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释论第八勘注第一

  文。次说修行信心分等。笔削记第六云。修谓学习。行谓进趣。所行五种。如下自辨。信心者。起忍乐意。境有四种。亦如下辨(文)
  私云。修行者。行五波罗蜜也。信心者。信真如法及佛法僧。举此四种。以为境故。寻云。次文云。谓未信人。先起信故。其已信人。直修行故(文)若依此次第者。可云信心修行分。何云修行信心乎。答。约一往次第。诚可云尔也。但为显信行通修之义。逆次置之欤。又义云。五行又于信心上修之故。实修行于信心也。为调文句。以修行二字置上欤。下本文云。复次若人虽修行信心(等文)是修行スト信心ヲ可读也。
  文。就此分中则有七门等。藏疏下云。第四修行信心分。于中有三。初就人标意。二约法广辨。三显防退方便。第二广辨中有二。先兴二问。后还两答。答中先明信心○答修行中有三。初举数标意。次问数烈名。三依问别解(文)远疏下云。此中有四。一者就人以辨。二者何等以下设问发起。三者略说以下正释信行。四者复次众生初学以下明修。是法恒生净土(文)
  私云。准余师释。今四五六门。修行方便门子段也。而今列大科。聊虽似相违。魔事对治赞叹三昧等义门。贯通诸行故。别为大科也。问。第四第五诚尔也。第六门直指止观两轮。何不摄修行门中止轮门乎。答。兼行之义。亦通余度。故大门立之也。
  文。本曰是中依未入正定聚等。疏五云。上句所治所化之境。下句能治能化之教(文)抄四云。谓摄二聚之众生故者。问。此论不为正定人耶。答。谓信满入住已上之位。却依前文发趣道相故。被正定如上因缘分中已释(文)论第一云。第四因缘。为修行信心分四种信心四种修行。作正因缘○谓摄得十信位前五心中品众生故。第五因缘。为修行信心分进门之终。复次若人虽修行信心乃至得免诸障增长善根文。作正因缘○此中众生。摄得十信位初心下品众生故○第六因缘○谓为修行信心分修行止观门。作正因缘○谓摄得十信位二心下品众生。邪定聚摄一切二乘故○第七因缘。为修行信心分之终。复次众生初学是法乃至毕竟得生住正定聚文。作正因缘○此中众生。摄得十信位前四心○下品众生(文)藏疏下云。不定聚人有二。一者修信满足。为说发趣道相令入正定。是前胜人也。二者修信未满。是前劣人。即是此文所为。以四信五行。令其修行。使信成满。成满已还依发趣入正定也(文)笔削记第六云。疏胜人。即前发直等三心行。不住第四行。入正定者。劣人即前见佛色相。或退二乘。发人天等心。却退失者(文)
  私云。今此修行信心分中。摄邪不二聚以为机也。先因缘分中。唯以十信中下二品人为机。是就正依局也。此中被二聚。约兼通之义也。寻云。何故有此通局乎。答。修行信心者。修行于信心。修行与信心二点有之。初点意。局中下二类也。已信之人。令修行故。后点意。广通二聚。谓未信人令起信故(邪定)已信之人令修行故(不定)依此二义有通局也。问。本文未入正定聚意。唯指十信(见)依之藏疏等中。于信位中取未满人以为机。今何通取邪不二聚乎。答。未入之言。广通浅位无所限。何简邪定乎。就中说四信。专可摄邪定也。真如三宝。即十信所信境界故。问。何故不取正定聚乎。答。抄意ハ信满入住已上之位前ノ分别发趣道相门ニ摄之故。今不取之。仍唯取邪不二聚也(为言)寻云。钞释故被正定(文)意何。答。故字结上也。被正定如上因缘分也释之也。非谓今段亦被正定也。或又当分被正定之义释之欤。意云。虽可举三定聚。不示正定。上分别发趣道相释之。故今略之。然而义门必可被正定也(为言)今谓。四分机各别。何必指道相门让之乎。彼则解释分中。总摄三聚之时显示正义。唯摄邪定(因缘分第二)对治邪执。通摄邪不二聚(论第六。但本趣通三聚。因缘分限邪定聚)发趣道相。唯摄上品十信及三贤十地(因缘分第三)也。今此修行信心分。亦别摄机也。其中修行与信心有次故。摄邪不二聚。良有其理。然而广通摄三聚之义可有之。五分建立之时。释第四分所以云。而劝加行。添于胜进。方于金刚。不起坚固信。得法界宝藏。而无由契玄理。故第四立修行信心分(文)五十一位因果。皆可依此分云事分明者欤。
  文。欲被邪定聚等。记六云。初信行别契二聚。此分具宣四信五行。令邪定聚修于四信。令不定聚修于五行。谓由二聚未信ト未修ト法尔ト异故。二复次下。信行通益。二聚二人。俱通修九法故(文)疏五云。为化邪定未信之人。说信心分。令起信故。为化不定已信之人。说修行分令起行故。或复信修通利邪定不定聚故。信而能修修具信故(文)
  私云。记九法者。四信五行也。法尔异故者。进入次第二聚。有次云法尔也。非未信已信云法尔也。问。邪不二聚起信令修。如次入十信三贤耶。答。依抄等意。邪定起信而入十信。但可有利钝不同。钝根之人不可入十信。利根人必入十信也。论第五云。谓虽未得十信之位○即熏习真如自信佛性(文)又抄第四释之云。此是根钝懈堕之流。若是利根勤勇之者。闻法发心。即是信位(文)不定聚人满信而入上品十信。上品十信已去。还依前分别发趣道相入三贤也。其故此中六度ハ有相万行也。贤位所修ハ无相六度故。上皆云以知法性。又云所修离相。是故此分中六度万行。唯是上品信心修行。而非贤位修行也。今谓。起信令修。如次可入信贤也。已信人何必局中下乎。凡香象等意。不别分五分机故。互通摄之。抄师等准彼释成义也。当论意不尔。五分各别。何必通修。但于此第四分中。摄邪不二聚。令入正定也。复次通利益故者。疏意ハ邪定人ハ信为先而具修。不定人ハ修为先而具信。互有增减故。正释复次一致也。记意ハ正释各别作之。复次双作之。非增减也。
  文。一者直问信心品类门等。
  私云。此中第二直问修行门。虽可属后修行门。说文次第在此中故。为信心门子段也。疑云。大分问答二科。于答说门中。可分信与修。依之藏疏云。第二广辨中有二。先兴二问。后还两答。答中先明信心○(等文)此释顺文。而今论科释聊不审如何。答。约文相。亦可存此义。但今直就所释义理科之故。信行为本不依问答也。义门多端。必不可一准也。
  文。就第三门中等。
  私云。今此三门。只是总标征释分为三段。更无别义也。
  文。所谓信乐为自根本等。记六云。谓信真如为法根本。根本之信。依境立名。亦由此一信中最胜出生余故。信即根本。从用立名。一切诸心。谓业识等。由无明力。起成如是差别诸心。今皆和会。合成一味平等真如无差别理故(文)疏五云。一信本达彼诸法会归一实。以信真如为根本故。所信之境ハ法界无穷。能信之心ハ功德称性(文)
  私云。记初义所信为根本。文点云。乐信▲タル△为自ノ根本真如理法(云云)自者法性家功德。即四种觉等也。根本者指真如理也。后义能信为根本。信即一切善根本源故。文点云。乐信为メ自ノ根本ト真如理法(云云)初义为胜也。疏同初义欤。问。今此真如法者。唯指理体乎。答。依现文者尔也。但准第五卷释。可有三意。一真者真智。则本觉等也。如者如理则真如等也。法者一心。则所入法界心也。二真如者。能入门理也。法者所入法也。三真如即法是指理体也。由无明力等者。意云。心之本性即是真理。虽平等一味。由无明力令起种种心念。令信真如。令心归平等法性故。云信本令心平等门也。
  文。乐信无上大觉如来等。记六云。谓信大觉。欣求果位所有无量胜功德故(文)疏五云。二信佛欣求净德。发起善根。一念信心终成佛道(文)笔削记云。论信佛等者。是信报身。谓身语意业法门辨才色相具足依报庄严アリ。故云无量功德。故前论云身有无量色○亦有无量种种庄严(文)
  私云。今此佛或云法身也。心地观云。法身体遍诸众生。万德凝然性常住(云云)法身ハ即诸佛最顶万德ノ所依故。或云报身也。无量功德即报身相故。或云应身也。邪定聚所信。专作外量解故。今谓通三身。心地观云。功德圆满遍法界。十地究竟证三身(文)今虽浅位。只依教说悬信之。必非所见闻之境。何强局应身乎。
  文。信法精进修行门等。记六云。法有四种。教理行果。佛依法有故。诸如来咸共尊为父母师长。虚空金刚性常住故。不能改坏。不能生灭。由是名为不动轨则。如是轨则有大利益。心言冈及故名殊胜。于诸时处顺修诸度。助成觉道。信法进修所存于此(文)疏五云。三信法希求妙法。信重大乘。出生三世诸佛。获得一切种智(文)
  私云。第一论举所归法宝。备具四法。故知。今所信法宝。亦可通四法也。寻云。本云诸波罗蜜。释云。修行一切助道品。明知唯局行法。何云四法乎。答。所信之法虽通四种。终示行者信敬之相故。且云修行道品等。何必限行法乎。或云。笔削记中。以此四信配四法之时。今信法即是行法也。彼记云。又此四种。即是教理行果。前三如次。是理果行。信僧即教也。僧能转教就彼求学故(文)当论亦信僧段云。听受种种深经。即叶此意欤。三世诸佛等者。慈恩释云。师资相因法前佛后。显说相因佛前法后(文)若约字印形次第者。佛必在于法后也。助道法者。诸波罗蜜门行。通助成佛道故名助道也。义章六度义云。摄诸行法唯一助道(文)或云。三十七菩提分法也。论第一云。道品胜具足三十七道品故(文)
  文。信僧令心无诤门等。疏五云。四信僧欲阶圣位。信敬众僧。当得菩提绍隆佛种(文)记六云。因德钦人。依人求法。既闻法已。必当求学令心和合无乖诤故(文)
  私云。尔胜行者。自利利他二行也。为自内德者。一切和合僧。各以二利为已证故云尔也。问。论第五释十地云。初地菩萨。内得正智。外得后智(文)此释既利他以为外。今何信位之人。二利共为内德乎。答。内外相望随宜。第五卷释。自利利他相望云内外。今文望世智外才云内德也。随自闻时等者。举见闻知三境也。师僧等非合中知故。唯举不至境也。种种深经等者。经论能诠也。理事所诠也。诸菩萨众等者。笔削记云。拣非二乘故云菩萨。拣非地前故云如实修行(文)此释意。今僧宝局十地菩萨欤。例如本论归敬序释也。或以方便从根本。地前亦得如实之称故。可有地前之僧也。又义云。今举十地兼上下故。摄地前及佛地僧也。问。上第七卷所释遇佛见僧求法与此四信如何别乎。答。笔削记云。前以未信真如故。所见三宝皆不称实。由是遇缘却成退失。今以先信真如故。得所信三宝悉皆如实。由是增进使信成满也(文)问。今四信与常途四信如何别耶。答。同记云。然常途四信。谓信三宝及戒。此即人天乘中之信。今之四信。乃是终实教中。不唯真如与戒不同。亦乃三宝浅深有异(文)
  文。六度次第法如是故等。记六云。六度次第。谓由前前引发后后。及由后后持净前前。又前粗后细。易难修习为次第故。今合后二以为一种故名五行。诸论开者。禅智体用所治障染所引果利各不同故。此论合者。互相资发力用胜故。定慧双运离诸障故(文)疏五云。称根说行。从易至难。自浅至深。法应尔故(文)唯识论第九云。十地次第者。谓由前前引发后后。乃由后后持净前前。又前前粗。后后细故。易难修习次第如是(文)述记云。对法论说。于诸行中。施行最粗。戒细于施ヨリモ故次建立。乃至一切行中。慧为最细故最后立(文)大乘义章第□□云。摄度之中。义别有四。一约位分别。檀有初地。乃至般若在六地。檀在初地。最以为劣。戒在二地。次以为胜。如是渐增。乃至般若在第六地。最以为上。二就能分别。精进般若。通能策导一切诸行。说以为胜。余不如是。说以为劣。此之一义。如地论说○三主伴分别。慧为行主。说之为胜。余五伴助。说之为劣。此之一义。如大品说。四就诸行相成分别。六俱是胜。六俱是劣。何故如是六度之行。互相助成。此之一义。如大品说(文)
  私云。六度次第。粗细浅深法尔道理也。
  文。故有五门故故有五门等。抄第四云。故有五门故故有五门者。上五门言属本文也。下五门言属释论也。意由本文分明开说五门名字故。今释论亦开五门。更不自立科目之名。而全依本故劝应观。良以不同前后之例自别标列科名故也。其三故字。并所以义。初则由上建立门故。广答有五。亦可事也。出切韵中。意云。事有五门次则由本文有五门。后则所以释文有五(文)▲コトサラニ△ ▲コトサラニ△
  私云。故有五门故ニ故有リト五门可训之。事训未详之。由上建立门者。由次上建 ▲コトサラニ△立门。数门中有五门故。于散说门故有五门也(为言)次故有五门者。由有本论五门。释论亦有五门也。亦可事者。此义未审。若可用本训欤。
  文。一者财物施等。释经云。灌顶施与何类。瑜伽者想身虚空藏菩萨。以金刚宝灌顶一切如来。义利施者。惠施沙门波罗门资缘具。法施者。为施不现形。与天龙八部等说法等。滋生施者。施与傍生之类也(文)诸经要集云。智度论云。佛说施中法施第一。何以故。财施有量。法施无量。财施欲界报。法施出三界报。财施不能断漏。法施清升彼岸。财施但感人天报。法施通感三乘果。财施愚畜能受。法施唯局聪人。财施但益色身。法施能利心神。财施能增贪病。法施能除三毒。故大集经云。施宝虽多。不如至心诵持一偈法施。最妙过饮食(文)
  私云。布施建立开合不定。或立二种。一财二法。或立三种。一财施二法施·三无畏施。对法论云。施度是财施。余五无畏施。一切六ナカラ法施。或立四种。一灌顶施·二义利施·三法施·四滋生施也。如次如来ト沙门ト不现形者ト畜生トニ施ス之也。
  文。言财物施者等。记六云。初能施心无怪。此依上根故言悉施。本论通兼中下说故。则云随力。笔削记云。随力之言。似有两意。一随贫富之力。二随舍施之力。若随其力。必不强为免生恼也(文)摄论云。观施物。施者受者皆不可得。三轮清净。是真财施(文)
  私云。随力与皆悉会通之意易知之。但随力能施之。不漏机故云皆悉。必非相违也。无所顾惜者不顾思悭吝也。寻云。削记ニ为免生恼者意何。答。为免贪恼也。
  文。言无色者则是心识等。疏五云。初内财施心识无形。云何行施。谓示显密巧方便故。令彼智慧得增长故(文)记六云。心识施者。谓即心智令他役使。运筹设策。但成他事。自更不复专用心智。他为主故。问。智度论说抟食可施。余食非色不可相与。何故此中亦施无色。答。彼对求者馁乏正ニ ▲マノアタリ△甚ンキニ当面相ヒ惠但说抟食。余食而无可与相故。次外财物在文可晓(文)
  私云。心识施者。疏意作巧方便。令众生增智力等也。是令增所化心智。非施别心也。记意令他驱使。不用自心力。但行用他心故云心识施也。今谓。乞我心识者。虽非实授与之。若有人依别愿乞我心识者。即舍命可施心识欤。是则布施至极故云尔也。有色妙根者。指扶根非正根也。正根虽色法。非眼所见。何乞之乎。花严云。如我昔者。为菩萨时。自以面肉供给众生(文)今谓。是又指正根也。如次上心识施。能施所施虽无所有。依别愿有求索之者。即可与之也。六度经云。我昔已舍一切身命。如妙高山观我此身。犹如芥子。身命尚舍。何况珍财(文)问。依报资财及所属奴仆等。诚可名财物。何指正报心根名财乎。答。是众生所财。不过心及正根等。何不名财。付法传云。龙智云。吾所宝者心也(云云)
  文。一者有识等。三摩耶戒序云。他缘觉心二种住心。舍身命而行布施许妻子而与他人(文)
  私云。有识施者。牛马鹿畜等。一切有识之类摄等之言也。问。父母亦有来乞者可与之乎。答。父母非行人所有故不可施之。贤愚经云。快目王唯除父母○其余一切不逆来求(文)问。比丘三衣一钵等。亦有乞求者可施之乎。答。梵网古迹(太贤)云。智论云。新行菩萨。不能一世一时遍行五度。如护三衣不能施等(文)菩萨戒私记云。问。若衣钵等亦施不。答。上品施心肝等。况其三衣等(文)问。若一切施之者。刀剑等物亦可施之乎。答。宝积经云。所不应施复有五事。一非理求财。不以施人。物不净故。二酒及毒药。不以施人。乱众生故。三置罗机纲。不以施人。恼众生故。四刀杖弓箭。不以施人。害众生故。五音乐女色。不以施人。坏净心故(文)
  文。如本若见一切等。笔削记六云。论一切来求索者。即受施人也。不同善德局七种人。故云一切。则不择冤亲老幼病健高下贫穷远近等(文)又云。自舍悭贪者。随性行檀。是自利行。令彼欢喜者。济物垂惠。是利他行。故知。菩萨虽举一行。二利已兼(文)
  文。次说随应施等。抄第四云。随应施者。即贤首云无畏施也。又龙树似宽。以名随应故(文)记六云。随应施。随其所应。除彼苦恼。令得安隐。即无畏施(文)疏五云。五根已坏有苦与救。五根将失有难与拔。遇病施安。逢愚教智。凡有来求随应施彼(文)笔削记六云。或缧绁之难。或水火之灾。或狼虎之殃。或冤家之怖(文)
  私云。贤士者。以达五明兼众艺故云贤士也。随其等者。应当宜用四字。上二字名能治。体用如次配之。下二字名所治。体用亦配之。逢愚与智。是世智故异法施也。
  文。次说教法施等。疏五云。一切求法。普为除疑增智。修因出苦入乐。如贪名利且失慈悲。常行二利必证三身(文)记六云。三教法施。为说教法。断疑除恼增惠。破恶令趣果故(文)
  私云。时不时者。时克到来。或不到来等也。例如时解脱不时解脱也。夫不夫者。众相备足之人为丈夫。不具之人名不夫。女不女准之。人不人者。不失五常等之礼云人。反之云非人也。分除烦恼者。随各各所宜。与随分断证也。问。不致法施有何失乎。答。宝积经云。悭吝于正法。不教诲他人。得独觉菩提追失无上道(文)问。随机说法经论定判。若不惜法利可有差机说法之失乎。答。诸经要集十云。地持论云。菩萨知彼邪见。求法短者。不与其法。不与经卷。若性贫财卖经卷者。亦不施与法。若得经卷。隐藏不现。亦不施与法。若非彼人所知义者。亦不施与。若是彼所知义。于此经卷已自知义。则便持经。随所乐与。若未知义。自须修学(文)疑云。施色经卷犹为财施(见)故智论第十二云。先以纸墨经书布施。及以衣服饮食四种供养供养法师。后得法身。为无量众生。说种种门而为法施(文)如何。答。于经卷等者。通财法二施欤。所谓施冥福之边为财施。生惠解之边为法施。故无相违也。
  文。如本若有众生等。异译论云。修行如是三种施时。不为名闻。不求利益。亦不贪着世间果报。但念自他利益安乐。回向阿耨菩提(文)
  私云。准此异译者。不应贪求已下文。通三种施欤。今论但属法施。以初属后也。又义云局法施欤。论摄取彼人等释彼文也。三种施各有受施人所施物行施意三节。今文法施中第三段也。但异译论。以义结上三欤。
  文。建立十种清净防转戒等。记六云。谓以十善防禁。杀等令不转故(文)抄第四云。防转戒者。防谓遮防。即本不义。转者起也。即本杀等。意以防转释不杀等也。如下举师母戒佛眼精戒。并随本论而建名号。今此亦是顺本立耳。若准贤首勒成三聚。合中二门。为摄善法戒。又从小罪下。明护戒心。余之二门为余二聚(文)
  私云。十恶转起名为转。以此戒防护之故云防也。三聚净戒配属如下也。
  文。所谓不杀等。笔削记云。论所谓下。如次是其十善。则离身三口四意三之恶也(文)又云。贪谓恶欲。嫉谓妒忌。欺谓陵犯。诈谓虚伪。谄谓罔冒。曲谓违理。其嫉欺恚是嗔之分。谄曲是贪之分。邪见者亦名恶见。即身边等五见也。今言邪者。五中之一(文)疏五云。远离二字。贯下三处。谓贪嗔邪见故成十戒。嫉欺诈谄相从说故(文)大疏第十七云。声闻缘觉亦有十善。亦为息世讥嫌及性善故持之。外道世天亦有十善戒。今佛说菩萨戒者。但十善即是(文)
  私云。十恶名字同常途。但意三业中举未惑。嫉欺嗔之等流也。诈谄曲贪等流也。故疏云相从说故。是即以末从本也。
  文。成就戒品胜处门等。疏五云。戒品胜处门。别劝出家寂所居故(文)异译论云。所谓在家菩萨。当离杀生偷盗邪淫妄言两舌恶口绮语悭贪嗔嫉谄诳邪见(文)记六云。离喧处寂。则得具戒(文)笔削记云。论出家等者。前律仪戒。即通在家出家。此善法戒。即唯出家者(文)
  私云。上十戒。在家出家通受戒也。异译论意。上约在家作释。以彰出家亦依十善也。今此胜处门者。出家菩萨戒相也。离相杂住。而居山林等阿练若处也。寻云。上戒若通在家者。何不云不邪淫而云不淫乎。答。准未曾有经说。下品十善一念顷。中品十念顷上品从且至午(云云)若尔虽在家人。暂时何不持不淫乎。例如五戒八斋等立不淫也。愦闹者。离嚣尘也。
  愦闹。
  文。如来所制师母戒等。疏五云。以佛禁戒乃名师母。训匠轨范生功德故。小罪生怖者。如戒经云。勿轻小罪以谓无殃。水滴虽微。渐盈大器故。劝深防师母戒故(文)记六云。谓诸篇ト聚トハ是佛所制。固当尊重珍敬修习(文)
  私云。于五篇七聚等诸戒。生尊重之想也。五篇者。一彼罗夷·二僧残·三波逸提·四提舍尼·五突吉罗也。七聚者。于前五中开第五篇突吉罗。为恶作恶说。更加偷兰遮为七也。
  文。如本修习少欲知足等。笔削记云。头陀▲ハラウカ△此云科[木*藪]。谓カリ科[木*藪]三界烦恼业报故。不得轻戒者。戒序云。莫轻小罪以为无殃。水滴虽微渐盈大器。刹那造罪殃堕无间故。涅槃中有浮囊之譬。故知。佛所制戒。岂得轻而犯之(文)
  文。守护不令诽谤门等。异译论云。护持如来所制禁戒。不令见者有所讥嫌。能使众生舍恶修善(文)记六云。护佛所制。则具自利。息世讥嫌。则具利他(文)
  私云。放逸讥嫌众生者。随佛戒故。不作众生诽谤也。讥嫌者。诽谤义也。意云。随顺讥嫌。坚持禁戒故。令众生不作谤罪。即是利他义也。自守戒相。是即自利也。
  讥嫌。
  记又云。已上四门。初一即律仪戒。中二即摄善戒。后一摄众生戒。又前三门并律仪戒。谓初明戒相。次持戒缘。后护戒心。其摄善法不离二聚故(文)
  私云。瑜伽论等意。三聚净戒虽体各别。璎珞经等意。从因至果断恶之边云律仪。修善之边云摄善。利生之边云摄生。若依此义。通十戒各具三聚之义。谓不杀故不作恶行。是摄律仪也。不杀故成善行。是摄善戒也。不杀故与生命。是摄众生戒也。余准之。当论准此义故。于一个戒法。作三聚之意也。
  文。显示略忍伏我门等。异译论云。所谓见恶不嫌。遭苦不动。常乐观察甚深法句(文)钞第四云。伏我等者。然伏我无我之二门。谓。或影互各说一边。亦可。前则但忍怨害故。是伏我不必无我。后则八风不动心念故。须无我非是伏我。以彼伏我不永无故。若准贤首。初门即为不饶益忍。后门则为安受苦忍○若准玉溪。而具三忍。二种同上。言等法者。即为第三谛察法忍。谓印诸法皆平等故(文)记六云。初略忍伏我门。此门义当耐冤害忍。见有违缘。调伏其心。不行反报故云伏我。二广忍无我门。此门双具安受苦忍ト谛察法忍。由观实相。不见我人。受乐不欣。逢苦不戚。则于违顺八种法中。审察安受。心不动摇故言无我(文)
  私云。贤首以二门配二种忍。不饶益忍者。耐怨害忍也。次则安受苦忍也。玉溪意。于本文等法二字。存谛察法忍义也。记意。于利衰等八境中。观察云谛察也。今谓。三忍中。初二如次忍辱堪忍二义为体。第三忍可义惠以为体。当段行则当初二欤。又依异译论者。三忍分别也。问。无我伏我者其义如何。答。伏我者。对怨害粗强之境。而能生忍辱心。不生我执云伏我也。无我者。虽遇苦难。堪忍不起我见故云无我。无我亦是伏位非断位也。恶阿世耶之境者。恶意乐之事也。
  文。或有众生以饮食等。疏五云。论解八法。勒成四对。如次即是利乐衰苦毁嫌称誉。义势仿同相合辨故○四软四强。行者持心不令动故(文)
  私云。八种行相虽异。今论总合为四。所谓或有○欢乐释利乐也。或有众生以剑林○不得自在释衰苦也。或有众生以兼○于我释毁谦也。或有众生以正住○如须弥故释称誉也。正住等者。正是正报也。住则依报也。等者等取软语欤。上损依正。并以粗言毁我身。今反之也。
  文。利衰毁誉等。抄第四云。财荣润己损耗侵?。故云利衰。越过以毁。越德而叹。故名毁誉。依实德谮名称。依实过论名讥。逼迫侵形名苦。心神适悦名乐(文)疏五云。如是八法亦名八风。四顺四逆。亦名八贼(文)笔削记云。损耗侵陵者。但取一切损己之事名衰。利反之。越过毁者。如有小过。毁之言大。誉反之。依实赞者。如有一德。亦云一德也。讥反之。余可知(取意)又云。有说。得财名利。失财名衰。谈恶为毁。谈善为誉。对面谈善为称。对面谈恶为讥。苦乐即二受也○于利誉称乐。忍之不喜。于衰毁讥苦。忍之不瞋。
  文。通示修行精进门等。记六云。通示精进门。瑜伽显扬等论中。说精进有五。即是五种修行所摄。一被甲精进。欲摧勍歒。先被甲胄。即初发心修。二加行精进。加功用行极勇猛故。即长时修。三无下精进。增其勇锐。不自轻蔑令卑下故。即无间修。四无退精进。于善能成。遭苦不屈。即殷重修。五无足精进。坚固欣修甚深胜果。不以少善生喜足故。即无余修。今论含具如上五种。于诸善事。谓即被甲。发心修善。虑值魔冤。擐甲胄故。心不懈退。则双显示加行无退。懈则所作缓慢。退则弃舍其业。由加行故。不慢所作。由无退故。不舍其业。立志坚强。谓即无足。志愿坚固。气概刚强。自利利他无厌足故。远离怯弱谓即无下。意解弘深趣向高大。无诸下劣狭小心故(文)抄第四云。进门若准贤首。于初通示门中开二。一至懈退为勤勇精进。二至怯弱为难坏精进。三至众苦为无足精进。此一即是无障修行精进门。次下大同(文)
  私云。记以通示门一段论文配解五种。抄以通示及无障两门释文配三种。所谓于诸善事心不懈退。为勤勇精进。记释无退同之也。立志坚强远离怯弱。为难坏精进。记释被甲同之(已上通示精进门)次当念过去○速离众苦为无定精进(已上无障修行门)问。精进立三种。有本说乎。答。唯识论第九云。精进有三。谓被申精进·摄善精进·利乐精进(文)凡精进者。勤心所异名也。俱舍颂云。勒谓令心勇悍为性(文)问。无足精进者其意如何。答。藏疏云。当念下明无足精进。以念已长沦虚受大苦。以自劝励修善无厌(云云)笔削记云。无足者。修善行意无厌足。表异二乘得少为足。则欲而不贪(文)问。通示别示二门意何别乎。答。通示者通诸行共门精进。精进遍余度故。别示者唯修一门不共行精进也。例如痴无明有相应与不共别也。又义云。初门总标。后门别释也。又义云。初门耐怨害忍。后门安受苦忍也。
  文。无障修行精进门等。疏五云。初无障门。▲モシ△如能精进为出离因。若复懈怠是沉沦本(文)记六云。初无障门。谓能自策勤。具足二利。修因严果易成就故(文)
  私云。无障者。对下有障立名也。以无魔障等故。金刚不坏之身心者。初住已上名金刚不变凡夫。故通云金刚不坏也。或又指佛果。涅槃经赞佛云金刚不坏身。又第一论云金刚常住不动之身。即指佛果。故又次下云庄严满德之果(文)即此义也。两利次上所云自利利他也。
  文。有障修行精进门等。疏五云。后有障门。多劫余业今生现前。为恶纵心。修行作障诸魔外道恶鬼凶神。事务牵缠病苦侵逼。其心勇进起行对治。礼忏殷勤请随谛敬回向大觉增长善根故(文)
  私云。问。藏疏意。今此一段就前四种修行明除障一门。何为进门子段乎。答。本文既云勇猛精勤。为进门摄分明欤。但藏师释。彼亦不违此论欤。彼疏云。初显四行相。后别就进门明除障方便(文)若尔者。除障之义虽通四行。今且就进门明之也。若有众生有无始等者。已下本文有三类不同。一魔鬼障。二缘务障。三病患障也。本释相配知之。为魔外道等者。就本邪字云外道。外道起邪见以为宗故。笔削记云。邪魔等者。邪神外道。魔谓天魔。鬼谓惟场等(文)虽耳听闻等者。今此虽耳听闻(乃至)九结不缚故文。释本论虽修行信心句欤。但本论意。虽修行为邪魔等所障。不成精进之行。是故修不礼拜忏悔等法作成就(见)释论虽有见闻之益。不能勤修(云云)文相聊虽似相违。约实云之其意同也。虽立相似之行。只是见闻分位。非正修行故无相违也。八风者。前所云利衰等八种。令行者心动起云八风也。抄第四云。字统云。标者击也(文)笔削记云。风者能击众生心海。起贪瞋烦恼浪故(文)九结者。俱舍云。一爱结·二恚恚·三慢慢·四无明明·五见见·六取取·七疑疑·八嫉嫉·九悭悭(云云)
  文。如本复次若人。藏疏下云。治中六时礼拜等。总明除障方便○忏悔下别除四障。一诸恶业障忏悔除灭。二谤正法障。劝请除灭。三嫉妒他胜障。随喜对治。四乐三有障。回向对治○又初一治业障。以止持故。后三长善根。以作持故(文)笔削记云。论若人者。此十信初心之下品也(文)
  历应二年(已卯)十一月十六日。于东寺西院僧坊书写校合毕。权律师杲宝。