发菩提心论私抄卷第四

　　论夫会阿字者皆是决定观之。至卷舒自在者。第二称扬能观行者之分修证功德也。此中有二。初明初修业者分修德。后明久修业者分证德也。论夫会阿字者。至当观圆明净识者。是先总明此密教菩萨所可观察境相也。此所观境相者。如大日经第三颂云。摩诃萨意处说名曼荼罗。诸真言心位。了知得成果。诸有所分别悉皆从意生。分辩青黄赤。是等从心起。决定心欢喜说名内心处。真言住斯位能授广大果。念彼莲花处。八叶须蕊敷花台阿字门。焰鬘皆妙好。光晖普周遍照明众生故。如合会千电。持佛巧色形深居圆镜中。应现诸方所犹如净水月。普现众生前知心性如是。得住真言行（文）问。文夫会阿字者。当观圆明净识者。此文明何义耶。答。此文是别明三摩地门内所观阿字所诠甚密门之菩提心义也。其文言夫会阿字者。皆是决定观之。当观圆明净识者。是别明三摩地门中阿字所诠阿赖耶识。即体为真如无为义。为实相义。为甚深不思议义也。问。若尔者。于此说有指文证耶。答。密严经中卷云。诸仁者。心之体相不可思议。密严中人善能知见。诸仁者。一切众生阿赖耶识本来而有。圆满清净出过于世。同于涅槃。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁。不增不减。无智之人妄生计着。若有于此能正了知。即得无漏转依差别（文）今私解曰。一切众生阿赖耶识本来而有者。示果分内心识常住不生义也。本无今有名生故。已有还无为灭也。而此藏识本来常有物也。何名生耶。是即真如义也。圆满清净义名云实相也。于虚假不实之有为有漏法。无圆满清净义也。文出过于世同于涅槃者。是明阿赖耶识即无为常住义也。又阿赖耶识即为真如圆成实性义。又如密严经文言。体是圆成实。瑜伽者当见者。是义也。又大日经第七云。又观彼心处。圆满清月轮。炳现阿字门变作金刚色（云云）以阿字观圆明净识者。此意而已。又同经第六颂云。彼能有知此内心之大我。随其自心位导师所住处。八叶从意生。莲花极严丽。圆满月轮中无垢犹净镜。于彼常安住真言救世尊（云云）此等文是明阿字门之中圆明月轮义也。若证会阿字者。是方可解阿字即质多菩提心之圆明净识相也。应观想此阿字菩提心是其自体相湛然常住也。圆明皎净犹如世满月轮相也。净识者。是第九识净心处也。文当观圆明净识者。如菩提心义云。第九庵摩罗识此云无垢识。或云净识也。第九庵摩罗是善恶心体。第八阿梨耶是善恶用。又云。此则以第六识质多菩提心。于第九识干栗多净心处。求本有质多菩提心（文）问。何故观阿字者。必当观阿字即净识耶。答。观阿字即净识意。观察第九干栗驮耶之心处心。是即为八叶白莲花之台。亦即是观想圆明相之在八叶心莲台也。是心莲台者。是则心处心义也。此中净识者。质多心也。是即能有此心处心中之虑知心用。是质多心也。即以是为阿字菩提心义也。故此净心处上更可观本有不生不灭万德相也。是即具足觉了义边者。方指是即为质多菩提心。即为阿字性也。故论云。阿字是菩提心也。论若才见者则名见真胜义谛者。正初明初修业者之分见真理之德也。是则真言家之地前三贤位也。为简显家之假施设之胜义谛故。此真言家所存妙理。即别名为真胜义谛也。故大师所造理趣般若经开题云。自性之又性。法体之又体。三自三大未见其边。一如一心谁到其极。就此亦二。一法尔所起曼荼罗身人。二随缘上下迷悟身人（文）是法尔人法者。即真胜义谛耳。密严经云。密严中之人一切同佛相。超过刹那坏常游三摩地。密严微妙土是阿若悉檀。非诸因明者所量之境界。但是无功用妙智之所生（文）又六波罗蜜经一云。如来妙体则法身。清净解脱同真谛（文）论若常见者则入菩萨初地。至当具一切智者。后明观心纯熟者之分证真理之观行之利益相也。就此中有二。一者初明初地分证。二者总明后九地分证也。论若常见者则入菩萨初地者。是初也。问。此初地者。是为何教初地耶。答。菩提心义二云。住心品云十地此生满足。及具缘品等义释。云真言门菩萨入初地坐百叶台。百佛世界作佛利生。是约别教地位明真言门菩萨之地（文）又云。仁王仪轨及良贲仁王疏云。三藏所持金刚顶瑜伽经明四种地。一解行地。谓三十心也。二普贤地。谓十地也。三大普贤地。谓等觉也。四普照曜地。谓妙觉也（文）今谓。于真言门直有自乘内十住地义也。故弥勒仪轨云。初作如是悉地。即证五地八地已来真言菩萨（文）又云。七金山间甘露香水等海。其中诸圣而居又诸山中皆有诸贤圣。地前四十心贤圣。十信十住十回向十行等（文）今私云。若借彼别教教道门之假施设贤圣众者。以彼他宗家教所建立菩萨众者。何令居在真言门曼荼罗中哉。即知。于真言门中直实有五十二位也。又大疏九云。今此秘密藏中（乃至）今此菩萨律仪。亦复如是。虽复最初发心。乃至四十二地阶次不同。然一时普遍法界发起无作善根。以此义故名为秘密藏中无作功德也（文）是说既偏局真言一门直往菩萨之位地也。又秘藏记云。据密教十念成熟。谓十波罗蜜圆满也。或难云。经云十念成就得生西方净土。西方净土者。初地菩萨所居之土也。十波罗蜜者。于十地中地地修。地地圆满。若以十念成熟拟十波罗蜜论者。生净土时十地可究竟。何故云初地菩萨所生之土也。答云。是密教所谓横义也。初地与十地无高下故。今卿所难次第义耳。十地自布施波罗蜜至于智波罗蜜地地各有一波罗蜜。是显教所说地地迁登之义。今密教所说。言菩萨地者是心也。法也。佛也。菩萨也（文）问。初地名欢喜地意如何。答。用心次第云。所观月轮渐进遍周法界。如法所证名为初地。所以初地菩萨以证此法。昔所未得而今得之。生大喜悦。是故初地名欢喜地（文）论若转渐增长。则廓周法界量等虚空。卷舒自在者。第二总明观心纯熟者是之分证真理相也。用心次第云。即此自性清净心以三义故犹如于月。一者自性清净义。离贪欲垢故。二者清凉义。离真恚热恼故。三者光明义。离愚痴故。所以喻月。为世人皆共见取以为喻。令其悟入。观习成熟。不顺延促唯见心先明朗。更无一物亦不见身之与心。万法不可得犹如虚空。亦莫作空解。以无念体不可得故。说如虚空非为空相。久久纯熟。行住坐卧一切时处。作意与不作意。任运相应无所挂碍。一切妄想贪嗔痴等一切烦恼。不假断除自然不起。常得清净。依此习观乃至成佛。唯是一道更无别理（文）大疏第十七云。先观其八叶。开敷置阿字于其上。此阿字即有圆明之照也。将行者染欲之心与真实慧心。而相和合即同于真。而共一昧也。如是观者即是如来。故经云。彼若如是观作者即是我也。我者佛自指也（文）又秘藏记云。净菩提心观念诵分限了。即结定印观五字。谓阿卑罗吽欠也。是月轮观。又实相观。先月轮安心上。轮上布五字。声字实相逆顺往反观想。言声者口诵字声。字者观字体。实相者字义。了唯一向观月轮周遍。良久以后。月轮周遍法界。俄须妄身与月专注无分别智。然后为利众生住大悲门。出卷缩月轮收自心（文）（已上说十地分证）论当具一切智者。别明等觉菩萨不久当得佛果之种智也。义释云。一切智者智之中智也（文）论凡修习瑜伽观行。至证悟五相成身义也者。第三总述即身成佛殊妙行相也。此中有二。论凡修习瑜伽观行人当须具修三密行者。是初总明应修三密行也。是真言行者之因位之行法也。是行者之所修之三密行者。备即身成佛之不思妙用故。辄为非机人不可显示如是大事。故名曰三密也。论证悟五相成身义也者。是后总明五相成身行法之果德也。此五相成身行带因果二位也。初四相者因位。后一相果位也。具义如后解。论所言三密者。至观菩提心也者。下初别三密行相也。意云。手结印契。口诵诸尊之真言密号。意观本有菩提心普贤圆满月轮净识相。而召请本尊及法界海之诸尊。安置布烈于海会坛场。种种供养恭敬。而祈请行者之所求之可成佛事也。菩提心义云。自性净心名质多。是性得菩提心。发心名质多。是修得菩提心。此则以第六识质多菩提心。于第九识干栗多净心处。求本有质多菩提心（文）是意密义也。论次明五相成身者。至获金刚坚固身也者。后别明五相成身行相也。论一是通达心者。菩提心义云。问。何名通达心等耶。答。如瑜伽云。诸佛咸告言。心相难测量。授与心真言。即诵彻心明。观心如月轮。若在轻务中者。是通达心也。又云。今于第九净识真如理处。通达性得本有佛性大菩提心。故名通达本心也。又云。所通达心各有二义。一约九识。谓本净九识是所通达心。染秽九识是能通达心。如心地观经。自觉悟心有其四种。凡夫二心。一者眼识乃至意识。因缘自境名自悟心。二者离于五根。心心所法和合缘境名自悟心。私云。初心六识。后心七八九识。体相用故。二约五智。谓佛陀五智是所通达心。行者五智是能通达心。如心地观经贤圣二心。一者观真实理智。二者观一切境智。如是四种名自悟心。私云。初智法界性智。后智四智。又约九识。更有二义。第九净识是所通达。第六意识是能通达。又约五智更有二义。大圆镜智是能通达。法界体性智是所通达（文）今私云。以此经为文证。以染秽之第八第九识为能通达义。未得其意可寻知也。论二是菩提心者。菩提心义云。如瑜伽云。汝心本如是为客尘所翳菩提心为净。汝观净月轮得证菩提心。是菩提心也。又云。于性得菩提心发修得菩提心名菩提心也。又菩提心义引用心次第文云。故用心次第云。行者应当安住净住勿缘一切诸境。应须假一圆明犹如净月。亦如净镜不高不下。正当行者心中量同一肘。圆满先明内外莹彻。色白鲜洁世无类者。初虽未见。久久精研当即彻见。发明见已即更观察渐引令广。或四肘八肘。如是倍增乃至遍满三千大千世界极令分明。将出观渐渐收敛。量同先相。初观之时假月为喻。遍周之后无复延缩。作是观已即证解脱一切障三昧。但此三昧者名为地前三贤。依此渐进遍周法界。如法所证名为初地。所以初地菩萨以证此法。昔所未得而今得之生大喜悦。是故初地名欢喜地。亦莫作月解。即此自性清净心以三义故。犹如于月。一者自性清净义。离贪欲垢故。二者清凉义。离嗔恚热恼故。三者光明义。离愚痴闇故。所以喻月者。为世人皆共见取以为喻。令其悟入观习成熟。不须延促唯见心。光明朗更无一物。亦不见身之与心。万法不可得犹如虚空。亦莫作空解。以无念体不可得故。说如虚空非为空相。久久纯熟。行住坐卧一切时处。作意与不作意任运相应无所挂碍。一切妄想贪嗔痴等一切烦恼。不假断除自然不起。常得清净。依此习观乃至成佛唯是一道。更无别理（文）论三是金刚心者。菩提心义云。如瑜伽云。菩提心坚固。复授心真言。观金刚莲华是金刚心也。又云。为欲加持此菩提心能令坚固犹如金刚。于心月轮令观金刚故。名金刚心也（文）论曰是金刚身者。菩提心义云。如瑜伽云。汝于净月轮观八叶莲华。令普周法界唯一大莲华。是金刚身。又云。令心金刚为莲华界。摄入自身名金刚身。又云。今私云。此五相成身通五部也。但月轮上种子三摩耶形五部不同。又云。金刚莲华是金刚部。兼莲华部耳（文）论五是证无上菩提。获金刚坚固身也者。又菩提心义云。如瑜伽云。观身为本尊。复授此真言是证无上菩提也。又云。以金刚身为本尊身。名无上菩提也。又云。十八会指归云。五相。所谓通达心。修菩提。成金刚心。证金刚身。佛身圆满。此则五智通（取意文）又云。通达本心即是通达法界体性智。余四如次以通四智（已上菩提心义文）今私案云。此五相有二义。一者唯有佛果义。如安公所引指归及秘藏宝钥说。二者通因果二位明五相成身。如此论及教王经金刚界大仪轨等。然今就第二义作此释。谓彼指归及宝钥是约横义明五相成身也。此论及教王经约竖义明五相成身也。若约果地说五相成身义者。如彼十八会指归说文也。今私云。五相成身者五智通达者。是不谓必如次五相可相配五智也。但五相成身之佛果者。能通达成就五智功德义。即五相与五智是能互相融通云也。又许以五相成身配因行证入方便具足义者。可许以五相相配五佛五智义也。此五相摄尽性得修得因位果位之菩提心也。第一通达心摄性得普贤大菩提心及修得一分之普贤大菩提心之心也。问。性得菩提心亦名通达心耶。答。可名尔也。谓此性得菩提心是行者之所应觉了通达故。名通达心也。复次此性得菩提心离诸垢累。体相洞彻通达于一切众生。而量等法界海无有障碍故。名通达心也。故仪轨云。即诵彻心明。观心如月轮若在轻雾中（云云）此说者。是付一切义成就菩萨作是说也。此菩萨已断除多种惑。而未断残一重惑品故云尔也。修得菩提心名通达心如前记也。第二菩提心摄三贤十圣之修得菩提心也（义如上引用心次第文）问何故此心名菩提心。答。第六意识修得质多菩提心之于第九识净心处之性得质多菩提心处。而发求及修行修得之五智菩提心之心故名菩提心也。第三金刚心摄金刚无间道也。是因位最后心也。残一品无明障佛果菩提心之惑染将断尽时智也。是等觉位也。第四金刚身摄金刚解脱道。正是佛果最初心也。是妙觉智也。故出生义云。及乎大种性人法缘已熟。三秘密教说时。方至遂却住自受用身。据色究竟天宫入不空王三昧。普集诸贤圣。削地位之渐阶开等妙之顿旨（云云）此中所言之等者。是等觉金刚无间道也。即金刚心也。妙者妙觉金刚解脱道也。即金刚身也。故菩提心第一云。以金刚身为本尊身名无上菩提也（文）第五证本尊获金刚坚固身者。谓亦是所言妙觉金刚解脱道位也。然诸行者各各因位所修门。而果位所现之本尊身更说显义也。故菩提心义五云。今然复三世诸佛各从一门入心本源故。从本所通门出法界海。一一诸尊皆以一切如来为体。又第一卷云。问。第五自身成本尊者。成何尊耶。答。各随所尊成五部身（文）即是义也。问。付初义何故第四金刚身名为佛果之解脱道耶。答。安公菩提心义第一云。以金刚身为本尊身。名无上菩提也（云云）故顺古德义故今作此释也。问。若尔如大仪轨意。行者既成第四金刚身已后。启白本尊其偈颂文云。复白诸佛言。我为莲华身时。彼诸如来便敕行者言。观身为本尊。复授此真言（文）今依此文意者。若证第四金刚身既为解脱道佛果者。何仪轨云便敕行者言耶。已以敕行者云。故知。此金刚身未成佛也。况亦得金刚身已后。示观身为本尊之教。亦授证本尊真言法之后成佛也。然何是为解脱道佛果耶。智果未圆满也。答。理实此金刚身中内证虽圆满本尊身义。而为言显依从本所通达门出法界海。而随各各因位所尊。而成五部诸尊身之化用。之未显现以前时故。云便敕行者言复授此真言等者。假指前第三身也。非以此第四金刚身实指以为行者也。实是已成佛也。问。付后义。以何文证理证。得知第一通达心摄性得菩提心及修得最初之发求菩提心。第二菩提心摄三贤位。第三金刚心摄十地位。第四金刚身摄等觉之金刚无间道。第五本尊摄妙觉地金刚解脱道耶。答。第一通达心属本有性得菩提心及修得最初之发求菩提心者。仪轨说五相成身中。第一通达心属本有性得菩提心及修得之最初发求菩提心者。仪轨说五相成身中·第一通达心云。行者闻惊觉定中普礼足。唯愿诸如来示我所行处。乃至诸佛咸告言。心相难测量。授与心真言。即诵彻心明。观心如月轮若在轻雾中。如理谛观察（此文说性得通达心也）复白诸世尊。我已见自身清净如满月。离诸烦恼垢能执所执等（云云）（此中文明信位发菩提心。若通说。修得之中等二菩提心也）又此论下文云。一切有情于心质中有一分净性。众行皆备其体极微妙。皎然明白等（云云）（此文说性得通达心也）又云。诸佛大悲以善巧智说此甚深秘密瑜伽。令修行者于内心中观日月轮（云云）（此文说修得最初通达心及菩提心）仪轨说五相中。第二菩提心云。我已见自心清净如满月等（此文明行者之领解前通达心及第二菩提心也）汝观净月轮得证菩提心等（是佛敕授第二菩提心辞也）能令心月轮圆满益明显等（此依前佛敕授正明三贤菩萨之所观月轮圆满以显了义也）此论云。先会阿字者。皆是决定观之。当观圆明净识若才见者。则名见真胜义谛（云云）此文说真言行菩萨之三贤行相也。此位菩萨所观是相似观而未实证观也。问。此第二相是说三贤菩提心者。何此中可用发菩提心真言耶。答。是指初发心住之成佛。何必云初发信心真言耶。故华严等说初发心时便成正觉（云云）又第三金刚心摄菩萨十地者。仪轨说第三金刚心文云。汝于净月轮观八叶莲华。令普周法界唯一大莲华。应当知。自身金刚莲华界（云云）（是明佛敕教行者文也）又云。自身为莲华清净无染着。复白诸佛言。我为莲华身（云云）此等文说十地菩萨实证观菩提心月轮。周遍法界行相之犹如莲华无染着义也。彼仪轨者是金刚心与金刚身合一证莲华身云也。此论云。夫会阿字者皆是决定观之。当观圆明净识（明发菩提心相也）若常见者（明三贤之人彼菩提心相）即入菩萨初地（明三贤之人已入地用也）若转渐增长则廓周法界量等虚空卷舒自在（云云）此文初说初地菩提心。与次后总说九地以上所证菩提心广大周遍行相也。第四金刚身摄菩萨等觉位之金刚无间道者仪轨说第四金刚身文云。时彼诸如来便敕行者言。观身为本尊。复授此真言（此文于金刚无间道以前。而佛方敕教于行者也。此敕教以后可名成金刚无间道也）又此论说云。夫会阿字者皆是决定观之。当观圆明净识（乃至）若转增长则廓周法界。量等虚空。卷舒自在当具一切智（文当知。此文说实证观菩提心义。之中此通等觉位无间道也）又第五本尊属佛果解脱者。轨云。既成本尊身诸如来加持（云云）此以是第五身为佛果解脱义也。又此论云。然此五相具备方成本尊身也。其圆明则普贤身也。亦是普贤心也（云云）依如是文证。以五相配属五位于理无失。又于诸文而得便宜也（此后义好也）又教王经疏一云。此经正说文。初演说五相真言。初四是因位也。后一即果位也（云云）问。此二义有何意。答。初义意通自行化他也。意云。于第四金刚身位自行满。故既具足万德圆满菩提也。虽尔。以第五金刚坚固身为本尊身之妙觉位。意为利他出法界门。随各各因位所奉本尊而成本尊身。说显而于末代之行者以此法而欲令轨则。其故更说显第五本尊身也（菩提心义意也）后义意。偏据自行圆满义。以第五心为实证解脱道佛果也。此约自行为正成佛意也。第四金刚身尚属因位也。
　　问。何故名金刚心及金刚身第五金刚坚固身耶。答。若约初义者。金刚心者就能断用立名也。金刚无间道起断惑犹如金刚杵摧破利用也。又金刚身及第五金刚坚固身者。但约体性不可破坏义立号也。大疏十一云。行者见此心佛之时即名悉地第一成就。所谓得第一常身。所谓成就第一常身。此常身即是诸佛金刚不坏身也（文）谓五智性相常住无有刹那生灭。犹譬如金刚不坏义也。故分别圣位云。于五解脱轮中从一佛至一佛供养承事皆令获得无上菩提成决定性。犹如金刚不可俎坏（文）若付后义。前二种金刚者。俱就能破义用立名也。但第五金刚坚固身之金刚。约体性不坏义立号也。论然论然此五相具备方成本尊身也。至故佛所宣说者。第四述证果菩提心之功德也。此有三。论然此五相下二行半文。第一明性海果分之法界体性智圆德也。论然此五相具备方成本尊身也者。明五相具足方成第五获金刚坚固身也。是即大日尊也。亦法界体性智也。一切行者所求之果位故名本尊身也。是成五相名五智故。此五智圆满即名大日尊也。论其圆明则普贤身也。亦是普贤心也者。意云。上来既开约十六尊明三摩地菩提心义毕。今此文遂摄十六尊即菩提心义。方令归普贤一尊意也。如菩提心义云。金刚顶经说云。三十七尊皆名普贤故（云云）又云用心次第云。大圆镜智是则三十七尊皆名普贤。亦各具足大圆镜智。如此智本有皆名自性清净心也（文）是即此义也。今私云。普贤者广通教理行果也。理普贤如金刚顶经颂云。普贤法身遍一切等者是也。果普贤今于此所辨文。是行普贤十六大菩萨中最初菩提萨埵等是也。教普贤者一切真言教法是也。论与十方诸佛同之者。明五相成身后诸佛同体合会义也。约一心一心识之法界体性智者。新成佛古成佛敢无有差别云也。论亦乃三世修行证有前后。及达悟已无去来今者。释三世诸佛同一体性之所以也。意云。约凡夫妄心前而言之者。有为诸法者有刹那生灭代谢不住之三世无常相也。而约虚妄假有法中而虽云。似约行者之情前有三世修行及证果前后。然约证性海果分后法界体性智之一心一心识。而无去来今三世假立法故。亦无新成旧成佛差别也。唯一味平等遂归一体故也。此义如心地观经颂云。因圆果满成正觉。住寿凝然无去来（云云）又云。自受用身诸相好一一遍满十方刹四智圆明受法乐。前佛后佛体皆同虽遍法界无障碍。如是妙境不思议是身常住法佛土自受法乐无间断（云云）又密严经云。阿赖耶识为分别心之所扰浊。若离分别即成无漏。无漏即常犹如虚空（文）又涅槃经云。菩萨五蕴三世所摄。如来五蕴非三世摄。又陈如云。舍无常色获常色。受想行识亦复如是（文）如是文说者。明法佛成果德以后。即成就常住五蕴义也。故应知。佛果中既远离三世无常过失也。如大唐超悟法师六波罗蜜经疏第一云。经云何乃令发如是愿。为佛应身刹那迁变。化身佛者疾入涅槃。功德法身湛然常住。以是归依清净法身。解曰。言应身者是胜应身。唯识论名他受用身。从佛平等性智显现应大菩萨名曰应身。此是有为无漏之身。故有刹那念念生灭故。言迁变化身佛者。是劣应身。唯识论名变化身也。成所作智出现此身八相成道。为于地前菩萨二乘凡夫故现此身。缘尽息化故曰疾入。功德法身湛然常住者。本有功德修成功德总名功德法身。修成功德自受用身。性同本有俱不生灭。是凝然常故曰湛然。真如法身并具四德常乐我净。故曰常住。常是法身。住是报身名为常住。佛报身者四智菩提。以之为体。此菩提智金光明经名如如智。佛法身者名法如如。故法与报并是凝然。又不生名常。不灭名住。亦名常住。以是归依清净法身者。总结愿求由是湛然常住身。故劝总求也（云云）又同疏第三云。经曰然我国土无有去来生灭灭相。若无去来即是圣智所行之处。若有去来即是世间生灭之相。解曰。不眴世界是彼普贤如来净土。是密严国实报净土。离生灭相佛身佛土正报依报皆是真常同无生灭。故曰我国无有去来生灭相也。若无去来即是圣智所行之处者。圣智如理理真常智亦真常。理同其智。智有妙用。理是真如。智是实智。无二无别如乳挟挟更无异相。故曰圣智所行处也。所行是理。智证于理名所行处。若有去来即是世间生灭相者。三界凡夫心有生灭境有生灭。二乘之人自共相观是生灭观。取生灭相总名世间。凡夫众生不离分段名为世间。二乘之人未免变易亦名世间（云云）故菩提心义云。若约行者证入因门三世修行。证有前后。约一切一心识转为法界体性智。若约佛地性海果分及证悟已。无去来今。此约一心一心识转为法界性智。又云。圆教说一心一性。今真言宗同天台圆故。龙树十识中第九名一切一心识。谓一切有情本来各有一心。一心各在一切有情。第十名一心一心识。谓一切有情本来共有一心一心。分成一切有情。一切有情还成一佛（文）论凡人心如合莲花。佛心如满月者。类喻明菩提心之周遍之圆净德相也。此中凡人心如合莲花者。是类喻明一切有情之第九一切一心识之性得菩提心相也。意云。一切众生与一切诸佛同从本已来虽大菩提心具足平等无差别。而众生未发心成佛以来。此菩提心含未开犹如莲花未开敷也。义释云。凡人汗栗驮心者。此是古译语讹也。正梵音云纥哩（云云）乃耶此云心。状如莲花合而未敷之像。有筋脉约之成八分。男子向上女人向下。先观此莲花令其开敷为八叶白莲花座（文）又菩提心义云。此心合莲花亦有二义。一男女心藏肉团八分如合莲花。大日宗云。众生自性八辨具足。故是肉心亦有八分。今云。第九识体之上自有八识之相。肉心类此一团八分。二如金刚顶疏云。如来开觉如莲花开。今例言之众生迷覆如合莲花（文）论佛心如满月者。是例喻明一切诸佛之一心一心识。法界性智圆德相也。故菩提心义云。且一众生本有菩提净心与一切佛本心一体。法界为量团圆皎然如世满月（文）又如此论上文云。湛然清净犹如满月光遍虚空无所分别（云云）意云。性海果分中。前佛后佛一体同如。而遍满法界宫。敢无有差别相云也。论此观若成下三行半。第二明成就此三摩地门之分证之观行者之所得利益相也。此观若成者。就明三摩地普贤菩提心之观行成熟者之相用中。而此中论言十方国土若净若秽六道含识三乘行位。及三世国土成坏众生业差别。菩萨因地行相。三世诸佛悉于中现者。是明成就此三摩地门之分证得智妙用之所现相也。此中十方国土者。尽十方无余一切国土也。若净者一切他受用佛所居净土及自受用佛土也。若秽者变化身所化一切离秽土也。此娑婆世界等类是也。六道含识者。未发心修行十方法界一切凡夫类也。三乘行位者。小乘教所立之声闻缘觉菩萨也。及大乘通教所说三乘因果位地也。三世国土成坏者。成者以成劫摄住劫。坏者以坏劫摄空劫也。众生业差别者。若干之众生善恶无记一切作业受果差别相也。菩萨因地行相者。大乘别教圆教密教等一切菩萨发心修行五十一位之行相也。三世诸佛者。显教所说种因海诸佛。及密教所说性德圆满海诸佛也。是等诸人法皆由是行者之所修三昧力故。悉于自身心中如是诸法显现其影像。犹如明镜内现色像也。是即十地菩萨所证得三摩地所现妙用也。此义如密严经中卷云。尔时金刚藏菩萨复告众言。诸仁者我念昔曾。蒙佛与力而得妙定。廓然明见十方国土修世定人及佛菩萨所住之处。于如是处中。密严佛土安乐第一。诸佛菩萨数如微尘处莲花藏我于尔时一心瞻仰。寻从定出即自见身。与诸菩萨在密严土。复于尔时见解脱藏住在宫中。其量大小如一指节。色相明洁如阿怛斯花。亦如空中清净满月。我时见已便生念言。此为是谁而有如是不思议事。作是念时即见我身。在其身内于中普见一切世间。尔时莲花藏中无量菩萨。以佛神力亦如是见。咸生是念。此为希有不可思议。时天中天所为事毕还摄神力。诸菩萨等悉复如故。我时见此希有事也。知诸菩萨种种变现是佛现界不可思议（已上文）私解曰。是经此文悬契此论文意也。可悉之也。问。十地菩萨何样得见法身佛耶。答。作自心所变影像得见法身佛也。此义如大日经疏第四卷云。若作深秘释者。如来妙严之相法尔无减不造作所成。故不以外宝为饰。乃至十住诸菩萨犹因承佛神力得见加持身。其于常寂之体如在罗谷。故以为况也（云云）解曰。是作影像见法身义意耳。涅槃经二十七云。十住菩萨闻见佛性者。即此义意也。论证本尊身满足普贤一切行愿者。总结会证果菩提心义也。故用心次第云。大圆镜智是则三十七尊皆名普贤（文）论故大毗卢遮那经云。如是真实心故佛所宣说者。第三引证文也。意云。如是第九识干栗驮耶真实之菩提心者（义释云。问。何名真实义等耶。答。如来藏自性清净心真实心。一切众生胸间肉团。其形八分。男作。女伏。其色丹赤。是五藏之中心藏也。文）是往古诸佛所说传也。是不当今之一佛独所说也。故可信仰云也。问。此经文具义意云何。答。大疏第十一云。心为照明。能见如来之道行即是道也。道者即是行及行果报也。非但我如是说三世如来所说亦复无异也。如上所说真言方便。乃至此心处无垢清净犹如圆镜常现在前。当知。此即是先佛共所宣说真实之心也。如是心性常恒安住无住无有变动。不可破坏即是诸佛大般涅槃。故名真实也。以啰字门等净此心。故生真实智惠光。故即见古佛所行之道。所谓秘密藏真言门也（云云）论问前言二乘之人有法执故不得成佛下。第五约问答决疑。述菩提心即身成佛妙用也。此中有二。论问前言二乘之人至如来一切智智者。第一正明问答决疑也。此中问答有三重。但初重疑难论文显然也。后二重伏疑。虽无论文而付答文寻之。理必可有故也。论问前言二乘之人有法执故不得成佛者。今复令修菩提心三摩地者。云何差别者。第一重疑问也。意云。上论文说当观二乘之人虽破人执犹有法执。但净意识不知其他（乃至）有定性者难可发生。要待劫限等满方乃发生（云云）今依此文发例难也。此二乘人难发心成佛事。犹滞法执故也。今真言行人于八分肉团心上修净月轮观。而何云即身成佛耶。岂是非法执耶。论答二乘之人有法执故久久证理。沈空滞寂限以劫数。然发大乘心者。是第一重答也。意云。二乘人于缘起诸法未解如幻假有即空义。故虽立心处心。而密宗意玄异也。彼犹滞法执故未得体法难解空观。而于五藏之中心藏作实心执故。是即法执也。密宗意不尔也。于前九种住心。心外矿垢既尽作体法难解空观。显现毕于八分肉心之中观净月轮之质多菩提心也。但不谓肉心即菩提心也。此肉心中更有干栗驮心处心。约此干栗驮心之觉了义边名曰质多菩提心也。譬如扶根中有正根。又黄石中必有一丈量之摩尼珠也。
　　问。此中所举二乘人者。何二乘人耶。答。二十部小乘及诸愚法缘觉类也。问。二十部小乘宗乍皆关此中耶。答。乍皆可关此中。彼等皆于五藏之中心藏上立心意识故也。但依安公意者。此中胜可取婆多小乘部师所立义也。问。意如何。答。菩提心义云。若萨婆多小乘部师亦说八分干栗驮为心（文）是义相似密宗心处心义也。故胜以彼义例难密宗义也。又今助释曰。殊胜可摄取大众部一说部说出世部鸡胤部义也。宗轮论云。此中大众部一说部说出世部鸡胤部本宗义者。谓四部同说五种色根肉团为体（文）私云。此四师义意六识在肉团内云也。论有法执故久久证理者。彼虽断人我执犹在法我执。故经三生四生六十百劫得自乘菩提云也论沈空滞寂限以劫数然发大乘心者。定性二乘入无余涅槃。醉三昧酒卧湛寂。而待多劫满限而回心向大。具如上记。又第二重伏难意云。二乘人有法执故不即身成佛者。尔也。但他缘大乘等虽立心处义既无法执咎。何必经三祇广劫修行乃成佛耶。论云。又乘散善门中经无数劫。是故足可厌离不可依止者。第二重答也。意云修行于显教大乘者虽立心处义（陈世所译世亲摄论第五□引。法足经偈以成立此义。论曰。远行及独行无身住空处。释曰。五藏中心藏其中有孔。意在此所中。故名空处。文。此即不心处义耶。瑜伽论第一云。羯逻蓝时阿赖耶识最初托处。即名肉心。文）未入三平等门。而唯修单胜义行愿菩提心故。经无数劫成佛也。若入此三平等门时。大小乘等于自乘法中。皆证见中胎佛果也。故菩提心义一云。问。普于五乘自心开发普贤大菩提心云何。答。且如迦毗罗外道二十五谛中云。知根者。凡夫人胸间八分肉团名干栗驮（出因明数论师计中）若迦毗罗引入曼荼罗。即于彼计干栗驮心。令观大日如来自心八叶芬陀利花。如迦毗罗者。一切人天干栗驮心皆亦如是。若萨婆多少乘部师。亦说八分干栗驮为心。若引入时。亦于彼心令观心莲。若化地部小乘师。以前念后念念为心。若引入时。令观质多之心以为心处之心。令悟前后念中意生八叶之莲。若诸大乘师。说心无自性托缘而生。若引入时令观质多之心托缘而生本无自性。亦以质多为心处心令开心莲（此曰家计天竺相传）如三家计者。一切二十部五部等皆亦如是。问。若于诸外道大小乘计。皆开实心令观心莲者。何故大日经破外道三十计及诸大乘计耶。答。若未引入皆悉可破。若引入时顺世八心违世八心皆大悲藏之妙行也（文）散善门者。不三平等门之门云也。三平等门者。是三摩地之唐语也。又第三重伏难意云。显教之行人虽立心处心义。而断人法二执未入三平等门。故久久成佛者尔也。若然真言行人既遣人法二执。虽修三平等行。何有速成佛迟成佛不同者耶。论云。今真言行人既破人法上执。虽能正见真实之智。或为无始间隔未能证于如来一切智智者。第三重答也。意云。今真言行人修三平等门虽破人法二执。住实智从无始无明有厚薄差别也。若无明薄者速身成佛也。若无明厚者久久成佛也。无始无明者如璎珞经云。四住地前使无法起故名无始。依无始故得有生得住地。依生得住地故得有作得住地。生得即无明作得即四住（文）无明者摩诃论曰。云以不达一法界故心不相应。忽然念起名为无明（文）此中无明者。意云。亲生业识之能生种子也。故同论云。无始无明摄持烦恼令得住止。譬如诸种持隐显子（文）但彼论虽然说。此论今所明之无明者。是根本无明。又取过恒沙所知障及见爱等烦恼障也。此等皆明枝末无明故也。此无明亦从无始来恒具在。故名无始无明也。间隔者无明住地之隔本觉自性净心也。一切智智者。新仁王经云。体相平等名一切智智（文）私云。五智非一故曰一切智智也。摩诃衍论五云。一切众生从无始来皆有本觉。无舍离时。何故众生先有成佛后有成佛。今有成佛。亦有勤行。亦有不行。亦有聪明。亦有闇钝。无量差别。同有一觉。皆悉一时发心修行到无上道（私云。已上难问也）本觉佛性强劣别故。如是差别。无明烦恼厚薄别故。如是差别（私云。已上文外人救答也）若言如初者。此事则不尔。所以者何。本觉佛性圆恒沙之诸功德无增减故。若言如后者。此事亦不尔。所以者何。一地断义不成立故（私云。已上文外人伏难救答）如是种种无量差别皆依无明而得住持。于至理中无关而已（私云。已上总正答）又云。真如本一。而有无量无边无明。从本已来自性差别厚薄不同故。过恒河沙等上烦恼依无明记差别。我见爱染烦恼依无明起差别。如是一切烦恼依无明所起前后无量差别。唯如来能知故（私云。已上细正答也）此或为无始隔间者。亦取从本已来枝末无明义也。论故欲求妙道修持次第者。总结答劝修文也。意云。真言行人先于九种住心中人法二执既尽。次可修证三平等法云也。论从凡夫入佛位者。即此三摩地者下第二正明速身成佛人行相也。从凡入佛位者。即此三摩地者。明即身成佛机性人也。是入真言门二类行者中之是第二顿入行者也。谓其二类者。如上第一卷所引金刚顶经疏。又如菩提心义云。问。前云。凡夫外道二乘菩萨引入曼荼罗时。各于其人干栗驮心令观八叶莲花。若尔凡入四重坛人皆观心莲成佛。悉是超入之者有何次第入之别。答。情机不同。行相各异。或有有情但着世乐不乐出世。佛赴情乐。说人天中息灾增益等法。有情得益虽复归命。未心出世。渐次引导令知胜道。终至中胎。至中胎时始观心莲。是名次第入者也。若有众生。于其中间正因开发顿入中胎。入中胎时亦观心莲。是名不定入者也。若初入处直观心莲。是名超入者也。问。何以得知。答。义释云。于萨婆若平等心地画作诸佛菩萨乃至二乘八部等四重法界圆坛。此一一本尊身语心印皆是一种差别门也。且如有人志求五通智道。即从大悲胎藏现韦陀梵志形。为说瞿昙仙等真言行法。行者精勤不久成佛。此佛身更转方便即成毗卢遮那身也。或现佛身说种种乘。乃至现非人身说种种乘。随类形声悉是真言密印。或久或近无非毒鼓因缘。故经云。皆同一昧所谓如来解脱味（文）此中或久是次第入。或近是不定入。若云五种三昧皆开心实相门。一生成佛者是超入也（文）又解。论云。故欲求妙道修持次第从凡入佛位者。是三摩地者者。是正明真言门顿入行者。不经显教之修行。而直修行真言教法义也。如秘藏记云。谓真言行菩萨初从阿阇梨入曼荼罗灌顶。授法之人其所修之行是佛境界之行也。非十地菩萨分际。是故曰超过十地所修之行佛境界（云云）论能达诸佛自性者。明通达心也。论语诸佛法身者。明修菩提心等三种身也。论证法界体性智成大毗卢遮那佛自性身受用身变化身等流身者。明证金刚坚固本尊身也。此四种法身如菩提心义云。金刚顶疏云。一切色法究竟尽处心王境界名色究竟。非谓第四禅定（云云）故此宗义心王境界名色究竟。为法界宫。以此心王遍一切处此宫亦遍一切方处。以佛法身住自受用加持身处自受法乐。如金刚顶三十七尊皆名自受用身。然复一切众生感应和合能见佛身。闻声悟意。名他受用。随众生乐现生身成名变化身。现杂类身名等流身。花严此身名为摩拏摩化身。如是四身皆是法身。任运所作皆名法身。故瑜祇经云。四种法身故。又教时义云。又问。何以得知海会诸尊皆通三身。答。大日经疏中。能加持清净法身住所加持自受用身。一切内证法身眷属。亦现自受用身集会遍十方界。示现无尽海会庄严佛藏。与此会同。又于十方界现普贤等诸菩萨身。说真言道。而此法界空中唯有佛身。都无生死中人。如此一切海会诸佛皆是因地心心所法。九识心王成法性身之时。一切心所等法界入果界。转成法门眷属。是法身也。令住加持集法界宫。若受法乐是自受用身。遍现十方是他受用身。现诸菩萨是变化身。如具疏释。然此大日三身常一体故。众生随机即一开三。教分张亦复不同。故瑜祇经说大日如来与自性所成三十七尊俱住菩提心殿中。礼忏文说三十七尊并是法佛现证菩提。内眷属毗卢遮那互体又出生义分别圣位心要等说大日如来内证三十七尊三摩地法。遍满法界自受法乐已竟。为令菩萨受用法乐成诸尊身住诸教令。或文说大日是自受用。四佛是他受用。诸尊是变化身。或文说大日是法身。四佛是自受用。诸尊是他受用。外众是变化身。此是皆即法身。亦说自受用亦他受用。即他受亦说变化（文）论为行人未证故理宜修之者。劝进于行人词也。论故大毗卢遮那经云。至然能证果者。下第二引证也。此有二。初大日经。后金刚顶经也。大日经意云。修得之五智菩提心。从本有性得心地显现云也。悉地者成就义也。后经意。如菩提心义云。若金刚顶。一切义成就菩萨在尼吒天坐道场时。诸佛惊觉而令五相成身。又云。一切如来大菩提心普贤菩萨一切义成就五相成身。须三十七尊心王境界自受法乐欲现成佛亦现凡夫。是释尊会圆教菩萨外迹以为真言之行（文）问。一切义成就菩萨者顿悟欤。答。渐悟菩萨也。故菩提心义云。
　　问。若顿入者亦不由之者。何故金刚顶经说一切义成就菩萨用入此定。答。此问云。是为渐学大乘者。示现此相耳（文）问。若尔何以此文为顿悟证耶。答。不谓顿悟证也。三界中调伏无余一切义成就菩萨犹遂归五相成身证登妙觉云也。此谈三摩地门胜功能意也。论凡令之人至应是成就本尊之身者。劝荣于当今行人即身成佛意也。论故大毗卢遮那经供养次第法云。至净日纯净法也者。又引证也。意云。若无势力广增益法者。不乐三祇广劫六度之万行之人也。此人当摩诃衍论四种机中第二略自力根也（彼论第一云。一者广自力根。二者略自力根。三者广无力依他根。四者略无力依他根。如是四种根性中。初二是修多罗众。后二是忧婆提那众文）住法但观菩提心者。心令住于性德干栗驮耶心。而可观万德具足质多菩提心之阿字本不生义云也。佛说此中具万行满足纯净法也者。明此菩提心含无漏清净福智万德也。菩提心义云。菩提心论所引供养次第法者。天竺本。见彼文非引三藏在于乌仗曩国所造文也（云云）论若修证出现则为一切导师者。明三贤十圣之分修证德及妙觉圆德也。论若归本则是密严国土者。重单明妙觉圆德也。密严者。菩提心义云。此文云密严者。是妙觉实报净土故。密严经云。密严佛土是大智惠是大寂静（云云）大日义释悉地宫中云。上品悉地密严佛土。中品悉地十方净严土。下品悉地诸天修罗宫（云云）彼文密严同今密严。彼文十方净严是他受用土。有方分故。诸天修罗宫得长寿住利生。是下品悉地（文）又二教论云。谓密者金刚三密。严者具种种德。言以恒沙佛德尘数三密庄严身土。是曼荼罗（文）今私云。此文者是明自性法身自受用佛土义也。六波罗蜜经超悟法师疏第三云。经曰。然我国土无有去来生灭之相。若无去来即是圣智所行之处。若有去来即是世间生灭之相（文）疏解曰。不眴世界是彼普贤如来净土。是密严国实报净土。离生灭相佛身佛土。正报依报皆是真常同无生灭。故曰我国无有去来生灭相也。若无去来即是圣智所行之处者。圣智如理。理是真常。智亦真常。理同其智。智有妙用理。是真如。智是实智。无二无别。如乳授乳更无异相。故曰圣智所行处也。所行是理。智证于理名所行处。若有去来即是世间生灭相者。三界凡夫心有生灭境有生灭二乘之人自共相观。是生灭观。取生灭相总名世间凡夫。众生不离分段名为世间二乘之人。未免变易亦名世间（文）又密严经云。密严中之人所同佛相超过刹那坏常游三摩地。密严微妙土是阿若悉檀。非诸因明者。所量之境界但是无功用妙智之所生（云云）论不起于座能成一切佛事者。结叹即身成佛妙用速得金刚三密业用也。论若人求佛惠通达菩提心父母所生身速证大觉位者。以颂述即身成佛妙用也。此中初一句明所求五智。次一句合明五相之中第一通达心及第二菩提心也。第三句合明金刚心及金刚身二相所在也。第四句别明本尊身也。又第三句明金刚心所在。第四句明金刚身及本尊身。意云。修行余教菩萨。舍分段身以后更得变易身。后而证佛果。故不即身成佛义。修行此教直生菩萨不舍分段身顿证佛身也。是真即身成佛正意也。即身成佛义之意如菩提心义云。抑言。即身成佛者。为即于一生成佛。为凡夫即身成佛。答。两义俱得。即于一生成佛如前文。凡夫即身成佛者如即身成佛义云。六大无碍常瑜伽（体）四种曼荼各不离（相）三密加持速疾现（甲）重重帝网名即身（无碍）法然具足萨婆若（法佛成佛）心数心王过刹尘（无数）各具五智无际智（轮圆）圆镜力故实觉智（所由此四句明成佛二字）问。颂意云何。答。若觉凡夫身中六大（地水火风空识）即是法界体性。即以凡夫六大直成诸佛六大。故名即身成佛。彼义释云。初六大者。大日经云。我觉（唵字义。即识大）本不生（阿字义。即地大）出过语言道（嚩字义。即水火）诸过得解脱（啰字义。即火大）远离于因缘（吽字义。即风大）知空等虚空（缺字义。即空大）如是六大无碍相入常住不变。故云无碍常瑜伽。瑜伽此云相应。相应者涉入义也。是举法体。次四种曼荼各不离者。大三法羯四曼荼罗不离一体。是举法相。次三密加持速疾现者。修三密行加持速现大日。是举法相。次重重帝网名即身者。诸尊三密与我三密圆融无碍。犹如帝网名即身也。是举无碍。次言心数心王过刹尘者。心王者体性智。心数者多一识智。是举无数。次各具五智无际智者。心王心数各具五智无有际限。是举轮圆。次圆镜力故实觉智者。心镜寂照不倒不谬。是举所由。此后四句共明成佛（云云）问。天台有云。一生心虽成佛。本业报身必可舍也。有云。父母生身变成法性。一切色心皆是法性。更何取舍。此二义中今同何义。答。今同后义（文）而今私曰。可用初义（云云）称真言意故。又涅槃经云。舍无常色受相行识。获常住色受想行识（云云）秘藏记意与初说同也。后说只称天台意也。不称此菩提心论之密宗义也。

　　我由赞秘论奥旨 命终必生弥勒院
　　如法修行三密教 自他顿证大菩提

发菩提心论私抄第四

　　（朱书）同年同月十八日午时写点了
　　一校了