释论第六勘注第一

　　文。从上已来等。抄第四云。自此等者已上释前立义分云是心生灭因缘相竟。自下释彼自体相用。故次前章有此文来（文）又云问。何不释彼摩诃衍耶答。良由众生不能直入故。我世尊依法假说生灭因缘相自体相用门。欲令文文悟入法矣。是故一门通显彼法。深经皆尔不可别明。有释不释厥在兹焉（文）疏第四云。此中正解立义分中自体相用故。今论指分明显示生灭门中三种大义（文）记第五云。此释标立文云能示摩诃衍自体相用故○依斯三自显彼一心故。将此名属门之目（文）
　　私云。上来等者上第五卷明染净熏不断义故云尔也。分明显示等者抄次下释云。然上论中文散义隐。今撮一处照然显说故科名云分明显示（文）此意。上来文中三大之义往往虽有之。其义门不分明故至此段释之也。又义云。分明者当段本文有双立无双立二种。三大如次生灭真如三大也。而论显文明生灭门双立义。文里示真如无双立义。故约显文云分明显示生灭门等也。
　　文。本曰复次真如自体相者等。抄四云。斯则牒上立义分云自体相用。然言真如约义标也。亦可。近牒次上文云真如熏习义有二种一者自体相熏习等。此全同也。虽牒彼文而亦释前立义分中自体相用（文）
　　私云。牒文远近尤叶深意欤。问。若牒立义文者可云生灭体相等。何云真如乎。答。约实尔也。但从上发起问答决疑门以来于生灭门内牒属四无为。或呼本觉。或呼真如。依之彼熏习段既表真如熏习自体相用等。今亦牒彼。是故名真如也。不尔者云何云真如熏习等乎。二门相待真如绝妄故全无熏习义。故知。是生灭门所摄真如云事。本文起尽分明者欤。问。何体相二大合说之用大别释之乎。答。为表三大即离不同也。理实或共合释共离释。然而表此二义。作离合释也。或又体相就法自性谈之故合说。用大遍至余法故离释也。
　　抄四云。从本已来至如来法身者此中有二。初总标。后所谓下别释。于中有二。初有名功德。后无数功德。望下第三别释广说阙此总标。余章同尔。然释论科文但判大意。今此委细曲分差别。故彼此文无所违矣（文）
　　私云。科释易知。临下论判可分别之。
　　抄又云。乃至满足等者准下释云从具缚地乃至大觉地。结缚解脱之二位中无所不具等。由此须立藏身二名也（文）
　　私云。约在缠迷位名如来藏。约出缠觉位名法身也。
　　文。大聪明者等。记五云。言聪明者谓即总持明惠之者。燕本论云大聪明者（文）
　　私云。一个三大通双立无双立二义。亦相大中本文含多义。用三类料简等如斯。义门甚深微细故特令劝指也。
　　文。如是五名人自是五等。疏四云。人有胜劣真无增减。凡小因果虽殊体大曾何有异（文）记五云。谓依人显体平等无差。人有五类差别性故。体唯一味平等性故（文）又云。此真如体于五人中在圣不增处凡不减。是法平等无高下故亦无大小。绝形量故亦无有无。离断常故亦无中边。非内外故亦无去来。离起尽故如是之体百非斯绝。本论但言不增减者类示余故。又亦无等皆是释成不增减义谓非大增小减有增无减等。本论但云无增减者具多义故（文）抄四云。真如自体无有增减等者。此五对义非五人中。后后增大有中去也。前前减小无边来也。亦可。非前前者舍去。后后者新来。故云亦无去来（文）
　　私云。今五人者常途五乘人也。大日经名五种三昧道。是也。问。三大共遍凡圣。何必于体大作此释乎。答。三大同虽具因果相用二大增相减相之义分有之。于体大通表里无有增减。下金像之喻其意易知之。又体大形人之义有之。就八转声中体声多名人悉驮（人）悉昙（法）没驮（人）没底（法）等是也。今又此意欤。
　　文。一自成一等。记五云。从本已下显示自体真一之义。以从本来顺同违异。厌舍别异互其文耳（文）疏四云。厌凡小异舍因果别相有五差真唯一味（文）抄四云。言一自成一者此对五数。故得一名。同自作同者此对人异。或双待五人。故立同名。斯则待前五人故立一同之名二无滥也。演奥抄云。厌异者着妄厌真故。成六道殊异而性不异也。舍别者舍源逐派故。三乘有别而性无别故云唯一真故（文）
　　私云。抄初义对五与人立一与同名也。后义一同双五人。即是一味同体无五人别故。疏意厌异指凡小。即次上凡夫二乘三人也。舍别指因果。次上菩萨如来也。记意一一味。同同体。即通指真体也。厌异释一句。舍别释同句也。今谓三师义中记义为胜欤。
　　文。譬如金刚等。智论第。
　　大疏一云。譬如金师以金作种种异物皆是金而各有异。
　　文。自然常住等。抄四云。自然常住至又真实故者。此之六句应作超间两次读之。一云自然常住三际不动寂灭又寂灭。此即据时。次一约处如上因缘殊胜中说。亦可。六句各是一义。一时。二处。三则三世。四则四相。五拣起动。六拣虚妄（文）疏四云。非前非后显三际不动。非生非灭明四相不迁（文）远疏下云。非前际生者明其本来无有生相。非后际灭者明终无灭（文）藏疏下云。凡位为前际。佛果为后际（文）
　　私云。前际者已过事也。即是过去也。后际者未起法也。即又未来也。问。若尔者唯识论释四相起时云。前三有故同在现在。后一是无故在过去（文）光记云。此中生相未来起。用住异灭三于现在世（文）大小乘性相皆生在未来。灭在过去。今何违之过去云生未来云灭乎。答。今前后者约一法上起尽前后故云尔。彼唯识等释约四相所在故互释一义也。或云。约一法起而论前后故。此法未起位云前际。此法已尽位云后际。故今释又不违性相义欤。但此论下对治邪执段过去初际云前际。未来终末云后际。是与性相义异故前义为胜也。
　　文。圆满功德等。抄四云。如是诸德悉皆各各不分其体。于一法界其量等故○圆者周也遍也。满者盈也足也（文）
　　私云。圆满功德有二义。一云真理之体圆满诸德。一云一一功德周圆法。故先义为本也。下文结圆满名文顺后义。仍二义共兼备之也。
　　文。所谓六种性义等。抄四云。所谓六种性义功德并次引经并云性义者。性上本具差别假义。故立德名（文）
　　文。一者大智慧光明义等。笔削记第五云。论大智等者此有通别。通则智即是慧。光即是明。又智慧即是光明。别则以义目之名智慧。以相取之曰光明。智即是体。慧即是用。光即体之相也。明即用之相也（文）记第五云。此六德中一三四五治障建立。第二遍照了境圆明。第六清凉依用显示。前四唯是清净本觉熏离无明以为其断。本性殊胜以为其德。非由修断。名为断德。即是无始本断本德。第五则具本始二觉。由证涅槃有二种净。谓自性净方便净故。第六双具二种本觉。通别作用持变异故。此依显相如是差别。据实六德皆具四觉。本始通别非定异故（文）
　　私云。记释意。若据显相第一二三四清净本觉也。第五本始二觉。第六清染二本觉也（云云）
　　文。于契经中等。圣法记云。释六德经如其次第一道清净经因缘无边经具足性德经甚深如来藏经大宝无尽经通达法门经（文）
　　私云。别所依百经中第一经有之。自余无之。若眷属经中有之欤。
　　文。二者遍照法界义。藏疏云。本觉显照诸法义（文）笔削记五云。遍照等者即始觉也。疏本觉者就体而言也。即彼本觉显照义边便名始觉。始觉之体元是本觉故（文）
　　文。三者真实识知义等。笔削记云。依根所发了境义边名为识知。了如理事永离诸过故云真实（文）
　　私云。实际实性性者如次真俗二谛理欤。终性一字结真实名也。通名六种性义也。问。二三如何异乎。答。第二横遍法界也。第三竖穷源底也。又义云。第二心王德也。第三心数德也。
　　文。四者自性清净义等。抄四云。第四德中。经云本有即前自然本有非得他力。释本自性。又云明白即上远离尘累。释本清净。又云离边中中即上契中实故。释本心字（文）
　　文。五者常乐我净义等。抄四云。言本始二觉等者此通四觉皆具性德。以论总言本始二觉不别拣故○言四障者准无上依经等说。一方便生死（无明）二因缘生死（无漏业。上二变易因缘。下二变易果报）三有有生死。四无有生死。此四变易因果能障法身四德（文）又云。其涅槃幻者即上四障也。不修行者即上自然也（文）记五云。四障即无常无我苦及不净。谓由此四障于圆明常乐我净四种德故也（文）疏四云。离彼焰幻四障立此二觉四德（文）
　　私云。抄引宝性论变易能障法身之义。释之也但记义顺文欤。
　　文。清凉不变自在义等。抄四云。言清凉不变者上之三字清净本觉。下一变字染净本觉。自在之言通其二觉。清凉即不。故为一焉。故下对翻唯云热恼（文）又云。言譬如明镜等者应配随染清净二种本觉。名随违故。随染本觉随所熏染顺成染缘起。如镜之南即是面也。此喻随质而能现像。清净本觉不随所熏染成净缘起。如镜之北即是背也。此喻违质而不现像（文）记五云。南北谓即镜之面背。镜面发明随物现像。以喻染净本觉自在随缘造作物像故。镜背持暗不随物现。以况清净本觉守性不变非随缘现故（文）
　　私云。清凉者异本云。清净（文）钞意约下不与变开之。以上三字属不变也但据现文清净不变属净本觉。自在之言属染本觉欤。记释意见尔故。南北者如次阳阴二方故。以喻表里清浊欤。又义云。今取面对物像义喻随缘觉。以不对物边喻不变也。必不以面背明暗为喻也。假令如一镜同时浮南北像之义无之。先对一方不向一方。以对方之边为随缘义。以不对方边为不变义也。而未师等皆以表里明暗似譬二种本觉。是失论意欤。又义云。本文清凉者随缘义也。犹如镜面清净而现众像也。不变即法尔也。由如镜里不现色像也。南北之义同前也。诸义中此义顺文欤。
　　文。最后一中开十一故等。
　　私云。第六德中不言开八不故。于十七中增八数也。
　　文。如是三数等。抄四云。如是三数别相云何者。此问三本不同因由。下答有二。据文唯出初本。就意反显后二。最后一义佛经所为根利不迷（文）
　　私云。抄意马鸣菩萨○总立为六文。双答三数别相。但文表答第一数。文里反显后两数也。疏记意当段答第一数。次言十七以下文答后二数也。
　　文。摄散总立等。疏四云。一显略具广总持说故。二欲摄多别总持说。三名相繁多恐迷真故（文）记五云。一言约义丰。总能摄持中广数故。二论依含总百本经中从此本故。三名多翳理。简略说故。若尔二经增广名数。岂非以此翳真实耶。然根有上下。论被利根乐于略说。经通中下。故有不同（文）
　　私云。所依别本者疏意上所举六经各别故云别本也。经经皆总持立名。故今论亦立六德也。记意百本别所依经也（云云）但六经名字中后五彼百经中无之。可寻之名字数多等者记意被利根欤。抄意被钝机也。抄义为善欤。
　　文。十七者名字云何等。
　　私云。依义开名。名义相对故。皆是似秘宗字义门释。依标帜故。但立十七。若据此义。或开智惠可为二。探玄记第九云。智知俗谛。惠照十谛。十度中第六名惠。以照理故。第十名智。以鉴事故（文）又开光明可为二。瑜伽记（慈恩）云日焰名光。月焰名明（文）如此分离可有无量义也。问。识与知何异乎。答。心王名识。识了别义也。心数名知。知解义也。问。第识与心何异乎。答。识名第六意识。心名第八识也。问。第九清净与第十四净何异乎。答。抄上释云。今此净义对别障说。前清净义望通障说。故二不同（文）通障者诸烦恼等不清净之垢染也。别障者心受身法中身不净相也。
　　文。一者上流转变。疏四云。变德二者解脱道已去一切诸佛名为上流。金刚心已还一切众生名为下流。今此本觉恒周因果在佛不失转易变化之德。在生不失转易变化之德。不思议业缘熏习镜即斯德也（文）记五云。二变谓。即本觉二转（文）抄四云。一者上流转变等者应是随染本觉具二。上即随所熏染渐向上位名上流转变。如上说云本有因果熏令起信等是也。下即随所治染渐往下位名下流转变。如上文说本觉断惑自上向下同于此也○或上流是菩萨等。下流是声闻等（文）
　　私云。疏意约本觉智能具人立上下名。流者流类义。如云预流果等也。记意指上下二转本觉亦通顺逆故。钞二义。初义同记意。后似疏释。但疏约因果。钞约大小为异也。记义为胜欤。问。钞释上流义云随所熏染意如何。答。所熏染周圆上下二位随熏之自然成上流欤。次所治者治障照感体故次第向下位也。
　　文。言八不者中观论（等）中观论颂云。不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不去。能说是因缘。善灭诸戏论。我稽首礼佛。诸说中第一。问曰○等（文）
　　私云。中观者龙树造大无畏论十万偈中取五百行要句名中观论。此有数长行释。一无著释名顺中论。二青目释名中观论。三分别明菩萨释名般若灯论也。问。中观论名字在青目末注本颂是大无畏论也。虽立中论名未号中观。今何云中观乎。答。有二义。一云。是译者所载也。如菩提心论引大疏也。一义云。本颂又名中观论也。贞元录第六云。中论四卷（亦名中观论。或八卷。龙树菩萨造。文）此释中论亦名中观论也。文义要第三（珍海）云。大论中至难处即指中论为正观论。如云正观论中说。故知。释论说后造也○问。释论中指正观论者何必是中论耶。答。中论观法品立正观论之称。故知。中论是正观论也。故相传云。中论是释论之骨髓也（云云）此中释论者智论也。
　　文。以何义故等。抄四云。以何等者上则消本。此下微释。亦可。兼上通为问词（文）
　　私云。抄初释意本觉体中○过于心行文直释本文具足如是等二句意。以何已下微释前后广狭也。后义意本觉体中已下皆属微问词也。三数者六种十七及二十五三个数法也。举本耳者举三个本数而摄无量德也（为言）问。何故必立此三数尽一切数法乎。答。欲尽阴阳数立六数。二即阴也。三是阳也。二数为三。是六数也。问。何故不立一数乎。答。一是本数。是故不别开。次以四数尽之为十七。四四具之为十六。合总数十七也。次以五数尽之为二十五。以五五互具成二十五。别外无总。是故不立总数。是则十七与二十五欲显总别开合不同也。二与三异数互具也。四五同数互具也。总数开不开又别示之。一切数法不过此例。仍举此三个数量云本数也（已上今案不指南）
　　文。有体相等。抄四云。有体相耶者。体则性也。即次初句答之。相则义也。即次后句答之。次所以下征释后义（文）记五云。恒沙功德皆依一心之所建立。故对于体明其德相○一心名自。德相名彼。以德收心自不离彼。无心非德。举心摄德彼不离自。无德非心。由能所依互相周遍故皆不离（文）疏四云。自不离彼即心不离德。彼不离自即德不离心（文）
　　私云。释本文不离言也。总意唯一心量故无别体。唯一心量故德相亦一味也。彼此相望如灯光同体故。自不离彼等者诸德相望互为能所故。能对为自。所对为他也。而记释能所体相相望（见）违论意欤。或又记义叶论意欤。可思之。
　　文。如是性德等。疏四云。净体功德非他染故（文）抄四云。自性自性等者自即净也。他即染也。第一论云自谓一切清净品法。他谓一切不善品法是也。谓德不一故云自性自性。若与惑俱可是除遣之法。今无惑染故是不断之德（文）
　　私云。释不断句也。真德不空无断绝时也。
　　文。如是一切等。记五云。一心法界所依体性。恒沙功德能依义用。体用相望固无别异。例前应云自不异彼彼不异自。由能所依本真一故（文）疏五云。玉溪引论终字之下有一不字。谓显净德不异体故。性德全是一法界故。不离异殊者盖亲疏别故（文）抄四云。终异自者准抄引论于终字下有一不字。谓相不异体也。不能作一者谓体不异相也。问。此不异义与前不离二义何别。答。亲疏别故。若依现本。一则体大。自则相大。自异相大作一体大故云自作一也。此望不离全无滥故（文）
　　私云。此师抄意。一切功德唯一自作一终不异自不能作一可训之也。谓众德一味故自体作一终不异自体大也。是即相不异体义也。次不能作一者一体之上不失众德相故终混不能作一体。是即体不异相之意也。若依此义自名体大故与上自不离彼等建立名义既同。仍作问答释不同也。谓上文亦自名体大彼指一切德相。今亦众德不异自体大。二段可有相滥也。答意云。不离犹存二相而不相离故其义疏也。不异二体全一故其义亲也（为言）若依现本既无不字故自名相大故与上不离无相滥。仍云全无滥也。此中钞者指玉溪演奥抄也。彼抄中引此释论也。今谓。现本其义宜欤。众德唯一自相作一体。若一体终异自相者不能作一体（为言）疏义又同抄初义。彼亦引演奥抄述义。故记依现本欤。一法界者所入一心法也。
　　文。名为如来藏等。抄四云。名为如来藏者即在缠之称。隐覆名藏。即上释云从具缚地乃至是也。亦名如来法身者即出缠之称。依止名身。即上释云无上大觉智地是也（文）论第二云。于隐覆时名如来藏。于出现时名为法身（文）
　　文。说文相违前后杂乱等。记五云。前说无相此言有相。前后相违。故今申难。此以异门难于异门（文）又云。问。前说真如如实不空常恒不变净法满足。释师亦言如如体中过于恒沙一切净法皆悉满足无所少故。详彼文理与此正同。何ノ所アテカ相违。而伸问答。答。然彼功德绝于观待。非对所治染法而立能治净德。德过恒沙皆同一味。平等无差不同于此自相大义翻染成净有差别故（文）
　　私云。二门真如法体是一。只依绝待相待之义建立之故举相违难决其义也。问。思本论意初表真如自体相者是可真如门理。不尔者云何举真如为难乎。答。是分别二门之理为令知其不同也。依之次答说中判真如门真如云等同一味唯一真如。判生灭门真如云以依业识生灭相示。二门判属其意分明。若尔当段三大生灭门所摄云事论意易知之。
　　文。于总门中即有二种。记五云。于总门者必对别言。其次别门即是此下生灭总中后重问答。亦是大文第三别释广说门。由此一节论文对望通于多义是故不定。若对二门总义即得称别。若对大文第二问答决疑即当第三别释广说。是故释师三处科指（文）
　　私云。今相大一段本文二门科三门科两义有之。上文云。中大义中即有三门。一者圆满功德门。二者问答决疑门。三者别释广说门（文）准此科一段可分三门也。若准当段消释分二门也。一圆满功德门。二问答决疑门也。是即本论此云何示已下文有两势故。一释上从本已来性自满足等一段上既标六义。今又对明六义故。据此义故问答。门外立广说门为三门科。二据此云何示等钩锁广释以依业识等之意。若依此义以此文属问答子段为二门科也。次就二门科中虽总别二门唯释总不释别。是亦本文此云何示已下文。别释上真生二门义趣。唯述生灭门依业识等义二意具之。标释影略互显也。总意云。本文此云何示等一段重重义势具之。故为影通局之旨作如斯科简也。


两科。
　　显示自相大义门二。
　　初三门科。
　　初圆满功德门二。
　　初有名数量功德。
　　后如是下无名过量功德。
　　次问曰下问答决疑门二。
　　初发起略问难违门。
　　后答曰下发起广答解释门二。
　　初明真如。
　　后复以下明生灭。
　　后此云下别释广说门二。
　　初是问。
　　后以一下是答三。
　　初自宗正理。
　　次而有下非道邪行。
　　后心性下具举对量。
　　后二门科。
　　初圆满功德门（如前）
　　后问曰下问答决疑门二。
　　初发起略问难违门。
　　后答曰下发起广答解释门。
　　二。
　　一是总二。
　　初真如总。
　　后复以下生灭总。
　　二此云下是别二。
　　初是问。
　　后答以一下是答二。
　　初真如别。
　　后而有下生灭别。
　　一真如。
　　二
　　二复以下生灭二。
　　初略说二。
　　初是问。
　　后以依下是答。
　　后此云下广说二。
　　初是问。
　　后以一下是答三。
　　初自宗正理。
　　次而有下非道邪行。
　　后心性下具举对量。

　　问。以一类科释论文其义可足何烦如斯交参乎。答。此云何示等论文有总别超次等重重意故不用三类科简者多义难彰。仍论主为显无尽义门作此释也。此下既有六义对量释。可知。别释广说上六种性义云事。是故最初立三门也。次以一切法本来唯心等（是真如别释也）及而有妄心不觉起念等（是生灭别释）二段别释二门。其意分明也。仍作是总是别释也。次此云何示等钩锁正释依业识生灭相示故为当段广说之义亦顺论文也。示言表释钩锁可然故。问。疏抄二师如何释乎。答。疏更无释。抄师亦虽不释之聊在所存欤。上释本论从本已来等文云此中有二初总标（等文如上引）此释既第三别释广说阙此总标（云云）是即此云何示文为第三别释广说。但此师意本论心性不起已下为第三门欤。云阙总标故。
　　文。虽实有此诸功德等。笔削记五云。论虽实下纵存今文差别相也。而无下不违前门平等之义。等同一味者等齐也。即指前差别之法。同者诸法无性唯一真如（文）
　　私云。于生灭门功德体性一味平等无二云真如也。非差别法外有真如性也。问。真如门中又释不空真如。有恒沙万德（云云）尔与此相违如何。答。生灭万德对染成净也。真如万德独然法性。相待绝待其义不可混矣。
　　文。以无分别离分别相等。藏疏下云。以无分别者非能分别故。离分别相者非所分别故。以无能所分别故无二也（文）笔削记云。以无分别者无虚妄分别故。离分别相者既无虚妄之心。即离所分别相故（文）
　　文。所言依者即是根本无明等。疏四云。染法无边略不过二。一有名数。以依业识三法是也。谓一者无明。二者业相。三者诸识。二无名数即生灭相三字是。一切染法不出此故（文）又云。论中以字流下三读。谓以依以业以识也。不流至于生灭相者盖彼乃是无名数量。显异于此故不流彼。因此二染以为缘由致令功德有尔数量（文）记五云。论言以者即缘由也谓由无明及业相等相翻显示净功德义。以字远流至于三字。则曰以依以业以识（文）
　　私云。此中识言名转识以下。是即业识等皆虽识摄。先别示最初。自余并立总名也。问。见本论起尽以依业识者但举业识一法（见）依之异译论云。以依业识等生灭相而立彼一切差别之相（文）今何云举无明。及业转乎。答。是即字义门释。若一往符文亦如所难可作释也。例如上第五卷真如法三字或开真（智）如（理）法（一心）三种。或为真如（理）法（一心）一或合为真如法（真理）一种等。准彼思之。又准疏释者以依业识四字有名数量功德也。生灭相示四字无名过量功德也。至于三字者依ト业ト识トナリ也。若据疏释可训以テ依业识ト生灭相トヲ示スト也。论释先虽以テ字被依业识。意亦可通生灭相总法也。以テ依ト业ト识トヲ生灭相ニ示ス（疏文点如此可读之欤）据记释以テ依ト业ト识トノ生ノ灭ノ相ヲ。示スト可训之也又学者点云。以テ依ト业ト识トテ生灭ノ相ヲ示ス（云云）生灭相者门中染净诸法。非局五有为也。
　　文。一者是问等。记五云。此下问答即第二重。本论起自此云何示乃至自相大义文终。此中前后对望不同应知。释师指属三处（文）
　　私云。三处者。一大文第三别释广说门。二广答门中是别门。三生灭总中广答门也。本论此云何示以下文通此三处故。二门科三门科科简不同也。颉ナシルチメキル。
　　文。一者自宗正理等。抄四云。自宗正理者其无念心是佛境界故为自宗（文）记五云。自宗正理○谓。欲翻染显净先明染净本体。然其本体唯一心故。能依之门一心用故。又即本觉自体名心。相大无边不离体故（文）疏四云。自宗正理。谓翻染显净先明净法所依本体诸法唯心。是正理故除一心外皆是邪道。故智论云唯除诸法实相正理其余一切皆是魔事（文）
　　私云约生灭总中略说广说故。自宗正理局生灭门作释也。若据总别二门及大文义。自宗正理可属真如门也。
　　文。第二非道邪行等。笔削记第五云。论妄心者即前不如实知也。不觉起念即前不觉心动说名为业。见境界即前转相现相○又见字义宽亦通四粗（文）疏四云。次非道邪行本末无明迷真执妄。起心变境皆堕邪故（文）
　　私云。本论而有妄心等三句如次根本无明业相现识也。上文四法熏习中一真三妄是也（笔削记义也）又义云。三句各通本末诸感。迷真执妄起心反境是也（疏义也）又义云。如次三句配依业识。广略二说可一准故。
　　文。本上之诸无明住地等。抄四云。本上之诸无明地故者即是本末二无明也。以末而在根本上故（文）记四云。谓此烦恼迷胜德生功德之上所起烦恼（文）
　　文。熏习一心之海等。记五云。由多一心本性寂灭洞照灵明。依此安立为智惠德。亦由觉心性自明利能治不觉暗钝相故（文）疏四云。谓欲翻染显净先明染净本体。然其本体唯一心故。能依之门一心用故。又即本觉自体名心相大无边不离体故（文）抄四云。明以之为对者谓。本觉智明对彼翻之。下皆准之（文）
　　私云。已下患德相对明对量也。今谓对六染门建立此六德欤。所谓心性无起者简第一根本业不相应也论云动起二文皆就业识。能动能起根本无明。随动随起即是业识（文）今既简起动故知。指业识也。笔削记第五于六德之中第六德中开三而成八对。彼释云。一无明智惠对。二局见普照对。三妄见真知对。四无有自性对。颠倒真实对。六热恼清凉对。七变易凝然对。八系缚自在对（云云）问。此第一德无能对妄。取何法乎。答。能对之妄即在上非道邪行。故取彼也。第二具有能所妄真。第三已下但举妄示真也。问。真妄以何为能所乎。答。
　　又。自下显第二德。疏四云。由起妄心唯见妄境。即不能了真实境故。故本论说若心起见则有不见相故○本觉真心由离妄见。通达诸法无不同故。即立遍照法界义故（文）记五云。由心发起有分济见则不能见无分济相。亦犹蛇情既生但睹蛇相定不能见丝麻众分（文）又云如是智见至到周遍故无所不至即遍法界。穷尽照了故无所不尽。即照法界。双明遍照心境相应故无所不当（文）
　　私云。是指能见心不相应染。对之立此第二德欤。无所不至等者至遍义也。当照义也。尽法界义也。记义与此别也。
　　文。明第三德等。疏四云。由无明熏令心有动。起颠倒解无有了达。对此即立心性寂静真实识知顺理德。故于本论中举妄影真下皆准此（文）记五云。此后四种本论但明所翻之染。其所成净例于前二故略不说。又下文说无名过量而总翻云心性无动有过恒沙净德示现。亦可。以彼贯通于此应云心性无动即是真实识知义故。乃至心性无动即是清凉不变自在义故。由心性无动为净法通相。是故能翻有量过量一切染法则能成立有名无名一切净法（文）笔削记五云。论若心有下三妄见真知对○从此已下至不自在一一文初应合皆有若心有动之言。仍于本句之末更云心性无动等。即随句翻对。论文存略但举能对之妄也（文）
　　私云。是六染中现识不相应染也。对之为此德欤。
　　文。显第四德等。疏四云。由诸妄法本来无体对此即立本觉自性清净心故（文）记五云。妄法杂染性自本空。真心清净性自本有。如是染净悉由自心动不动殊相返显示（文）
　　私云。此德又对立六染中分别智相应染欤。本论云。智相依于境界心起分别爱与不爱故（文）爱不爱即心垢染。故离之成自性清净德也。
　　文。显第五德等。疏四云。由诸妄法具此四过故于本觉对立四德。二自在者谓人与法具此二真我故（文）记五云。二种自在谓即身心。或即人法。如涅槃经德王品说。有八自在名为大我。大我即是大般涅槃故。彼经虽说八种自在。然亦不出身心二种（文）抄四云。二种自在无故者即是人法二种实我无也（文）
　　私云。是亦对立六染中不断相应染欤。本论释云。相续相依于智相故生其苦乐（文）生苦乐即非常乐我净义故。
　　文。显第六德等。疏四云。以诸妄法热恼衰变实不自在故。立本觉清凉不变自在德故（文）记五云。由心动故则生诸染。能于真法烧热恼乱破坏迁灭衰损改变令诸众生不得自在。观待此染。是则建立清凉不变自在之义（文）抄四云。如本热恼衰变等者准上论释。衰灭变德名为衰变。能所异故（文）笔削记（子璇）云。论清凉等者无惑之热恼故曰清凉。此显般若也。无报之生灭故云不变。此法身也。无业之繁缚故云自在。此解脱也。即离三障成三德尔○此文仍与上句义理不别。何谓清即净义。凉即乐义。不变即常义。自在即我义。今但离为三四。各说故成二段（文）
　　私云。对立六染中执相应染欤。执取计名烦恼障故。唯识论云。此皆扰恼有情身心能障涅槃名烦恼障（文）三种苦者。一苦苦。二坏苦。三行苦也。破灭变德者或本云。破灭变坏也。抄释就德字释云。衰灭变德（云云）此意。变德名本觉欤。但违不变名字所对。尔者坏字宜也。或云。热恼翻清凉不三字。衰变翻变一字。不自在翻自在也。
　　文。显示无边功德等。记五云。自此下无名过量功德（文）
　　私云。本乃至者略十七二十五德故云乃至也。笔削记云。言乃至者身过恒沙不可具述故云乃至（文）
　　文。而本性德虽过恒沙等。笔削记云。疏妄心等者。若于心外见法而生追求终不能足。却有所少。亦可若有一法在于心外是可念者。则性中功德有所缺少○净德等者以心性无外故。一切功德皆悉具足（文）抄四云。而本性德等者此释本论如是等文。若准贤首释者上则妄心外求。求之不足。此则净法性满何假外求。同上文云如是诸德从无始来自然本有非假缘力而建立故。亦可。体大犹如一室。尘沙相大譬若千光。每一一光圆满一室。随一一相圆满一体。故云如是诸德悉皆各各不分其体于一法界其量等故。所对妄法犹如水火不能一一圆满一室。不能各各圆满一体故云能见之心所见之境二差别故本觉功德则不圆满。圆者周也遍也。满者盈也足也（文）
　　私云。自下释圆满功德名义也。非但真理体具足无量功德。故名圆满。一一功德量等法界。无能见所见等种种差别。是故名圆满也。
　　文。结缚解脱之二位等。疏四云。由此性德虽无边量。唯是一心终无二体故。结缚立名如来藏。于解脱位名为法身。方表圆满德无少故（文）记五云。结缚在因名如来藏解脱属果名为法身（文）
　　文。阿只多遮那尸帝树等。疏四云。阿祇多遮那尸帝。此云无边一从树。谓无边果表实相依一皆齐等故立是名。一即等也。从犹依也（文）
　　私云。抄及记释同之。今此翻名圣法记载之也。
　　文。染净数量等。
　　私云。染净者名妄与真。数量等者十等中举初显后也。或又举十个数量也。意法喻同具十义数量也（为言）
　　文。假当待实等。记五云。喻中但言内外。法中唯明假实。若尔法喻岂均等耶。然二互相照理亦无爽。实必居中。假定当外故（文）
　　私云。果外者果实表外。能是糟糠等也。果中者其中实处也。
　　文。一者数等等。记五云。一者数等者譬如一树而生千果表实相对各成千数。染净二法亦复如是同百同千数无增减。二尘等者如将一果末为微尘表实校量数无别。故有为无为九种种法折成细分数亦等故。又或初喻有名数量。二喻无名过量。三量等者如将表实分之异处称其分两轻重正等。染净亦尔。惑细德微障粗道着力用相对。轻重等故。四五六七表实如次四尘同等。染净亦尔。如来藏中性色真空性空真色弥满清净周遍法界。此则真心所变净色。妄念攀缘浩无边际。所变尘色亦周法界。况诸染境全揽理成。故随所依广无边际。如是真妄二类之色。同形同显皆无别异。今从譬喻且指白色。此则染净色等之义。其香味触准此而知。八本等中表实同依树木出者木字恐误。应作本字。本即根抵表实同故。此喻染净所依一心无别异故。九俱等者染净虽分上下前后。然性融贯实则同时。十同等者谓如余果生淡熟甘。今此不然。始终一味无变易。故对前第六义不同ヲ者。彼依诸味无差。此约始终不变故无相滥。染净始终一味一相由所依心无别异故（文）抄四云。举喻合法等者。一喻有名数量功德。二喻无名过量功德。三喻妄大而德亦大。妄小而德亦小。四同白色故者准下信成就发心中摩尼色黄外矿亦黄。喻内有本觉外有了别识。五喻智嗅同为五分法身香故。六喻惠尝同成一种解脱味。七即肇云。道远乎哉。触事而真故。八即同依一心出故。九即真妄法尔有故。十即终归摩诃衍故。故云尔也（文）
　　私云。今此十喻染净二法同一实性义也。数等即有量德。尘等是无量德也。量等者法性实义浅深界量等也。谓真浅妄浅也。真实妄实等也。色等者庄严具也。谓法性与无明俱以具种种形色故如云色尘。余三尘亦尔也。不说声尘者有间断故。本末者同依所入一心而起故。俱等者真妄同时无前后故。同等者学者义云。真妄同具上九种义。无差别故。上别是总也。又依抄意者同归一云义也。寻云。与第八何异乎。答。第八依体起用。第十摄用归体也。依记义者第八约横。第十据竖也。
　　文。功德黑暗之譬喻等。抄四云。功德黑闇等者涅槃经云。功德女是姊。随所至处能作吉祥。黑闇女是妹。随姊至处能作灾祸。二不相离。彼文广说。真似功德。妄如黑耳。二不相离故说此喻（文）记五云。如涅槃经圣行品说。功德天女黑暗天女姊妹二人动止必俱益损事等（文）疏四云。如涅槃经圣行品说。功德天女随妹至处能作吉祥。黑暗天女随姊至处能作灾祸。二女相随恒作损益。彼喻生死。此喻真妄（文）
　　私云。今段被利智故明真妄相顺之义。示不二本源也。彼涅槃经被钝根故约真妄相违譬喻作释也（为言）是故云若钝根等也。
　　文。本愿无尽门等。疏五云。梵语僧那此云誓愿。阿世耶者此云意乐。初总指陈。诸佛清净誓愿意乐广大无际。由承大愿发起五海故判科名本愿无尽。一兴十方微尘数慈悲心海二修十方微尘数圆满因海。三摄十方微尘数众生根海。四立十方微尘数广大愿海。五成十方微尘数自在果海。后出所以。由称实知一切众生同一无异如己身故（文）记五云。初发五愿。谓即兴慈·炼行·摄生·起誓·成果。如是五种皆依因中最初愿力之所成就。是故总言本愿无尽（文）
　　私云。科名且约五种中第四一种立之。例如时不转门等也。或又五种因中誓愿故。而总名本愿也。问。本论文配五义如何。答。发大慈悲第一也。修诸波罗蜜第二也摄化众生第三也。立大誓愿第四也。尽欲等乃至未来第五也。依之疏第五云。诸波罗蜜即配因海。从尽欲下至于未来义当果海。余文易见。不繁具指（文）又抄第四云。本所谓诸佛如来者是上果海。亦不限劫数尽于未来者是上尘劫（文）此意约义类配之。非文次第也。今谓。本文所谓等十字标也。如己身故四字结也。中间诸句释也。此中五海次第配之。若尔者尽欲已下五句总配上果海也。等众生界者等字回置度字上欤。故异译论云。普皆救脱（文）或又齐等等取众生界意欤。
　　文。离相不着门等。记五云。佛虽度生而无所度。能度所度无差别相故（文）
　　私云。上同一无异与今唯一真如不同。彼约俗谛。此据真谛。亦彼约大悲门。是约大智门也。无一一佛而摄生故者。虽存能化所化轨则。平等法性故云尔也。非无其能所。譬如大海波涛互为能所同一咸味而无分别也。
　　文。能所平等门等。记五云。有三对。一能成所成人法平等。二能依所依体用平等。三能证所证理智平等（文）
　　私云。上离相门泯能所。今平等门存能所。即是如次双非双照二种中道之义也。法身应化等句及自性本身等并能证正智等三段如次释人法等三对义也。
　　文。法身应化等。抄四云。本论四身开显分明。释论四身说二含二。谓举法身含自受用。说变化身含化受用。故无相现应门随见粗细门分明说也（文）
　　私云。无相现应门本文。诸佛如来唯是法身智相之身（文）而今释论唯云法身。可知。举理身含智身也。又随见粗细门本文。凡夫二乘心所见者名为应身。初发意乃至菩萨究竟地心所见名为报身（文）末论只云应化。亦是举应身含报身也。仍云说二含二也。又义云。法身言摄理智。应是报身也。化即化身也。金光明经第二云。一切如来有三种身。云何为三。一者法身。二者应身。三者法身（文）又异译本论云。唯是法身。第一义谛。凡夫所见是名化身。菩萨所见名受用身（文）
　　文。实实假假之二理等。抄四云。实实假假四字如次而配四身。谓法身。自受用身（实实）他受用身。变化身（假假）也（文）疏五云。二种净理名实实理。二染净理名假假理（文）记五云。真如名实。诸法性故。虚空名假。离碍义故○又清净真如名之为实。常守自体真功德故。染净真如名之为假。由随他缘假现染故。待缘有多。故重言之（文）
　　私云。三义中疏义为胜欤。能证正智者自性法身也。即是本觉净智也。所证如理者真如虚空理也。
　　文。以一体故等。疏五云。以一体下拂彼二一亦无无耳。令绝迹故（文）记五云。初则以一遣二。次乃一亦不存。后则至于无遣冥归平等具德无二。自然本性岂他力焉（文）
　　文。异异异相等。抄四云。同同同者即此人法等三种平等也。上三异字变此可知（文）疏五云。异异异相答是无明。无明具含惑业苦故。由三多别言三异字。同同同相答是明法。明法含前三种平等。由三平等言三同字（文）记五云。异相即是本上无明。五种有为以为体故。同相即是理智明法。四种无为以为体故（文）
　　私云。明法之中人法体用理智三对故云同同同也。无明翻对之故有三个异字也。疏意。明法三同如抄释也。无明三种惑业苦也。记义。三同字种种义也。广百论云。有有有等皆顺执心。空空空等皆违妄执（文）若准此释者。异异异相等可训之欤。初异指无明体。次异作业也。后异相有为诸相也。同三字亦准之。
　　文。非消融体等。抄四云。非消融体者。消即尽也。融谓和也。非是消尽融和染净而归一体。此上总是观待假说。次如两下即明绝待真实之事。如犹若也。观即待也。若两真妄空空绝迹。是为非待虚伪之法（文）记五云。同异二相如牛两角。真俗差别相待峙立而非消炼融和一味。表是随根权宜施设。佛欲显实先彰权义。二如两下显实。如将两法同归于空。空复泯绝无迹可取。方成一味平等真谛。非是观待假伪权法。斯则上根了知二相本来一味不见对待假伪别故（文）疏五云。真妄二法如牛两角相待假立非互消炼融归一体。此但随根权宜施设。如实真妄两法俱空。空亦复绝。此就上根了达同异二种本来一味不见对待虚伪法故（文）
　　私云。三师义大概同也。如是二法等四句真妄二法峙立之义也。即观伪之相也。观伪者观待假伪之建立二法也。如两空绝等三句真妄一味都绝体性义也。即非观伪法也。非观伪者非观待非伪假之义▲モシハ△也。如两ヲ空绝スヘシ可训之（抄义也）次下云。同同归空。归空归绝（文）空与绝二字即此▲マコトニ△义也。如ハ两ヲ空绝スルカ（疏义也）或义云。如两空绝（亦疏义可用此训欤）或云。名为非观伪文古本无非字也。若依此本如牛两角已下六句同释观伪相也。文点云。非ス清融体ノ如ニハ两ヲ空绝セルカ（云云）若据此义。于此文殊已下释非观伪也。总意云。观伪者相待假立义也。非观伪绝待非安立法也。但异本中以有非字为胜欤。于此以下文广释。以上略释也。
　　文。世尊云何等。记五云。初问教道可说不可说耶。次问证道依何而觉知耶。初约闻惠之境。次约思修之境故（文）抄四云。妙祥三问已酬初一。所指广文应答余二（文）
　　私云。抄为三问。一云何名为非观伪法。二其相可说耶。不可说耶。三以何为门应觉知耶也。记为二。问合初二为一问故。次答说中初答第一。次二问让广说文也。
　　文。同异归同等。疏五云。同异归同（同谓一体）同同归空（体性亦弗）空空归绝（亦无空耳文）记五云。从浅至深次第遣拂。初以二相融成一味故曰归同。次恐执一以为实故。遣曰归空。则无可取一一相故。后谓有相虽遣犹恐着空故。复遣空所遣能遣悉叶亡故说言归绝（文）
　　私云。疏意。同异归同者。废相用异以归体性同也。次同同归空者废体性以归空无也。后空空归绝者拂无空性归绝待法性也。记意。一味法性云同。无想能遣云空。废能所云绝也。文点同疏欤。今谓文点云。同异ヲ归シ同ニ同同ヲ归シ空ニ空空ヲ归スト绝ニ可训之。意云。同（法性）异（无明）归同（真妄不二）同（真不二）同（妄不二）归空（真妄拂遣）空（真拂遣）空（妄佛遣）归绝（真妄泯绝）是即真妄法性自体无边。同体及空性等义。亦复无量体有之故云尔也。
　　文。如本以有如是等。疏五云。以本配释。逆次而具三种平等。初三句是智。第四句是理。智理平等。上四句是体。次三句是用。体用平等。前七句是人。后二句是法。人法平等。等字贯前三平等故（文）
　　私云。抄释亦同之。大方便智者上释云能证正智是也。即正体智也。问。方便是后得智称故。智论云般若方便等。今何正智云方便乎。答。嘉祥释云。二智皆如实而照并名为实皆有善巧悉称方便（文）又义云。本释影略互显。二智具足。又义云。本释各存二智。子璇释本文云证真名智涉俗为方便。即根后之异名也（文）亦释论能证正智者。抄释云。二智各有二能。一能断惑。二能证理（文）
　　文。无相现应门者等。疏五云。肇公云。法身无像应物以形。般若无知对缘而照。万根顿赴而不挠其神。千难殊对而不干其虑。动若行云。止若谷神。岂有心于彼此而情系于动静者哉。既无心。于动静亦无像于去来去来不以像故无器而不形。动静不以心故无感而不应也（文）记五云。免体无角如法身绝相。无中生角如依此起化（文）
　　私云。无相是法身智身二种体相也。现应即报身应身二佛假用也。约实言之无相之中而具诸相。现应之境亦称无相。体用不二等深义可有之者也。自性身体者通理智二身得自性名也。论第三释清净本觉名本有法身般若实智故。既称本有法身岂不名自性乎。唯是一一等者。诸佛法身一体一味同如实际故。寂寂等者。一一之相唯是法性故。亦废一之义也。如次照非二种中道义也。灭灭断断者法性非一体自性无量。是故云灭灭等也。
　　文。唯阿作阿等。抄四云。唯阿作唯阿者准千山本无下唯字。圣记亦然。彼云阿谓自然也。更无文释。意言。上阿属真身。即无相是也。下阿属应化。即现应是也。如珠出宝。二皆自然。以无心故。亦可。上属本论法身。下属智身。以体作用皆自然故。此解顺文。有亦可通。意言。但自然作但自然故（文）疏五云。阿谓自然真佛应佛法身智身如次配上二自然故（文）记五云。阿自然义。谓由法身心量语言既不可及常自然故（文）圣法记云。阿作阿故。阿谓自然（文）
　　私云。阿者无生义。是则法身境界唯自内证无他相故云无生也。
　　文。唯自自身等。抄四云。上自属本法身。下自属本智身。故云自自。无他身故者无他受用变化身也。文云无有世谛境界离于施作耳（文）
　　私云。抄意指理智二身云自自也。今谓。诸佛法身无量无边故云自自。即是多多义也无他身者法性外无他相义也。
　　文。而诸众生等。抄四云。无有开故者。意云。如影实通水月二处而现。今偏据水故亦得云本月体中无阙而已。如离生无佛。故云但随众生。次下问答决疑门说偏据本月故亦得云本影无二。以离本月无别影故。如离真无应。故云色心不二。若据前后文下之意。实通二现影喻ヲモテ可了（文）疏五云。根见佛现生闻佛说。但自心中获得益故。唯影无本于今可了（文）笔削记第五云。假佛悲智为增上缘。自识有见佛种子为因缘。诧佛所现化身为本质。然于自识变起影像而见于佛。唯此影像是自识现故云唯识。若彼本质自摄归佛识非属众生。若如此说还是于自识外别自有佛本质。何成一切唯心（文）
　　私云。报应佛身世谛权迹。是则众生妄缘与法性用大和合而生法性身。第一义谛中无如斯化身也。金刚般若经云。应化非真佛亦非说法者（文）即此义也。第一义谛等者真应二身。即如真俗二谛故。是即生灭门中分别二谛义也。
　　（本云）元应元年九月二十五日于东寺抄之毕。
　　金刚资赖宝。
　　历应二年（己卯）十一月二十九日于东寺西院僧坊以先师自笔本书写挍合毕。
　　权律师杲宝。