释论第二勘注第三

　　文。此中有二重住思应观等。钞二云。此中有二重者。次释初重云。谓生灭门（即能依也。本曰有生灭心）一心为依（即所依也。本曰依如来藏故）又释后重云。生灭门摄觉义不觉义（即能依也。本曰此识有二种义至不觉义）梨耶为依故（即所依也。本曰所谓不生不灭至名为阿梨耶识）既言此中有二门非该次唱。若云此下可通后段（文）疏二云。依如来藏故有生灭心即初重总别。所谓不生不灭已下即后重总别（文）记二云随门别释二。初第一重一心梨耶总别门。二第二重总识摄生圆满门（文）又云。大摄主识是此门体（文）又云。今当下广明二门二。初所依总相一心门。二能依别相梨耶门（文）
　　私云。此中有异义。钞及疏意当段本文具有两重能所。所谓一心与生灭门（初重能所）阿梨耶识与觉不觉（后重能所）也。仍如来藏门中初重能所释毕。但广释所依不委释能依次下悉之故也。次阿梨耶识门中开第二重能所也。记释意如来藏门与阿梨耶识门以为初重能所。于总识摄生圆满门开第二重能所也。所言觉义者以下文。亦第二重能依摄也。问。两重能所法体云何差别。答。初重所依多一心生灭不生灭未分位也。仍名非有为非无为一心本法也。能依生灭不生灭二相显现位也。第二重所依生不生和合俱转以成一种阿梨耶识也。能依此一识上备真妄二德也。譬如龙王未出现风水位为第一。已出生风水而未成海中水波之位为第二。风水和合已成一种大海为第三。海中水波出现风水相显了为第四也。总而言之。初二重犹在真谛所入位未成缘起。后二重已成立生灭缘起出现也。问。若尔者门法中间亦立法数乎。答。约总别开立者可有多重法数。但今约显相分别之故不增法数也。寻云。何故必立此两重能所乎。答。为显生灭门与其本别道理也。真如门云即是一法界大总相法门体。龙树又作业当故释。是示与其本等意故也。今生灭门云依如来藏故有生灭心。能依所依分别别相义为宗故。龙树又作释立两重能所也。
　　文。唱上立下故等。记二云。次牒指唱上立者即立义分云心生灭。是标立故今此正释。所以牒唱（文）
　　私云。唐本无下字。记所览同唐本欤。是偏牒立义文之意也。若依现本者。唱上本分而立已下释义故云尔也。
　　文。上心字下降等。疏三云。言下降者上云心者洞照灵明之义。今云藏者摄藏隐覆之义。减其胜名彰乎劣名故云下降（文）记二云。降减杀义。分总成别。折宽作狭。降杀其义立异名故（文）
　　私云。下降者末师意浅劣之义（云云）今谓。不尔欤。但呼上法体下降立异名也。文上下也必不下劣之意欤。
　　文。大总持如来藏等。疏三云。此下十藏初一为总。义当前重根本大乘。（文）记二云。初总持藏体唯不二。是立义分通所依故（文）宗镜录八十二云。今取佛性论中第五法界藏及释摩诃衍论中第一大总持如来藏此义弘通。总摄一切以实相智当能证入。如星拱北如海会川○（文）虚空藏宝釼（●上人）云。后次藏者是如来藏。此有多种。或名大总持如来藏。谓尽摄持十方一切如来藏故（文）
　　私云。虽有异义今藏指不二是实义欤。既云总持陀罗尼藏义显了也。又云殊胜圆满非云圆圆海乎。大师理观启白云。故此总持名无尽藏（文）指此论意欤。问。王主天地其义如何。答。王者絯领自在义也。主者主宰官领意也。天者普遍覆育义。地者任持众物义也。记二云。为依胜故说名藏王。摄持胜故说名藏主。偏覆胜故说名藏天。出生胜故说名藏地（文）大宝者。记二云。此中宝言谓即如意。由此宝珠具三种德。一者出生众宝无穷尽故。二者除毒济病最殊胜故。三者体状方圆极圆满故。大总持藏亦复如是（文）
　　文。二者远转远缚等。疏二云。第二即是真如所入。第三即是生灭所入。第四即是真如门理。次五唯是生灭门藏（文）钞二云。上四字属能入门。第八寂灭寂静名也○今法从门得名依主也（文）又云。一清者清谓清净。释上远转。一满者满谓圆满。释上远缚。唯有觉者与离流转因二互相释。即当寂灭亦即真义。唯有如如与离虑知缚二互相释。义当寂静。亦即如义。一一者上一即觉者。下一即如如。既云唯有故名一也。即是上云一清一满二个一字也。白白者如次属离转缚二也。即释上文清满二言也（文）又云。无有惑因无有惑果者。释离流转因。因即根本果即枝末。无有觉因无有觉果者。释离虑知缚。因即本觉果则始觉（文）疏二云。离生灭门诸流转法惑因感果名为远转。根本为因枝末为果。或二碍及业为因所感依正为果。离随染心诸虑知缚觉因觉果名为远缚。本觉为因始觉为果。或等觉已还为因妙觉已去为果（文）
　　私云。无杂者。记二云。谓他门中染净因果○今皆离故义言无杂（文）今藏者库藏。二种中库上下间杂收之众物。藏不乱次第无杂收之义。仍无杂故云藏欤。
　　文。三者与行与相等。疏三云。生灭所入多一心体。于惑与力出现生死之法名为与行。行者迁流义故。于觉与力出现涅槃之法名为与相。相者真实体故。或复反此与觉名行清净行故。与惑名相闇钝相故（文）钞二云。与即与力行即迁流义。属于惑与力出现生死。即是前门之转言也。相即标相义。以门显法故。亦可。相状义隐显多端故。属于觉与力出现涅槃。亦是前门名缚字也（文）记二云。于觉与力说名与行。谓即上转。于惑与力说名与相。谓即下转（文）
　　文。与流转力等。钞二云。流转即是生灭之异名也。流即迁改转即变动。通属生灭。隐显多端故云流转。非唯染也（文）记二云。今此所明正唯下转。由与染力令彼覆藏法身体故（文）
　　私云。今与流转力释钞通上转下转（云云）记唯局下转（云云）今谓。二义中钞义为正欤。简上真如远转远缚生灭总名流转也。论第六释二转云上流转变下流转变即此义也。楞伽经文如上十名下释之也。非幻幻人者。幻师元非幻化而能作幻事。是以喻非有为非无为之本法而能作有为无为二转也。令覆者。自体虽非覆隐能令作覆藏事故名藏也。
　　文。四者真如真如等。钞二云。四者真如等者门也。即十名中初一名也。此与第五相拣立名。并是以别拣通依主（文）疏三云。谓真如门唯理理故（文）记二云。真如真如拣彼生灭所显真如。显此真如绝对待故（文）
　　私云。无他者唯理理无他智故云藏。藏者纯净一味藏义也。是又简库欤。犹如库里经藏也。
　　文。五者生灭真如等。疏三云。生灭门中不生灭理。证之成圣。离无常故（文）钞二云。真如即不变生灭即随缘。谓因不变而有随缘。能成一切生灭之法（文）记二云。谓真如理体本常住。由有为法所熏染故说名生灭（文）
　　私云。生灭门理也。所引经文无漏之法等者。约迷情以明随缘真如。复次大惠已下约圣人以显不变真如也。一切随缘法中若无真如不变之性者。一切圣人云何住果体乎。记二云。次反显云如来所证若是无常则诸行人无由成圣（文）被染故者。生灭一门总是被染熏故。理体亦有被染之义也。
　　文。六者空如来藏等。疏三云。生灭门中恒沙染法。幻化无实隐覆法身真体性德。从能藏染立空名故（文）记二云。若离等者谓诸烦恼而与本觉不相应故。佛性论云。由客尘故空。与法界相离（文）又云。空即是藏。能隐覆故。如来之空藏藏彼本觉故（文）
　　私云。诸无明烦恼总立为藏体也。如来之藏依主释也。上来多分约持业。今藏依主也。
　　文。七者不空等。疏三云。生灭门中恒沙功德被染隐覆名如来藏。从所藏净得不空名（文）记二云。不空即藏。所覆藏故○如来即不空藏。未出现故（文）又云。不离等者如是功德与真法界恒相应故。佛性论云。无上法不空。与法界相随（文）钞二云。但可得云不空即藏○从所藏净等者。此拣定藏名。唯所藏名藏（文）
　　私云。生灭门中本觉智体立为藏也。诸教多云如来藏。即是体也。问。今如来藏体唯清净本觉欤。答。通清染二种本觉兼亘一切净法也。或义云。自相本觉者指清净本觉欤。但下隐名如来藏者约缘熏习镜等义边云尔欤。
　　慈恩玄赞第三云。烦恼有漏。虚妄不实能覆真如。名空如来藏。涅槃无漏。体是无为非虚妄法。中由近善缘断诸烦恼。渐次起智方便显证名为涅槃。体性非空。因空所显空之性故。烦恼覆位名不空如来藏（文）大乘义章（三惠义）云。又说二种如来藏空智。一空如来藏智。谓缘若离若脱若断若异烦恼藏智。二不空如来藏智。谓缘过于恒沙不离不脱不断不异不思议佛法智。初观烦恼能覆藏智。非真实故名之为空。后观法身惑所藏智。理真实故名为不空（文）大乘止观上云。藏体平等实无差别。即是空如来藏。然此藏体复有不可思议用故。具足一切法性有其差别即是不空如来藏。此盖无差别之差别也（云云）
　　私云。空不空二种立如来藏诸师释多之。但慈恩意顺今论文。净影俗缘智名空如来藏体也天台平等差别为空不空。是真俗二谛异名欤。虽法体异建立大概同之也。
　　文。自相本觉等。
　　私云。本觉智德三大之中相大所摄故云自相本觉也。一切功德者。本觉即体虽功德且约本末义云尔也。即是清净本觉六种性义。十七二十五等功德也。
　　文。于隐覆时等。疏云。如来藏者隐覆名藏。在缠之称。从具缚地立其名。故如来法身依止名身。出缠之称。从大觉地立其名故（文）显扬论云。隐名如来藏显名为法身（文）
　　文。八者能摄如来藏等。疏三云。生灭门中能摄净心。所摄功德三智具足四德圆明。由无明覆都不觉知。从能所净立能摄名（文）记二云。自性净心即是本觉为能摄藏。三智四德清净之法为所摄藏。能摄即藏性用同故。如来之能摄藏总别异故（文）钞二云。能摄唯体大。藏义通三大。能摄之如来藏。总别释也（文）
　　私云。此藏体末师释不同也。疏通一切净法欤。但上列十藏体本觉（云云）记本觉（云云）钞三大（云云）能摄体唯体大。如来藏言含相用二大。仍释藏名之时从能所净者。能具体所具相用为体立藏名也（为言）疏记义法体虽异建立之旨同之也。今谓。能摄如来藏者染净本觉别立为体欤。以一切无明烦恼照了体性清净实是功德。以此即成三智四德之体故名能摄也。此中能具法体及所具烦恼等并皆净功德故。云从能所净等也。不尔者如何对下所摄辨义乎。本际相应体者。自性净心本觉藏智也。及清净法者。三智四德也。此法如实等释。本际相应。有此清净等释及清净法也。问。能摄所摄相对如何。答。是非相对之能所总以染净二法德失之义名能所也。谓净法体相用同能摄法也。染法本末烦恼共所摄法故立能所名也。三智者钞有二义。一云。花严所说一切智自然智无碍智是也。如次始觉本觉始本无二三智配之也。二云。当论下文云。备三身菩提圆四德涅槃（文）菩提此云智。是三身智德欤。四德者。当论第十云。常乐我净之四德（文）
　　文。九者所摄如来藏等。疏三云。生灭门中究竟始觉。摄诸染法咸能断故（文）记二云。谓诸染法为始觉智所摄持故名之为藏。所摄即藏体持用故如来之所摄藏。染被断故（文）
　　私云。此藏体末师等意皆为染净始觉也。今谓此藏又以所摄妄法为体欤。若取始觉与前能摄何异耶。问。六七八九藏如何分别之乎。答。或义云。第六无明染法。第七清净本觉。第八染净本觉。第九染净始觉（云云）又义云。第六单妄法。第七单净法（通染净二分）第八复净法（净能摄妄）第九复染法（染为净摄）也。已上四种中初二唯染净二法。其体空不空得如来藏名。后二真妄摄归不相舍离。又立如来藏名。即是单复差别也。若依此意。断一切障者断而不断也。摄得为功德云断障故也。
　　文。智明为外等。记二云。若尔明暗理必不俱。何有妄染为智所摄。谓由佛智之所能断。即摄持彼令成净故（文）又云。此与前门能摄藏中能所净义有何差别。本净新净因位果位有所不同故无相滥（文）
　　私云。依此文者染净始觉又不断坏惑体。只摄持以为断也。
　　文。十者隐覆如来藏等。疏三云。十隐覆此有二解。一多一心体。法身如来遍诸染净不显现故。二本觉净心。法身如来沉没染中未出现故（文）钞二云。此藏双通门法二种故。望第三唯法第七唯门虽皆隐覆不相滥也（文）记二云。经言恒及即周遍义。谓由此性穷未来际平等周遍任持所有染净法故。于世法中不离脱者。即隐覆义（文）
　　私云。此藏生灭所入法与染净本觉为体也。所入法无所不至故遍在世间。隐覆法故有如来藏义。本觉随缘动转故专具如来藏之义。仍特以此二法建立如来藏也。法身如来者通所入及本觉共立法身称故也。或又先举所入。本觉复次释始出之欤。恒及有法者。所入体者常恒故云恒也。有法者。所备所具一切功德善法也。可读恒及有法也。若依记释者。及至及善是遍至一切处之意欤。又义云。恒者所入体常恒不变也。有者本觉体本有真实也。恒及有法可训之。于世法中者。释隐覆名也。慈恩法苑林章云。世谓隐覆可破坏义（文）不离此法未脱此法故得隐覆之称也。等于法界等者。释于世法中等经文也。是不离脱染净法而具隐覆之义也（为言）复次显示等者。染净本觉随缘隐覆之意也。
　　文。今如来藏与行与相等。记二云。此论所明即第三种。以是生灭总所依故。亦是此门所入法故。虽第十藏具多一心。今不指者非全摄故（文）
　　私云。第十中收所入及本觉故。云非全收也。
　　文。略去分名建立满名等。钞二云。略去分名建立满名者。唯释名阿梨耶识。通其十种或唯初一。故云满名。故下论云名阿梨耶识者总结圆满字（文）疏第三云。不云业等略去分名。但言梨耶建立满名（文）
　　私云。钞二义初义意。分名者十种别名。满名者梨耶通名也。后义意。分名者十阿梨耶中第二根本无明等九种别名也。满名第一太摄主梨耶也。记二义同之。疏但存初义也。下论云。圆满字者指总名。是证初义欤。此义为胜也。其故论但云梨耶未云大摄主。何云举此名乎。
　　文。虽义具足言未足等。钞二云。虽义具足言未具足者。唯释不生不灭与生灭和合。此但下转。阙于上转故云言未具足。若准下文举下影上故云义具足也。若直就本论。不生等二句唯明下转。非一等二句亦通上转故。下影出中唯言上二句（文）疏三云。不生灭等义虽不阙语未周圆显说下熏影彰上转故言未足（文）记二云。虽阿梨耶具该诸法义已具足。然由不云大摄主故。言未具足。或阿梨耶具于二转。今论但言不生不灭与生灭和合。虽唯下转影兼上转故义具足。然由不云生灭与不生灭和合故。言未具足（文）
　　私云。记存二义。初意约梨耶名字作此释。后意约二转也。钞疏并约二转作释。同记后义也。
　　文。无为虽无量等。
　　私云。以九法总尽生灭一门法数也。所入一法亦虽无为摄所依总体故别立之。若如云以不如实智真如法一故而有其念。以所入对根本无明总可立十法也。问。真如理外何立虚空理乎。答。有性无性异故立二理也。亦真如不变也。虚空随缘也。如斯之义至下悉之。相连次第亦次下释之。
　　文。以何为体等。疏三云。且四无为何法何义为体为用○四种通依一心为体。通体无殊。四种别依俱在门中。静理本智随他无事如次为体（文）记二云。问体答依。义同名异（文）
　　私云。依者依体亦名法体。通体所入也。别体门中体也。用者义用。通别二用并在门中也。非有为非无为者。简五有为四无为取所入中道也。
　　文。寂静理法等。记二云。问。寂静理法即是真如。何故更言依理为体。答。大摄主识具二种义。谓觉不觉。今四无为各依梨耶一分觉义而为别体故论说云生灭门内寂静理法以为体故（文）
　　私云。疏钞意真如无为即以自体为别所依。所依者所依体也。自余准之。记意大摄主识具足觉不觉二义。五有为四无为即以彼不分二义为依开立之。故梨耶之位寂静功德为别所依而生真如无为。自余亦准之。不然者岂成别所依义乎。以自体为所依甚不应理。故以下有为无为诸法通皆有此二义。委悉之矣。私云准上两重能依所依意者记释尤叶论文欤。
　　文。自然本智等。记二云。自然本智以为体者。不从缘起故云自然（文）
　　私云。染净本觉虽随缘法不失自性故名自然。即是本觉义也。
　　文。随他起智等。记二云。从缘起故名曰随他。虽然清净始觉般若无始本具亦即从缘。是故说名随他起智（文）又云。若尔此智既乃从缘。何以摄入无为法耶。若法相宗缘心名智。则属有为。今不尔者谓由真理本性识知故。属无为亦说名智（文）
　　私云。清净始觉从无始来对妄而起故云尔也。即是始觉之义也。
　　文。无所有事等。记二云。空理容遍无碍为其体故（文）唯识论第二云。谓空无我所显真如○离诸障碍故名虚空（文）又云。此互皆依真如假立。真如亦是假施设名（文）
　　私云。法相宗虽立六无为法只于真如上假说以义立名。非体有二法。今则不尔。理体亦分此二法。常住不坏令圣智安住是名真如。自性无体令诸法成立是云虚空。是故古德一义云。真如本觉以不变为体。始觉虚空随缘为体（云云）然而细分之。犹于二理中亦具不变随缘义。仍或一义四无为各具清染二义（云云）盖粗细立教不有相违。上列四法之时真如本觉始觉虚空（云云）是初义证也。又论第三二理共具清染二义（见）是后义证欤。
　　文。真如无为有二种用等。论三云。清净真如理不守自性故。而能受染熏名染净真如（文）疏二云。次各明二用。通用随缘义当染净。别用不变义当清净（文）记二云。通用谓遍与诸法为其共相令彼转。故云令出生。别用谓任持自性无转变。故云令不失（文）
　　私云。用者作用义也。自体外作业用也。德用转共相与诸法和合云通用。即是随缘义也。作用守自性不失功德云别用也。即是不变义也。如次染净清净二种真如也。问。平等之性不失故者。即真如体性。何云作用乎。答。法体难思不可论德失。谈功德尚是作用也。犹如火大上有燸气烧物二德。亲用疏用不同也。
　　文。本觉无为有二种用等。记二云。通用谓受染熏故○别用谓常守自性故（文）
　　私云。如次染净清净二种本觉也。准上真如可思之。自下同之。
　　文。始觉无为有二种用等。钞二云。随妄转故者。即是染净始觉智也。谓清净始觉无始本具不守自性随缘成妄之所转。故为染净觉。如下颂曰清净始觉智不守自性故而能受染熏故名染净觉○对治自过者即是清净始觉智也。谓从无始自性无过由对治故。如下颂曰从无始已来无有惑乱时今日始初觉故名为始觉（文）记二云。通用谓虽起净用治诸惑染。由被染法之所诳故云随妄转。别用谓唯有满转。唯具德熏自性对治诸染法。故云治自过（文）
　　私云。染净始觉随妄转者。于无过法立诸功德等义也。
　　文。虚空无为等。记二云。通用谓一切法生住成得并依空故云欲有令有。别用谓虚空自性无转变故云令不失。是名二用通结四种（文）
　　文。通谓他义等。钞二云。通谓他义者。即是染净真如等四也。别谓自义者。即是清净真如等四也（文）疏三云。通谓他义即多一心及四染净。别谓自义即门中体及四清净（文）
　　私云。多一心者通体也。四染净者通用也。门中体者别体。四清净者别用也。
　　文。生灭门内大力住地等。疏三云。五种有为通依皆是一心本法以为体。故别依俱在生灭门中。大力住地为无明体。业相细染为生相体。转现及智并相续染为住相体。执计粗染为异相体。业果粗染为灭相体（文）记二云。一中通依并准前释。别依谓即根本不觉有大力故。能与一切住地烦恼并上烦恼为所依持。令彼得转犹如大地为物所依故。二中细分谓独力随相独力业相俱合动相始初生起极微细故。合为生相三中粗分谓转相现相智相相续。任持业果稍粗现故。合为住相四中执取计名字相差别异解转粗动故。合为异相。五中业果灭善心事极粗动故。合为灭相。是名二依通结五种（文）
　　私云。记意准上四无为释者。五有为又在阿梨耶识。微细功德为别所依。各别五有为云能依也。上已释之。故今不重释之也。疏意自体即为别依也。
　　文。复次根本无明等。疏三云。释曰。次各明二用。别用碍事五种俱同。通用力势五种各异。谓除初后中三上下随其多少与力别故。于灭相中通用于上与力易知。及自与力其相云何以业及果同是灭相。业果招酬互望与力名自与力。影取住异自与亦然（文）
　　文。于上下中等。记二云。生相中于上无明于下转现及六粗相与其力故。又可。别说独力随相望上无明望下八全二分。独力业相望上无明随相并下八全一分。俱合动相望上无明二相并下八全。与其力故（文）
　　私云。上无明也。下住相也。中者生相自体也。他为先自为后。故中量后也。又义云。中者辞字也。非指自体。自体如何许与力义乎。于上下中可训之也。但准下灭相于上及自释前义为胜也。于自与力义至下可悉之。记释意。于生相中业随俱三分相望明与力之义也。八全者转现乃至果报八也。二分者随相及俱合也。自下准之。
　　文。于上及自与其力故等。疏三云。于灭相中通用于上与力易知。及自与力其相如何。以业及果同是灭相业果招酬互望与力名自与力。影取住异自与亦然（文）
　　私云。自与力者于灭相自体起业果报互为与力之义也上生相于中与力义亦同之也。今谓自与力者照体独立云自与力欤。谓于上下与力还能增自势力故。
　　文。是名二用等。记二云。是名二用通结五种。然诸无为各具清净染净不同故有通别自他义异。今有为法一向杂染故。论于此不作是说。或即前后影略显示。应率上文于此安立遍谓他义别谓自义。谓由一切有为诸法能生他故。自能碍故。如颂第四句云随释应观察故（文）本论云。真如净法实无于染但以无明而薰习故即有染相。无明染法实无净业但以真如而薰习故即有净用（文）起信论别记（香象）云。生灭门中随缘真如成事无明各有二义。一违自顺他义。二违他顺自义。无明中初义内有二义。一能知名义。顺真觉。二返自体妄示真德无明后义内亦有二义。一覆理。二成妄心。真如中初义内亦二义。一隐自真体。二显现妄法。后义内亦二义。一翻对妄染显自真德。二内薰无明令起净用。（文）
　　私云。真妄二法互具二义。自他相望互为能所也。
　　文。阿梨耶具一切法等。钞二云。具一切等者。问。具与备过恒过恒而何异耶。答。一属有为一属无为。故不繁重（文）
　　文。非有为故能作无为等。疏三云。一心本法非有为无为。所生之法通有为无为。故云殊胜不可思议。能作一心即中道谛。所生之法即真俗谛。亦犹明镜本非青黄而能对现青黄之色。法合可知（文）
　　私云。有二点。一云。非有为故能作有为。非无为故能作无为（云云）二云。非有为故能作有为等（云云）上点直诠其德。下点遣执见也。非有为非无为者有为无为绝待二法一致故云尔。实是有为也无为也。犹如虚空出过众相而具一切相也。
　　文。通达依及支分依等。记二云。谓如黎庶之子并诸草木各有二依。取其通别少分义故。又如庶子揽彼国王及与父母通别力用以成自体。一切草木取彼大地及与种子二种气分方得生长。此二法喻义相均等（文）
　　文。与和合者等。记二云。与即共义。谓所薰净法与能薰染法同事俱转。共相随顺无违逆故云与和合（文）
　　私云。能熏所熏等义次下释之。
　　文。今当作二门记二云。初六字显有为无为。二三字示能所熏习。三四字明同异差别○此二合释。文中有二。初依论正明下转。二引经助成上转。初中有三。初辨熏习。二明同异。三结满名（文）
　　私云。六字者不生不灭生灭六字也。三字者与和合三字也。四字者非一非异四字也。疏记意。今本论偏明下转。然而义具上转故末论引经助成其义（云云）钞意不生不灭与生灭和合二句唯明下转。非一非异名为阿梨耶识二句亦通上转。故本文兼明上转（云云）
　　文。诸染法有力等。钞二云。染如黑象净若白象。二相交斗互有强弱故。理趣云。真妄互相熏犹如二象斗。弱者去无回。妄尽无来去（文）又云。背本等者。故次论云。背自本觉故云背本（文）圆觉经上云。未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回无有是处。譬如动目能摇湛水。又如定眼由回转火。云驶月运舟行岸移。亦复如是（文）又云。始知众生本来成佛。生死涅槃犹如昨梦○当知生死及与涅槃无起无灭无乘无去。其所证者无得无失无取无舍。其能证者无作无止无任无灭（文）
　　私云。有力无力者说染净二缘。若住无明者染即有力也。一切净法皆为所熏常恒流转。若住觉知者净即有力也。一切染法悉为所熏常恒安乐。然则上下二转说真妄二心缘虑分济。如斯二力只是法体上作用差别。然其体性无有别异。本来同一相无染无净。故更离去来。此处名为真如法界也。
　　文。非初非中后等。钞二云。取初中后故等者。生相为初灭相为后余二名中。故下论云此中一时当何时耶。根本无明熏真心时。于此时中具起四相等（文）记二云。言时量者谓依刹那前后分位以立三时。谓由无明缘生无性举体全空无有前后时分差别故。说非初亦非中后。虽即全真不坏缘相事体宛然始成熏义。故云取初中后故。初即相不碍性。熏之不熏。次即性不碍相。不熏之熏故（文）又云。次本智下引经证。中言具取者。谓于三时俱取成熏。缺不成故。如一念中作熏事时。必假前念引发后念助成中间一念方得成就（文）疏三云。正熏时分非初中后。一时俱取初中后故。或据一念初后。或就一期始终。约迷乱说俱一时故（文）
　　私云。钞意无明一念故云非初中后。此中具有四相粗细。故云取初中后也。记意无明熏真位必可有初中后时分。当欲熏位（初时也）正熏习位（中时也）已熏习位（后时也）而今云非初中后者。约惑性全空。性实无初后故也。取初中后者据事相显现。情前有三时故也。又次引经释无明一念故云非初中后。助成有初后故云取初中后欤。疏意有二义。一云无明熏真。只是一刹那故云非初中后。此中又有微细前后。故云取初中后也。二云。约一期总是一时也。仍云非初中后。总是迷乱一相故立一时名。此中又有始终故云取初中后也。疑云。疏初义难思。若一刹那何亦此中分前后乎。答。仁王经云。一念中有九十刹那。一刹那经九百生灭（文）宝师俱舍论疏云。小乘心粗见生灭粗。诸佛心细见生灭细。由此不同（文）唯识论二云。此依刹那假立四相。一期分位亦得假立（文）准此等释可思之。
　　文。根本无明依初自在等。五教章中云。且如圆成虽复随缘成于染净。而恒不失自性清净。亦由不失自性清净故能随缘成染净也。犹如明镜现于染净。虽现染净而恒不失镜之明净。亦由不失镜明净故方能现于染净之相。以现染净知镜明净。以镜明净知现染净。是故二义唯是一性（文）
　　私云。一法界心虽随缘动转而不失一心自性故。常恒流转常恒不变也。仍立二自在。自在即作用义也。
　　文。作熏时量非初亦非中后等。记二云。燕本但云作熏时量无上根本无明四字。今从丽本其文似显（文）唐本云。根本无明作熏时量（文）
　　私云。此文释上初颂非初非中后已下句欤。但间越释之者。先明所熏法故也。
　　文。此中所说能熏所熏等。疏三云。所言熏者击发之义。其犹水乳相投和合递相不逆。非同法相熏成种故（文）
　　私云。今此熏习之义即真如缘起之意也。唯识等种子生现行现行熏种子故令熏种子生长诸法。今谓不尔。真如直作妄之所熏令混自体也。唯识论第二云。所熏能熏各具四义。令种生长故名熏习（文）同论疏云。熏者发也。或由致也。习者生近也数也。即发致果于本识内令种生近令生长故（文）彼相宗不谈真如缘起故。一切诸法皆自种子熏生也（云云）今论盛谈真如随缘之义。故二论意大异也。寻云。若尔二论忽相违如何会通乎。答。扑扬释云。马鸣菩萨释言。真如受熏持种恐译者误（文。是约相宗会性宗也）清凉释云。此唯识实性亦是真如。定言不变过归后辈（文。是约性宗会相宗也）
　　文。五法随来等。记二云。能熏有五所熏亦五。其所熏五随能熏五而来共会同作业故（文）
　　私云。所入之法虽不直蒙熏染还出生染净。令覆藏故为所熏之义有之。
　　文。如大无明一心本为等。记二云。谓举无明以例余四。熏习之义亦如是故（文）
　　私云。是结上来义势也。
　　文。所谓显示一法界心等。钞二云。问。二种自在二种作用各望不一者。此唯不生不灭法上自明不二。岂符本云不生灭与生灭不一耶。答。准论次云为欲显示有为自在通达作用与五有为不异理故。既此自在通用而与有为非异。明知。即是生灭之法。故顺本论不相违也（文）记二云。本论为欲且就染净异类相望明非一异。释论意显不但染净异类相熏其同类中自有熏义（文）五教章中云。由真不变依他无性所执理无。由此三义故三性一际同无异也。此即不坏末而常本也。经云。众生即涅槃不更灭也。又约真如随缘依他似有所执情有由此三义亦无异也。此即不动本而常末也。经云。法身流转五道名众生故也。即由此三义与前三义。是不一门也（文）
　　私云。此两师意。本论唯释生不生同异。释论并明异类相望同类相望二义（文云）今谓。本文生不生非一非异句下含之二义。谓有为无为二用不一者。即显示生不生二法非一也。通用与无明不异者。显生不生二法非异。皆本文下义势也。若尔者释论文强非加释也。五教章意即分明也。真如上二用不一者即真妄不一也。此外何求真妄不一乎。
　　文。复次所熏净法等。记二云。五种有为以为能熏四种无为而为所熏。于中不说一心法者。以是所明非异因故（文取诠）
　　私云。今此复次已下直真妄相对明非一非异也。但此文不说一心（云云）论意必非除一心欤。但一心为能作者。虽所熏总体之义何遮之乎。
　　文。总结圆满等。
　　私云。圆满者阿梨耶识总名也。已说下转者疏意。不生不灭生灭六字及与和合三字皆明下转义也。记意。与和合三字有上下二转不同。不生不灭四字通二转（见）钞意。不生不灭四字但局下转。与和合三字通二转（见）三义共各据一义。但钞意理尽也。
　　文。我念往昔等。钞二云。我念往昔等者。此中总有三个我言。初即五蕴共合假我。后二即是本觉真我（文）记二云。无明若胜我来依他则成下转。本觉若胜他来依我则成上转（文）
　　私云。此钞未知人法不二实义故作此释。今三个我同指本觉。能说教主住此法门之时即名本觉如来故。出与入名言且约教主果地。若约迷人云之者互可有出时入时两义也。真如本觉等者。四无为皆虽通下转约增胜云尔也。
　　文。可言生灭与不生不灭等。钞二云。可言生灭与不生不灭和合者。此则悟时魔界即佛界。前则迷时佛界即魔界。故净名云。不舍魔界而入佛界。仁王经云。菩萨未成佛时菩提为烦恼（即此下转）若成佛时烦恼为菩提（即此上转）又中论云。生死际涅槃际如是二际无毫厘差别。皆此义也（文）
　　私云。不生灭之生灭名俗谛。生灭之不生灭名真谛。是故生不生二法由互为前后。成上下二转之义也。于对治分者。指第三卷广说染净始觉门也。
　　文。次说该摄安立门等。
　　私云。此门中先举诸经异说立增数十识。然后以本论一部文相该摄安立之也。问。今该摄安立门并次藏识剖字门就本论何文立之乎。答。付所谓不生不灭等文有此两门欤。例如第四卷释不觉义文之中异说相应契当门随次别释散说门两门立之。异说门中又释六无明并明闇无明中十种义门。准彼思之今亦如是。该摄及剖字两门异说相应契当门中可立之。其中该摄门如六无明说也。剖字门同闇无明十识也。次上阿梨耶识门如随次别释也。若尔者可云即此文中自有二门。一者随次别释散说门。二者异说相应契当门。第二门中自有二门。一者该摄安立门。二者藏识剖字门也。
　　文。归本等契经疏三云。所云归本等者合言一心等。以此十识乃是一心阿梨耶等经中列释非是归本契经说故。归本但是百本一数。应误书尔（文）记二云。归本契经经差别中第四十一标此名题。次文释义而无此目。应是颂散上下互举。谓如法门现了经题论中但举现了二字。恐归本名字亦尔（文）
　　私云。疏意归本写误也。可云一心等契经也（云云）记意。百经第四十一归本经者具名归本一心法经欤。仍颂长行互出之。例如法门现了经当段引显了经也（云云）私云。百经中第四十一归本经第十四一心法经有之。此外何有归本一心法契经乎。须勘证本矣。或义云。归本经及一心法经此两经同说一识故。仍颂散互出之欤。上古未决也。私云。约所说法门临时立名欤。仍虽归本经呼一心法界也。例如嘉祥释引涅槃经云七漏经。大疏引法花法师品云六根品也。
　　文。一者一切一心识等。钞二云。此十种识唯局生灭不通余门（文）
　　私云。总摄诸识者。依末师意者唯生灭门中诸识也。若依深义者此中亦摄真如不二诸识也。即身义云。心王者法界体性智等。心数者多一识（文）是摄真如门识意欤。又秘藏记云。以八叶及中台摄一切尊。是谓九识不动。第九已上九识其余十佛刹微尘数一切心数摄于一识。是谓十识是名一切一心识（文）是摄不二门意也。以下三个一识准之可思之。
　　文。多一一识等。疏三云。多一心识具二自在。有种种力无所不作故立一识非立余焉（文）记二云。多一一识者。谓由此识能作诸法随彼彼法立种种名。名义虽多体唯一故（文）钞二云。多一一识者以上二字拣他真如一一心故。而下一字正立自名故云多一一识（文）
　　私云。立一识四经者。一多一识。二阿梨耶识。三末那识。四意识。各立此一种总摄诸识也。多一一识者是一切是一一心名同之也。多者九法也。一者阿梨耶识体也。一识者所入法体也。疏所览本次字改为心字欤。是叶一切一心识名字欤。
　　文。二者立阿梨耶识等。记二云。谓即能依大摄主识。具足障碍无障碍者。即觉不觉二种义故。引经中云通达总相者。谓具诸法义宽通故（文）疏三云。九法通依即大摄主（文）
　　私云。是生灭门总体也。十阿梨耶中最初大摄主识是也。凡十梨耶建立皆此一识中安立之也。具一切法备一切法者。此具备以配有为无为也。
　　文。三者立末那识等。疏三云。此末那识具十一种。谓大无明五相五识无所不作故（文）
　　私云。五相者业转现智相相续五种也。此五中各开识（神解义）相（闇钝义）二种也。第四卷大末那转中其义分明也。
　　文。四者立一意识等。记二云。四立一意识。谓由此识具彼能见能闻乃至第七为其依止七种功用。是故能摄七种转识。引经中云唯有意识无余七者。谓以一意摄彼七故。约此即说一种意识。亦具第八持缘作用。由是古来一意识师或说八识体为一。故如依一镜现多影像。如依一水而有多波。故于一意亦含此义（文）又第四云。本唯一识分离功用各别。依根各别取境（文）
　　私云。一意识只立一识。摄余识也。此有三义。一云。六识体一也。如小乘等六窗猕猴也。此外七八二识立别体也。一云。七识体一也。是七种识体是一也。一云八识体一也。八识体唯是一也。今记释并述后二义也。问意识有七种转者何乎。答依记初义者前五识意识末那是云七种也。意识外虽有六种体总别合云七转。例如云一意业分三业也。又义云。于八识中第六意识外云七种也。论第四云。八种识者阿梨耶末那意识及五识身是名为八。何故成八。一意识中分七种故（文）问。今一意识者第七意识欤。将第六意识欤。答第六识也。下该摄门七化经一意识以本论一分意识判故也。加之。今总阿梨耶及大末那已八识七识以尽一切。意识建立亦以第六识尽诸识之意也。次下四圣谛经意此义同也。疑云。当段文末那之位云意欤。其故既云七转差别。专同次下增数中第七建立也。何云第六意识乎。答意识之名虽通六七当论定判第六名意。末那转外立意识转。今既云意识专可指第六也。但至云七转识者。第四卷云于七识中强是意识○举强意识示劣末那唯言意识（文）依此释末那是意识细分故判意识之中摄末那云七转识等也例如小乘虽不立第七识而判七心界体一也。
　　摄论第四云。又于此中一类师说一意识。性依于彼彼根等生时得彼彼名。所谓眼识乃至意识。此中无别余识种类。此如何等如意思业如一意思在身处所发动于身则名身业。在语处发动于语则名语业。与意相应则名意识亦然（文）世亲释云。一类菩萨欲令唯有一意识体。彼复次第安立如意思业。名身语业者。如一意思于身门转得身业名于语门转得语业名。然是意业。意识亦尔。虽复是一依眼转时得眼识名如是乃至依身转时得身识名。非离意识别有余识。唯除别有阿罗耶识（文）义灯一云或执诸识用别体同。西明云。有说八识为一。有说执六识为一不说七八。虽有二解取此为正所以者何。世亲释云。唯除别有第八故。彼论云。非离意识别有余识。唯除别有阿罗耶识。故知第八别有自体。虽无正文准理第七离意别有。要集三解第三同此。亦判为正。今谓不然。若无唯言可如所会。既说唯除别有第八。更许离六别有第七乖唯言（文）
　　私云。法相一宗中异义如斯。但今论意异相为初同相为后。故一切诸法体一义胜义有之。当段七识体一义也。若又准次下第七识或时造作持藏之用等释。八识体一义又可有之也。
　　文。有七种转等。论第四引楞伽云。藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生。○谓彼藏识处种种诸识转（文）
　　又云。七种转识现识之体以为内因。六尘境界以为外缘（文）
　　又云。唯藏识体变作七转（文）
　　真兴记云第八识是诸识所依根本故云本识余七识名转识（文）
　　私云。据此等释者。七种转变者七转识也。又义云。八识中除第六识余云七转欤。今第六意为本其余为德用故名转识。例如下云末那识体造作持藏之用也。持藏即第八识也。望第七为本亦第八名用。今亦尔也。望意识为体。余七皆名转识欤。
　　文。一者了别识等。钞二云。一者了别识二者分别事识者。问。下释本论三细六粗引凭此经而无第七。云何此引亦含第七。答。此依下文举两显三备数门率上达下备数门。此中取意。下论据文耳。又此即就六七非异故具第七。下据非一故阙第七。但通前五也（文）记二云。了别识者即第八识分别事识即前七识（文）
　　私云。当段本意以此二识摄诸识。阿梨耶具三细。意识摄粗细意识也。而所引经单说第八第六。仍虽似不叶今说。据文意必可有此法数也。举两影三等意至下第四卷可悉之。
　　文。三者立三种识等。记二云。立三种识。谓即于前分别事识开出末那。故成三种（文）
　　私云。末那意识同种别种之义第四卷中分明云之也。六种转识者。一义云。眼等六识也。一义云。六粗也。论第四释六粗。云如是六相皆意识地非余识法（文）今以六相摄意末那直为意根也。前义为正欤。次上七种转识等释准例分明故。
　　文。广说有十种识等。记二云。经说十识。谓开黎耶成三细相（文）
　　文。一者细相性识等。记二云。经说十识谓开黎耶成三细相。相用体性皆微细故名细相性。末那一种相用体性俱能引发故名根相。六识依根分离取境名分离相（文）钞二云。言性识者心性情性也（文）
　　私云。经中敬首者对告菩萨名欤。十种识者未见说处。记意常途八识之中阿梨耶识开三细而论也。细相性识者。业转现三细也。根相性识者。智相也。分离识者相续相以下也（执取计名起业果报）分别事识故云分离识也。又识体依根各别取境故云分离也唐本云分离相识（云云）钞心性者神解性也。情性者闇钝性也。
　　文。一者所依本一识等。记二云。于前更加与行与相多一心识而成四故（文）
　　私云。所依本一者生灭所入也。能依持藏者三细梨耶也。意持者智相也。遍分别者相续相已下也。
　　文。随顺遍转识等。记二云。随顺遍转谓即清净性真如理。随顺诸缘而遍转故（文）钞二云。复次有识等者。准下十梨耶中是初大摄主识。或局随缘本觉净心。皆具随顺遍转义故（文）疏三云。随顺遍转识者属体义当随染本觉。或可。即是大摄主识（文）
　　私云。三师义中记性真如云也。疏及钞存二义。一染净本觉。二大摄主识（云云）
　　文。而实本意等。钞二云。而实本意等者。谓此意含粗细意识性相诸识。故具一切识（文）记二云。谓依所缘分位别故。虽应浅根但说六识。而于其中具余识故（文）唯识论第五云。然有经中说六识者。应知。彼是随转理门。或随所依六根说六（文）同疏第□云。一随转理门依小根器未建立于第七八者说故。第二解依不共根不共境故说六种。非谓尽理而识类别实有八种。大乘之中出处门中不开识者。以此理通（文）
　　私云。当论唯立六识者尽摄一切识也。不同唯识性相别论门之谈也。
　　文。谓六识身等。俱舍论一云。由即六识身释曰身者体也（文）
　　文。或一时转等。记二云。缘力顿具诸识齐生。缘力渐兴识次第转（文）唯识论第七云。谓五识身内依本识外随作意。五根等众缘和合方乃得现前。由此或俱或不俱起。外缘合者有顿渐故（文）又云。是故八识一切有情心与末那二恒俱转。若起第六则三俱转。余随缘和合起一至五则四俱转。乃至八俱（文）
　　文。或时造作持藏之用等。疏三云。此第七识有力能作第八识用。故有力亦作前六识依故（文）记二云。又由第七具有任持摄藏用故即摄黎耶。又为前五分别依故即名意识。以能造作持藏用等。是故说言有殊胜力（文）钞二云。或时等者。第八既为第七之用。摄用归体故在第七。例上六识亦具第八。此即第七是其体性而能作起第八用故（文）又云。分别之依者依属能依。之则语助。用依二言皆属八六。亦可。之者隔法之词。用依二言并属第七（文）
　　私云。钞二义中正释意持藏即用也。以第八识为第七用也。分别依者第六识即第七识能依故云尔也。第七能作此第六分别依也（为言）复次释意第七识为用亦为依也。谓第七识望第八作用望第六作依也。私云。以造作言思之初释为胜欤。记及疏义同初释欤。但依义聊异也。疏属第七似钞亦可释。记直属第六。第六是前五识所依故也。
　　文。异熟报识等。记二云。第八梨耶为异熟报。法相所明正是此义。今宗辨果即大摄主。或即总别随应皆得（文）唯识论第二云。异熟习气为增上缘。感第八识酬引业力。恒相续故立异熟名（文）
　　私云。异熟者指苦果总报。以第八识但为苦果总报。且法相一家赖耶别缘起一义也。今宗谈真如缘起故非异熟。亦兼大摄主梨耶故非总报。而今名异熟者只据假相立名也。约实性虽赖耶即真如。据假相赖耶即是苦果依身报体也。仍以一分异熟义云尔。非全体异熟也。问。今异熟识何为大摄主乎。答。增数十识皆于当分尽一切。非摄主梨耶如何摄诸识乎。凡三细梨耶与摄主梨耶全别作总之义有之。至下可悉之。
　　文。加唵摩罗识等。钞二云。唵摩罗者此云本觉（文）疏三云。唵摩罗者此云本觉（文）记二云。唵摩罗识谓即本觉。经言转者有二义故谓得及舍。转舍妄染转得清净入本觉故。或转者易也。谓易染成净入唵摩罗故（文）宗镜录五十六云。论释云。一切情识则是八识。唵摩罗者是第九识（文）又云。若依真谛三藏。此佛净识称为第九名阿摩罗识。唐三藏云。此翻无垢是第八异熟。谓成佛时转第八成无别第九。若依密严文具说之。经云。心有八识或复有九。又云。如来清净藏亦名无垢。智即同真谛所立第九。以出障故不同异熟为九（文）天台释云。真谛所译即依唵摩罗。后代所译并依梨耶（文）
　　私云。今金刚三昧经中虽未说第九识即唵魔罗也。义势自开故第九名立之欤。或又经文前后建立九识文有之欤。今准前前不引之也。
　　文。一法界摄等。钞二云。一法界摄等者。即上文云。依如来藏故。若尔论何不言如来藏摄。答曰。多一心一法界如来藏皆法异名。随举无妨（文）疏三云。即前本论依如来藏。生灭所入名多一心名一法界。举异名摄不爽正意（文）记二云。一法界者。谓即众生心中一分多一识心名一法界。又即三自摩诃衍法及如来藏与一法界名异体同。故如此配（文）
　　私云。钞疏义指依如来故文也。今云。一心法界者以义出异名也。记意指立义分所言法者谓众生心文也。加之所所说生灭所入文皆指之也。又学者义云。指略说分依一心法有二种等文也。或又不了一法界等文欤。问。何不指心真如者即是一法界文乎。答。钞述此意云。此十种识唯属生灭不通余门（文）私云。指略说分依一心法等文之义为胜欤。义如前说者。指所入十名下一法界释也。
　　文。总末那摄等。
　　私云。是指第四卷所释大末那本文也。众生依心者本觉也。论四云。所依本觉心○能依谓即众生（文）又云。意及意识一切众染合集而生故名众生（文）依阿梨耶识者。大摄主梨耶也。无明者根本也。不觉者业相也。能见者转相也。能现者现相也。能取境界者智相也。起念相续者相续相也。故说为意者含粗细二种意识也。一者名为等者已下。五法各开识相为十数。此外加无明立为十一末那也。论四云。神解义者据从本觉流转边故。闇钝义者据从无明流转边故（文）
　　文。一分意识摄等。疏三云。三种凡夫粗分意识摄七化经（文）记二云。彼经意识即论相续。然其密意具摄诸识。由此一识能取六尘名为意识。或密犹细也。谓此相续虽唯六识。然于其中具细意故（文）
　　私云。一分意识者。本论相续识即粗分意识也。七化经一意识通粗细二分。仍细分意识说相虽阙密意具细分也（为言）
　　文。如是如是彼彼诸经等。疏三云。从楞伽二识至法门十识。令诸学者法前体例以此论文摄彼经识。以义昭著故不具出（文）
　　文。有十阿梨耶等。疏三云。初二句答数指教。次十句答其名相。后四句答于摄处（文）记二云。初一句答名数。次十一句答行相。后四句答属当（文）又云。偈颂尽存梵语。长行俱就华言。不妨释名便成翻对（文）
　　文。一者名为大摄主等。钞二云。初一总后九别。别带总名故后皆得阿梨耶号。如一堂为总九间为别。亦别带总故随每间皆得堂名（文）又云。义如前说者指该摄中第二梨耶经即属此论不生不灭与生灭等（文）疏三云。一摄主识如前所谓不生不灭乃至名为阿梨耶识。即是此中大摄主识（文）
　　文。根本无明等。记二云。谓由无明隐覆法身摄藏诸染故名藏识（文）又云。经有二意。一谓无明是起妄因故说不了一法界体。二为染法之所依故说言出生增长不断（文）
　　私云。刹阇只多提王者。此是梵语未见翻对。根本无明梵名欤。
　　文。所言不觉义者等。
　　私云。不觉义者总标本末一切不觉也。不如者违逆义也。即是无明能起用也。实知者一切觉则能达智。真如者谓平等理则所达境也。法者所依多一心也。有其念者即各具义也。
　　文。具足无漏等。论第三云。本有本觉唯有德熏无患德熏。唯有满转无分转事（文）钞二云。常恒等者。谓常恒清净。无受勋相。具足白品。三互释矣。常恒决定。无变异相。智体不动。亦互释耳（文）记二云。谓由本觉能摄一切清净法故说名藏识（文）又云。属论即当四种大义。然此下论说处非一。今就显指余可例悉（文）
　　私云。四种大义者。一如实空镜。二因熏习镜。三法出离镜。四缘熏习镜也。此四义中各具等空同镜二义。是云与虚空等犹如净镜也。具如第三卷释之。
　　文。难入未曾有会等。记二云。谓由所说法门希有故。此会宣说染净本觉总持自在。故名缘起陀罗尼智（文）又云。楞伽王身不分而遍一切神众共转不离。随缘本觉受彼染熏遍于一切染法之中不相舍离。俱行俱转故（文）钞二云。以此等者。已上答前后问。自下答前初问（文）
　　私云。自性清净心等者。指染净本觉广说段也。论第三可见之。
　　文。业相业识等。记二云。相即暗钝识即神解。谓由分别隐覆摄持合名藏识。（文）论第三云。能见所见无有差别。心王念法不可分折（文）钞二云。由无作用故不可分王所心境二二异耳。精细起动微隐流注。故云精动隐流（文）又云。键摩翻为识也（文）疏三云。唯由精动隐流义者。此有二解。一云本觉净心名之为精。由受染熏净心则隐。但随染缘成动。成流名相名识○二云。精者细也。属业相识。自体至细微隐流动（文）
　　私云。此中识与相合为一种识体也。疏及记意以业随俱三存此中矣。钞唯局俱合一种。具如下注矣。
　　文。有见见转等。疏三云。有见见转者。谓于此位有能了见。见起名转。意目此位具能缘见。此即正揽前位动业成斯见也。无见见起者觉体不动名为无见。随熏动转名为见起（文）记二云。经云。有见见转等者。有能见见动转现前。则显已具能缘作用。无所见见而得生起。表犹未起所缘境故。实则已具细故言无。又有见名识。谓神解故。无见名相谓暗钝故（文）
　　私云。疏意有见者指前业相。相即无明暗钝见故。见起属当分也。无见者指业识。识即本觉神解故无见。而受熏起此能见也。文点云。有见见转无见见起（云云）记意初义。有见者名能见。见转即辞字也。意能见之见云也。无见者无所见也。次见起者亦辞字准上。意唯有能见之见动转。而无所见之见生起矣（为言）后义配识相。但翻疏义也。文点云。有见见转无见见起（云云）又义云。有见见转无见见起（云云）亦是记义意也。
　　文。所谓境界之相等。记二云。此位比前转粗动故心境皆具。故说名现（文）
　　私云。境界之相者有二义。一云现境界之相者。相相识中相也。是心相非境界。如次上能见境界之相也。及与现识者识也。二云。所缘境界相也。现识之中始能所具足故特云境界也。依之下本文云。三者境界相（文）释论云六尘境界相也。若指现境之相。可云所谓能现境界之相。今既不尔。可知取境界也。
　　文。别异别异等。疏三云。别异别异者。谓能缘心行解差别有多种故。异相异相者。即所缘相境界不一具无量故。或复翻此或复双通。上据生法次第而论。下就招生分段而说故（文）记二云。经云。别异别异等者。别谓了别能缘作用。差别非一故说名异。相谓境相所缘境界根尘不一故说名异。如是心境此位现前行相具转。又别异名识。谓神解故。相异名相。谓闇钝故（文）钞二云。别异别异者据体说也。谓心与境体各别故。相异相异者据用说也。谓心与境行相异故。行相即用故。亦可。上即是心谓境不一心亦多种故云别异别异。如地生物故云现前地转。下即是境。谓境相不一。故云相异相异而前转相未有境界不名具足。今至此位形彼得名。行者迁流境相之义（文）
　　私云。别异别异者能缘心也。心能现前境界如地生物。故云现前地也。相异相异者境相也。境界具足而转故。云具足行转也。
　　文。复次此阿梨耶识直是异熟等。钞二云。直是异熟等者。问。今此现识真妄和合性唯有覆。非从种生亦非业感。云何得名是直异熟净白等耶。答。此节或是相宗之义。因便引之。或自真性变异而熟。或性唯善此识无记。亦得名为异类而熟。故别记云。今此第八具于染净故是无记。若尔此二云何名净白相。答如下论说。识顺本觉义。今此亦名阿梨耶识故顺本觉名净白相。又如十等喻中表实白色是也。又准唯识十师之中安慧义。云八识后得皆有其执。但以轻者为善重者为恶。今此亦尔。但重为染污以轻为白净（文）记二云。此现相识是直异熟。心境具足报相显现故（文）疏三云。就招生分段说故。指现识正是异熟无记之法净白之相。以依现识方能成就业系苦相总报之果。所招果相不离能起现相识故。依此现识建立分段生死报故（文）
　　私云。现识名异熟。钞存二义。初义真性变异而熟故名异熟后义真性唯善也。今现识具善恶。是故无记也。又名净白相有三义。初义今现相现识同虽名识识义专在觉性。仍约本觉之体云净白也。次义此论第六明清净本觉具举对量功德乎。明喻之中阿只多遮那尸帝树果子表实齐等明十等。其第四云。四者色等表实挟量同白色故（文）此意染净齐等以妄从真同一白色云。故今亦准彼。现相位虽有染净以染从净云白净也。后义现识之位虽有细染依轻薄故得净白之名也。疏意。现识自体虽非异熟。所现境界之中具业及果果报之相寿命分限悉现梨耶之上。所招之果不离能现之心故以果从因云异熟也。净白义不释之。但指神解性欤。或名成熟者钞云。至于此位诸根圆满故云或名成就故（文）此释又同疏。现识能取现境相之意欤。私暗推云。诸圣教分折烦恼业果三法建立十二因。今此论约无明一念缘起施设四相惑品彼约三道。此唯就烦恼心。建立虽不同克论其体全是一法也。所谓彼过去二因中无明即当今根本无明。彼行支过去业也。即当独力业相。约事相付身支名业。约心品付意支名独力业相也。次现在五果中识支即当最初业相。名色则当转相。六处则当现相。已上三位是心内惑品故即为胎内果也。触即为智相。受即为相续相。现在三因中爱取如次配执取计名。有支为起业相。未来两果生老死配果报也。一一配解详思之。
　　文。八者名为性真如理等。疏三云。是性识摄。非相识故（文）记二云。无分别智证平等理此如如理能摄持故说名藏识（文）
　　私云。真理名识识性之义也又义云。理体自有照了不乱之性号之识也。理智不二至极也。经云非识识摄（文）非了别等识而本性不乱识也。
　　文。当何决释等。记二云。属论约义故无显文。质犹实也。以清净智证真实境故（文）
　　私云。属当之文者。心体离念相。离念相者等虚空界无所不遍法界一相文是也。论三云。法界一相者。如是觉者于所证之真如法界而共和合一味一相（等文）问。说生灭门真如之文所所有之。何不指其说乎。答。立识之号专依为智所证之义。而余文说理真如之名虽分明。为智所证之义曾以无之。仍依上论文意。但不正指其文者。只云法界一相不言真如。故约义引之也。质境真如者。准法相三类境带质境虽依本质作异相分别。依自力变不称境自相故异今质境。是即有实质而叶智品之真理名质境也。
　　文。或非同种等。疏三云。体用有殊名非同种。克性无差名非异种（文）
　　文。十者名为染净始觉等。疏三云。二染净觉彼此不离。治惑次第上下别故（文）记二云。问。二种本觉二种始觉及性真如皆说名识。虚空无为何不尔耶。答。识者神解明了之称。虚空闇钝无明了用。是故不说（文）又云。又即十数以表于圆无增减。故虚空无为不入识数。末那及意虽皆名识然是枝末。摄藏义局。今明藏识彼不可入（文）
　　私云。真如虚空理体同故全收之义有之。仍摄真如不别立也。
　　文。复次树王等。钞二云。复次树王至亦复如是故者。谓此二觉互不相离。非同异种如前二觉（文）又云。十种末那至随次释故者。此十六识下论依次连续明说故。不预论而十藏识论文散说。故今总摄一章顿晓（文）
　　私云。上立一种识有四个一识。第一一识以十如来藏释之毕。第二一识今段举之。第三末那。第四意识。本文有说所故今不释之（为言）下文虽有十一种末那。今约满数云十种欤。或除无明云十种欤。
　　文。总识摄生圆满等。疏三云。标以觉不觉摄有无为。为显殊胜识具圆满相（文）
　　私云。摄一切法者。据本有俱时圆满之义也。生一切法者。约次第有出现之文也。
　　文。不离不断等。疏三云。四种无为诸净功德望与觉性。自不离彼彼不离自名为不离。又此功德一向妙有非除遣法名为不断。唯以觉义能摄生故。五种有为诸染过患由于觉性恒违逆故名为若离。又此过患由于觉性恒映蔽故名为若脱。唯以不觉能摄生故（文）记二云。四种无为恒沙功德。如是功德与性相应。是故说言不离不断。○五种有为恒沙过患。如是过患与性相违。是故说言若离若脱（文）钞二云。不离者体相用三不相离也。不断者一向妙有非除遣法。此并如下相文中释。次过患离脱翻此可知也（文）
　　私云。不离之义疏云智体。记云理性。钞云三大各据一义并不相违也
　　文保元年十月二十九日于东寺西院僧坊以谈义之余暇抄之毕。金刚资赖宝。
　　历应二年十一月二十七日于东寺西院僧坊书写校合毕。权律师杲宝。