出佛性故。众生即覆乎佛性(言佛性者/法身异名)问。既得互覆。应得互藏。若互藏者。六道众生。覆法身故。名如来藏。佛性法身。覆众生故。亦应名为如来藏耶。答。亦有斯义。众生无六。横谓六道。是故六道。覆乎法身。即隐于六道内。六道能藏法身。所藏名如来藏。横谓六道。不出法身。六藏恒在于法身内法。法身常覆六道众生。法身能藏。六道所藏。是故亦得名众生藏。问。六道众生覆法身故。法身不现法身佛性。覆众生故。六道亦应不显现耶。答。倒义不成。何者六道众生覆法身者。是隐覆故。名之为覆。法身佛性。覆六道者。是广大故。称覆而已。由隐覆故。名之为覆。法身不现。广大义故。称之曰覆。于缘六道每常现前。问。于缘六道常现前故。可覆法身。于道未曾六道生死。法身云何覆六道耶。答。六道异乎法身。法身不异六道。六道异于法身故。六道覆法身。法身不异六道故。六道常在法身。法身广大故。名覆六道耳。故大品经云无有一法出法性外。问。于迷六道常现前。故但见六道。不见法身。于悟未曾六道生死。但见法身。而应不见六道众生。答。诚如所问。问。若尔迷者。不见法身故。凡夫叵接乎圣矣。悟者不见六道众生故。圣容不化于凡耶。岂非凡圣两隔。感应斯绝乎。答。盖是未领不见之崇。故与隔绝之难而已。向言不见。此是于了悟。曰无六道。故言不见耳。若有六道犹尚斯迷。何名了悟。夫虽了悟无有六道。而复见于迷恒六道。是故凡圣之道交接。感应莫绝。问。若不见于六道生死。可得异迷。若见于迷恒是六道。则应与迷同亦迷矣。
  答。虽见于迷六道生死。而不如迷人之所见。故不同迷。是故法华云。不如三界见于三界。华严经云。随顺众生故。普入诸世间。智慧常寂然。不同世所见。问。不二法为尽以不。答。摄法即周。何者不二莫言不穷。靡理不周。文约义丰。意远理深。斯乃不二之矣。问。不二之言。但是主理。未互二教据三谛言。但是非真非俗中道。未论二谛。云何得言摄法即周。答。不二之言。通理与教。以不二教显不二理故。不二言该罗理教一。不二亦通三谛。是故不二。亦兼体用。若尔不二理与教圆。体与用备。岂非摄法周哉。问。以二为教。而显不二。若理与教。同不二者。何以得判理教异耶。以指示同。云何以同还示同乎。中道之理。法应不二。泯二谛故。真俗二谛。既是二法。何称不二。答。教门不定。或二为教。不二名理。或不二教而显不二。贵在得悟。教即不定。若据机缘。钝根之人。要因二教而悟不二。其犹因指而见空月。若利根者。因不二教。而悟不二。其如唱月即见月体。非自性二。故名不二。是世谛中。非因缘二。故称不二。即真谛中。非真俗二。故曰不二。是第三谛故。不二言即通理教及以体用。问。不二之言。唯绝二耳。未泯不二及二。不二乃至名言。何称深理。答。总收诸二。凡有五阶。一曰空之与有。名之为二。二曰空有为二。非空非有。名为不二。此二不二。还复成二。三曰二与不二。皆名为二。非二不二。方名不二。此二不二。还复成二。四曰上来六句(上来三阶复即三阶单/即成六。故云六句)名之为二。非非二。非非不二。名为不二。二不二相对。还复成二。五曰不泯生心动念。称之曰二。若泯生心动念。方名不二。自二之外。更无有法。但唱不二。教无不周。理无不足。缘无不尽。观无不净。非深何如。问。若言不二摄法皆周。三种般若。五种佛性。二谛二智。八不等法。亦摄尽不。答。不二之言。含有三义。谓不二教焉。不二理焉。不二观焉。据此三义。凡有二门。谓能化门也。所化门也。若据能化。由不二理。发不二观。由不二智。说不二教。若约所化。藉不二教。悟不二教。悟不二理。生不二智。于此二门。摄法皆周。三种般若。五种佛性等法。皆在于不二内。不二不二。深玄义门众多。今存大要。恐烦不具。

容入义第七

  容入难测。略以三门。辨容入义(大意门。名/体门。问答门)大意者。夫容入者。盖斯硕仙神化之美称。饮光叹息之奇事。悟物之胜境。入道之由路。是以借座于灯王。请饭乎香土。接干川诸掌里。内妙喜于忍界。厌智之俦。闻之振叹响三千。迥悟之徒。见之萠心魂无上。难可思。而测之者。盖寔大士神变焉。言名体者。释名四门。具如二谛依名释义。容纳受义。入趣内义。能纳受他。能趣内他。故言容入。论其体性。若据能运。即以权智而为其体。权智运之。令容入故。若约所运。即大小物。是其体性。容入是用。故嘉祥云。俗谛之境。具有体用。大小是体。容入为用(已上)如是体用。且据用门而为论耳。若谈本体。非真非俗。非权非实。名之体性。若俗若权智是用耳。问答门者。问。维摩经不思议品。维摩诘现神力时。须弥灯王佛。遣三万二千师子座。高八万四千由旬。肇法师云。由旬天竺里数不定。上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬四十里也。来入维摩诘室。其室广博。悉苞容三万二千师子座。无所妨阂。于毗耶离城及阎浮四天下。亦不迫迮。悉见如故。乃至若菩萨。住是解胜者。以须弥之高广。内芥子中。无有增减。须弥山王大相如故(已上)疑曰。高下相倾。大小相避。世法数矣。大座小室。并世上事。高山细芥。咸斯俗法。高广之座。入方丈室。高大之山。内芥子中。情未所识。若实不入。而以神力。令见入耶。若实容入。而令见入。若谓不入而令见入。诸佛菩萨。转变神力。即无功能。若谓实入。事则相容。大应容小。小何容大。岂有此事。答。世上术犹尚感动人者。神明咒。咒诸佛菩萨。不思议之神变。斯下之所测度乎。然释大小容入由来。凡有三释。第一释云。大实不入小。小亦不容大。但以神通力。令应度之人见其容入耳。第二释云。大实入小。小亦实容大。若不容入。诸菩萨无此功能。第三释云。具有二义。一实不容入。而见容入。二实能容入。令见容入。今三论家。用第三释。何者菩萨神通。适缘无方。或实不容而令见容。或实容入而令见入。但于此经。正明容入。非不容入故。高广座来。入于方丈小室内。小室容于高大之座。大座小室。无有增减。容入宛然。故不思议。问。若无增减。名不思议。何得经云其室广博。答。经明室相。凡有二文。一云其室广博(上文)二云本相如故(下文)此上下文。自相违背。既云其室广博。何言本相如故。若谓本相如故。云何得言广博。今正释曰。室有内外自内而观其室广博。自外而观本相如故。是以二文不相违也。问。若尔内大外小。何名不思议耶。答。唯是一室。自内而观其室广博。自外而观本相如故。是故名之为不思议。问。外观如故。无外增故。可不思议。内观既广。即内是增。何不思议。答。内之广博。远令外增。非不思议。然内广博。不令外增。是故内广。此不思义。问。内小容大。应不思议。内既广博。而容大座。是大容大。何不思议。
  答。净名既能不令外增。亦能应令内不增广。所以然者。世间小术。尚能尺镜入于寸瓶。则瓶不增。镜亦不减。容入宛然。况乎诸佛菩萨神力。然今遂令室内广者。凡有二义。一欲令待宾事员故。二欲示二不思议故。问。二义若为。答。净名待宾。凡有四事。一有广之室。二设端严之座。三有甘露味饭。四有微妙法言。室若不广。四中阙一。今待宾事员故。令室广博。彼室虽广。遂令外增。则非奇特。外既如故。故不思议。斯乃内大外小。各有深致矣。言欲示二不思议者。一大小不思议。二内外不思议。大座小室相形则显大小不思议。室内室外。相望则表内外不思议。若内外俱是小者。但有大小不思议。而阙内外不思议。净名增内。令外如故。有深所以矣。问。大小容入。于二智中。何智所为。答。权智所为。何者权智。密照根药应机说教。随病授药。然今欲令应机缘见奇特事而悟道故。大小容入。斯乃权智。不思议本。大小容入。不思议迹。问。权智令彼大小两物而容入者。为是本来未容入法。今始容入。为是从本恒容入法。今亦容入。若谓初者。佛智有过。本不容入。今容入故。如大品之若法前有。后无者。诸佛菩萨。有过罪。例准可言。若法前不容入。后容入者。诸佛菩萨。有过罪。若谓后者。既本容入。非适今也。是则大小因缘。天然之所为耳。何得关权智。既不关权智。何得言权智不思议之本。答。有为诸法。本无自性故。皆是因缘。因缘法故。本自容入。故无初过。若非权智。示物无由。良由权智内照因缘无碍之法。外应物权现无碍相。是故权智不思议本。问。权智所照。世俗谛境。巨细殊形。何得容入。答。大小是因缘。大是由小大。小是由大小。大由小大故。大得入小。小由大小故。得容大。容入亦如是。容是不容。容不容。是容不容。入是不入。入不入。是入不入。不容是容。不容故小。不容是容。不容而得容。不入是不入故大。不入是入。不入而得入。
  问。若言由大故小。由小故大者。由大故小。小成大耶。由大故小。而犹小耶。就大亦尔。若言由大故小。小即成大。由小故大。大即成小者。是犹小入大耳。何名不思议耶。若言由大故小。而小犹是小。由小故大。而大犹是大者。大小二相何得容入。答。说由大故小。由小故大时。执大相非小相。小相非大相。定性之病息。又执大相非小相。小相非大相。定性病将止息时。大小容入。故应度者。得见而悟。问。若尔大不定大故能小。小不定小故能大。而得容入者。此是小入大耳。何名不思议。答。大不定大。能小而碍于大。小不定小。能大而碍于小者。应受此难。大小无碍故。大有能小能大。小有能大能小。由是义故。小入于大时。即显大入于小义。相待故即能容入。由能容入。故悟因缘。悟因缘故。契不二理。契不二故。诸佛现前。是故观佛三昧经云。观一切法不生不灭。诸佛现前观一切法非大非小。诸佛现前。巨细容入。触事众多。且举一事。显容入相。问。法华经云。五十小劫谓如半日。又云。六十小劫谓如食顷。维摩经云。或有众生。乐久住世。而可度者。菩萨即申七日。以为一劫。令彼众生谓之一劫。或有众生。不乐久住。而可度者。菩萨即促二劫。以为七日。令彼众生谓之七日。疑曰。四像迭迁捉。机更转。百兔未为夭。一乌何修乎。然则修短皛然。久近可验矣。今促一劫。以为七日。申七日以为一劫。若尔白首反绀鬓。垓子即衰耄。何致斯事哉。答。中山之酒。一醉千日。虽谓一寝。已历三年。一夕之梦。见百年事。虽经百年。犹一夕耳。酒梦尚尔。矧乎大士神化者也。促长延捉。有何奇怪耶。问。促一劫以为七日延七日以为一劫。彼一劫之与七日。若有以不。答。虽促一劫为七日。而一劫宛然。虽延七日为一劫。而七日如故。问。一劫七日。既已如故。何言延促。
  答。促是转心。于彼七日。令谓一劫。非谓转时。例如中山美酒。转心而于三年。令谓一寝。又如睡梦。转于神明。于其一夕。令谓百年。彼酒之与梦。犹尚转一生魂。何况大士神力。不转人者神明哉。

一乘义第八

  一乘深妙。穷学尚暗。况乎像季庸愚。谁敢测量。而今日徇先哲贵籍。开之三门。以述一乘(一叙大意。二释/名。三述问答)观夫。小操创萌于仙苑内。驰乎羊鹿。大操晚发于灵鹫间。驾之白牛。然则一乘者。斯穷理尽性之格言。究竟无余之极说。佛性之异名。众经之秘藏矣。三圣之所揄扬。四依之攸顶戴。三乘回迹之旷津。四生归源之宝梁焉。开两权门。显二实相。假三车门。说化城路。谓乘权矣。等赐大车。同到宝所。谓乘实也。王宫诞生。双林唱灭。曰身权焉。六趣莫摄。力负靡化。则身实如。借一破三。三除一舍。假修斥短。短息修忘。然则言穷虑绝。何三何一。名泯相寂。谁修谁短。难可得而测之。盖斯一乘之妙旨欤。次释名义。一是无二之称。乘即运出之义。因无异趣。果无别酬。唯有一理。唯教一人。唯行一因。唯感一果。因果相成。其体不二。称之为一。即此一体。备有万行。行能运致。名之为乘。依名释义。粗尔如是。后叙问答。问。一乘有宗体。同异若为耶。答。诸法本来。常寂灭相。何宗何体。但以为缘。于无名相假名相。说一与异矣若就通门。宗亦是体。体亦是宗。若约别门。轮辋喻宗。内空譬体。宗如纲领。体如毛目。宗体一异。其义如是。问。通别之致。情未所晓。请重陈矣。答。所表之理。是乃宗旨。能诠之文。还宗旨。故宗体一(通门义/也)能诠之教。以为经体。所诠之理。即为经宗故。涅槃云。知法知义。知法者。谓十二部经。知义者。谓教所表理。理之与教。岂得为一。明知宗体叵以为一(别门义/门)如是一异。随时顺机。而应用之。贵在得悟。义乃无定。问。宗体一异。其义实尔。未详所表宗旨。何等为陈述之。答。众师纷纷。各述所悟。未为符契。今明宗旨。有体有用。若是一乘因果。称之为用。非因非果。中道正法。名之曰体。问。有何明据。答。因果及以非因果文。亦甚不少。今且牵一。方便品云。如是大果报。种种性相义。此因果义。次偈文云。是法不可示。言辞相寂灭。此因果由是故知。非因非果。名之为体。因果是用。非因非果。因果既尔。于余例然。三一近远权实。皆名为用。非三非一。非近非远。非权非实。目之曰体。问。若非因果。亦应非中非偏。非正非邪。何故名为中道正法。答。实如所问。非中非偏。非正非邪。不知何名。强名中道正法而已。问。一乘之体。是何等法。答。乘体不同。略明四种。谓真如法身焉。无上菩提焉。万行焉。惠焉。问。云何一乘。有此四体。答。体用因果。俱是一乘。在体名体在用称因果亦然。故四体异。问。于其四体。何者体用。何者因果。答。初二名体。后二称用。第一第三。名之为因。第二但果。后通因果。何者初二。其体即如。初有垢如。后无垢如。于一体如。隐显异故。分之为二。后二因果故。名为用。第三但因称。万行故。第四之体。通因与果。智慧万行万德主故。问。第一有垢。第二无垢。第四因果。有何明据。答。胜鬘宝窟。释初二云。初是佛性故说为本。然后方有修因得果。后显时果乘体也(已上)法华云。论判初二云。初明佛性。为一乘体。后明佛果。为一乘体。此二隐显。而为果耳。实无两体(已上)明知初二有垢无垢。胜鬘宝窟。释第四体云。此就主言一乘。虽具万行万德。而慧为主(已上)明知第四。通因与果。问。此之四体。为是义推。为是依据。答。佥有依凭。不取自作。法华论云。一乘体。谓诸如来平等法界(第一/体证)同论又云。无上菩提为一乘体(第二/体证)智度论云。六波罗蜜。以为乘体(第三/体证)摄大乘论云。乘以智为体(第四/体证)问。理智因果。俱名一乘。此义实尔。但以乘者运出之义。万行名乘。理数应然。理及以果。无运出功。由何名乘。答。运出之义。有自有他。若因乘俱兼两运。若理及果。有运他义。而无自运他义故名为乘。问。自运运他二义。若为。答。自行因至果是自运之义。令他出生死得至佛果。此运他之义。问。理及以果。运他义那。答。凡有三义。一小理运人。从因至果。谓理不动。能令众生运出生死得至涅槃。故大品云。是乘从三界出。到萨婆若中住(此理/运他)二以德运人。故法华云。得如是乘令诸子等喜戏快乐。三以自运他。故涅槃云。乘涅槃船。入生死海。运度众生。法华经云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生(此果/运他)问。理之与果。但有运他。无自运耶。答。佛果众德纵任自在。名运载者。亦有自运。非谓未究竟故更有所至称运。问。言一乘者。若会三乘。而为一乘。若会二乘。而为一乘。答。凡有二义。一曰会三归一。故名一乘。二曰会二归一。称曰一乘。问。言会三则三外一。若言会二则三内一。此义云何。如是相违。答。会三会二。犹是一义。何者。智度论云。于一佛乘开为三乘。譬如有人分一斗半而三聚。亦可得言合于三聚而为一聚。亦可得言会于二聚而归一聚。由是义故。会三会二。犹一义耳。问。若尔但有归三中。而无有归三外一耶。
  答。亦可得言归三外一。问。义趣若为。
  答。欲显于三乘摄出世乘尽故。归三中一。就佛乘中。复开真应。是故亦言归三外一。何者虽有五乘。往收不过二种。谓世间乘。出世间乘。因果差别。来而收之但是三乘。三乘之外。更亦无有出世间法。于彼佛乘。虽有权实。同名佛乘。由是义故。归三中一。于一佛乘中。有真有应昔为二乘。说方便身。是故佛乘。名之方便。今教所明佛乘真实。是真实佛。异方便佛。其犹师子座上长者异着弊垢之长者。由是义故。归三外一。问。譬喻品。明乘有三事。谓车。与牛。及以宾从。此三何异。答。车之与牛。并通因果。宾从但因。所以然者。万行万德。并称之车。诸佛菩萨。中道正观。喻之曰牛。明知车牛并通因果(宾从/后辨)问。何以得知车牛并通因之与果。答。诸佛所乘。名之为果。故下合譬。举佛众德。而合牛车。菩萨所乘。称之曰因。故下文。云乘是宝车直至道场。故知车通因与果。问。般若正观。既是车也。何复喻牛。答。一正观法。两仪分之。导引之义。喻之曰牛。运出之义。譬之为车。自余众德。有运无引。唯有运故。譬之于车。无道于能。故无牛义。问。若因位众行有引运。故容譬车牛。佛地万德。既无引运。何有车牛。答。于果地内德。则取真慧为牛。外用宜取六通。无垢以为白牛。驾之游于五道生死。运出众生。因何无有车与牛耶。问。若言正观。譬之牛者。何故统略取慈悲心。而譬白牛。答。彼统略言。自利利他分之车牛。之运动。必由牛力。大乘化物。要赖慈悲。故利他德。譬之于牛。自利众德。喻之曰车。问。统略所明。有何依据。答。合牛车文。初举四智。而合大车。从愍念下。举慈悲德。以合白牛。又涅槃经。叹如来曰大悲牛也。故知慈悲以喻白牛。问。何一师言。彼此乖角。
  答。大师自叙撰统略意。凡有六焉。彼第二云。全痴旧通用。今新意。如合大事及火宅譬(已上)以是为言。全痴玄释。应用统略。问。车牛既尔。宾从何物。答。大论宾从。凡有五阶。一者果地万德。为申因人宾从。二者三界内外为言。七地得无生忍。既出三界。名为登车。六地界内。名之宾从。三者约真似判。初地已上。称为发一车。地前宾从。四者三十心内凡。詺曰登车。十信外凡。目之宾从。五者三十心十信。并为登车。举手低头等宾矣。一乘之义。深而且广。略述大体。恐烦不具。

教迹义第九

  教迹之论纷纷然。是非之数难楷定。今因龙树之遗风。而开三门程指南(大意门。释名/门。问答门)原夫。至人玄心冲如。有无绝于内。宫商希然。称谓沦乎外。三明弗韬乎辉。而七辨竞流。抚会莫失之功。以八音雷动矣。睿机百差。灵绪千端。致令玄籍弥布。圣教万殊焉。万殊之教。归从难测。是以西夏东楚。竞诤教迹。江左江右。各论教相。三教四众。妄判佛经。四时五时。谬牵五味。竞论是非。各判得失。谁免众盲之愆哉。而今正牵佛经诚文。以释教相。后进以为龟镜者也。次述释名。达摩郁多罗。释教迹名云教。谓上圣被下之言。迹即踪迹之谓也。言圣人布教。各有归从矣。此释为宜。好老彭而不作焉。后叙问答。问。南北众师成地群家。各释教相。争判佛教。今龙树宗。何以摄教。答。凡有十门。谓菩萨藏声闻藏焉。大乘小乘焉。有余无余焉。有作无作焉。了焉。有边无边焉。顿渐焉。半满焉。常无常焉。有量无量焉。圣教万差。往收则尽。不以具足。十门方收。但一一门。摄之各尽。摄门非一。故有十门。
  问。且就初门。以其二藏。摄教若为。答。说小乘法。一切诸经。声闻藏摄。说大乘法。一切诸教。菩萨藏摄。问。阿含经中。说菩萨法。是菩萨法。何藏摄耶。答。声闻藏摄。何者小乘法中说佛。从凡至圣。教即未圆。理不具足。故摄属声闻藏也。问。于菩萨存三破二。其义不同。云何浑乱。名菩萨藏。
  答。凡有四句。一但教菩萨。不化声闻。谓华严是。初成道时。大机已熟。是故显教大菩萨等。会无二乘。又机未熟。是故不密化二乘人。二显教二乘。不密化大。三藏教是。小机已成。故显教之。菩萨大器。不须小化。三显教菩萨。密化二乘。般若。深密。净名等经。菩萨大机。已成熟。故显了教之。二乘之人。小执将移。大机远动。是故密化。命说付财。即其事也。四显教菩萨。显教二乘。法华。法鼓。楞伽。涅槃等经是也。法华经云。菩萨闻是法。疑网皆已除。谓显教菩萨。千二百罗汉。悉亦当作佛。谓显教二乘。若尔存三之大乘教。是菩萨藏中密意教。破二一乘。是菩萨藏中显了教。于诸大乘。常住无常。不空异。准上可释。问。既有三乘。应立三藏。云何俱立于二藏耶。答。唯立二藏。凡有二义。一大小义。谓以小乘。为声闻藏。以其大乘。为菩萨藏。二乘俱小故。合一藏。二禀教义。谓声闻人。因果二时。皆得禀教。其辟支佛。因果二时。皆不禀教。或有缘觉。因时禀教。而小分耳。由此义故。但立声闻藏。不立缘觉藏。问。不立缘觉藏。其义实尔矣。何不立佛藏。答。亦有二义。一大小义。对小立大。佛与菩萨同是大故。合立一藏。二不禀教义。菩萨禀教。佛不禀教。由此二义。不立佛藏。问。何据禀教。而立二藏。于不禀教。而不立之。答。将所禀教。从能禀人。而判教相。不禀教人。即无有教。因何得论教迹之义。是故但据禀教之人。而立二藏。问。或处明五藏。谓三藏。杂藏。及以菩萨藏。今何故但立声闻菩萨藏。答。三藏杂藏。即二藏摄。何者三藏及以杂藏。但通大小。若是大乘三藏。杂藏菩萨藏摄(摄大乘论说大乘有三藏也杂/阿含序云方等大乘为杂藏也)若是小乘三藏。杂藏声闻藏摄(言杂藏者一一/明戒定慧名三藏杂说三/名杂藏)问。所明二藏。出何经论。答。涅槃经云。十一部经。二乘所持。方等部名菩萨所持。维摩经云。此经菩萨藏所摄(既云此/经菩萨藏。明知小乘声闻/藏摄即有二藏)智度论云。迦叶。阿难。于王舍城。结集三藏。为声闻藏。文殊。阿难。于铁围山。集摩诃衍为菩萨藏。地持论云。唯方广部。菩萨藏。余十一部。名声闻藏。摩得勒伽说方等部。是菩萨藏余十一部。是声闻藏。由是经论。建立二藏。问。第二大乘小乘何。答。说大乘法。名之大乘。说小乘法。目之小乘。问。与前何异。答。前之二藏。从人立名。此之大小。据法立名。名各异。摄教全同。于前二藏。既有四句。下九例然。问。此大小乘出何经论。答。品大经云。诸天子难曰。我于阎浮提。见第二法轮。龙树释曰。鹿苑已转小法轮于今复转大法轮。涅槃经云。昔于鹿林。转小法轮。今于双林。转大法轮。中观论云。前为声闻说小法。后为菩萨说大法。由此经论立大小乘。以摄教也。问。菩萨法中。二乘实灭。无性定性。不得成佛。是既有余。何名无余。答。大小相对。论余无余。小乘有余。大乘无余。据具不具。于大乘内。具余无余。若深密等。存三大乘。是有余大。法华涅槃等。无余大。于大乘中。具余无余故。名无余。声闻法中。但有有余。而阙无余。故称有余。例如大乘具了不了。为了义。小乘法中。但有不可而无了义故不了(后了不了广/辨此义)问。有余无余。出何经论。答。胜鬘经云。罗汉辟支。四智究竟。得苏息处。亦是如来方便有余。不了义说(既云二乘实灭是有余说。亦可/得言二乘无灭是无余说)涅槃经云。善男子。我所说亦有余义亦无余义(乃至)迦叶菩萨。白佛言。何等名为无余义也。云何复名一切义乎。佛告迦叶。一切者。唯除助道。常乐善法。是名一切。亦名无余。其余法者。亦名有。亦名无余。由是经故。立余无余。以摄教矣。问。第四门那。答。二乘所观。名之有作。大乘所观。称之无作。何者小乘所观。望后更有应作。名为有作。大乘所观。形后更无余观可作。称曰无作。问。此二摄教。其趣若为。答。说二乘所观法。一切皆名有作。说大乘所观法。一切悉称无作。问。第六边无边。第十量无量。与有作无作。是有何差别。答。此之三门。于四谛法。由义不同。而立三名。问。义不同那。
  答作无作名。从行而立(如前所释又从人/立名如宝窟释)边无边。及量无量名。随人而得。谓二乘智。乃有限量。如来之智。无有限量。名量无量。二乘之智。有岸极故。名为有边。如来之智。无有岸极。名之无边。是故此二从人立名(又据所观之法立名二乘所观法名有量有/边大乘所观法目无量无边如法华疏明)。
  问。据何等义。名量无量。答。小乘法中。虽观四谛。总相粗智。名为有量。大乘法中。别相细知。称曰无量(宝窟有四义法华疏/三义如彼明矣)。
  问。此之三门。有何明据。答。胜鬘经云。有作圣谛。无作圣谛。有量圣谛。无量圣谛。有量即有边。无量是无边。问。但举一种义则矣。何劳须三。答。义实尔也。但以为示名义不同。具题三名。问。第五义何。答。说二乘法。名之不了。说大乘法。称曰了义。问。就大乘教。自有了义及不了义。为新发意。说生死是如。涅槃不如化。名为不了义为久学人。说一切皆如化。称为了义教。若尔大乘中。具有了不了。云何今言小乘不了大乘了义。答。大小相对。小乘不了。大乘了义。据具不具。于大乘内。具了不了。故名了义。彼小乘。但有不了义。而无了义。故称不了。问。此了不了。出何经论。
  答。涅槃经云。其声闻乘。名不了义。无上大乘。乃名了义。若言如来无常变易。名不了义。若言如来常住不变。是名了义。佛性论云。说无性经。名不了义。说有性经。名了义经。如是经论。是其良证。问。第七顿渐。其义若为。答。顿说深理名之顿教。浅之深称教。问。此门与前有何差别。
  答。顿渐一门。与余九异。何者顿教全是大乘。于渐教内。兼大小教故九异。问。于渐教中。有几何教。答。于渐教中。四双八只。谓渐教中。开之为二。一世间教。即人天教。二出世教。鹿园已去。终竟涅槃。就出世中。又有二种。一小乘教。阿含等是。二大乘教。般若已去。就大乘内。又有二种。一曰自教。即大品是。二他教。大品已后。诸方等经。就他教内。又有二种。一曰密教。法华已前。诸大乘经(大品亦是/密教大乘)二曰显教。法华已后。诸方等。问。于渐教中。从浅至深。为是一人。为是二人。答。此是人同时异义耳。法宝师之所立五时。与此符契。但是摄教枝流而已。非是摄教之正意焉。问。顿渐二教。出何佛经。答。楞伽经云。如来净除众生现流渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿。如来净除众生现流。顿净非渐。譬如明镜顿色像。由是得知。有顿渐教。问。第八门那。答。说声闻法。名之半字。说大乘法。称曰满字(菩提流支亦/立半满)问。半满之言。出何处耶。答。涅槃经。为诸声闻。说半字经。为诸菩萨。说毗伽论(毗伽罗论/即是满字)问。第九门那。答。说无常法。名无教。说常住法。称之为常。问。此言何出。答。涅槃经云。昔于鹿园。说无常等。今于此间。说常乐等。问。涅槃经云。二乘名有所得。菩萨名无所得。若尔应立有得无得而为摄教。今何不立。答。有得无得。据禀教人。有得失也。今立十门。正叙佛说。故不立之。问。智度论云。小乘显示教。大乘秘密教。又法华经云。昔波罗奈。说生灭法。于今复说无生灭法。中观论云。初为小乘人。说生灭十二。后以生灭无生灭教。而摄教那。答。生灭无生灭。与前常无常。义则不异。故不更别立之。不立显示秘密教者。或可小摄教非但十门。不言唯有十门摄教(云云)大品疏。列于十门迦通别教秘密显示。问。嘉祥亦立三种法轮(根本法轮枝末法/轮摄末归本法轮)摄一代教。其义若为。
  答。佛初成道。华严之会。纯为菩萨开示一因一果法门。谓之根本。即华严是。于彼二轮。则有二义。谓三一义。及空有义。若据三一钝根之流。不堪能闻一因一果故。于一乘。分别说三。名之枝末。华严已后。法花以前。三乘教是。四十余年间。说三乘教。陶练其心。至今法华。始得会乎彼三乘。而归一道。称之摄末归本法轮。若约空有。波若经等。摄末归本。说一切法本性空故。阿含深密等。是枝末法轮。依圆有故。问。与前十门。有何差别。明义小异。何者二藏以大小别。开而为二。据三法轮。即有二意。若一往义。华严根本。自华严后。法华之前。若大若小。存三之教。尽称枝末。法华一乘。名之摄末。若再往义。法华束一化始终。该罗顿渐。则具三轮。问。三轮之言。出何处耶。答。于法华经。文处甚多。且牵二文。信解品云。长者居师子座。眷属围绕。罗列宝物(此指华严会/即根本法轮)^6□子不得故。密遣二人。脱珍御服。着弊垢衣(隐一说三/即枝末教)如彼长者。知子志劣。柔伏其心。乃教大智(摄末/归本)譬喻品云。如彼长者。虽复身手有力。而不用之(隐根/本教)但以殷勤方便。济诸子火宅之难(起枝/末教)然后各与珍宝大车(摄末/归本)是故知有三种法轮。一家教疏。粗尔如是。于教迹内。应辨三藏十二部经等义。恐烦略而已矣。

三身义第十

  一家三身博播难。今以三门。束而论之(叙意门一。辨名门/二。问答门三)三身者。盖是至德之妙唱。抚会之义称矣。积万善于旷劫。荡遗尘于终心。萨芸冥乎无疆。而灵觉独存。如如融乎性相。以名相斯三。弗知何以目之。强称之法身。照而后现。等水镜之像。感而后应。同钟谷之响。对之莫知所以来。随之罔识所以往。恍兮而有。忽焉而无。动始逾寂。隐而逾彰。开八正之平路。示众庶之夷途。驰六通骏马。乘五御之安车。抚会之功。难可得而称之者。斯乃应迹之化用焉。次释名义。实相正法。以为身。故称之法身。又诸恒沙功德法之所依止故。目之法身。内契应如。外起应机。总詺应身。而忽有。称之曰化。色形积聚。名之为身。故言化身。身有五义。谓自体焉。所依焉。真实焉。积集焉。相续焉。若是法身。体依实义。名之为身。若应化身。即是通五义。非血肉之所成名实。后叙问答。问。三身次第若为。答。陈列三身。凡有二门。一谓行门(统略云从本/至末之次第)即列法身应身化身。二谓说门(统略云从末/至本之次第)即列化身应身法身。问。二门意那。答。有佛性故。发心修行。法身即是本有佛性。是故列初。修行满足。佛性显现。称为报佛。故次报身。报身自德。自德既次合化物。故后化身。若说说门。示现八相成道化物故。前化身。此之化身。由报身现故。次报身。报身亦由于法身。故后明法身。问。此二次第。出何处耶。答。金光明经。法华论云。化身应身报身(此说/门次)金刚般若论云。法身佛报佛化佛(此行/门次)。
  问。是经论中。但说三身。而不增减。有何意趣。答。三身义圆故。不增减。何者。佛德无边。往收但二。谓自德与化他德矣。于自德中。有隐显故。开之为二。化他之德。以为一身。故但三身(法华/论意)又于化他。分之为二。能化菩萨。名为应身。能化二乘等。名化身。自利之德。名曰法身。故立三身(摄论/等意)若依金光明经为言。由灭三相之与三心故。得三身。故但立三。而不增减。
  问。三相三心。何者是乎。答。分别相。依他相。成就相。谓之三相。起事心。依根本心。根本心。名之三心。能解分分相故。得化身。能灭依他相故。得应身。能净成就相故。得法身。灭起事心故。得化身。灭依根本心故。得应身。灭根本心故。得法身。问。三相三心。其体何耶。答。分别相者。是六尘境界。能与六识。所分别故。名分别相。依他起者。六七八识。不能自起。名依他起。六识依他根尘故生。第七陀那。依他本识。而得生起。第八本识。依他种子故。得生起。是故八识皆名依他。成就相者。即是真如。六尘当情。不解境空。不得依身。不灭染分依他识。故不得应身。未断障故。真如不显。不得法身。反此即得。起事心者。是六识也。于六识中。能起业事。依根本者。第七识也。能缘本识。起我慢等。名依根本。根本心者。即是梨耶。能与六七及以诸法。而作根本。名根本心。由能伏断此三心故。得三身也。问。前云佛德无边。往收但二。谓自德与化他德也。若尔但以应立二身。何立三身。答。佛经所说。各各不同。或说一身。或说二身。或说三身。或说四身。或说十身。言一身者。如三宝中之佛宝也。言二身者。谓真身。及与应身。故金光明云。佛真法身。犹如虚空(真身)应物现形。如水中月(应身)言三身者。如前已说。言四身者。应佛。功德佛。智慧佛。如如佛(出楞/伽经)又法身。报身。舍那身。释迦身(出五凡/夫论)言十身者。无著佛。愿佛。业报佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。性佛。如意。问。佛经何故如是不同。答。开合不同。故佛经异。何者开合凡有四句。一本迹俱合。二本迹俱开。三开本合迹。四开迹合本。问。四句意那。答。迹合者。此有二义。一谓本迹合而为一。故本迹合。如言佛宝。二谓本迹开而各各故本迹合。何者。本身虽有理智。令为真身。于其迹身。虽有粗细。令为迹身(亦是自德为一/化他为一之义)言俱开者。于本隐显。分之为二。隐名法身。显曰报身。于迹粗细。开之为二。细化舍那。粗化释迦(五凡夫论之/意如是)开本合迹。此有二义。一就隐显。开本为二。隐名法佛。显称报佛(此并/自德)化他之身。合而为一。名应化身(法华/论意)二据理智及功德异。开本为三。谓理法身。名如如佛。于智法身。具有众德。取彼智德。称智慧佛。取余众。目功德佛(此三并/自利德)化他之身。合为一身(楞伽/经意)开迹合本。谓于本身。有理有智。合而为一。名之法身(此自/利德)利他之身。开而为二。谓应身之与化身也。又于迹身。而开三句。化而非应。应而非化。亦应亦化。其本身名非应非化。此亦是开迹合本义(并金/光意)嘉祥法师。释十佛云。无著佛。安住世间。成正觉故。愿佛。出生故。业报佛。信成就故。诸行皆成。但略说信。住持佛。随顺世间。不断绝故。涅槃佛。取灭度故。法界佛。于一切处。无不现故。心佛。善安住故。三昧佛。成就无量诸功德。而无所著故。性佛。善决定故。如意佛。以普覆故。未详何开。有人解云。且随粗相。配三身者。初五化身。次二法身。后三受用。若准此释。应言本迹俱开之义。问。为横论三身。为竖谈三身耶。答。有横竖义。横者法身以为本身。应彼二缘故。现二身。应地上机。而现应身(亦名/舍那)应地前机。而现化身(亦名/释迦)竖者本身现舍那。迹舍那现释迦迹身。舍那身是末中之本。本地法身。是本中之本。问。何以得知有横竖义。答。金光明云。法如如。如如智。亦无分别。以愿自在故。众生有感故。现应化二身(已上)明知本地法身。照机而现二身故。是横义。梵网经云。卢舍那佛言。千释迦。是吾化身。千百亿释迦。是千释迦化身。吾已为本原(已上)。
  由是得知竖谈三身。问。舍那释迦。为是一佛。为是异佛。若言一佛云何得言舍那名本释迦为迹。若言异佛。何华严经云。或名舍那。或名释迦。答。二佛有一义。亦有异义也。华严明一。梵网明。问。异义可尔。既言二佛。何复言一。答。一体异名。何者。一佛有其二名。若据功德。名卢舍那。卢舍那者。名普遍净。故功德名。若约种姓。名为释迦。释迦翻能。是本姓故。种姓名。又据见者。为二佛。二乘见释迦。菩萨见舍那。问。若尔功德之与种姓。有二名耳。何卢舍那。名为本身。释迦名迹。答。此是异义。若言但一。即失本迹。若言但异。亦失一体。故具一异。问。摄论法身。与法华论所明法佛。有何差别。答。异。摄论隐显真如。俱名为法身也。法华经论。隐法佛。显称报佛。问。摄大乘论。法华经论。同天亲所造。何由明义。各不同耶。答。嘉祥法师。凡作二释。一云或可。译人不解其意(摄论真谛三藏所译。法华/经论菩提留支三藏所翻)一云。开合不同。二论各异。非译人咎。何者。摄论开迹合本。法华经论。开本合迹。天亲菩萨。造二部论。各示一义。问。且就开本无垢真如。何名报佛。答。酬因所显。故名报佛。问。若尔法身。有二种身。谓理法身矣。智法身矣。无垢真如。既称报。修成报佛。于何处摄。答。还摄报佛。酬因同故。彼体同故。彼法华论。以利他用。合为应化。开自利德。为二佛故。问。酬因义同。名报佛者。应化亦尔。何不名报。答。据通义。三身皆是酬因之故。俱名报佛。何者自德及化他德。酬万行因之所得故。俱名报佛。别而为论。化他之用。从本法身。而现起故。非正酬因。是故不名为报佛也。问。若尔舍那。亦是化用。何名报身。若不名报。像法决疑经云。我为报身。千万释迦之所围绕。摄大乘论云。化菩萨故。示现报身。是何佛耶。答。此是通义。或可。应机而现身故。名之报身。化身亦应机而现故。可名报身。然所化机。有胜有劣。是故应胜。名为报身。应劣且隐。问。三身命根。是如何耶。答。真如理是法佛命根。二智即是报佛命根。随缘是即应化命根。
  问。云何如是。答。命连持义。真如体性能持。即照而令凝然。名法身命。二智为主。能持众德。而令常住。名报身命。随缘长短。而现色形。决定久近。谓缘长时。色形久持。物感短时。色形近住。故以感缘。名应化命。
  问。三身命根。长短若为。答。法佛命根。无始无终。报佛之命。有始无终。应化之命。有始有终。问。云何始是。答。真如体性。无始无终。命根亦尔。二智始起乎金刚后心。一得已后。湛然不及。是故名之有始无终。若以众生过去无始未来无终。应言应化无始无终。但以此没彼现义故。有始有终。
  问。佛有三身。土亦有三以不。答。身是能栖。土即所栖。能栖既三。土何不然。问。三佛土何。答。法报二身。同栖光土。应化二身。俱居应土。问。光土是何。答。普贤观经云。毗卢舍那。处常寂光土。常寂光土。是真如理。法华论及以璎珞经。名为中道第一义土。仁王般若。名曰净土(仁王经云。唯佛/一人居净土)问。一真如理。何有如是众多名耶。答。于一真如。望义别故。立多名字。形于二遍。名之中道。望乎世谛。称之第一。望于报土。目之净土。随义名异。体即无二。问。智身以如为所栖土。身与土别。于一真如。分身土何。答。于一真如。有照了义。有寂静义。照了是智。寂静即境。智住于境。境是所栖。智即能栖。能栖名身。所栖目土。问。应化身所栖土。何名应土。答。于所化土。佛应而住。故名应土。问。应化二身。所栖净与之秽。二土俱是应土而无报土之义以不。
  答。所化众生。四住为缘。有漏业因。感三界内净秽二土。无明为缘。无漏业因。感总三界外之净土。故名报土。佛断内外业既尽。故无有报土。但佛应入所化报土。而土位故。名为佛土。亦名应土。一净秽土。于所化缘。名之报土。于能化佛。名为应土。亦名佛土。三身及以净土之义。捌而且博。难以具述。略叙大体而已。宗致幽邃。确而穷。今题十条。以叙大况。一家又或悉檀涅槃等众义科。恐烦不述矣。

大乘三论大义抄卷第二(终)