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释论第十勘注第一

  文。次说两轮具阙益损门等。
  私云。第八卷所标修行分中。大文第六门也。是亦虽似说彼第三修行方便门中。止观修行之相。两轮具足之义。即修行分肝要故。为显总通之旨烈大科也。或义云。为避文繁也。谓彼第三门释文繁广故。且分为大科也。益损者。下六门中示阙观等阙也损也。两轮俱转等具也益也。
  文。第一门中即有四过等。
  私云。示ス阙スル观ヲ止轮ノ失ヲ门可训之也。此中明四失故云即有等也。
  文。一者沉沦过失等。抄第四云。摩键诃尸者。此云气盛瓦炉(文)疏五云。梵语摩键诃尸。此云气盛瓦炉如世窑室人入ラハ昏迷。无观修止心定沉没(文)记六云。摩键诃尸。此云气瓦炉如入窑室薰ヒラルレハ极心昧(文)
  私云。窑玉云。窑余招切。烧瓦灶(文)气盛瓦炉者。今世石风吕等类欤。是笼气之蜜室故。人入之即昏沉之心增盛也。
  文。二者不勤过失。抄第四云。阿那毗提者。此云风病(文。记释同之)疏五云。阿那毗提。此云风病。中风之人必不勇健。阙观修止心懈怠故(文)
  文。三者背善过失等。抄第四云。婆多诃弥尸者。此云无根。上并圣记(文。记释同之)疏五云。婆多诃弥尸。此云无根。人天然无根不味于境。无观修止安希集善(文)
  私云。背善者其心只守一隅不分别善恶是非之境故。失乐欲之性也。问。不勤与背善。其别如何。答。不勤懈怠之性也。背善闇钝之性故。不同也。无根者本性无五根之人也。是论正根。非扶根也。若人失正根虽向所缘之尘境。更无分别乐欲之性也。或云。无根者无男女二根之人也。
  文。四者难悲过失等。疏第五云。第四失中。如坏根人。值难坏根。于欲何利。阙观修止心无悲故(文)
  私云。无悲者。唯修止人其心安住寂寞无起动之性故。于大悲利物等难行苦行事。更无勇进性也。坏根人者。五根等。或依病恼等缘。或依切折等缘损坏之时。于五欲境虽有一且触受。更无增进之性也。总是无轻安之性也。或云。坏根者。亦男根等也。问。上真如三昧十德之中。第七勇猛德中云缘众生界起大慈悲(文)集成万行无懈怠故(文)彼既唯修止起慈悲。亦除懈怠。今何带此等失乎。答。彼理定故具德无量也。此事定故有此失也。又义云。彼虽云三昧定中具惠故带德也。此偏明阙观之止故有失也。香象释云。就实而言。定通止观。惠亦如是(文)单修与复修其德失不可相乱者也。
  文。一者苦相观门。
  私云。今此三门观轮所知之境界也。四谛中苦谛有四行相。所谓无常苦空无我也。今不净观门即当无我。着我增之人修此观故。问。何故除空观乎。答。四行相中空观通定惠故。今专举惠观不共之境故除之欤。凡今此三门皆有深义。与小乘观异也。
  文。一者坏苦等。记六云。苦相观中。初标示。但有二苦二苦相显故论不说(文)
  私云。三苦中。苦苦行相粗显。止定亦缘之。今此二苦行相微细故。唯惠观知之。仍明观轮不共之境故不论苦苦也。如上空行相也。
  文。一切有为之清净法等。疏五云。此一坏苦有二义解。一云。五有为中贪嗔痴等。是不清净。信进惭等。是善清净。或净破染。或染破净。所观善恶互坏名苦。非乐受坏方名坏苦。此解于本论世间中。偏取有为染净相形。释坏苦义。二云。世间有二。一具足世间。即生灭门。摄觉不觉义。收有为无为故。前十异名世间门虽包九法。然此偏取四种无为及四觉故。亦可。本觉圆满功德。由是名为具足世间。二妄想世间。即五有为。正解本论有为之法。此二世间互相破坏。行者观之故为坏苦(文)
  私云。此师意。当段正释复次二文。释坏相之体。宽狭异也。正释述本论有为之法句。是限生灭门中五有为法也。复次释本文一切世门之句。是通生灭门五有为四无为。总号世间门故。仍正释狭也。复次宽也。初释中一切有为者。总名也。清净法者。有漏之善。即信进惭愧等是也。不清净法者。贪等烦恼恶法也。此二互坏。是于有为法中论坏苦也。今此坏苦者。相破不安稳名苦也。不同俱舍等乐受破坏称坏苦也。后释中具足世门者。以四无为为其体也(又义唯取四种觉又义唯取本觉也)是即前第二卷论释真如生灭十异之中。生灭门总号世间门。世间之言虽通九法。今此具足世间但取无为法也。妄想世间者。即指五有为也。此二互相破之故亦名坏苦也。
  抄第四云。一切有为之清净法等者。以本论中所观有二。一世间。二有为。其上ノ一切ト下之法等。贯上通下两次读之。今此先释有为通具二义。一云。唯属不觉。以彼觉义是无为故。就善不善名为清净不清净故。一云。始觉为清净法。故大抄云。始觉新起义同有为。不觉即是不清净法。此之二法更相变坏。后复次下却释世间。此通不觉与觉二义故。前十异有世间门。具足世间是觉。具备功德故。妄想世间是不觉。三界虚伪故。以妄薰真成诸染相。以真薰妄成诸净业。二互相破(文)
  私云。此师意。亦于本文世间与有为句。二段释之也。本论当观一切之法无得○变坏故。通二法可读之也。谓当观一切世间之法无得久停等。又当观一切有为之法无得等也。但与疏义异者。彼疏师有为句狭也。世间句宽也。今师并存二义。有为句中。初义唯属不觉者。即全同疏义也。后义通始觉者。与疏意异也。有为句中。举始觉般若称清净法故。次世间句复次释述之也。是又通觉不觉二义。准上有为句中二义可知之。局不觉名世间之义异疏释也。通觉不觉之义全同疏意也。问。若尔者。正释复次有何不同乎。答。有为与世间建立不同故。约此二个法门释坏苦之义也。以之为二段不同。更无别意趣也。或云。复次释钞疏一义也。钞非存通局二义也。
  记六云。初苦相观中初标示○次言坏下释成二。初坏苦中。初示行相○次若修下明观益。二行苦者。以是迁流逼迫义故(文)又云。有为净者。世间事定等名清净。贪瞋邪见等名不净。如是二种互相映夺。苦相随转故言坏苦。具足等者。诸无为法具众德故。相俱转故。名为具足一切世间。诸有为法戏论相故。妄分别故。名为妄想有为世间。如是二种互相破坏则令行人发生苦解。又外器界。四大六尘日月星辰山河草木一切万像悉皆具足故名具足。内有情界。所有根识种种诸法皆是妄想。故名妄想。如是内外互相陵夺发生坏苦。此上二类坏相在境苦现于心。故名坏苦。又此诸法互相破坏非安乐相。便名坏苦。不必心缘方名为苦。不同行苦随缘起灭非寂静故名之为苦(文)
  私云。此师意。有为者。限染污分。于此中事定等为净法。烦恼等为不净。世间中二种。亦同疏释。但以四无为通为具足世间也。正释复次了简大同疏义也。又义。非情名具足世间。有情名妄相世间。此上二类等者。上所举正释复次两苦也。就坏苦之称存二义。初义坏在境苦在心也。坏之苦依主释也。次坏即苦持业释也。私一义云。三师共当段有为与世间两篇释中。有为狭也。无为宽也。抄释一义有为中虽摄始觉。是又义同有为ト判ノ直不名始觉体即是有为。何况本觉及真如等不可摄此中也。今案本论意。生灭门观待无常之相。以惠分别终舍此能入是有为是无为法。而证所入非有为非无为本法(见)然其苦观中判坏苦之相明有为与世间世间者隐显不安之义有为者生灭迁流义。二种法门建立虽异。然其法体不可有宽狭。仍第二卷论。真生二门各立十名之中。真如门有无去无来门。生灭门有相待俱成门。既以九法总称世间门。何不通名有为乎。故知。初释一切有为者。通染净也。此中四无为通名净法。五有为名不净也。次世间中二种亦尔也。仍世间与有为两科各开二种。明互相破坏之义也。
  文。所谓成就一自作一等。疏五云。一自作一指生灭门所入一心也。甚深之法唯从能作立其名故。观成契本一自作一耳(文)抄第四云。一自作一者。意言。依生灭门修观为门超入三自大乘之法故。上十异中第十名一心有二。一体大乘名一心从所作名一。三自大乘名一心。从能作名一故云一自作一(文)
  私云。止观等行且生灭一门建立故。以舍门入法之义指生灭所入云一自作一也。若约深义者。可有重重分别。或以观舍生灭门法而入真如。或依观舍真如而入不二。舍劣得胜重重义门。于此文可悉之也。问。止观之行但被邪不二聚众生。今何得益及所入乎。答。五行随一止观虽摄二聚。今此一科两轮具足。行总修行信心分要行也。第四分机广通三定聚。两轮具足行岂限邪不二聚乎。或又虽邪不二聚所观。观行甚深。何为奇乎。仍无失也。
  文。言行苦者一切心行等。疏五云。行者应观心行迁变微细生灭。极生厌怖。俱舍颂云。如以一睫毛置掌人不觉。若置眼睛上为损极不安。愚夫如手掌不觉行苦睫。智者如眼睛缘极生厌怖(文)钞五云。以是故苦者。通结上二。坏行二故(文)笔削记第六云。一切心行等。如经中说一念中有九十刹那。一刹那中九百生灭。既速生速灭诚为苦也(文)宝师俱舍疏十二云。问曰。若诸法得自体顷名一刹那。得自体顷即是一念。因何仁王般若云一念有九十刹那。一刹那有九百生灭。答。生灭微细唯佛能知小乘心粗。见生灭粗。诸佛心细见生灭细。由此不同(文)
  私云。于念念中速生速灭之义可有重重粗细。至极而论之。生灭同时。还本不生际。是大乘家念念生灭实义也。华严经云。一切法不生。我说刹那义。初生即有灭。不为愚者说(文)四相俱时。常住不变之义可悉之。凡三苦之中。行苦总。余二别也。古德云。于行苦之粗。别立余二苦之称(云云)
  文。次说无常观门等。记六云。无常观约三世说。各有法喻(文)笔削记六云。念过去法恍恍忽忽似有而无。如存如已徒有言说实不可得故云。如梦。何啻过去。现在亦然。故净名云。是身如梦虚妄见也。应念诸法。前属过去。后属未来。于二中间无体可住。终不可取故云如电。故净名云。是身如电念念不住也。云起晴空。何曾有本法生。真界宁见所从。以生时无有来处故。灭时亦无去处。净名云。是身如云。须臾变灭也(文)钞第四云。譬如彼梦等者。古师云。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。五蕴浮云空去来。三毒水泡虚出没。如次释今梦电云耳(文)
  私云。已上三世变灭之相。即无常观所知境界也。
  藏疏下云。就初中明四非常观。初无常观。二一切心行下明苦观。三应观下明无我观○四应观世间下明不净观。此四除于常等四倒。配释可知(文)远疏下云。就初中有四。一者明无常观。二者是以以下明其苦观。三者应观以下空无我合观。四者应观世间以下不净观(文)晓疏下云。一法相观。谓无常苦流转不净文相可知(文)异译本论云。谓常观世间一切诸法生灭不停。以无常故苦。苦故无我。应观过去法如梦。现在法如电。未来法如云。忽尔而起。应观有身悉皆不净。诸虫秽污烦恼和杂(文)
  私云。当段本文。无常苦等配解。诸师释区也。藏师上段苦观中坏苦文名无常。行苦名苦观。今无常文名无我等也。远师本文以是故苦已下为空无我合观。晓师此无常段名流转观。各各异解德失如何。答。四行相中。空一行通止定故今略之。但取三行相。其中下不净观中。显示无我相故。当段但苦无常二观也。上须臾反坏文坏苦义分明也。何以之为无常相乎。又当段三世不住之义岂非无常相乎。尔者释论所判尤叶论文钓锁也。疑云。藏师义叶异译论。今释论所解违彼文如何。答。彼文何必为相违乎。所谓上释坏行二苦毕。判其所由之时。云无常故苦。苦即以无常为义故云尔也。此苦又为无我所因故云苦故无我也。以上于苦一行释段举无常与无我以为所由也。次应观过去已下释无常义。应观有身已下释无我义也。若尔全不违释论解也。或义云。当段但明无常苦二行相。空无我理定所缘故。今但示事定。仍略之也(云云)今谓不尔。无我观即下不净观所显也。异译论文三种行相分明。何但限二行相乎。
  文。言不净者缘种种身等。疏五云。后不净观从头至足无一可观。行厕漏囊尽瓶虽舍ノヨシ。举身不净。遍体无馨。秽恶交流。于何可乐(文)钞第四云。缘种种身等者。阿含经云。昔有国王。嗜欲无厌。有一比丘以偈谏言。目为眵泪窟。鼻是秽涕囊。口为涎涶器。腹是屎尿仓。但王无惠目为色所耽荒。贫道见之污出家修道场。故云乃至远离贫故(文)净名经云。是身不净秽恶充满。然有五种。一种子不净。父母血肉之所成故。二住处不净。生熟二藏中间故。三自体不净。三十六物悉和合故。四自相不净。九孔常流诸秽恶故。五究竟不净。身坏命终不可堪故。形体若斯。复何可乐(文。此文可考正文也)
  私云。小乘等意。不净观最极初心所入。但缘人身非遍缘心故不能断惑证理。依之性相释云。此不净观小分缘故不断烦恼。夫断惑者要须遍缘故也。但能伏贪令不现行(文)又云。唯在人趣生除北俱卢。以天趣中无青瘀等故无此观(文)此论意。不净观门又通深位。若作相望。不净观者。乃至佛身亦互可观之也。众贤释云。胜无灭者。能观天色为不净观。胜无灭者。舍利弗也(云云)性相之意犹舍利弗等智惠明了故。缘欲天为不净故。何况深教乎。是故今云远离贪故。即依此不净观断贪染之义也。
  文。缘三界内无量无边等。
  私云。缘三界内者。三种慈悲中。今且举有情缘大悲也。若广论之。可通法缘及无缘也。弃背自本觉等者。清染二种本觉也。
  文。又之又之等。钞第四云。又之又之者。之犹往也(文)疏五云。谓环巡三界。轮转四生。乍死乍生。时来时往故曰又之(文)
  私云。大师释云。生之生之轮回六趣(云云)即此义也。
  文。如是当念一切众生等。笔削记六云。以悟自身非常既尔。当念众生。亦复如是。无明迷故。不自觉知故。起大悲也。皆因无明等者。盖是无明所作故。前文云。以有无明染法因故则熏习真如。以熏习故则有妄心。乃至造业具受一切身心等苦。已受下明三世皆苦也。难舍难离トイハ无明未尽已前不能免故○然苦者逼迫为义○略而论之不离三种。谓苦苦坏苦行苦(文)(略抄)
  私云。当念等总句也。从无始等明过去也。现在即有等明现在。未来已下明未来也。身心大苦者。苦苦在身。行苦坏苦在心也。
  文。立大誓愿起十方世界等。钞第四云。立大誓愿起十方等者。准本论愿字具二。今两次读之(文)
  私云。本文云。立大誓愿愿令我心(等文)今文准彼愿一字被表释两次可读之也(为言)
  文。如本作此思惟等。
  私云。今段本释相配有多义。一云。五界中第一般若与第二心相一双故。配愿令我心离分别故二句也。谓以智惠达心相故。离妄分别也。第三断烦恼。第四行因。又一双故。配修行一切诸善功德二句。第五证果配令得涅槃等二句也。此中本文尽其未来等四句兼示利他门。亦有此五界也。本论自他并举之。释论先就自立五门以显利他。仍此四句无配解文也。又义云。愿令我心句配第二心相。离分别故句配第一般若。般若即无分别智故。修行等二句配第四因行。以无量等三句配第三断惑门也。度众生即断惑义故。密教之意。五大愿中。度众生愿。是断自心中烦恼云度生。度生愿外别不立烦恼无边誓愿断愿故。尽其未来一句通上下。即是微尘数义也。笔削记云。不限劫数尽于未来是微尘数(文)今谓。愿令我心句配第一般若。般若即行者心中智惠故。离分别句配第二第三。离妄想分别云达心相。是伏惑之位也。离戏论分别云对治烦恼。是断惑之位也。故异译论云。愿令我心离诸颠倒断诸分别(文)三句如次初三门也。修行一切等六句配第四门。因位万行即通自利利他。修行等三句自利行。以无量等三句利他行也。次令得等二句配第五门易知之(矣)
  文。次说两轮俱转不离门等。疏五云。由布愿云须霔行雨。花严经云。如龙布密云必当霔大雨。菩萨发大愿决定修诸行(文)
  私云。直修习行因之海者。具可通六度也。上发愿广故云十方微尘数行因。今此修行尤可通万行也。或又局定惠两轮行也。次下云。谓具两轮令无偏故。
  文。譬如阙翼鸟等。抄第四云。譬如阙翼鸟等者。然此伽陀四喻八句。二二成一。唯初譬如。及中无有。并后功字。贯下通上四次读之。其法合中。初之一偈。并后功故二字。亦应通下贯上四次读之。然此四中。前二阙观。同彼二乘趣寂愚法故。初一唯修止定。属如理智。异名根本同彼二乘坠堕长空无余涅槃故。若具修观属如量智。亦名后得故。不堕于涅槃性空。今此意云。二翼双点可翔太虚。两智齐运可游性空。由无后智达俗涉有唯修上轮。证真落空耳。后一亦同二乘愚法不了故。此上二种初即必堕趣寂。后即不成种智。后二阙止。同彼凡夫不能游真路不能离妄坑故(文)疏五云。以颂喻中。初譬喻字。及无有字。贯下四用。又颂合中。初之三句通合阙一。第四一句贯下四用。后有七句顺返释成(文)
  私云。颂中譬说八句。上四句与下四句如次表释也。相配而知之。譬如ト无有ト功トノ字被四段之喻也意云。譬如阙翼鸟无有高远翔功等也。法说诸句亦可配譬喻。若具足等三句总标也。以其实等一句又被下四段也。法性等二句合初譬也。唯修止轮即正体智。行相以阙观。譬阙后得智也。以次上以其实无有句。被此二句读之。后后亦尔也。入于等二句合第二譬也。亦述无智观而阙运载升进证得真理珍宝也(已上二段唯止阙观之义也)真如等二句合第三譬也。是即唯修观而阙止。其心狭劣。不能平等理中。遍至游履。三摩地。此云等至。亦云等引。是即引心心所遍至境中故。犹如灯光。若安密室其光远照。若安露地而其光明不至于远也。由此义故此自下云阙止也。一切摩等三句合第四譬也。亦是阙定力。其心散乱堕邪魔深坑也。是故等七句总述上意。初三句述具足。后四句简不具也。
  文。不堕恶趣功等。钞第四云。言不堕恶趣功者。玉溪引论。功是坑字。亦可通矣。不及ハ功ノ字ノ通ニハ上四ニ焉(文)
  私云。坑功两字共不违文意故云亦可通也。问。功字通上之义可尔。不字可限当段。何云通上四乎。答。是抄师误欤。玉溪者。圆宗文类(净源)云。起信论演奥钞十卷。宋玉溪沙门释延俊述(文)
  文。不倒堕功等。抄第四云。言不到堕功故者。抄引论云不到堕坑故。而开泰本亦是倒字(文)
  私云。钞所览本到字欤。钞引论者开泰本者。
  文。终不可舍离等。钞第四云。问明品云。譬如有力王率土咸戴仰。定惠亦如是。菩萨所依赖。又法花云。定惠力庄严。以此度众生。又清凉云。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。又天台止观。经论云云。皆斯意也。由是圆正离彼边邪之顿悟。渐修大要门故。止即顿悟。观即渐修。念念顿悟。念念渐修。二不相离故(文)
  文。今此经文为明何义等。疏五云。后龙树重明○有五。一动寂无碍境。有动寂必分止观。于寂境中止观俱行。于动境中止观双运。故寂中有动。乃动中有寂。故清凉云。定惠虽多不出二种。一事。二理。制之一处无事不辨事定门也(遗教经意)能观心性契理不动理定门也(涅槃经意)明达法相事观也。善了无生理观也。诸经论中或单说事定。或单明理定。二观亦尔。或敌体理事止观相对。或以事观对于理定。如起信论止一切相乃至心不可得为止。而观因缘生灭为观。或以理观对于事定。如下经云。一心不动入诸禅。了境无生名般若是也。或俱通二。如下文云。禅定持心常一缘。智惠了境同ト三昧是也。或二俱泯非定非散。或即观之定但名为定。如观心性名止定是也。或即定之观但名为观。如以无分别智观名般若是也。若说双运。谓即寂之照是也。所以局见之者。随瞩一文互相非拨。偏修之者。随入一门皆有克证○论复次至俱转故。释曰。二有空齐照。论复次至俱转故。释曰。三事理双明。论复次至无有观故。释曰。四相待无性。论复次至无差别故。释曰。五互即亡差。即体而用自照。即用而体自寂。法界寂然为止。寂而常照为观(文)又云。前之三义。心境历然自浅之深从易至难。后之二义。摄境从心相待二空。互融一体诱掖行人。有次第故(文)记六云。释成有五束为二段。初三约境明。后二依心解。初中有三。明其止观寂散俱行。有空齐照。理事双观故。皆说言不相舍离。后中有二。初约对待相收。后约融即一体(文)
  私云。五重释次第如疏释也。初三约二谛。其中第一约世间所知。第二约二乘所观。第三约菩萨所证。后二约中道。其中第四双非中道。第五双照中道也。或义云。五重中。初四重生灭门意也。第五复次真如门义也。
  文。如本以起如是愿故等。
  私云。此本文有二义。一义云。当段明唯修观之义也。是故云心无懈怠等。又云。所有众善故。若唯止而阙观有背善懈怠失故。依之异译二卷论云。应作不应作。是名修观(文)法藏及元晓等同存此义也。一义云。当段亦明止观俱行义也。既云唯除坐时。惠念于止。又云。皆应止观俱行故。今此释论即存此义也。但异译论者。今文次下有加增文句云。复次若唯修观。则心不止息多生疑惑。不随顺第一义谛。不出生无分别智。是故止观应并修行(等文)是即分止观行相为二段故。今段为修观义。真谛译今此本论不尔。无别明修止之文。是故于一切时等文兼示止观并修也。问。本论上标文云。是故修观修习观者(等文)从此已下皆明观修义。而今止观并修非标结不齐乎。答。上别明修行观轮门意。今总结成止观。朋并修故。强非相违也。不尔者次下止观俱行。所谓虽念诸法已下文分明示俱行。亦可云标结相违欤。
  文。唯除坐时等。笔削记六云。若行等者。此约四仪六缘之中。皆须止观双修定惠俱运(文)
  私云。六缘者。记云。行住坐卧作语等六缘(文)作者作事业也。语者言语也。
  又云。以前文中。虽先止后观次第别辨。然至修时岂得相离。以文不累书故成前后。今此文中说俱者。亦是重辨前文。恐人修时各自习故。故劝皆应止观俱行也(文)
  私云。唯除坐时者。今普于一切时处。止观俱行之义示之故。行人安坐修止观。非是所论故云唯除等也。于所余行住及卧等时。亦可双修此二行也(为言)非谓坐时不修之也。问。四威仪中除坐时。余行住卧三也。此外起者。指何威仪乎。答。安坐之外起座去来进止等云起欤。犹行所摄也。又义云。起者起作也。是即取舍屈伸等作业。及起作语言等是总云起欤。笔削开之起。为事业与语言二种云六缘故。
  文。虽念诸法自性不生等。钞第四引清凉释云。若花严诸会。皆先顿悟同于佛果。后方渐修菩萨因行故。梵行品云。若与如是观行相应于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前。初发心时即得阿耨菩提。知一切法即心自性。成就惠身不由他悟(此即顿悟)彼经复说三贤十圣历位修行(此即渐修)上但略引。非谓悟时未修。悟心即已修故非谓修时无悟。须在悟心中修故。念念悟是果。念念修是因。此二同时故得因果交彻。但文不累书故编之作次耳○又圆觉云。修如幻行遣如幻惑。又古师云。修习空花万行。安坐水月道场。降伏镜像天魔。证成梦中佛果。此皆于不可修理中。强假修故云如幻梦等(文)
  文。显示两轮所治门等。因缘分本文云。六者为示修习止观。对治凡夫二乘心过故(文)论第一云。谓以两轮通为对治凡夫二乘见执过失故(文)疏五云。初止轮所治。由上达空能治凡夫著有。由止见性能治二乘乐空○后观轮所治。由观化物能治二乘舍悲。由观修善能治凡夫无进(文)
  私云。今所治者。即是所化也。上因缘分为凡夫二乘修止观者。即此义也。又所化名所治。即论第八云。即是所谓所治所化之境界故(文)止轮缘无住以为境故不著有及空。观轮缘缘起以为境故起大悲及修善行也。又义。定有寂静与深细二德。由初德故对凡夫散乱著有。由后德故治二乘怯弱浅空。又惠有俗缘与胜进德。由初德故治二乘自调障。由后德故治凡夫懈怠过也。疏释。定举达空见性二德。惠举化物修善二德。是只示外迹不云其性。故必此二德似不局定惠。不共别德也。
  文。结总两轮转门等。抄第四云。大过失故者。即是本云。若止观不具则无能入菩提之道故成大失(文)疏五云。二轮之内。若随阙一不证菩提为大过故。故涅槃云。定多惠少不见佛性。惠多定少见性不了。定惠等学明见佛性。是知。偏定偏惠是愚是狂。若阙一门无明邪见。此二双运成两足尊(文)
  私云。此一门有二义。一云。通结上五门五门同述两轮具足之义故。一云。但结第四门也。述两轮具足云总结两轮也。
  文。次说劝劣向胜不退门等。
  私云。修行信心分。大文七门中。第七门也。远疏今此一段亦属上止观门。彼疏云。偏明修止恒生净土(文)是云念佛三昧故。为止定所摄欤。或云。净土往生行非止定摄。但是信心所作也。但念佛名号故非但止定也。群疑论云。彼人唯念阿弥陀佛更不修余六波罗蜜诸道品法(文)今谓。为止观所摄甚以非也。八因缘中。第六云修习止观。第七云生于佛前。因缘既各别也。能化教体岂为一法乎。问。科名云何。答。劝劣等者。娑婆云劣。净土云胜。是即令劝进劣报得胜处也。不退者令入初住净信云不退也。上文云决定不退信心故。又义云。净土报云不退。不还退生于恶道故。小阿弥陀经云。极乐国土众生生者。皆是阿鞞跋致(文)往生初位虽非位不退。土无退缘故约处不退云阿鞞跋致。阿鞞跋致此云不退转故。
  文。显示趣向假人门等。疏五云。一假人门。十信已得信进念惠四心下品不胜进人(文)记六云。显示趣向假人门中。前四心者。前三种心诸教俱同。其第四心所说不定。有以定心为第四。有以惠心为第四。今怖劣求胜惧有退转。良由缺惠无勇猛故。应以定心居乎第四。或由无定生于怖畏。惠居第四义亦可通。如是四心从初唯起下品熏习未能胜进。所以欲退(文)
  私云。假人者。人即五蕴假和合体故。通名假人也。如云三种假人即摄因果人也。或义云。十信名信相假名菩萨故。四心下品众生云假人也。二义中前义为善也。前四种心等者。今劝劣向胜门以下品十信人为机故。八因缘中自第四至第七四人总为修行分机。其中第四即五心中品。第五即初心下品。第六即二心下品。第七即四心下品也。而第七因缘以当段复次众生初学是法。乃至毕竟住正定聚文为能化教法故。今云前四种心等也。问。前四种心者。但取第四心欤。将通收前四种乎。答。有二义。一云。通四心。若但取第四心者。有不取第三心之失。谓四种因缘中。初心二心四心取之。何简第三心乎。二云。但取第四心。前三心余因缘取之故。但不取第三心有别所以。如上释之也。问。第四心者指定心乎。答。记出二义。诸经列十信不定也。仁王经云。信心念心精进心惠心定心不退心成心愿心护法心回向心(云云)此意指惠心云四心欤。若依余经亦信进念定惠等次第也。尔者亦指定心云第四心也。
  文。归依所学教法门等。疏五云。二学法门。十信下品初学诸佛地前地上大乘法故(文)记六云。诸佛所师所谓法也。自因至果之所游履故名大道(文)
  私云。甚深无极大乘者。总指当论所诠三十三法门。别示此论二法二门也。能入之位即有五十一位功德故云地前地上等也。下文释劝修分云甚深极妙广大法门(文)记释云。谓即两重所入能入名法门故。两重所入望能入门极深妙故(文)准此释举所入云甚深极妙大乘呼能入云地前地上大道欤。标释影略互显也。问。科名云所学教法门指能诠教(见)何云两重门法乎。答。因缘分指三十三法门名能化教法出兴门。尔者教法名字必非限能诠也。或又指此本论劝劣向胜门能诠教文欤。自然常住等者。论第一云。三世诸佛。一切教理。自然常住。一味平等。无有移转。无有起灭(文)
  文。厌恶处所退信门等。疏五云。一者怖处。谓世界粗恶。人情险诐。违逆境多。出离心少(文)二者怖缘。依正既乱。圣贤不临。纵遇出兴虑难从化(文)记六云。释退相中。初国土。后胜缘。初谓恶缘多故欲退。后谓胜缘少故欲退(文)又云。娑婆梵语。正云索诃。此翻堪忍。谓诸菩萨行利乐时。多诸怨嫉众苦逼恼。堪耐劳倦而忍受故因以为名。法花会中。诸阿罗汉各自誓愿他方国土广说此经。所以者何。娑婆国中。人多弊恶坏增上慢(文)又云。进心面者。以对境故。随请心镜者。本作清。传刻者误(文)笔削记云。娑婆此云堪忍。具足五浊实不可居○唯佛如来堪忍住故。亦可修忍胜余方故(文)
  私云。娑婆世界。处所粗恶。必退信修故生净刹而修道也。二种怖畏即依正二报也。进心面者。论第一云。信决定进心(文)记一释云。决定是胜解。信因。进即精进。信果。心同时所依心王(云云)今举信果故云进心也。面者镜面喻也。进心能照境云面也。如次云清心之镜也。总意云。世界既杂染故。违逆之境界于彼进心镜面常恒现前不舍离之义也。依正浊乱者。娑婆世界依报正报也。起感者即感应义也。赴即赴应也。感是能感也。赴感可训之也。大疏二十云。非是诸佛有心行而同凡夫之赴应也(文)意云。佛菩萨感应时分疏远也(为言)随顺清心之镜者。记请字为本。今谓清字是胜欤。意云。诸佛菩萨必随顺众生心镜明净而垂应迹故。此土众生依正浊乱以勘感佛之缘出世极远也(为言)法花云。如忧昙婆罗时一现耳(文)即此义也。问。胜缘者指佛出世乎。答。既云佛菩萨故可通如来出世及四依弘行也。本文欲求正信者。指初住不退心云正信也。上本文云。从初正信等是初住故。欲退者。者以者字目人。如离念相者也。
  历应二年十二月三日(亥刻)以先师法印自笔本书写校合毕。
  权律师杲宝。
  执笔春玉丸(生年十三)