释论第五勘注第二

　　文。譬如以莲叶等。记五云。初论证差别有其二。颂初喻后法。莲叶以喻无明各别。一器则喻众生体别。其所覆月如在缠本觉。余器喻佛。不隐月轮如出缠本觉。今起信论正同彼文。显示差别相续义故（文）疏四云。初论证异义（文）
　　私云。今引此文证当论建立也。
　　文。复次文殊等。记四云。后经明引证○谓闻众生同一无明。已有多人修心炼行。足可除断。而我今者何用劬劳（文）疏四云。后经证同义（文）钞三云。前证差别相续。此证引摄决定故。但顺证自论也（文）
　　私云。记及钞证差别相续义。疏证同一义（见タリ）是依次下一无明义而得成立文欤。但记义为善也。
　　文。一无明义而得成立等。记五云。以此下密意彰同。经中显文锥说无量。原佛本意但一无明。是故玄文义得成立（文）
　　私云。此释会上证差别义欤。
　　文。若尔一众生烦恼尽等。记五云。文有三意。初谓。无明体一。一人断时一切皆断。次谓。若言余人未修故不能断。则不得言无明是一。后谓。若许一断一切皆断。则众生界便成断绝。由无明故。住持生界永不灭失。今既同尽生界便断。则成大过（文）
　　文。此事不尔无明虽一等。记五云。所有无明虽则是一。能有众生相续别故。然诸有情各各承揽九相为体。缘助相貌彼此各异。斯则同中而有别义（文）疏四云。故知无明唯一无二。但以假身有多差别。断与不断各有理趣（文）钞三云。相续别故者。相续身义。即此所用。若更转训。身者体义。即上所用。故前后文同名相续。而所目法各有异也。彼属无明同一体故。此属外身人各异故（文）
　　私云。相续之言上下不同。虽构会释非理欤。会上下文相续者。指第八识苦果总报。是内相续心依持众生色身故。凡一种满月喻本觉。一段云喻无明。十室喻众生相续身。灯明喻始觉修显智惠。然则业识九法成差别相即是众生。总意迷悟体性各一味平等。是名本觉及无明。真妄支流无量差别。是云始觉及枝末烦恼。迷悟诸法皆体一义殊。是从不二本原生起故。一无明心分离生诸惑之意在斯者也。
　　文。若一众生烦恼尽时等。疏四云。五性殊何一难。若一众生断烦恼时。本觉佛性应名出离。余不断者无明所覆应名。许尔者。此二佛性天殊地隔。何言佛性同一不分（等文）记五云。若一下生觉同别○离障出缠。为障在缠。二位差别。何故说言一体无二遍众生耶（文）钞三云。天殊地别者。记云。▲ハルカニ△天玄也。地大也。意云。玄大别。或如常云天悬地隔也。殊者悬也。别者隔也（文）
　　私云。难意易知之。此中烦恼已尽众生者。呼佛似云众生。华严演义钞云。大乘中众生差别者。谓佛菩提差别故（文）天台宗十界之人名众生世间也。又义云。此论云。金刚以还一切众生（文）唯识云。佛非有情摄（文）今呼佛为众生者。从本立名也。
　　文。本觉佛性等虚空界等。
　　私云。今此本觉佛性已下九句。疏属问词。是则结理成难也。记属答词。先立理后反诘也。记义为胜欤。
　　文。无所不遍等。记五云。本觉下一味一相无差。答本觉佛性具四大义与虚空等。于众生界无所不遍。于二乘界无所不至。于菩萨界无所不通。于如来界无所不当。又此文中遍至通当。虽互变其文。然实唯二义谓广容普遍。通容摄受故。他法在己周遍普至故。自法入他。当即契当。具收二义（文）
　　文。法界之外等。疏四云。已断无明众生佛性。离染覆障出过在缠。法界外故（文）记五云。而无下遣妄难。无明中性即是在缠。法界外性即是出缠。若作是见。但是妄心所缘境界。而非离边真实心故（文）钞三云。法界之外等者。意言果位佛性非意识所缘。故云法界之外（文）
　　私云。疏记意法界名虽通在缠出缠。今指在缠云法界也。钞意十八界中六境第六云法界也。
　　文。现量境界等。记五云。月生天际圆朗澄空。影现器中。晦明在水。众生觉性亦复如是。岂以晦明不同遂令本月成异（文）钞三云。现量境界者。现今分别量度之心所缘境界。非彼三量中现量心也（文）
　　私云。月影明暗偏依水之清浊。所现光明非有损减。仍在缠出缠二种佛性。唯一体性无有差别。而已玄文论引证此义也。
　　文。一切众生从无始来等。记五云。一切下归本问答（文）疏四云。论一切至别无上道。释曰。三征释觉一生异有四。一等有应齐难○二性障不同答（本觉性下）三二俱有过难（若言下）四一理无豫答（如是下云云）钞三云。自若依初门乃至到无上道属本问词。从本觉佛性强劣别故乃至差别。属本答词（文）
　　私云。疏有觉门有四。一征释生觉一多（若尔众生下）二征释无明同异（若尔此文下）三与释觉一生异（一切众生从无始下）四征释明与无明（若如是若下）记分三。一生觉一多（上来文是也）二归本问答（当段已下文。正付本论文作释故）三蹑前前遣疑（下五重问答是也）钞意又同记意欤。以自下文正属本文也。
　　文。本觉佛性强劣别故等。
　　私云。末师意今本觉佛性已下属答词也。若言如初已下致重难也。学者义云。此文亦属难词。如是种种等属答也。难词之中今文难者假设救作释也。若言已下正述难意也。
　　文。无明烦恼等。钞三云。准此并本。上言无明。体通本末。或是举本而影末也（文）远疏云。无始无明等同一品无有粗网。智识以后染着不同心虑异故。续识以后起成浅深。故果报优劣上下不等。利钝差别（文）藏疏云。谓即根本无明住地本来自性差别。随人厚薄。厚者不信。薄者有信。前后亦尔（文）异译论云。然无始来无明厚薄自性差别过恒沙数。我见爱见缠缚烦恼亦复如是（文）笔削记云。既是生灭妄法。法尔不得平等（文）
　　私云。根本无明厚薄诸师异解也。今论据上自宗决定义者。唯一无明故不可有厚薄不同。是即指无明本体也。据引摄决定义者。无量众生所具无明厚薄不同。是即约无明作用。犹属枝末功能。然而根本无明亦在末惑位。无量差别。例如真如之理不变一味随缘差别而已。
　　文。一地断义等。疏四云。若言无明厚薄别故。则违无明唯佛一地顿断除故。无明薄者因应尽故（文）记五云。若言无明厚薄别者。义亦不尔。以其圣说根本无明见一处断。今有厚薄应有多少。谓厚者过失多。则通诸位断。薄者过失少。则唯一地断。既尔一地顿断之义不能成立（文）
　　私云。末师等一地者。指佛果一位（见タリ）。今谓。一地者。通指五十一位一一之地欤。佛佛道同故。三世诸佛皆于五十一地尽本末诸惑。是则一切众生无明烦恼等同一品故也。若言有厚薄。地位相乱。断道不成立（为言）
　　文。如是种种无量差别等。钞三云。如是则为指法之词。即指先问何故先成佛后成佛等。并由无明。非是本觉不平等故。又亦近指本觉佛性强劣别故等之二义。皆由无明等也（文）
　　私云。至理者。本觉真如至极理体也。问。若尔者。上一地断之难如何会之哉。答。记释云。复经远时方渐调顺。因行圆满现见一中法界之心。根本无明始可顿断。非由厚故断通多位。何得妄难一地不成（文）疏云。亦依无明说诸众生有凡圣别。故知无明一地断义亦成立故（文）两师释其意同也。谓根本无明最细法体。但障佛果。虽一地断。然其功力令造作利钝等无量差别。金刚以还众生无明未断故。在差别中始至佛果。已断无明了平等法故。亦一地断义得成立而已（为言）今谓。于无明体性自他所有一味一体故。一地断义不坏之然其作用遍枝末之中。成种种差别更非相违也。约实言之。本末诸惑等同一品。仍初住已上必经贤圣位。定经三祇时分。时分既同妄执何异乎。
　　文。若如是者一切行者等。疏四云。四征释明与无明有五。一问答究竟始觉○二问答清净本觉○三问答后重所入多一心体○四问答前重所入三自一心○五问答不二大乘（文取意）又云。因断无明方圆极智。属无明位非明分位（文）又云。此论方隅举一影一。复应问云。如有一人依真如门。先随顺修后得入证。如是觉者为明无明。如是觉者是明分位非无明域。以真如门无断无缚。由无所治无明黑品故。判明分位摄。又问。体如离三假相满三实德○又问。后重一法界心一一心体○又前重所入一体一心摩诃衍法（等文）又云。两重俗门并所入是无明域。两重真门并所入是明分位○不二离言果分非明分位。非无明域不可说分（文）记五云。若如下蹑前遣疑○初征释满净行人○若说无明体虽是一相续别故有断不断者。如诸行人断恶修善因圆果满。如是行者为明无明。若定言明。余室中暗室犹未灭故。若言无明。一室中暗灭无余故（文）又云。二如是下唯就无明释一身烦恼。虽已断除众生无明犹故相续。如桂轮孤朗不照铁围。骊珠独耀但光海内。是故虽言觉了。犹在无明分位。又斯行德施设权实宜未能究竟真成。故说非明分位（文）记第一云。由此八法逗机施设。具明因果。然犹在于无明边域。故论并属修行因海。究竟令归不二果故（文）钞三云。明即本觉。下皆准知。因上差别皆由无明不由本觉转起下文（文）
　　私云。五重问答明暗分别有多义。疏意生灭门真妄相待分位。犹属无明边域。待对假立非真实。故真如门法属明分位。不二境界非明非暗。记意三十二并属无明。自他相望虽断一迷。余迷未尽故。钞意三十三差别并依无明。平等俱约本觉。是则无明多差为义。法性一味为德故也。问。此五重问答意依一无明义欤。将依多无明欤。答。记意依一无明义。于一闇中一室虽生明。余室闇犹存故云无明边域等也。学者义云。多无明意也。一行者随次位浅深有重重无明故。所谓多无明有横竖二义。若约横多众生相望成多多义若约竖者。于一众生心中随位高下成多多义。即今五重问答是也。问。第一行者指何法乎。答。染净始觉也。但六重本觉之中。第一染净本觉（云云）是则始觉为面。而合本觉也。凡此第一第二故。畔随缘不变为异。而随缘始觉为本。不变本觉为本。仍互显一觉义。具二觉体用。不离两觉。不异故无相违也。
　　文。清净本觉等。疏四云。问。答清净本觉。若以佛果究竟始觉。属无明位非明位。尔清净本觉不假修力德智圆具。迥超四句孤越五边○如是本智为明无明。答。如斯本智依生灭门。对染净本立清净本。因对不觉立此觉故○非明分位（文）记五云。清净本觉虽唯满转。亦对分故。虽唯德熏。亦对幻故。与彼不觉相待建立故。说名为无明边域（文）
　　私云。此中无明边域义疏记意同也。
　　文。亦出四句亦不离五边等。记五云。出有空等四句言说。离增减等五边诽谤（文）疏四云。五边（一增益。二损减。三相违。四愚痴。五戏论文）钞三云。亦离五边者。此有二义。一云。即五有为也。故上文释离念相。云离大无明名为离念。离四相故名为离相。一云即五句也。第一执有。是增益诽谤。第二执无。是损减谤。三执亦有亦无。是相违谤。四执非有非无。是愚痴谤（此上即前亦出四句）五执非非有非非无。是戏论谤（文）
　　私云。钞出二义。一云。五有为也。二云。增益等五句也。疏记同后义也。或义云。三论家所明五句也。方言义私记云。且其五句者何。答。一生。二不生。三亦生亦不生。四非生非不生。五非非生非非不生也（文）净名玄云。四句绝缘。第五尽观（文）
　　文。一法界心等。疏四云。问答后重所入多一心体○如斯一心为生灭依。属无明域非明分位（文）记五云。征释一法界心二。初征。谓即所入八本法中一体一心名一法界。或前本觉所证一心。由极微妙难可发明。故约遮表方便显示○虽此一心因种至极。方于不二犹未圆明故。说名为非明分位（文）
　　私云。疏后重生灭所入（云云）记前重真如所入（云云）或义云。后重真如所入也（云云）今谓。疏义为善也。大师释（金刚顶开题）云。三自门中有染净清净一法界三自四重本觉（云云）此释分明第三问答生灭门中所入一心（见）若指前重真如所入者。五重次第可杂乱者也。
　　文。背天背天。钞三云。背天非天者。书本非字亦是背字。然上中天二字即是中道第一义天。以此即是摩诃衍法。当三谛中第一义谛恐人滞之故须遣也。故云非中非中背天背天（文）记五云。虽名中实其性实非中与非中。虽名第一义天。本来常离天与非天（文）
　　文。演水之谈等。钞三云演水之谈等者。说文云。演水流貌也。足断手亡并是喻也。上句名言道断（由足断故不可游路）下即寻思路绝（由手亡故不可指路）亦即口欲辨而词丧。心将缘而虑亡（文）记五云。演水等者。演即流义。言谈迅疾如悬河故。足依喻立。谈为义足。则如言蹄教迹之类。审虑等者。谓即审谛思虑之量。手依喻立。心能取境如手拾物。则如信手教手之类。口谈词丧故足断而止。心缘虑息故手亡而住（文）
　　文。三自一心等。疏四云。问答前重所入。谓以前重所入三自一心。摩诃衍法一心之名不在本法。皆从能入以建其名。三自之称影彰而说。下各两句释此二名（文）又云。玄玄又玄非心所测。远远又远非口所宣（文）又云。如斯胜义由对能入三自一心生灭门。说属无明域。非明分位（文）记五云。能入所入观待而立。是故亦属无明边域（文）
　　私云。三自之称后重尚假能入。仍只付一心之名作此释也。一不能一等者。释一心之名依门立之也。实非我名等者。释三自名也。我与自共净法名字故。自体也。我用也。论二云。他来依我者○我谓即是真如本觉如来藏佛故（文）论一云。自谓一切清净品法（文）仍分自我二义。以释自义也。已上私义也。钞意所览本不同也。一本云实非我名而一因我（云云）是且因一心而立也。或本云而一自我。是一心与三自二名各省略名我。泰本云。而同于我（云云）是又一心三自二名同我名之也。问。上来四重名行者。本处一心胜处有何意乎。答。随应立名。更无别义也。或义云。法相大乘初门故云行者。三论三乘教至极故云本处。天台一心三观为宗。故云一心。华严显前诸乘。故云胜处也。
　　文。不二摩诃衍法等。疏四云。唯此一种有问无答。意显不二离言果分。非明分位非无明域不可说分斯良证也（文）记五云。为欲显示此法甚深极玄独尊最胜。离机根离教说故。虽有问词而无答语。又由不二摩诃衍体亦明无明非明无明四句六句无不融摄。问及答词文义不异。表直不二。无差别故（文）
　　私云。记二义初约遮情。后约表德也。疏同初义也。今谓。记第二义聊顺秘密之意。准上来文唯是不二等二句叹其德欤。性德本满如当相。即事而真故直尔作释。是则叹德至极也。今此法体明暗并存。迷悟离同具故无答。是答说至极也（更有深义。如别钞也）有云。大日经中金刚萨埵默然而住。如来叹甚深发问。二教论中今此无答大师则甚有深意。详可思之。
　　文。次说无觉门。疏四云。此有二解。一云。如前论辨熏习之义。于纲要中自有六意。第三相待相成显空意。本觉既空众生亦空。众生既无本觉亦无。从相待空说无觉门。一云。六意第二本无性空非有意。法性本无名字非有。众生是染。染本性离无染可离故无众生。本觉是德。德本性现无德可现故无本觉。名体非有立无觉门。就真如门及真空义。解无觉门已见上文（文）记五云。无觉门众生及觉皆依。一心差别义用而建立故。今此门中会异归同。泯用存体。但是平等一味法界。何有能所生觉别耶（文）钞三云。无本觉故者。谓由性本空故。非谓自体是有而众生无也。次下问答空之所以（文）
　　私云。有觉无觉义门如上释也。何故等二句问也。无本觉故句答也。众生即本觉故云无觉也。何故无本觉耶句问也。征无其本所由也。无众生故句答。无所待众生故无能待本觉也。何故无众生已下又一重问答也。无能待本觉故无所待众生也。是则本觉与众生同体无别故。互夺两亡共无自体也。义门多当真如门也。问。若无觉门是真如门者。何以不二属有觉门乎。答。有二义。一云。不二性德圆满义故。还同生灭门多差别义也。一云。不二通二门故。若无觉门又有五重问答者。亦第五问答不二也。
　　文。率此二门等。疏四云。如说有觉无觉。例知有惑无惑。诸如比类并可通达（文）记五云。谓取有觉无觉二门。通达本论问答深旨（文）
　　私云。疏意可准知有惑无惑等诸义也（为言）记意可准知今问深旨也。记义为善也。
　　文。答曰真如本一而有无量等。藏疏云。言而有无量乃至不同者。谓即根本无明住地本来自性差别。随人厚薄。厚者不信薄者有信。前后亦尔。非彼内薰使之然也。过恒沙上烦恼依无明起差别者。是从无明所起迷诸法门事中。无知所知障中粗分摄也。我见爱染烦恼者。是无明所起四住烦恼。烦恼障摄也（文）笔削记云。疏无知者。迷俗谛门中事法。以不能正知。不能尽知故。粗分者。以所知中有二分故。一迷理者为细。二迷事为粗天台号为尘沙。小乘名为不染无知。今是此分也（文）
　　文。举缘广说开通门等。疏四云。一代时教不离因缘。此就因缘后决前疑。谓诸佛法全赖因缘。以法尔故。因即本觉内薰性种。缘即师友权实别用（文）记五云。谓诸佛法当待因缘得成立者。不同外道自然有故（文）
　　私云。此文因前问答。明因缘具足成辨旨也。问。当段犹可属前。答。说分依之。藏疏云。此文有二。初约染惑对缘起有厚薄。后约净法赖缘前后差异（文）晓疏云。答中有二。初约烦恼厚薄明其不得等。后举遇缘参差显其不等（文）远疏云。答中二。一明真妄根原。正答上问。二明缘修对法。此斯远答（文）此等诸师契本文意。今释论何违之为大科乎。答。先成后成等差别唯由无明成立之义。其意周备。至因缘具足义。广可亘上来黑白相薰等诸义。皆是因缘和合故。有真妄缘起。总标纲要门六意皆此意也。岂属子段乎。仍诸师释还失论深旨矣。问。此门中具明因缘。何但云举缘不云因乎。答。因缘二义虽具之。以缘为本故。且就缘云之。上分科之时因缘各示生解门。今缘相散示生解门（云云）前后互显之也。
　　文。又诸佛法有因有缘等。藏疏云。法中但明因缘具成得。略无不具失。喻中偏明不具失。略无具缘。合中双明二义。法喻可知合中众生合前木也。正因合火性。若不遇诸佛菩萨等合。若无人知等也。能自断下合能自烧。无有其处（文）
　　私云。依此释者。今此法说只有因缘具足一门。若尔者。有因有缘句标也。因缘具足句释也。共成一义也。又义云。有因句缘阙单因门也。有缘句因阙单缘门也。因缘具足句成辨门也。
　　文。所言因者本觉性种等。记五云。因者谓即正因。亦名生因。正能出生诸佛法故。权实别用名为缘者。六度万行始觉等用说名缘因。亦名了因。助其正因令显了故（文）疏四云。因即本觉内薰性种。缘即师友权实别用。权用所谓诸佛菩萨现杂类身。或复诸佛现为菩萨。诸菩萨等现诸佛身。实用所谓佛现诸佛。三贤十圣诸菩萨等各自位身。或可诸佛一切菩萨所现种种同异类身总名权用。因果圣贤能现之心大智悲愿总名实用（文）钞三云。权实别用者。即下差别平等二缘也。谓平等缘现佛菩萨名为实用。体净用净二相应故。而差别缘现杂类身名为权用。体净用染不相应故。又本是佛菩萨故。谓之实用。示现杂类身故。谓之权用依下马论他缘说之。若据龙论亦通自缘。依真如门证理名实。依生灭门涉事名权（文）
　　私云。记意六度为权。始觉为实欤。疏出二义。一云。诸佛菩萨现杂类身。或佛菩萨互相示现为权用。其本身为实用。二所现色身为权用。能现心智为实用也。钞出三义。一云。差别缘杂类为权用。平等缘佛菩萨为实用。二云。本体佛菩萨为实。所现杂类为权（疏初义同之欤）三云。真如门为实。生灭门为权也。
　　文。阿梨罗多掩尸木等。记五云。翻云龙舌。此方亦有鄙秽之木。以为毒虫之所栖集（文）私云。此木有干枝利铦香气。秽触故喻染法也。
　　▲ムタロ△干（玉｜河旦切。体也。强也）铦（玉｜思廉反。铦利也）刺。
　　文。根本无明等。疏四云。甚深等语配第一义。枝末不觉配第二义。迷惑二字配第三义。过失二字配第四义。无有量故配第五义。或一切下通配后四（文）钞三云。根本无明等者。此合初一。附真而生故云甚深。同真无际故云广大。一切等者。此应如次合后四（文）
　　文。伏火即有七事等。记五云。此木中火与木齐生。内烧其木犹如本觉与惑俱转内熏惑故（文）
　　私云。伏火者。木中火也。莫测者。火性遍收木中。无别一住处也熏习染法等者。已下如次配于七喻。可解之也。
　　文。一者婆罗罗利哆提假人等。钞三云。此二梵语。记中所翻第一名有巧方便。第二名无巧方便（文）记五云。其第一人所知五事。一谓。有堪出者。无木非火。有堪化者。无生非佛。二谓。用其所宜钻之得火。投敢应根。依学见性。三谓。能知其木得火迟速。观察根宜见性先后。四谓。知木何分火所住处。了五蕴空性所依故。五谓。知火出时成就次第。先以火引势。后以干叶续焰。如灯性时。先以本智令体。后以方便发用。其第二人无巧方便终不得火。谓其凡愚乏巧方便倒求异求终不见性（文）钞三云。攒转者。韵云。在究反丛也。木丛生也。或是误书。应从金是（文）疏四云。知善修行心惠钻也（文）
　　私云。钻转者。钻火也。问。今二种人喻何行人乎。答。正机结缘二类喻之欤。有方便人必有所到。无方便人无所到也。二人同虽修佛道。而有得不得异也。
　　问。以未教之人可属何喻乎。答。未遇教众生可属第一木喻也。是众染合集名众生故。依之合说云。彼木中若无火性○众生心中若无本觉（文）觉中以木喻众生也。
　　文。一者舍利作钝等。记五云。喻况三事。一令弃舍快利铦刺之用成于钝物。不能损害诸人物等。谓由治道力故。令其彰染舍离发润猛利之用。由无作用不能障碍诸修行者。即加行道能伏诸种令无用故。二令舍离枝干华果别异钝相。同成寂灭一味真理。即无间道能断诸种冥真理故。三令灰烬复归其本同成于地。由治道力令所证理会归本心更无别体。即解脱道弃舍习气合一心故（文）
　　私云。记意配之加行无间解脱也。疏抄无释。今谓。无间解脱升进三道可配之欤。断惑证理归一心次第。尤无间道已后行相故。今此三道位位相望各具之。以前位升进道为后位加行道也。或义云。地前于加行道十地为无间道。备果为解脱道也。
　　文。一者缘阙单因等。疏四云。无明藏中久含佛性。若不修行无以成佛。修行轨范要凭师友。训授为缘。方圆起行得证佛道（文）文。不待修行等。钞三云。问。本论云若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘。此即他缘非自修行。云何而言自修行功。答。以前喻云若无人知不假方便文。含二意通喻自他之两缘故。由此合中亦具二缘。马鸣就显唯合他缘。龙树据隐唯明自缘。故清凉云。离之则两伤。合之则双美ナリト（云）是也。亦为本论但置等言故。今释家偏明所等一自缘也。赖他师友方自修故。又此本释二文影互各说一缘。故不相违。故杂华云。如钻燧求火未出而数息火势随止灭。懈怠者亦然。此即自缘也。又心地云菩提妙果不难成。真实善友而难遇此。即他缘也（文）
　　私云。钞出三义。一存表里。共兼自他两缘。二等言示自缘故。本文直说二缘也。三本释但各但说一缘而互影之也。又异译二卷论云。若不遇佛诸菩萨等善知识缘。或虽不修胜行不生智慧不断烦恼能得涅槃。无有是处（文）据此文者。等字等知识之词。非谓自缘。然而别亦说自缘句有之。可知钞第一义叶论深意欤。异译论上文云。如木中火性是火正因。若无人知。或虽有知而不施功。欲令出火焚烧木。火者无有是处（文）依此文者。当论若无人知句示外缘。不假方便内因也。
　　文。因阙单缘等。钞三云。若无火性者。本末有力释。说无体者。亦二互显也。又意言。火性无有力用亦同本耳（文）疏四云。正显此宗何有众生不具佛性。但以障厚内熏力微。且言因阙。非实无耳（文）记五云。然本觉内因无生不具。今对阙缘假说无因（文）
　　私云。疏记意大同也。但疏力微故云无性。记假说云无性也。钞后义同疏义也。初义许无性义欤。亦同记义欤。准本论意疏义为胜也。
　　文。因缘具足等。疏四云。若有众生本觉内熏。又逢师友示教解助。修百行因成万德果。三智周圆。四德具足（文）
　　私云。本释二论自缘他缘互举之。其意如上矣。问。当段本释文相配如何。答。内中有本觉之火性。今本自有熏习之力之。外中具修行之功能合本。又为诸佛菩萨○乃能进趣也。圆百行等。合本向涅槃道也。疑云。既云圆万行因等。因果功德悉属因缘之所生（见）如何取果道乎。答。因圆果满二义唯在果地故。第十地归心必因圆满位包含因德。融会成体之中众行相存因圆义也。众相皆尽果满义也。此二合为所生体也。寻云因圆果满者。因圆之义可通初心。初心是圆之一分故。何因圆义唯在果位可云乎。答。十地以还虽修因行。未知因之实义。至菩萨地尽始辨因证果云尔也。因实义已成立毕。然后辨果故。自尔以前皆是因之加行也。
　　文。以修善根成就等。钞三云。贤首判云。前即自分。此胜进也。清凉释云。示谓显示法门。教谓教劝令修。利谓觉悟成益。喜谓称根令悦（文）笔削记第四云。自分者。创发其心。始修善行。此亲影前因缘之力故云自分也。胜进者。若推其本亦是前来内外熏力。今约末而论。并前自分又挍一薰故云胜进。示义等者。谓示义令解。教行令行。获大法利故生法喜。斯则自分当信位。胜进当解行。向即十向。道即地上行。涅槃即佛果也（文）
　　私云。今此文本论亦说自缘相也。
　　文。次说缘相散示生解门等。
　　私云。总标门具说因缘二法散说门唯说缘故云缘相散示也。然而举缘兼示因。因缘二义广可说此中仍上因缘各示等（文）
　　文。一者能缘等。疏四云。此中能缘即应化身。属能薰用义。当本觉不思议业现诸境界引摄根宜无有休息。谓能与生作殊胜缘名为能缘用。熏习者者。即是人。复云所缘是佛所化一切生界。本论又云外缘之力。乘文语便于此言之。彼是能缘本觉用故。此辨所缘众生界故（文）记五云。初能缘。此本论言用熏习者。则指能缘应化身佛。即不思议业相缘熏习镜。起用熏习现诸境界。引摄根宜恒无休息○所缘生界通于三聚。前应化佛为能化主。此众生界是所化从属。论中言外缘之力。正属能缘。以随文便牒入所缘。对彼本觉体相内熏故。此说言外缘之力（文）
　　私云。能缘者。能应缘也。即应化身事业为众生成觉之外缘。故云尔也。所缘者。所化之众生也。是所化外缘之所度故云所缘也。本文外缘之力四字。虽可属上能缘体。随文便牒属所缘段也。问。论第一卷三宝段。及第二卷梨耶文拾要句牒属。今何不尔乎。答。配属多端。何必一准乎。
　　文。成觉之境界等。钞三云。成本觉之境界故者。准清凉说。境界二义。一分济义。二所缘义。今亦二义。一云。本觉内因。化身外缘。以缘资因故云成本觉之境界。此分齐义。之者助语词也。一云。即应化身是生所缘。意欲成就本觉之理。故云成本觉之境界。是此所缘义。之者隔法词也。又本觉境界并属所化。次云二者所缘之境。又并属能化。本始无二。故上文云作境界之性。以此为缘造作成就就一切众生之善心故（文）
　　私云。钞所览本成本觉之境界（云云）仍作此重重释。初义云。应化外缘必资本觉内因。故以缘示因也。第二云。成本觉者。众生所具本有智也。今此应化身欲成就众生本觉之外缘境界也（为言）第三云。本觉之境界之言并属所化众生。是即应化身所度境界也。第四云。本觉境界俱属能化。应化身即本觉始觉无缘二体故直指应身云本觉之境界也。已上四义并据成本觉之文。但印板无本字。若尔应身造作众生。令成觉道之境界也（为言）更无别义也。
　　文。用熏习者等。钞三云。用熏习者者。即人故非是牒词。用则作业。即缘义也。疏释论中脱前用熏习者一句。故此者言。则是牒前所标二者用熏习。今论文足。故非牒前。但是直释作缘人也。亦是牒前二者用熏习。若尔何异彼论。答曰。彼所牒者即属始觉此所牒者即属本觉。故二不同。然在缠出缠时名虽二。而本觉始觉缘体常一。由是牒前本觉。为今始觉义无违（矣文）疏四云。用熏习者者。即是人（文）
　　私云。钞意牒上又不牒上之二义并存之。若尔何异彼论等者。就牒上之义。彼香象所释论与此论不同问也。答意云。彼藏疏以用熏习为外缘。是始觉。此论所释三大俱属内熏。是用大亦可本觉。仍为外缘。是始觉也。此论所释三大俱属内熏。是用大亦可本觉。仍彼此不同也。然在缠已下就今论上下二段问答相违也。上牒用熏习者。释本觉内熏今牒用熏习者。释始觉外缘。本始二觉智体无二故互举一义也。
　　文。一者有简择缘等。钞三云。一者有简择缘等者。若通现彼诸杂类身为差别缘。差别即缘。持业立名。论云或为眷属父母等是也。若准现彼佛菩萨身为平等缘。平等即缘。亦持业释。论云一切诸佛菩萨等是也（文）疏四云。以有拣择解差别缘以无拣择解平等缘（文）记五云。有拣择者。即差别义。谓本觉作用应于凡小。现种种形各各不同。差别即缘。体持用故。又地前之众心行不同名为差别。差别之缘。从于所化立其名故○无拣择者。即平等义。谓本觉作用应诸菩萨。唯现一类诸佛色身。相貌无差故名平等。平等即缘。体持用故。又由地上是其所被平等皆修甚深三昧平等之缘。从其所被以立名故（文）
　　私云。记出持业·依主二义。钞唯作持业。持业义为胜欤。
　　文。能缘人者其分齐云何等。疏四云。显示能为缘人。始自发心终至如来。能作此缘引摄根宜。其所缘境即所化根。谓邪定聚及不定聚。或复通化正定聚故（文）记五云。显示能缘位次分齐。谓从发心至于得果。始终与物能作缘故。非但至果方作能缘。（文）又云。次所缘中初征。次释。邪定不定二聚全收。其正定聚但取三贤。以十圣位平等缘摄（文）钞三云。复次通于正定聚故者。贤位留惑受分段身。多分生在无佛世界并散心位故。但得见诸类眷属等。若在佛世及在定位。属后平等缘之根（矣）故前义说不言三贤（文）
　　私云。差别缘中有能缘所缘不同。能缘者。自初住至佛果。佛菩萨应所化机根。所现杂类之身也。能现本质虽通佛身。所现缘体唯是杂类也。邪不二聚之人但见异类不见佛身。故凡夫等若生佛在世而见佛者。是可平等缘摄。问。差别缘能化唯限杂类不通佛身乎。答。依钞意尔也。彼师定所化见佛分齐。在世散心及灭后定心皆通见佛相。故属后平等缘。灭后散心触为差别缘所化。可知此能化不通佛身也。但今乃至如来地举之者。示杂类之身。能现之本质非直佛身为外缘也。若依疏记意者。亦可通佛身欤。必不作拣别释故。今谓。可通佛身欤。在世散心见佛犹属差别见。下平等缘唯取定心所见。故笔削记云。约能应明差别。凡小是摄为彼摄。故现形不同也。谓以佛菩萨等身得度者。即其身等随机万变。不可一准。以彼事从境而起不可唯心。随其分别情量所不同也。此则差别在佛。差别即缘也。亦可下约能感明差别。三不同○此则差别在机。缘即属佛。差别之即缘也。然由机之差别遂令应有差别。非谓佛身有异相全如镜光是一缘异由形也（文）问。差别缘所化通十地菩萨乎。答。可限地前也。记释既云。但取三贤故。疑云。通于正定聚之言无所限。就中下增因缘增果缘之行相。十地菩萨佛果以为得益（见）凡彼雪山童子萨埵王子等。入地已去蒙杂类化。依之慈恩释。雪童舍身云。然入地已去如闻半偈颂（文）又淄州释。萨埵王子舍身云。以初劫中行犹劣故不能行此舍身命故。准此应可灭。后二僧祇（文）后二僧祇者。十地位也。舍身行尤可十地。若尔者。十地亦蒙杂类化决定者耶。尔者如何。答。不可通地上。云事下平等缘所化十地故。若此差别缘所化通十地者。二缘如何分别之乎。但至下增长因等释者。记释之云。但能为缘资助于彼。非差别缘所被之宜。已入地等入后门故（文）是则差别能化所化相应契当之后所得之益。悬指十地佛果。非谓当分得益也。又至慈恩等释者。彼相宗权门谈。七地以前犹分段身故云尔也。今论意入地已去理智为身心深三昧境界。岂见卑劣身而蒙利益乎。或经中说雪童舍身云。时佛往昔在凡夫。入于雪山求佛道。为求半偈舍全身。十二劫超生死苦（文）既云凡夫。可知非登地之位也。又义云。可通十地也。异译论（实叉难陀）云。差别缘者。谓诸众生从初发心至成佛。蒙佛菩萨等诸善知识随所应化。而现身惑为父母（等文）此释分明指所化分齐。云初发心至成佛。岂限三贤乎。问。若尔者与下平等缘如何异乎。答。平等缘定心所见。差别缘散心所见也。十地菩萨又有散心欤。
　　文。此人依于诸佛菩萨等。记五云。本此人等者。显示发心所托胜缘。从初发意乃至得佛。明其修因所经位次。于中若见若念等下。即行因时所逢能化差别之缘有多种故。或为眷属父母诸亲示以慈爱。令其发心。或为给使示居卑劣翊赞道心。或作知友示为同类薰莸行心。或为怨家现违怖相胁令入道。或起四摄。常令不退。超间余类故。云乃至无量行缘令其见闻悉皆得益（文）
　　私云。于今本文有多义。一云。此人者。能化外缘之人也。上文云。能缘人是也。即指差别缘体云此人也。依者依符义也。意取义也。文点云。此人依于诸佛菩萨等从初发意始求道时乃至得佛。于中若见若念。或为眷属父母诸亲。或为给使（等文）此意举此能化人分齐。依佛菩萨初发心乃至得佛以为其体。此人为行者。若为所见之缘。若为所念之缘。或为眷属。或为父母。令起四摄等也（为言）一云。此人者。所化之人也。故藏疏云。此人者。机欲之人（文）依于诸佛菩萨等者。能化之外缘也。藏疏云。佛菩萨者。出外缘体（文）从初发意等者。举所化机缘。行道时分并感见义相也。藏疏云。明能感缘机修行时也（文）文点云。此人依于诸佛菩萨等。从初发意始求道时。乃至得佛。于中若见若念。或为眷属（等文）依此意者。初发意乃至得佛示所化分齐。而释论文。发心以为其初。等为能化境界（见）是则本约所化判地位。释约能化判之。一云。此人者指能化之人。是标句也。依于诸佛菩萨等者。举能现之体也。所现之人必依能现之体也。从初发意等者。举所现影像分齐也。若见若念者。为众生。若作所见。若作所念。即为眷属。为给使等也（为言）依之晓疏云。能作缘者。从初发意菩萨乃至诸佛。皆得作缘（文）已上三义中。第一义顺释论文。第二义顺异译论。云差别缘者。谓诸众生从初发心乃至成佛。蒙佛菩萨等诸善知识随所应化。而为现身或为父母等（文）
　　文。若见若念等。藏疏云。谓见其身形念其功德也（文）笔削记第五云。父母等者。如释迦之度罗睺。父之力也。又度诸母子侄等眷属。诸亲力也。又如净德与净藏净眼共化妙庄严王。亦眷属之力也○给使者。即供给走使。涅槃经云。荣豪自贵我于其人为作仆使趋走给侍。净名云。见须供侍者。现为作僮仆。既悦可其意。乃发以道心。知友者。知闻朋友。如鹙子之化目连○冤家者。如未生冤王杀害父母令其获得果证又如无厌足王以杀事故令众皆得解脱门。四摄者。一布施。令他附己。二爱语。为他说法。薰成净种。三利行。随彼所行方便利之。令善根成熟。四同事。遇恶同恶而断彼恶。遇善同善而进彼善。以此四事随机曲诱摄令入道。然于五中唯第四是逆方便。余皆顺也（文）又云。若见者。或见其形。或现神变○令彼见者欢喜生善破恶入理。乃至一二三四益等。故净名云。或有怖畏或欢喜。或生厌离。或断疑等。若闻者或闻彼教劝令入道。或因闻彼所谓经。教寻文生解成闻惠故。或则闻说自他功德而发善心（文）
　　私云。一二三四益者。净名所说怖畏欢喜等也。
　　文。自此已下明善根已成就等。记五云。言得度者。谓度生死至不退转。非必成佛方名得度（文）
　　私云。善根成就有二义。一指本有善根。即是宿善开不开也。意云。宿善已成熟之人。应化外缘即时而应。速疾令得其益。宿善未熟之人。变之也（为言）二指修生善根也。此中又有二义。一信前云未熟。十信已上云已熟也。二云。十信下品（五信以前）中品（六信）云善未熟。上品十信（第七信已上）及三贤等云善成熟。第一卷八因缘释云。善根成就众生者○谓摄上品十信三品十解三品十行三品十向三品十地（文）但今除十地。十地是平等缘。机根故可除之也。应化之身者。上所举眷属父母等诸杂类之身也。
　　文。一者增因缘等。疏四云。远近二缘迟速有异。俱增万行因故。盛长万德果故（文）记五云。但能为缘资助于彼。非差别缘所被之宜。已又地等入后门故（文）
　　私云。上近远二缘各为十地万行因。而作其缘增长之。亦悉为妙觉果。而作其缘增长之也。今此十地佛果之益。只此位之人作远缘增长之也。非谓差别所通地也。又义云。依此文差别缘所化摄十地之义有之欤。
　　文。次说无简择缘等。疏四云。总说门有三。初慈愿熏发诸佛菩萨。竖穷三际。横䛷十方。作境恒熏众生善根令增长故○次实智利乐诸佛菩萨以同体智。即是始觉。照见自他本来无二平等。利乐见闻根故。即是实者。取同体智以为实故。应化上佛谓法报身自在无碍。平等随顺时处宜事。现八相身化诸生故○后三昧观佛。此说众生依三昧力平等见佛。从根所观无别解故（文）私云。初慈悲愿力者。能化外缘体能熏众生趣中现为境界之义也。即能化内心熏力应所化之德相也。次同体智力等者。已下释实智行相也。谓内心同体。大悲以为起因。而现外相威仪之佛身也。是即内德显外之实状故云即是实行也。下云应化上佛八相成道等是也。本自然熏习者。笔削记第五云。有二。一以本悲愿常熏本觉不曾舍离。二无缘慈悲常熏众生摄取不舍不待作意故曰自然（文）记五云。诸佛菩萨悲愿力。一切时处常恒熏习众生身中○又佛菩萨悲愿无替名常不舍（文）后三昧力者。依定感佛。如彼释也。
　　文。即是实行等。钞三云。即是实等者。准千山本。于实字下有一行字。谓前但内心假兴意乐。故云慈愿力缘。此则外实行其事。故云即是实行。前则心平等。此则身平等。次则性平等。上二直就佛论。下一对根以说（文私云。慈悲现身三昧为三段也。前二约能化之功。第三依所化之德也）记五云。以如实智照见自他本来同体。由此智力随其根器现相作业。皆称性故说名实行（文）疏四云。即是实者。取同体智以为实故（文）
　　私云。疏钞所览本无行字欤。记有行字也。钞意对内心隐功。外相实状云实行也。疏冥同体法性云实行也。记现相作业皆顺法性故云实行也。钞次则性平等者。指下三昧见佛义也。
　　文。应化上佛等。记五云。法报身佛名应化上。根熟即应名曰随时。感处即现名曰随处。就根为说名曰随宜。随应而作名曰随事。令其希欲名曰随乐。如是自在无碍之用。皆随行人所乐而转。无不称顺真如理故（文）又云。八种业者。示现出胎等八种相。遍于生界故曰无余（文）疏四云。应化上佛谓法报身自在无碍。平等随顺时处宜事。现八相身化诸生故（文）钞三云。应化上佛等即是用也（文）
　　私云。应化上佛者。疏记意法报二身也。是应身之上佛故云尔也。若依此师意者。应化之上佛。依主释也。是即举能现之二身。次下八相成道佛。所现变化身也。钞意应化即上佛也。是第三身即法报二身之上作用故云尔也。大乘义章云。应化身中有其二种。一者法应。依法身起。二者报应。依报身现（文）即此义也。二义之中钞义为胜欤。
　　文。观佛正法等。记五云。由依三昧见佛法身故。说名为观佛正法（文）又云。是故菩萨以三昧力。见佛法身平等无别（文）
　　私云。自下依三昧感见佛身之相。释之也。问。今此所见之佛三身中何身乎。答。次下云。观见诸佛法性之身（文）又第六卷随见粗细门云。发心已上菩萨依唯心观见报身（云云）又次上既云。示现八种（等文）依此等释案。今佛身三身具足之义可有之也。若唯依分别事识见。从外来即是应身也。若依兼伏法执义依末那熏见之。即是报身也。依三昧深入观智。今此佛身即是真如法性作业故名法身也。仍处处释文敢非相违也。若约佛体应化身以为本欤。既云八相成道身故。
　　文。譬如角中毛等。钞三云。谓众生如牛毛甚广多故。诸佛如麟角极希少故。况彼角中所生之毛。取极希少难遭逢故。又一切诸佛不コハ出世ニハ者。犹麟身毛。而モ出世ニフコハ者如麟角毛。据一一世实如角毛。然积多劫亦有无边。故云谓一切诸佛乃至无量无边（文）疏四云。角谓瓢角。即生成皮。比众生界。内包多毛况诸佛身。意谓。如来于众生界累劫现身。其数无量。劫外凡夫不修三昧。终不见佛故。说发心已去菩萨以三昧力。观佛法身平等无差同一真如（文）记五云。角中毛者。角即盛毛之器。毛喻其数极多。诸佛出世数虽无边。不修止门何由得见（文）
　　私云。疏记意角者指皮也。皮即生毛之器故。是则譬甚多之义也。钞初义意身毛数多也。角毛甚少也。以此比生佛多少也。后义以此多少。例佛隐佛出也。
　　文。以三昧力观见诸佛等。藏疏云。劫外凡夫不修三昧。终不见佛故。说发心已去菩萨以三昧力观佛法身（文）笔削记第五云问。平等一缘如疏唯配三贤已上。前信位中得有此缘否。答。若据论意。亦可通前。以下文云。所谓众生依于三昧乃得平等见诸佛故。如十信位正修真如三昧。于中见者岂非平等缘耶（文）
　　私云。平等缘所化有三重不同。一正指十地已上位。即次下已入正位等是也。二通三贤。三贤位中。若依定心而见平等身。即此文是也。香象疏亦依此义也。三通十信。十信菩萨亦入真如三昧。可属平等缘所化也。长水师释即据此意也。
　　文。异唯见自我自无别等。疏四云。见应化异唯在自根。非法性身真我自性有差别故（文）记五云。若有众生所见异者。但唯自心妄见为异。而我自身本无差别（文）钞三云。异唯见自者。由上同一真如故。而诸异类身但了是自性。我自无别者。由上同一法身故。法身真我自无差别（文）
　　私云。疏意异者。名所见境异也。自者行者自心根性也。我真我。即是法性身大我也。自者即指真我自性也。文点云。异唯见自我自无别。记释意亦同之欤。我自身释未审（矣）钞意异唯见自我自无别可训之也。异者所见异类也。自者法性自体也。异即见真如自性也。我者真我也。自者辞字也。无别者同一味义也。私义云。行者依三昧力故如此。诸佛异相皆见自心之体。是故能化即行者。我身自性体无别异欤。
　　文。一者未入正位等。论第一云。十信三贤名不定聚。未得正修故（文）又云。建立地前地上大道。令安正后二僧（文）记五云。未入正位中初示义。十信等者。即是地前四十心位并及二乘。未得等者。谓虽已得生空自在。然犹未得法空根本法空后得。未能入证十地位故（文）又云。问。今此行者犹在地前。与差别缘所被何异。彼亦化地前根故。答。彼差别缘唯化地前此平等缘通于地上。宽狭各别故不相滥。若尔地前之众位行既同。如何分成二缘所化。答。地前菩萨不同地上同证实理。同获圣智。与本觉体用相应。种种施为悉皆平等。故圣教说登地上已去名同生众。今地前菩萨由未证实理。根性欲乐各各不同。有乐证三昧得见佛者平等根收。有杂修善根遇善友者差别根摄。是故当知。有平等缘根未必有差别缘根。即十地菩萨。有差则缘根兼具平等缘根。如地前菩萨及二乘人等（文）疏五云。未入正位四十心位并诸二乘。未得法空本后二智。未证法空如实理故不名正位（文）笔削记云。正能会理之智名正体智。体即会合义。正体即智。持业得名。若以正体名真如。即依主释（文）
　　私云。依钞师意。地前三贤依留惑义人执犹未断。故二空正后二智未得之也。若依疏记意者。唯法空正后二智不得之也。地前已得人空正后二智故。凡此未入已入二人并平等缘所化。谓未入位勿属前差别缘中（为言）
　　文。此体用熏习等。钞三云。如本此体用熏习等者。意以上说同体智力为体。而现作业为用。又后一为体。故论文云观见诸佛法性之身等。即是体也。前二是用。故论文云慈悲愿力应化上佛果。即是用也。故下但云与如来等。不说与自内熏等也。或上总中义具体用。故此义指云此体用。亦可此目近之词。属上总说。次体用下属后别说。良以总中无别分明体用言故。意云。此上总缘。若就体用。各说有二等トノキ。其体用熏习属平等缘。其未已相应属所应根。而望能化应未应故。以显平等为缘之义。又准此段。非就根上有平等义。以三乘根杂乱说故。故但据主现佛菩萨。名平等缘。以但一类纯净人故（文）疏四云。凡夫二乘三贤菩萨○未获本智不与体相应。未得后智不与用相应故（文）记五云。未证法空根本与本觉体相应。未证法空后得与本觉用相应。是故此熏未入正位（文）
　　私云。本文体用者。记意指本觉也。疏指正后二智所证真如。即是第一义与二空理也。钞意有三义。一同体智力为体。作业应化身为用也。二后三昧所见为体。前慈悲及实行为用。三此体用者。指上总标门也。此中体用同记意欤。又此之言指上。体用者。牒上法门。今标体用名也。问。思本论钩锁。今差平二缘尚用熏习说段也。其中差别缘释及平等缘者○见诸佛故（文）释用熏习义云。此体用等下还结成上来体用熏义。分别不相应与相应也。依藏疏之意。真如熏习分二段。已上体用别释。自下体用合释（云云。晓疏亦同之）此等释叶文如何。答。凡彼师与今论所释本文大有不同。谓彼师所览上用熏习者。备有不思议业等段。既脱标句故。彼中但释体相二熏云。无明本觉等同。答亦就体相二大作之也。又诸佛法等一段。属问答门中答说（此中又二。上依无明厚薄会成佛前后等。次又诸佛法○向盘道文依外缘有无会之也）用熏习者即是众生已下始释用大也。今此用熏习者即是众生○乃得平等见诸佛故文是也。此体用熏习以下合结上三大也。是则最初内熏中脱标句故。应化常恒义失之。亦忽违依此二义论文。今此释论所解则不如是。上问答以前三大内熏常恒本有义释之乎。问答以前就外缘中建立三大义。仍虽有内因外缘。总云攀缘广说也。次问答门专依此三大内熏义决之也。次又诸佛法以下广释佛法中因缘生义。以述上来染净熏生义。是全非答说别科。总述佛宗也。此中又一分有法性为内因。即是体大也。应化为外缘。即是用大也。合今此体用以成一种缘相。是则三大三身等各通本新故。上三大同内熏之义释乎。自下三大共属外缘释之也。仍总科云。举缘广说。然此中亦有内熏因体。是故别科因缘各示等也。今体用者共为外缘摄。平等缘中三身等同。举出缠始觉佛体以为行者外缘也。仍本论云一切诸佛等。释云诸佛法性之身等。皆指外缘佛体也。钞云。今释云。但云与如来等。不说与自内熏等也（文）是故彼师所释与当论所判真伪水火。留意可思之。
　　文。以意意识熏习等。钞三云。言以意意识熏习者。问。前说三贤唯意识熏入地已去则是意熏。今何意熏属地前乎。答。具二义故。言前据地上能断之智正依当位所断惑说。今据前位能断之智须依后位所断之意。故说意熏在地前也一云。前说人空断人执说故唯意识。今兼法空伏法执说故通意也（文）记五云。以意意识熏习者。前说地上菩萨方有末那熏习。此何地前得有意熏。然此末那熏习之义复通粗细。三细末那唯局地上。智相相续亦通地前。虽未正治能折伏故○又前说末那本觉净分熏无明染分。已极殊胜故在地上。此说末那始觉缘熏。未极殊胜故属地前（文）疏四云。一云。前据显相断人执说○此据兼修法执说故○一云。前就地前能断之智。正缘当位所断惑。说唯意识熏。此就能断始觉之智不唯依浅粗意识熏。实亦依深细意而熏故无相违（文）
　　私云。钞二义。一云。就人执断惑智相应于当位起之。故地前唯起意识也。二云。依伏法执地前亦属意识也。疏二义亦同之也。记初义同钞初义也。后义约本始二觉。作意识末那释也。问。今意熏通二乘乎。答。藏疏云。凡小意识熏。菩萨极意熏（文）晓疏云。凡夫二乘名意识熏。即是事识。十解以上名意熏习。即是业识（文）准此等释意。熏但局菩萨不通二乘也。问。三贤若起意熏。亦可通起业识乎。答。本论云。依于业识初发意等（云云）又藏疏云。十解以去○即是业识（文）若又三贤亦可起业识也。
　　文。未得自在业等。藏疏云。以证真后得智故。未与应化用相应也（文）笔削记云。次证真之后所有起行。尽是真如妙用平等行。一一行皆从真起皆称如理。是真体之业用也。故云自然业。今此位中未得此行故。不得与用相应。此则所起行未与能熏用合也。以能熏用从真体起。自在业亦从真起。二用若合同是一体名曰相应。地前阙此故云未得。问。若然者何以前说三贤起用与小乘等为外缘耶。答。前所说者但是依于愿力及三昧力能起差别缘。未能有自然业用为平等缘耳（文）远疏云。问曰。地前菩萨五生自在何故未得自在业耶。答。隐细从粗（文）
　　私云。五生者。二种生死三身五种身欤。彼师义章云。种姓以上有五种身（文）
　　文。内得正智等。
　　私云。正智内证真理。后智外缘事境云尔也。或正智不变相分。而亲证故云内。后智反相疏缘故云外也。或约自利利他云内外也。
　　文。一分智用与如来等等。记五云。由望果位犹未全故。如是智用与佛相应故说言等（文）疏四云。十地菩萨○依本熏力修行。证如断无明故（文）
　　文。唯本熏力等。记五云。本熏力者。谓即法力不假功能。自然熏真灭痴暗故（文）钞三云。唯本熏力等者。意言。既与佛同。即始同本故唯本熏。亦可待上。依信力故。今依所证本觉力故。故云唯本熏力（文）
　　私云。上文说本熏。唯在十地。是即自初地还同本觉之义有之。故此位特云本熏力等也。记法力者。证真如法故云尔也。藏疏云。证真如法而修行非如前位。但信力故。削记云。依所证真理为轨则。故所行之行皆契真如。故云法力○地前未契真。但能信顺缘真修行故。非法力地上名真修。地前名缘修。即斯义也（文）
　　文。如本二者已相应等。疏四云。二论互显体用相资。于义焕然。在文妙耳（文）笔削记五云。然此段论。若望前文有所不齐。以前文说未相应。则正体后得各举一能一所。今此一段文于前举能。于后举所。文之巧略互现而已（文）
　　私云。今此未相应二段。各举能证正后二智。以示所证体用二大。其中本释二论互有具阙。谓未相应中本文具足体用及正智后智。文相分明也。释阙一能（后智也）一所（用大也）次已相应中。本文阙一能（后智）一所（体也）释具足。如来句含三大故。如斯具阙影略互显也。
　　文。一切妄法非道理故等。疏四云。初说妄染非合道理。无始有终。以诸净法由契道理。有始无终。次说真妄以极相违定不俱行。染起净尽。净起染尽。形夺之法理必然故。后说真妄无有胜劣。拂尽真妄体相平等无有尽故（文）钞三云。无有胜劣等者。染法无始。净法无终。体用俱齐故云等同。此即顺文。或据论意二互相融。染净交辙。故说等同。恐谓上来真妄互熏。染净成隔一向殊异。舍妄求真故。今会通二亦无碍（文）藏疏下云。自下第四显尽不尽义。于中二。初明染法违真无始有终。后明净法顺理有始无终（文）笔削记五云。论复次染法至不断者○前云。一切众生不名为觉。以从本来念念相续未曾离念故。说无始无明。又下云。如来藏无前际故。无明之相亦无有始。然亦无有悟后实迷之人。故经云。觉迷迷或觉不生。如耒成灰不重为木。是知无有初起之际。乃至得佛后则有断○此皆灭妄成佛之义。是知虚妄之法不能究竟。故云有终也○论常熏习者。即内因体相熏习也○法身显现者。以所熏妄心灭故。能熏体相显现○起用熏习者。法身既现。即能起自然业用○今科云有始者。亦且一往约用熏义。彼若准体相熏习即无有始。故文云以真如法常熏习故（文）
　　私云。初释意妄法无所因。而起有始也。简法性无始玄极故。然亦既有始故必可有终尽。是云有终也。净法契符本初理。穷初际故云有始。既穷初际故不可有终尽。故云无终也。是则始者。名原初。终者名尽期也。若创起名始。穷极名终者。染法云有始无终。净法云无始有终也。若始终共浅略取义者。染法有始有终也。净法无始无终也。若始终共深秘成者。染无始终净有始终可云也。第二义真妄相违不能俱行。若依此义。尽不尽二义互通染净。互起尽暂时不住也（为言）第三义真妄体本有无有终尽。然其作业起尽交辙无穷也（为言）问。此三重释俱于本文显相有之乎。答。正在第一。兼用二三也。于一文义具三意也。又义云。第一正释。妄法与真际齐生而迷法性道理故。与法性共无始也。然与真理违故必有断尽期。故有终也。净法由本熏习故。必灭无明而始显故云有始。既顺道理而穷未来。无终尽故云无终也。仍无始有终并有始无终。名义第四卷释同意也。上断简本论从无始来无始言。与释论相违故存今义也。问。第二第三复次意如何。答。初正释意竖判真妄。而论尽不尽也。第二三释横判真妄。而论尽不尽也。其中第二复次约相违作释。谓见真拂妄。见妄拂真。一存一亡。而无双立也。第三复次约相顺作释。谓见真则妄全归真。真外无妄。如云真妄亦尔也。
　　（本云）文保三年二月二十四日（丑克）于东寺西院僧坊钞之毕。
　　历应二年十二月七日（子克）于东寺西院僧坊以先师法印自笔本书写校合毕。
　　权律师杲宝。