释论第五勘注第一

　　自此已下显示生灭之相等。疏第四云。释立义分是心生灭因缘相中相之一字。前辨因缘殊胜相者。意显无明所熏诸识唯佛能了示殊胜相。今云相者即是迁流动转生灭义相。即当共相。与事本识作能相故。论言生灭之相差别。意在此焉（文）钞第三云。本生灭相者。据论本意入此门来但释立义分生灭因缘相。其生灭二字正是门名。其因缘相但是显彼生灭法上差别之义。故但得云生灭之因缘生灭之相。故但长分三段释彼三种。前二已竟。今当第三（文）又云。本云。相者即义相也。大同百法四相是彼不相应行假法所收。八识是心实法摄耳。记第五云。此释标立文云是心生灭因缘相中相字。生灭一门所依总体谓心生灭。能依别相谓因缘相。因缘诠示生灭所待。由此因缘方成生灭。其相即表粗细差别。不同真如一味绝待无相之相。今生灭法由观待故而有差别。谓即理智染净因果等名为相。然此本论于诸法中。但依六染显其相者。谓举中间影兼初后。本觉无明并其业果初后本末定相随故（文）
　　私云。自下文解立义分相字。三师意一致也。然定其相法体有异义。疏钞名四相。记只名差别相也。疏钞亦有异义。疏为能相四相（云云）是同毗昙有为诸法之外别立能相四相也。钞为假法。是同大乘四相为假法即诸法而论其体也。记意不云四相。只是生灭门心境等上种种差别立为相也。直简真如无相故也。今且约六染辨其相。虽然可通五有为四无为等差别之相也。疏钞意又约六染判之者。且约事本识相应不相应判四相品粗细也。问。今论意。违诸教所说。生住异灭直名九法烦恼心。何此段顺常途四相配立乎。答。建立多端不可一准。于四相烦恼心亦长时短时功德过患等无量四相有之。何必遮常途共相生灭四相乎。俱舍论释四相云。法若有此应是有为。与此相违是无为法（文）生灭一门法岂不存此四相共转乎。问。大小乘四相废立如何。答。小乘于四相有三种。一能相四相（亦名四本相）诸法之外有别实体。令一切法生灭也。二所相四相。一切法上自相生灭是也。三随相四相。谓四本相作用。还能令彼四本相生灭也。俱舍论云。诸行有为由四本相本相有为由四随相（文）光记云。于八于一功能别故（文）意云。本相生相于自位住异灭三及随相四并一切有为法八种施能生之功。如云生相住异灭亦尔也。故云于八也。随相生相但于本相生一相施能生之功。随相住相于本相住一相施能住之功。异灭亦尔也。故云于一也。所相法只被生灭于能相之法更无能起生灭之功也。俱舍论释能相四相云。能起名生。能安名住。能衰名异。能坏名灭（文）是诸法之外有别体也（为言）大乘意诸法即体生灭是名四相。是色心法上分位差别无有别体。仍为假法也。唯识论云。生表有法前非有住。表有法暂有用异。表有法非疑然灭。表有法后是无（文）今此本末二论意兼存大小两义欤。于业转等烦恼直立四相之称似唯识之意。今又于六染之心别立生灭之相似俱舍能相四相也。寻云。三师义胜劣如何。答。疏义为胜欤。钞义稍善。记意违论欤。下引楞伽皆约四相判义。岂只云差别之相乎。
　　疏四云因论生灭通该上下。粗有六种细分十异。今但显粗内含其细。就义别明。勿疑相滥。一自相生灭。此有四种。一微细过患。二粗重过患。三无常功德。四常住功德。以斯四种各有生等四相法体。患德虽殊摄属生灭功德自相得生灭名。生灭既尔住异亦然。二共相生灭此有二种。一粗重生灭。谓在事识三种相应染法之上。与相应故。二微细生灭。谓在本识三不相应染法之上。不相应故。三起尽灭。凡诸染法即五有为皆具生起及灭尽故。四隐显生灭。凡诸净即四无为皆具显生及隐灭故。五始终生灭。以诸染法依因依缘从无始生。又诸染法因灭缘灭。须有终尽。虽同染法亦名生灭。但据始终义与前别。六本末生灭根本一心隐在生灭。为善恶因受苦乐。俱若生若灭如伎儿故。枝末九法谓有为无为丧生隐显正是生灭义。善成故今取共相明其相故（文）
　　私云。一部义门虽多摄在此六义。细分十异者。自相及共相中各开子段故。此中自相生灭所相法也。共相生灭能相体也。起尽生灭五有为法念念起灭也。问。彼自相中微细生灭如何异乎。答。彼一念具四相此存生灭前后相欤。隐显者指四无为作用也。始终者约始终生灭义。问。上粗重四相如何异乎。答。彼四相连续相今只据初无后无义。本末者真妄和合生灭也。
　　文。标释俱成示相门等。
　　私云。今此标释有多义。一云。准次上因缘释。总标广释段云何已下释。以上标也。二准上眷属无明标释俱成门。一者已下有标释。谓一者粗二者细标也。与心已下释也。二义中先义为善也。
　　粗重生灭等。疏四云。粗重生灭虽是共相。然极粗显与彼事识而共相应如大波涛与水合故。其相显故。微细生灭虽亦共相。然甚细隐与彼本识而不相应。如平流水波相隐故。不相应故（文）记五云。粗重等者三相应染。心念各异执见增强故微细等者三不相应心念未分过失犹隐故（文）
　　私云。疏意ハ能相生灭与本末二识。对望论相应不应也。上第四卷所释相应不相应者。于所相法中本觉与无明王所相望判之。今能所相望判之也。钞意大同之。但假实四相为异也。记义ハ粗细六染妄心与本觉心王。相对论应不应也。全同上相应不相应义也。问。共相四相不相应行法所摄。何于此中论应不应乎。答。法门废立区也。彼大小乘四相等名心不相应行。行蕴中摄心所及不相应法。而心所与心王相应。四相等与心王不相应故。名不相应行法也。今谓不然。共相生灭与色心法相应故云尔也。于其中微细能所难分。且名不相应。而实相应之义有之也。如上相应不相应释也。
　　谓末末故等。疏四云。分别事识对彼本识名为末末。三位本识对彼事识但名为末（文）记五云。三相应染末中末故说名末末。而与分别事识相应。智及不断亦末耶俱。事识体同随举即得。二云何下微细。谓此即是根本之末。故单言末与三位识而不相应（文）
　　私云。三细六粗皆末惑故。就末中分本末也。疏意直就所相应识体分本末。记释能相应染心分本末也。
　　一本分流楞伽契经等。
　　私云。第一经四卷楞伽第一卷文也。第二经十卷楞伽第二卷文也。问。三本楞伽并同本异译欤。何于梵本有异乎。答。准论所引者梵本是异欤。
　　有二种生住灭等。疏四云。初经明二。流注生等即细生灭。相生住灭即粗生灭。不言异者经文略也○中经明二相灭生住亦粗生灭。相续灭等即细生灭（文）记五云。相续流注其义无别。但与初经前却不次（文）
　　私云。引此经文证相字是四相也。尔者疏钞义契论意欤。记意今称粗细生住灭直指三六妄心也（为言）但违文意欤。问。四相三相开合如何。答。废立随宜不定也。惠晖颂疏云。或说一相即无常相。或说二相即生灭相。或说三相四相可知（文）今经约初中后说生住灭也。
　　第一有细识等。记五云。三品细识如其次第。即业转现。是前流注细生灭也。偏分别识即三相应粗染法也。各别依根各别取境如镜对面即现其像。今三粗染亦复如是。故论说为分离面镜。如是等法常恒流注及与相俱。故皆说为非离生灭（文）
　　私云。第一有者。业识故最初有之故云尔也。或又准次缚者烦恼名也。有著相故中传缚者。转相居中位故转业至此位故云传。自体即系缚故云缚也。远传缚者现识望业疏远故云远也。传缚之义如前也。非离生灭者。记意通粗细二品也。如此妄想非离生灭故。但准下所引经分离染因不离染因者。三品细相云非离生灭欤。意简次离面镜也。谓粗品行相粗显生灭相与心分离故。细品微隐生灭相与心难分离故。云非离生灭也。
　　于契经中唯出名字等。法藏疏云。经中出名不别显相故。今论主约相应不相应义显其二种粗细之心生灭之相（文）元晓别记云。经中直出二名不别显相故。今论主显其相也（文）
　　私云。此两师同引分流二经释今本论也。
　　分契不契等。记五云。契谓相应即粗生灭。不契谓即不相应义。即细生灭（文）
　　此中假人即有三种等。记五云。不退凡夫谓三贤内凡。以相似觉能正了知执相应染异相梦境为所断故○分清净者谓即十地。初净心地能正对治不断相应。二地乃至七地渐治智相粗染。八地现色九地能见十地对治根本业中俱合粗分。满清净者俱合动相通因果断。等觉断粗摄入十地。妙觉断细属今果位。独力唯细故全属果（文）疏四云。今据六染如是指陈。若依二碍复应说彼大无明念妙觉位中为所治境（文）
　　私云。因果之人通名假释者。为简外道实我也。俱舍云。五蕴假者目之为我（文）诸教皆云假人实法。即此义也。又义云。假人实法者常教所谈也。当论犹许人之本有。依之或云三身本有理故显了。或云者即人故等。故但今云假人者。以对真如门实理且立假名也。论第二卷云。假生灭假有显真如实无（文）粗中之粗等者。以六染大分为二。业转现三为细。智相相续执取三为粗。于此粗细中又各分粗细。第六执取为粗中之粗。第五第四为粗中细。第三第二及第一中俱合一分为细中之粗。第一之中俱合一分独力全分为细中之细也。又或义云。后二相应初二不相应。俱属粗中之细。唯以业之一分属细中之粗也。本末二论及字起尽见尔故（云云）但前义为善也。问。何故除十信人乎。答。今对六染能治立之。十信非断惑位故除之也。若尔。何不举二乘人乎。答。可摄第一假人也。笔削记云。其实亦是二乘境界。今取文便略而不言（文）又义云。二乘虽云断人执。只是伏灭非实断。仍此论一往云之。虽判位在三贤。而实摄邪定聚。是即不知无明熏习之义故今除之也。第四卷分满俱绝人中摄邪定及二乘即此意也。
　　文。独力业相之全分等。钞三云。独力业相之全分者。既言最细唯是佛境。应云独力业相之一分。其粗一分已与所成粗和合相十地断故○以是根本无明用故。然横对他但是其细。故唯第四。若自坚望前前者粗。后后者细。故通诸位渐断故也○亦可。今据据处说耳（文）
　　私云。独力业相属能所成。抄疏两义也。然今此文约六染判治道之时。既出独力业相。是似属所成。又云全分不云一分。此等释文违钞师义。故作种种通访释也。但疏义为胜欤。如上成（矣）问。钞会通意何。答。出二义。初义意今此独力无明通用故。虽通因位所断。横对四相品等他。总属细中之细。仍云全分也。次释意全犹尽也。今约尽处故云全分也（为言）
　　文。显示粗细所依门等。记五云。通者同也。谓前粗细二种生灭同以无明为所依故。由此无明能作不相应及本遍因故。别谓各别。二种生灭各具因缘故。谓三不相应染即不思议熏为因。不思议变为缘。三相应染即妄想熏习为因种种境界为缘。二二因缘各不同故。此依次下所引经文作如是说。若据本论显相而言。不相应染但说依因。相应染法唯说依缘。故名为别（文）又云。本文中初显前二种通所依义。次所谓下显其二种别所依义。谓由不觉为因生不相应染。境界为缘生相应染。论从简略各明一法。次引楞伽皆具二种（文）
　　私云。本论与经文各据一义。然其旨趣终是一致也。问。此中三六之心通依根本无明者。粗细直依无明欤。将又三细直依无明。六粗展转依无明欤。答。上记释据初义。学者义据后意。笔削记云。如是虽即次第而生。然推其根无明为本（文）私云。三对六重因缘不同故。两义共可有之。但准下无明熏习义有二种等本文。记义为善欤。
　　妄作境界义等。
　　私云。是指现识中六尘境界也。
　　不思议熏及不思议变等。疏四云。不思议熏即无明熏。不思议变即本觉变。或复反此。　▲アラハニ△又此熏变显在无明。隐テハ通本觉。具熏变故。现识因者举粗现识影细转业（文）又云。种种尘者即六尘境。妄想熏者即现识熏。事识因者缘名因故（文）记五云。其不思议熏之与变实通业转。举粗兼细故。但说言是现识因。次种种尘及妄想熏具足能生三相应故。是事识因（文）
　　私云。疏释熏变出三义之中第一义为胜顺次论释故也。后二义违论故。今此经文四卷楞伽第一卷文也。通别二依中但证别依不·引证通依。通依其义易知故。例如具足无明起染易知遍证起净也。问。今熏变因缘二义具之。何但云因乎。答。举因显缘也。种种尘者现识中六尘境也。是无明气分故。望六识为缘望六相为因也。无始妄想熏者指现识。次下妄想现镜识者是也。即为六识作因为六相作缘也。
　　文。不离染因者等。疏四云。不离染因者。三不相应。可思议熏变唯佛能知。不思议熏变因位不了故。分离染因者。三种相应猛风为缘现识为因（文）记五云。不离染因谓即三细不相应染。可思议等次下自释。分离染因即三相应。种种猛风即六尘境。能作疏缘。妄想谓即现镜识体。从无始来妄熏习故能为亲因。又六尘境能作亲因起于事识。妄想即是见爱熏习。能为疏缘增长事识（文）
　　私云。不离及分离者。不相应与相应义也。微细能所难分故云不离也。分离义反之。可思议不可思议者。次下释云。就金刚还上之人故（文）疏释之云。金刚还者。因中凡圣皆叵思议。金刚上者果中大觉故可思议（文）记五云。等觉已前名金刚还。大觉果位名金刚上（文）此意云。约因人云不可思议。约果人云可思议也。如熏变亦尔者。如熏名不思议。变亦可名不思议也（为言）
　　文。本觉对治次第门。钞三云。如其次第渐对治故者。约义次第非据时分。若尔何不从粗向细断耶。答曰。然上论云为栋始觉悟次第故。今且说自细之粗。据实本来同时断竟（文）记五云。本觉治惑法尔力用从细至粗为次第转（文）疏四云。先断无明后断灭相。本觉对治法如是故（文）
　　私云。本觉文相从细至粗明惑灭尽义故。约本觉对治判之也。问。何故当段必示本觉对治乎。答。三六生起必由无明而起故。若无明灭因缘随灭故。还灭之法法尔如是。自然叶本觉治道故。约本觉示义也。
　　文。不舍无明以为其断等。疏四云。此中断义应善观察。染净本觉有智净相。释分二门。今正同彼。一不守自性随缘门。二对治一切业障门。谓此本觉不守自性随缘成染。不舍所成本末无明从细至粗。常照体空以为其断。不同上转染净始觉犹明除闇若火焚薪故。此指云非以断除而为断故（文）又云。若尔已下蹑前征断。谓断已下正出所以。断烦恼心心目体也。良由觉照本末无明妄染心体。了本空无。如此名为断除不起。亦不违前不舍无明以为其断。但照体空相犹存故（文）钞三云。不舍等者。此中有二。一不舍名断。二断除名断。碍亦二义。一体空理无。二体有理无。初即烦恼染本空故。多教说故。后即智碍。体本有故。此论说故○由此体有理无之义故说不舍名断。由彼体空理无之义故说断除为断。是故立二断义异也。谓断烦恼心者正释。断除不起故者遣疑。谓人疑云。勿同无明不舍名断。故今遣云断除不起故。大同相宗自性断义。无明亦似缘缚断义。广见上文（文）记五云。本始二觉治惑各异。本觉但为内熏之因未遇助缘。势力微力于诸烦恼虽未断除然不放舍。后得始觉外缘相资遂能断除○故今论说本觉断惑不舍无明以为其断。二若尔下转释。初问。本觉不舍无明云何成断。次答。谓由随染本觉亦待始觉明其断义。令其染心不能不起。然由本始互相资待。是故本觉断义得成（文）
　　私云。疏意。本觉随缘成本末无明云不舍无明也○而照体空故云以为其断也。简始觉断道故云非以断除等也。若尔已下释成断义。烦恼心者。指上本末无明。照烦恼体空云断除不起也。钞意。照根本无明体有理无断故。云非以断除等也。若尔已下释烦恼碍断道也。意云。不断智碍故断义虽难成。而断烦恼故断义成也。仍谓断烦恼心云也。断除不起故者。通妨也。或疑云。烦恼碍何勿同无明不舍断耶。今遣此疑云断除不起也。意云。根本无明体有理无故云不舍等也。记意本觉内熏之因熏无明故。云不舍无明以为其断也。未遇始觉解缘故云非以断除而为断故也。若尔已下释成本觉断惑之义。谓本觉亦待始觉故。互资助不起惑。是故成断义也（为言）今谓。三师义皆不叶论文欤。本觉了惑体清净故云不舍无明以为其断也。谓断烦恼心等者。断惑之心断除不起也（为言）更有深义如别钞（矣）
　　文。一者两难闭开门等。疏四云。两难闭开门又二。初惑互觉灭。难复二。初觉同惑灭难。○后觉应断灭难。○后觉在惑存难（文）记五云。两难闭开门二。初妄断真何续二。初剑理。○二三六下申难二。初真应随妄灭。○二然若下许灭违相续。○二若言下真续妄岂断（文）钞三云。然若等者。科文已判。今复释云。已上总彰难意。自下方正消文。次云本觉同灭无所有也。此通二意。若据科文但属印前。先已·难故。若依此解唯当后难。今正序故此二含在若心灭者矣。然则然前起后之意。然前说竟然后若等（文）
　　私云。今本觉明智乃至即是初开文但述初难也。若依抄意者。然若已上总述两难大意。已下释成前意兼述后难也。二义之中疏记为胜也。此中科文者。高丽国义天录释论有志福法悟守臻三师。各又有三卷科文（见）今指钞自造科文欤。疏钞二师虽来此国守臻释未渡此（矣）
　　文。自此已下作释决疑等。记五云。本论答释于中有三。一法说。二喻说。三合说。初中答曰。所言灭者唯心相灭非心体灭。则双答前两重疑难。前言灭者但是粗细染心相灭。非彼清净觉心体灭。犹如风止波澄。岂令水性亦灭何得难言云何相续。又心自体虽则不灭。其诸染相真智力故永灭不起。如水虽但风缘息故波永不起何得难言非究竟灭。次如风下喻说。后无明下合说（文）
　　文。染净相熏相生等。钞三云。染净相熏等者。此门意兼总别二义。总则通明上三章也。谓是心生灭因缘相其间各有熏生之义。皆以此文总显示故。不尔宁在三章后哉。别则唯明生一切法也。谓生灭门初唱论云心生灭者依如来藏。乃至此识有二种义。能摄一切法生一切法。云何为二。一者觉义。二者不觉义。此即总明。自所言觉义者至性染幻差别故。别释摄一切法。谓举觉不觉无法不摄故。自此已下别释生一切法。谓四种熏习无法不生故。问。云何越彼因缘相耶。答。三章相续正明上立。余残未尽后复别明。后二已尽更不论矣。故第二论云摄生熏习差别之相至彼别相决择分中分明显示。斯之谓也（文）记五云。此总释上生灭因缘差别之相由熏习故得有如是总别法义相续不断（文）远疏下云。自下第三明其真妄熏习之义。此中有三。一者标熏法体。二者熏习义者以下略释熏义。三者云何熏习起染以下广显熏相（文）
　　私云。记义同钞总释意也。钞别义意释上生一切法句。释总别者。生灭云总因缘相云别也。彼上释云。所依总体谓心王灭。能依别相谓因缘相（文）是与钞释总别异也。
　　文。一者总标纲要门等。法藏疏云。唯真不生但妄不成。真妄和合方有缘起（文）大乘义章云。染净诸法真妄共起。单真不生唯妄不成（文）嘉祥释云。真妄和合方起染净（文）私案云。当段并释上摄生一切法义欤。论第二云。摄生熏习差别之相。至彼别相决择分中分明显示（文）此意指当段云别相决择分欤。摄生即熏习上二义也。和合相熏之位非一即生义也。非异即摄义故。
　　文。第一门中自有六意等。钞三云。自有六意等者。初一妙有。次二真空。第二名空。第三相空。第四空有无碍。第五拣外道。第六拣权小。如护法说能所各具四种义故方立熏习余法皆非。今此亦尔。能所各具六种义。方立熏习。余亦皆非。唯次结中具无量义。非但六耳（文）
　　私云。六义配属一往可然欤。护法能所四义者。唯识论于能熏所熏各出四义。所熏四义者。一坚住性。二无记性。三可熏性。四与能熏共和合性也。能熏四义者。一有生灭。二有胜用。三有增减。四与所熏和合而转也。彼第八识为所熏。七转识并心所等为能熏能所体别故。四义随异也。此论不尔。五有为四无为等一切互为能所。能所义不定故。六义互具不增减也。相待相成等者。疏云。似有者假有之义（文）记云。一切诸法为果则相待。在因则相成（文）本无性等者。疏云。染净之法本无言诠。接诱众生权宜施设（文）记云。诸法本灭本绝诠缘。所有名字皆非实故（文）相待相成显空等者。疏云。染净相待无自体性（文）记云。相待即寂以为其空（文）由相观者。观观待也。自然虚空等者。疏云。染净诸法自然非有故无碍矣。文点云。非有非有トニ○非碍非碍（云云）记释意。一切诸法非有非有故自然作空非碍ニ。非ルカ碍故常作ナル。无障碍ノ义故ト可训之欤。但疏义为胜。非作非造等者。疏云。染净诸法有佛无佛相熏相生。自然不断法性尔故（文）记云。谓一切法法尔熏生非假缘力施设方有。即表法性不由造作自然熏生。不同外道说有神我空性微尘为因造作一切法故（文）不守自性等者。疏云。染净诸法不守自性。缘起无住。总持义故。记云。谓一法界具二自在。与一切法作大缘起。总持不失故云无住（文）私云。已上六义总为三义。一有义即初二也。是明有而非有义也。二空义（即第三四也。是明空而非空义也）三中义（即第五六也。是明法尔而随缘义也）三谛各有二义故开为六意也。记释意。初三假观。其中初缘集但有义。次随宜施设义。后相观无体义也。第四即空观。第五六即中道观。其中第五双遮中道。第六双照中道也。
　　文。立名略示门等。疏四云。一真即是净法。真如本觉藏智理性无差唯举一真通收四种无为法故。三妄即是染因无明。妄心业识妄境六尘。性染多差故指三妄。虽陈三种收五有为（文）记五云。本觉藏智。则与真如同名表示。本始相待非定异故。○虽举一名具摄一切无漏法故。离脱体相者。
谓根本无明及恒沙上枝末无明与法界相离皆可解脱（文）
　　私云。净法表一味以一真尽之一切也。染法差别性故立三妄也。
　　文。今此文中举一后有等。疏四云。举一后有并兼中有者。谓三妄中后二妄染于三细中举初及后。兼有转相。以诸染法无不皆具熏习事故（文）记五云。举一后有并兼中有者。会释本论列名释略。论言业识举第一有细识。其境界者举最后有。即远转缚。但举初后影中缚故云兼中有。又于此中但明根本并具细染影取六粗。论不ハ说者义可知故（文）钞三云。后有并兼中有者。谓下四法各开二种。唯除境界仍旧不兼。但就一体义分二熏。余之三种各兼其一。业识中兼事识。无明中兼枝末。真如中兼妄心。此则正体有四而义有八。谓随一中分二义故。而所兼中体义合四。谓余二各一。妄心开二。以意识熏及意熏习故成四也。一切染法者。而真如中所兼妄心亦名染故（文）
　　私云。疏意举テ一ト后トノ有ナルコヲ并ニ兼中有ナルコヲ可训之欤。今一真三妄中后二妄三细也。而举初后业现以兼中间转相也（为言）依记意可读举テ一ト后トノ有ヲ并ニ兼中有ヲ也。通名有烦恼亦名有故。总意同疏义也。钞意。举一ヲ后有アリ并兼スルコ中有ヲ可训之。今此文中者指此略说分也。后者指下广说分。下文又举一真三妄之中各开所属之法。所谓真如中开妄心熏习。妄心熏习者染净始觉。此中有意意识二种熏习。无明熏习中亦开支末（业识事识）业识中亦开事识。仍能兼体有四。所兼体亦有四。故成八种。今但各举初一。后文有兼中有眷属也（为言）钞唯除境界等者。下文境界亦虽出二义。体一义殊非别体。故除之不云并兼也（为言）余二者。除境界余无明业识各一所兼有之。真如所兼妄心中有意意识两种故。并前二成四种所兼也。是故能兼所兼合论有八种也。问。若依此义能熏阙转识乎。答。真如所熏妄心中有十一末那。故亦含转识也。又问下境界分如实与如有二用。何云不兼乎。答虽分二德而非别体故不云兼也。又问。下真如中有法身应化二熏。何不开之乎。答。委细分别之亦可云开之。但真如一味故不云之而已。私云。下文释无明熏习云唯举初后中间不显（文）彼初者业识也。后者事识也。今亦准彼业现云一后欤。尔者疏记释叶文也。
　　文。通释熏习门等。
　　私云。通释者有二义。一云以一文通释染净二熏故。二云通者总通义。对下散说门是总释故。问。此门中何不立法说门乎。答。法说之意上总标及立名二门有之故。今重不云之也。
　　文。班多伽耶等。圣法记云。班多伽耶娑叉提邬反云鬼集林。[人/恵]末那提反云怖香。梵檀只多那林反云圣君山林。陀摩键多反仙香。记五云。梵云班多伽耶沙叉提邬。此云鬼集。[人/恵]末那提（[人/恵]字音惠）此云怖香。薄福鬼神所集林薮。多诸鄙怖畏之香。梵檀枳多那此云仙居。陀摩键多此云仙香。诸仙梵志栖隐林薮。常有上妙芬馥可意好香（文）又云。世间衣服本无香气。如有人至仙居林。衣染好香。如有一人至鬼集林。疏惹恶香。或但一人至二林中。则带美恶异类气分（文）
　　私云。檀[人/恵]。只者疏祇字也。记枳字也。枳字有几志二音。只但有志音。尔者疏祇字谬欤。
　　文。胜义道理亦复如是等。记五云。真如自性清净明白本无漠冥垢黑之相。亦无增爱染污之相。由彼无明而熏习故则有垢黑染污之相。斯则体性实净。假说染相如入鬼林衣成秽气。本上无明自性黑暗本无觉智聪明之用。亦无悲愿清白之用。由彼本觉而熏习故则有聪明清白之用。斯则体性实染假说净用。如入仙林衣有芬香（文）钞三云。实无于染者。即不变也。则有染相者即随缘也。实无净业者。即违他顺自也。则有净用者。即违自顺他也。况具上六义故。又云。皆是幻化故不同权教定相之法不可更变染净互成。今无定性假名染净。随缘转变更无碍耳（文）
　　私云。喻一向无记（云云）法一向明白一向闇黑（云云）是则法唯善唯恶也。喻非善非恶。忽似法喻不齐。会之有二义。一云。喻取少分非一切同也。是即别人各至林中。疏本无香气由缘有香气。本香气之位各各守自性不变之法也。由缘有香气之位。各各随缘不守自性之法也。记出二义。其初义意也。疏钞义亦同之也。一云。一向无记即一心法也。而有香气即染净二法也。一人至二林随缘带香气之意也。即疏记各后义也。又笔削记云。若望法合则有二说。一者以衣喻一心香喻染净。二者以衣本无香而熏之有香。通喻染净熏习之义。后意为正（略钞）此中二义。初义同记后义。次义同记初义及以疏钞义也。此二义中钞义为正欤。唐本上喻文云。亦无芬香亦无鄙香。一向无气（云云）此义顺钞义欤。问。譬说中一向与法说中两个一向同异如何。答。或义云异也。譬说一向无记义双蕳好恶二香也。此中一向唯善唯恶也。私云。三个一向是同也。一向者总相义也。譬中一向其意易知之。法中一向者。非明白之明白故云一向。非黑闇之黑闇故云一向明闇共离相待边局故云一向也。例如权教二谛边局故。故二谛外有中道。实教三谛不思议故。二谛即中道也。今亦尔也。譬近情故善恶外有无记。法离情故善恶外无无记也。问。真如是唯是唯常法。何云受熏乎。摄大乘论云。要具四义方得受熏。故言常法。不能受熏（文）又慈恩释云。且如善性非直唯违不善亦自违善。定而无记性不违善恶（文）此等释意常法不受熏其理必然。今论何云受熏乎。扑扬释破当论云。马鸣菩萨亦言真如受熏持种恐译误（文）如何。答。真如凝然随缘权实二教差别。元晓起信疏云。彼论且约可思议熏故。说常法不受熏也。此论明其不思议熏故。说无明熏真如真如熏无明。所显不同。故不相违。钞释云。不同权教定相之法（等文）但智周释者。清凉破此义云。此唯识实性亦即是真如定言不变过归后辈（文）摄论四义等。皆是符一宗之义。非通途之说也。
　　文。则有染相等。藏疏云。言熏故有染相者。显真无相随熏现相。又显妄法无体但云相。又当相自无返流之用故。云相不云用也。有净用者。○由此本觉内熏不觉令成厌求。返流顺真故云用也（文）同笔削记云。然此染净二法各不无相用。且迷真起惑造业岂非染用。知净相法出离镜大智慧光明义等岂非净相。今此文中意在影略故各举一义。疏文释且一往耳（文）
　　文。分剖散说门。
　　私云。于此一门有二义。一云。唯对第一总标门。一云。通对前三门。三门皆总释。或云。第二已下三门并释总标门。所谓略示门释有四种法句。通释门释熏习义句。
　　分剖门释染法净法已下诸句仍第二已下门皆释总标门也。或学者作四句云。唯标非散谓第一门。唯散非标谓第四门。亦标亦散谓第二三。非标非散谓第五门（云云）香象疏以今本文科四段。谓合第三四云广释染净熏习义。于此中分总别子段矣。元晓疏同今论分五门。一举数总标。二依数别名。三总名熏习义。四别显熏习。五明尽不尽义（云云）
　　文。三者发起问答决疑门等。钞三云。问。此后二门皆属第二净品相熏。何得而为大文科耶。答。前之二则是正释。后之二门则是通难。染品无妨唯会净难。若尔应大分二。初正释后通妨。答曰。为避文繁但长分耳（文）
　　私云。依此释意者。先分正释通妨二段。二段中各开二门。今为遮文繁且略之也（为言）学者义云。此问答决疑门唯白品门所属。次举缘门亦决疑门所属故。疏释云。此就因缘复决前疑（文）今谓。此等义皆似忘释论科分。凡论意黑白相熏二段毕。总又问答真妄熏生之义。兼述佛家因缘实义。并是大文非必子段欤。
　　文。因缘各示等。钞三云。因缘各示者。问下论但说差平二缘并不言因故。彼科云缘相散示生解门。云何此中而言因耶。答。夫因缘者而有通别。别则因亲缘疏。通则不分亲疏。今则是通。下则是别。故无所违。各者别。即别开说差平二故（文）
　　私云。今因者属缘之词。如四缘之中立因缘缘也。又学者义云。下文立门中。总标门因缘法体俱显之。散示门亦显可因缘俱有义。题因缘各示也。既云。因缘必可亲因疏缘。但今论文不说之举缘示因而已。
　　文。相熏相生等。记五云。此问染法熏生行相。作能熏。时名为相熏。能熏所熏同起于果名为相生（文）
　　文。从净妙藏等。记五云。净妙藏者。即是真如本觉自性。乃至粗熏谓即业果。由此染法熏习力故。离觉合尘背本向末。生死过患展转深重难出离故（文）
　　文。至部实主等。钞三云。至部实主者。此通法喻。至者极也。部者类也。实者真也。主者依也。犹如虚空至极真实作彼部类万物之主。法准易知。又千山本部是都字。都者总也。此文更直真如虚空总中之总故（文）记五云。谓此真如能为诸法至极总部真实主宰。由此能于障碍染法净法为通所依。如虚空界无有隔碍。即归凭真德成立幻法（文）
　　私云。虚空界至极真实为部类万物之主义也。若依都字虚空界与诸法为至极总统之主义也。此一句唯举喻德也。或义通法喻（云云）障碍无障碍者。如次染净二法也。
　　文。以依真如法故等。记五云。欲辨无明熏生行相先明所依。由依真如方得建立。妄揽真成无别妄故（文）
　　私云。真如法故者。此文有三意。若依今释者。真如即法也。若准下妄心熏习文及上根本无明住地门释者。真如与法也。法者一心法故。若准下本因果释者。如次真智如实一法界三种故。问。何但举真如乎。答。举真如一法摄三法欤。问。此中无明通下境界妄心等欤。将唯举根本无明熏义乎。答。有三义。一云。今文通三熏总说也。仍无明可通本末也。例如净熏之中真如为能熏。本末诸惑为所熏也。一云。下三重熏习中先付无明作释。是即举胜为论也。二义中先义顺当论。后义叶藏晓二师义矣。
　　文则有妄心等。记五云。无明即是能熏之因。真如即是所熏之处。二法和合生起妄心。谓即业识及与事识为所辨果。于境不明名不了相。令智转昏名暗钝用。○喻中爱父则目无明。男女以喻种种妄心（文）疏四云。而此无明依真立已。展自力势还熏真如。增加暗用流成业识。如父生子。法可详之（文）
　　私云。记意妄心之言通事识。见疏义但限业识。二义之中后义为善欤。
　　文。平等如理等。
　　私云。是释本真如法三字。以为真如及一心也。
　　文。生死之海更深等。钞三云。生死之海更深者。此则变易。贤首云。三细梨耶是变易体。具受一切苦报者。此即分段。贤首云。分别事识为分段体（文）疏四云。迷本一心转识或生。现相境起生死海深圆寂岸远。上第一重已明变易生死过患。下第二重正显分段生死过患（文）
　　私云。依抄意。生死之海者变易生死也。如是境界已下分段生死也。记意亦同之。疏意。第一重者指上变易。第二重者示下分段。义势分齐同钞意也。此识乐着等者。或义云。指现识云此识也。境界熏本识令起七转也。今谓。此识者指第七末那。末那缘六尘造业感果也。
　　文。四毒之贼等。疏四云。四毒之贼者。即生老病死。或地水火风。或生住异灭。或贪嗔痴慢。言念著者。念即法初二粗也。着即人执中二粗也。后二如名六粗具矣（文）钞三云。四毒等者。涅槃经说。四毒蛇同一箧如四大同一身。释本身言则以上旬释本心字。又云。贪欲嗔恚愚痴憍慢亦名四毒。释本心也却以上句释本身也（文）记五云。念即法执初二粗细。着即人执中二粗相。如贼浪也。后二如名如轮环也。文虽似说四粗。展转造业受报义实通贯（文）
　　私云。四毒有多义。疏钞如文。记六粗之中初四粗云也。正理论云。老病死等。灾横差别隐积之伏故名为蕴。此说有为有多过违隐伏。其中过缘便起如贼隐山（文）依此释四句云四毒欤。
　　文。已说总问总答等。
　　私云。今此结前生后二门如次略说广说也。依之藏疏云。染中亦二。前略后广（文）晓疏云。答中有略明广显（文）又义云。必非一法广略欤。上门明三妄展转相生之义。下门示三妄熏习差别。仍两门意别也。故远疏云。一就前四明其熏习相生次第。二者别明熏习所起不同（文）但二义中初义为善也。记释亦同初义。次下引之。
　　文。初以为后等。记五云。次第从后向前逆次而释。即表诸法本来同时。是故粗细无定前后（文）疏四云。以初无明为后。翻后境界为初。仍随一中各开二故（文）香象起信疏下云。自下广释即明前三种。从向前次第说也（文）
　　私云。是望彼显宗门作此释也。前门无明妄心境界次第列之。今门境界妄心无明次第释之。逆次作释故初以为后。后以为初云也。
　　文。如实熏习之力等。疏四云。以此妄境熏习力故。增法执念多执实故不达虚幻。又此妄境熏习力故长人执着。计我有故不知过患。因境牵心恒沙障起。增长互通。念取别因。取犹着也（文）记五云。境风为能熏之因藏海为所熏之处。人法二执是所辨果。今此但明所辨之果。其所熏处前已说故（文）钞三云。如实熏习力等者。如者似也。实者真也。意以第八虚境如似真实。第六不了妄计为法。焰水虚干如似实湿。如有者。意言。八境无有主宰似有主宰。第六不了妄计为人。焰水本无济舟之用似有彼用。准此二熏唯于现识所现境上义分细粗说有二也。六八识境粗细亦尔。八如目明睹空明净。六如目闇见空昏闇。然明闇异空体非二。虽细粗殊境体是一。非同始教质影双存。今此即是唯影无质之句也。前后准悉（文）又云。增长取熏习故者。问。云何不起后之二耶。答。别记云。后二是业果非所论也。若尔何故上文境界缘故生六相耶。释云。前据通论此约别克。以此后二是妄心之作用。非亲从境生也（文）
　　私云。今境界者现识中所缘境界。智识已下人法二执此境为因而起故云尔也。钞释二执同六识相应（见）依香象疏意欤。又依当论意者。智相相续第七识相应惑品义有之。若尔者今如实熏习力者。第七识相应惑欤。过于恒沙上烦恼者。智相相续执取计名也。若熏力兼上下者。业转现及起业果报亦可摄之也。
　　文。中重云何等。钞三云。中重云何等者。根本不觉名上。见爱枝末名下。能熏虽一业识为体而具二种力用义故。如前文示通作用云于其上下皆与力故。科当妄心熏无明故。又初即下上因缘。后即末遍因缘（文）又云。变易细苦者。别记引经云。无明住地缘。无漏业因。得变易报。此之谓也。问。论云业识经说无漏。文如水火义同云何。答。但是一体而具二义。一就所依染分谓之业识。如净熏染始觉净智依彼末那名为意熏是也（经云生因惑又名虚妄行）二就能带净分谓之无漏。如证发心根后之智带彼业识名为觉心是也。良以。无始至登十地。真妄和合染净交彻。如金杂矿随应立名耳。又贤首云。以此业识能资熏住地无明迷于无相能起转相现相等相续。令彼三乘人虽出三界离事识分段粗苦犹受梨耶变易行苦。然此细苦无始来有。但为简细异粗故。约已离粗苦时相显处说（上释上节下释下节）以事识能资熏起时。无明起见爱粗惑发动身口。造种种业受凡夫分段苦故。释曰。但以事识正熏无明与释小异。余全同矣（文）疏四云。业识妄心有二熏习。一有上熏力。以彼无明在业识上。而此业识还熏无明如子养父。转熏本觉增长势力。于中含具因缘二惑。一生缘惑无明有发业用。二生因惑本觉有虚妄行。由此因缘俱合细分立定寿限成变易果。从无始际至究竟位变易行苦微细堕灭。此中即具有有无有。然此变易无始本具。今从显说三乘圣人而能受细变易苦故。二有下熏力。以彼转现分别事识在业识下。今此偏说业识熏习分别事识起惑造业能令未得出离凡夫招分段苦无休息故。此分段苦远因业识近因事识。然正依附现识上立有寿分限名分段苦（文）记五云。今此业识上下二熏俱望无明为所熏处。由此熏习因缘力故。上熏成转现细苦所依。下熏成事识粗苦所依。如植种于地处虽是一作用别。故果报有异。所谓下向生根上向结子。业识二熏义亦如是。此就显相分其二苦所依各别。其实二苦通依本末一切染法。若不尔者。分段岂无识等五支变易岂不通法执耶（文）又云。然此细苦法尔本具。分段未灭苦相增盛映夺细而不觉故。今但说已离分段三乘圣人能受细苦。非于凡位不受此苦。但极微细不能觉了（文）
　　私云。上下二熏义末师意不同。钞义无明为上熏。智识已下为下熏。转现二相属下熏欤。业识安中间而论上下故。疏意亦唯无明为上。转识已下为下也。记意三细为上六粗为下。皆是能熏也。无明为所熏不摄上下也。问。智相相续法执惑也。法执微细无发业润生之用。唯识论云。然所知障无能发业润生之用（文）而今下熏力中摄法执。以为分段所依如何。答。相续相有令他相续功能故属分段。非直发其用也。若约当体可属变易也。智相又准之。笔削记云。此则智识熏枝末现行无明令起相续识。执取计名造业受报共成事识。便六道众生受分段粗苦（文）又义云。二障通为二种生死所依。法执亦为分段依。仍记云。若不尔者分段岂无识等五支（文）是即大乘之意。第八识为苦果总报故。分段中胎内五位（即十二因缘中识等五支也）第八识业相位也。虽法执细惑兼为分段依也。又彼变易岂不通法执乎者。未得其意可云人执欤。藏疏意。境界双标内外境。妄心双具业识事识无明含根本枝末也。上略说各举一示一（见）今论不尔。上下皆只一个三法也。但下一法作二用也。
　　一三贤菩萨二种生死摄属事。
　　胜鬘经云。不思议变易死者。谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身（文）又云。又如取缘有漏业因而生三有。如是无明住地缘无漏业因生阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身。此三地彼三种意生身及无漏业生（文）胜鬘义记（净影）云。此三地者。谓此地前罗汉辟支大力菩萨三乘地也。彼三种者。谓地上三种生也（文）又云。问曰。地前大力菩萨涅槃经中说为凡夫。具烦恼性。胜鬘何故说变易。释言。涅槃对初地。上出世圣人名为凡夫。未断地上二障之惑名具烦恼。若对声闻辟支佛等。此是大圣二障清净。何故不得说为变易（文）钞二云。义分齐云。梁摄论中。十信名凡夫菩萨十解名圣人菩萨（文）笔削记云。若直往菩萨。约终教说。在地前时即受变易（文）
　　私云。以上文意。三贤菩萨受变易。此论释三贤位云。而微细苦相应亦非业系苦故。而今释分段云。能受凡夫业系苦故（文）仍今一切凡夫者。指十信人也。三乘圣人即三贤位故。论第三释二乘云位在三贤故。二乘及大力菩萨即三贤位人也。
　　仁王经疏（吉藏）云。地前有分段。初地已上但有变易（文）法华玄略述云。若下三果回心向大。同于直往菩萨。从初地受变易身也（文）佛性论第二云。出三界外有三种圣人。谓声闻独觉大力菩萨（文）又云。三种圣人是意所生身（文）宝性论第三云。谓无明住地缘依无漏业因生三种意生身也（文）法鼓经下云。意生身阿罗汉辟支佛得自在力九住十住菩萨（文）宝窟中云。初言此三地者。此世间中三乘地。阿罗汉辟支佛大力菩萨是三乘地故。宝性论云。此三乘地（已上论文）彼三种者。彼三乘变易三种果（文）又云。今谓。楞伽三种约十地分之。乃是明菩萨有此三种生。今文乃明罗汉辟支大力菩萨三乘人意生身。不应以楞伽为释。后见林公疏同吾此释（文）又云。大意门者。诸法实相言亡虑绝。未曾生死未尝涅槃。但虚妄有重轻虚妄重者说为分段。虚妄轻者为变易。盖是圣人善巧方便随虚妄颠倒故。立二死之名。○此是兴皇师大意也（文）五教章下云。若依终教。地前留惑受分段身。于初地中永断一切烦恼使种。亦不分彼分别俱生于所知障中。亦断一分粗品正使。是故地上受变易身至金刚位（文）
　　私云。以上文意三贤菩萨受分段身。但香象意依留种义受分段（云云）香象意。胜鬘三种意生身者。异实变易。例如增寿变易也。当论意。异灭二相以为分段起因。故三贤之人受分段之义为胜也。依此义者。三乘圣人者地上之人也。一切凡夫者三贤以下三种凡夫也（文）
　　文。一者业识根本等。记五云。谓此业识有上熏之力。能熏习根本无明生起转现。与微细苦为所依故。又此业识九相之首名为根本。根本即熏习体持用故（文）又云。然此细苦法尔本具。分段未减。苦相增盛映夺细苦。有而不觉故。今但说已离分段三乘圣人能受细苦。非于凡位不受此苦。但极微细不能觉了（文）
　　文。后重云何等。钞三云。自体本故者。自体属业识。本属无明。是自体之本。从他得名。依主释也。故上文云业识妄心因无明故自体生已。故云自体（文）疏四云。自体即本。体目无明。当体建名。自体之本。自体目业。从他受名（文）
　　私云。钞义同疏后释也。上文如是无明得自所已（文）此释虽名自所。不云自体。尔者钞义为胜也。
　　文。能熏初末等。疏四云。无明有二。一自体本故能熏初末。初末即是业识妄心。令成熟故。二通达遍故。本遍因缘能熏事识。事识复藉所起见爱令成就故（文）记五云。其所熏处唯是真如。其所熏生初后二识（文）钞三云。通达遍故者。名义同彼本遍因缘通达即遍。持业释也。如上文云各有二依谓通达依及支分依。故云通达（文）
　　私云。记意无明以真如为所熏。以末惑为所生（见）而今论文无明直熏末惑令增长之（云云）尔者聊违论意欤。
　　文。何故唯举初后等。记五云。初微意云。无明熏真真妄相资无法不作。何以唯成初后云说中间。转现及意岂非所成耶（文）疏四云。问。初谓业识后谓事识。不论转现第七末那。其故何耶。答有二意。于文可见（文）
　　私云。问意云。上举无明所熏。枝末之中初末者业识也。事识者第六识（即见爱烦恼也。是执取计名也）中间转现二相及第七末那（智相相续）不显示之乎（为言）答意云。于业相以下九法有空有二义。依有义边。直无明所成就。依空义边俱非得成就。空无之法离因缘故。今举初后边有而显中间有义。又示中间空体以显初后空义。影略互显表空有二义也（为言）
　　文。后义云何等。记五云。后义下证成后义。言后义者谓空成就。又问。三染其后无明唯边成就义相云何引经释中。转现末那非无明成根本无明唯边成故。由中三法不说所成表性本空。中间空故初后亦空空。性等故（文）
　　私云。二义中后空成就义。本论文不分明故。重作微释引经证也。经论影略二义成立也。
　　文。所起见爱。记五云。根本即熏习。见爱之熏习业属二声如次可解（文）钞三云。贤首云。但从本生故云所起（文）
　　私云。记释意。根本言名无明欤。但准上一者业识根本熏习文。今根本者亦可名业识。以望事识业为根本故。若尔者二俱可依主释欤。
　　文。已说黑品相熏等。
　　私云。即是总问等者。上文云。第二门中具此二门（文）仍此门中总问总答。显宗门归总作别散说门具之。此文即初门也。次下结前生后分明也。
　　文。自有二熏等。钞三云。准此因果并通本新。三大三身亦通新（始觉）本（本觉）如金在矿谓之本有。后若出矿谓之新有。虽说本新而金体一。三大三身因果功德皆通二（矣）本新同尔。故下论云因此义故三身本有理故显了。及问答中说彼三身本有熏习并名本觉。准知出缠皆为始觉。既报化出缠为新有熏习得名始觉。而法身出缠亦新有熏习。得名始觉（文）记五云。由无始熏立本因果。谓无始来内因力故。具足因位及与果德。由始有熏立始因果。谓依修行外缘力故。则能显其本有因果（文）
　　私云当段科文疏记意异也。疏意自有二。熏下通分无始熏者下别示二。初分解两熏。后本因果者。次第辨明二熏。初中又二。初先分二觉。后本因下后解二觉也。记意初自有下标烈。后无始熏者下释成。又二。初总示。后本因果者次第下别释（云云）疏义中间二段属别示欤。对上总标故。记意别释中又分总别欤。赖瑜义云。三重中第一为总示。后二为别释。释中初释行相。后辨次第欤。本始因果且约义势言之。如次本始二觉功德也。若据实为论。互通二觉。四种觉体俱是众生本有功德。是故始觉圆满还同本觉。本觉成就还生始觉体用二觉。岂有阙失。如别抄之。有无始十地者。第三论云。今始起德本来有故（文）是则本始不二二义齐时故云尔也。凡此文有深义如别钞矣。
　　文。有十种本觉等。疏四云。初无始熏且就圣说从无始来十本觉智十如实理熏障十地枝末无明。此中正顺如实熏习满足方便力故。又以所入一法界心无始熏习根本无明。此亦符合法力熏习满足方便力故。据增胜明作如是说（文）记五云。三贤位中虽具本熏无明稍劣。然是比观未能正治微细障染。是故不说（文）又云。一法界心者。即前十种如及真智寂照不分。中实灵明故说名为一法界心。又所入法多一一心无始熏习断根本无明。亦则说名一法界心。若尔前说一法界心具二自在但为所熏。何故今说亦作能熏。然此本法于觉与力成诸无为。熏彼有为令其息灭。于惑与力成诸有为。熏彼无为令其隐废。体为用依。何非能熏（文）
　　私云。此中二熏。则前第三论所明染净本觉如实修行与法力熏习二力也十种真智等者。开本论真如法三字以为理智及所入三法也。是则本文虽指一法义必具三义故开为三法。上黑品相熏门。本文云。以依真如法文。末论只为真如一法上下影略表法门开合无穷也。问。真如无相何分十种乎。答。十法体有二。一智二理也。摄大乘论云。以智惠功德为十地自性（文）又或释云。即真如等亦名为地。能摄故。即是实法为假者。所依等故实法名地（文）又唯识论云。虽真如性实无差别。而随证得假立十种（文）是故。理智冥合以成地之体。凡地位差别有三重所由。一无明烦恼厚薄。二智品胜劣。三理体明昧。从粗至细皆是生灭门差别性法门建立也。问。何故释行相之时。本因果尽五十二位。如因果唯限十地。释次第之时本因果限十地。始因果释五十二位乎。答。一义云。影略互显故二义各可有之也。又义云。释次第之时正消本文。故本因果限十地。十地证真如位故。付地上判之。始因果从用至体故。具尽五十二位也。而释行相先于本文而判义。故本论微隐义相专释出之。故相反云之也。又义云。判行相之时。本有功德因果历然故悉举之。修生之时地上始有还同本觉义。故专云限十地也。判次第之时本因果本觉次第故。于平等地上判之。始因果始觉差别次第。广通地前地上判之欤。问。何今不说三贤位乎。答。十地证真如位故本有义显。仍且云之约实三贤亦可建立之也。
　　文。虽未得十信之位等。钞三云。谓虽未得十信之位等者。此则信前散乱。闻法泛尔发心起厌求行。以此为因渐行十信。此是根钝懈堕之流。若是利根勤勇之者。闻法发心即登信位。故璎珞云。从具缚凡未识三宝好恶因果。值佛菩萨教法中起一念信便发菩提心。是人即名信想假名字菩萨。略行十心。所谓信心进心念心慧心定心戒心回向心护法心舍心愿心（云云文）疏四云。从邪定聚虽未入信。以本熏力使自心中厌苦求乐。以此无始内熏因力能令妄心还熏真性。遂令自身从劣向胜发心修行。入十信位次第渐历三贤十地。乃至佛位。顿断无明成就法身应化业用（文）
　　私云。则自心中者。在缠迷位即本觉自心故。始觉厌求又于本觉心中而起此用也。论第二云。于无过法立诸过患。于无德法立诸功德（文）即此义也。问。本论以熏习因缘力○乐求涅槃文。香象等尚属本熏故。彼疏释此文云。先明真如内熏无明令成净业。后即此净用返熏真如令增势力。前则本熏后则新熏（文）远疏云。以有真如法故以下乐求涅槃以还。摄上真如熏习也（文。晓疏同之）而今以此文属新熏。而判十信以前行相有何意乎。答。一段大意本熏以为因。而成新熏故。本论以熏习因缘等文。明结前生后辞。尔者属下段何为奇乎。加之厌生死欣涅槃义皆属始觉之旨以下文分明。何局当段属本觉乎。若尔者。香象等释不符文意矣。又云。今论意又以此妄心○即熏习真如文。虽属本熏举之。以为始熏由来欤。未入十信以前凡夫地故。犹属本觉冥熏密益欤。
　　文。即熏习真如。记五云。然依本位。真如为能熏妄为所熏。今此反说熏真如者。就所依处。谓本觉熏妄依如理故。亦可。论文双依二力。一妄心厌求力。二真如熏习力。即表亦依能作熏习之真如故。又此位中从其增胜真为能熏。不妨通具所熏义故（文）
　　私云。初义本觉智熏妄之时真如为所依而作熏习。次义真如直作熏习。依此义熏习真如性可训之欤。后真如为所熏三义之中初义为胜欤。
　　文。知心虚妄。记第五云。知心妄动即十住位。创见法身凝然寂灭觉知动念皆虚妄故。无前境界即十行位。修诸胜行对治异相。法空方便了境空故。修远离法即十向位。随修胜业回向三处则能远离倒求异求种种作意故。以如实知至不取不念则入初地。乃至久远熏习力者。谓从二地至于十地。无明则灭即妙觉位。以无明灭故心无有起。谓由根本无明尽故。业识妄心永不复起。以无起故境界随灭。则六尘风相随因皆灭。以因缘俱灭心相皆尽。则粗细染相尽灭无余廓然清净。故云名得涅槃等（文）
　　私云。十住十行如次知心境虚妄所得之位。故云尔也。问。迷乱之时先起妄心后现境界。若尔断道之时。先空境后拂心。依之相宗五重唯识等次第先遣境。后遣识。今何浅位知心虚妄。深位知境界空乎。答。一义云。先为知境空。以唯心妄起为因欤。依之异译论云。知一切境唯心妄动毕竟无有（文）二位互虽观心境空。依心起境故。今亦观之也。一义云。浅教执唯识之义故。先遣境后遣心。深教心境并泯故。前后次第不定。或知境空还解心妄。或观心乱亦知境空。而实心境一际二法非异。为表此意云尔也。出向法者。十回向位以所修行业回向无上菩提。出凡夫位始入圣地。故以如实等者。十地位真如法界以为自身。般若实智以为自心。故今举能证所证理智以为初地行相也。无量方便等者。香象疏种种下判修道。若依此释者。本文以如实知等二句释初地见道。种种方便已下文释二地已上修道也。释论以如实已下二句亦属初地见道。无量方便等属修道入极喜地乃至金刚等。再以上文势配地位也。今谓。以如实已下至入极喜地初地行相也。其中初二句真见道位也。无量以下文说相见道欤。本论又准之。初二句真见道也。种种等三句相见道也。乃至言含二地已上及十地。久远熏习等佛地功德也。根本尽故等者。古来有三义。一云。佛果之位四相分悉尽故。云尔也。故抄二云。八地已上似有细三相（文）一云。根本无明具一切妄心。故无明灭位尽余惑也。记云。谓由根本无明尽故。业识妄心亦复不起（文）一云。佛智可断一切惑之功能具之。俱舍论云。金刚喻定一切随眠皆能破故。先已破故。不破一切实有能破一切功能（文）更解云。本文以无明灭已下文。从本垂迹义欤。是则本觉对治次第门中逆次断惑之意也。始觉圆满还同本觉符应一切众生成应化业。是名无住涅槃。智净相不思议业相下四门此中可广说矣。
　　文。一者妄染熏习门等。
　　私云。今此二门逆次广说上显宗门中本始二熏也。例如黑品相熏门中总别二门也。问。显宗门中本熏真如熏无明。是则顺妄染门中本觉熏无明。又净法门中虽明三身熏不云熏无明。依之远疏中以本始二熏文属妄心熏中总说。何云逆次释之乎。答。本论文既标妄心熏习义及真如熏习义。是则逆次牒上本熏段以有真如法故及以此妄心等文作释（见）但至难者。妄心中本觉熏无明者。虽表本觉意取始觉也。次三身熏者。且明能熏之体。岂无所熏乎。彼惠远疏释者失文意欤。香象元晓二师同今论释。藏疏云。略中先明真如熏习。次明妄心熏习（云云）
　　文。以意识中本觉智分等。钞三云。本觉智分等者。由此本熏令彼妄心厌苦忻乐。如上本云所谓有真如法故熏习无明等是也。又别记云。此二熏习皆是真如内熏妄心。有此厌求还熏真如成胜行也。疏四云。意识熏习四十心位。及诸二乘但能伏断异灭二相。故用意识本觉智分。还熏意识无明痴分发起始觉。依附意识厌苦忻乐渐向佛故（文）记五云。四十心者十信三贤。此言意识即末那外粗分意识。属当执取计名字相（文）
　　私云。据此文者。明知。智相相续末那相应惑。已以第六第七配地前地上能熏。故三贤断异灭。初地已上断生住。是论定判故。相续已上住相所摄。岂非末那所熏乎。问。厌苦欣乐之义通末那识乎。答。不尔。厌求之心偏第六意识。分别善恶作业故局意识也。本论二种法执中怖畏生死妄取涅槃（云云）又唯识论判厌求心为下乘。般涅系性是则厌求之心。法执所摄末那熏。初地已上断法执一分故不可起欣厌分别。依之上文释初地云不取涅槃不念生死（文）故知。唯意识中可生欣厌之心矣。问。当段妄心熏习与上黑品门中妄心熏习同异如何。答。彼业识事以为体。此通本末诸惑。又上违他顺自德表之。黑品所摄故。今违自顺他之德表之。自品所摄故。仍两段妄心其义门异也。
　　文。以清净分等。疏四云。以十地中断住生相。唯以意中清净智分。还熏意中染污痴分。速能证入大菩提故。以十地人真契法空断无明故（文）记五云。以真熏妄行相同粗细胜劣遂成别异。若尔既脱真为能熏。应非妄染。对后净法。复有何别。然真性一味本无染净。由随作用遂成差别。谓随染缘成诸染法。和合俱转非一非异。是故以觉从妄俱名妄染。如木之中火俱名木。故复有胜用持诸功德。所谓六度等行三身等果。一切净德咸依真觉。以觉从德俱名真净。如空界之火非唯在木。故如是等用总别文隔不应致惑（文）
　　私云。今妄熏之中意意识智分。又施净德故云清净分等也。
　　文。以菩萨等断无明等。抄三云。以菩萨等断无明故者。此出登地意熏所由。谓同前说无始熏中于十地内断无明故。此则唯从相续。已上总名法执故并属意。是十地断。前说信贤意识熏者。谓执取已下属烦恼障总名意识。故是彼断（文）
　　私云。依此释。等断者。十地齐等断无明也。今谓。十地菩萨等同佛果断无明也（为言）总意云。末那断法执。法执无明亲用故。特约能生云断无明也。上第四论于十地中立根本枝末二种对治。即此义也。若准断本无明亦通十信之义。意识熏人执断亦可云断无明。通局随宜立教不同也。上云熏意识。无明痴分即此义也。
　　文。速趣涅槃等。抄三云。问此意言。速前识称渐其故何耶。答。别记云。意识熏中望意熏习而有四劣。一能熏之识自浅薄故。二望所熏真如犹悬远故。三不觉知有末那赖耶故。四不觉知有法报相。是故不能疾得菩提也。意熏四能翻前劣故。谓能熏深厚彻五意故。余三可见。是故望大菩提速疾得也。释曰。彼判意识唯局十信不通三贤。故具明四。今据十信亦通此四。若约三贤唯用前二（文）
　　私云。此释唯用前二者。三贤伏法执故。知末那赖耶。又见报法身也。
　　文。次说净法熏习门等。
　　私云。以下释显宗门中无始熏也。是故法身应化二门皆自然常恒为义也。当段有脱落本。印本同唐本矣。脱本就此门中自有二门。云何为二。一者法身自然（等文）仍云何为二。一者总标门等三门。余脱之也。
　　文。自自作自等。抄三云。自自作自等者。自然作体名自。自然作相名自。故云自自作自。非由他梵王等所作故云他力故。第一论云为欲显示一法界体平等平等无有其私无量性德自然本有非得他力故（文）疏四云。法身自体本觉自相作自内熏。不假师教及梵王等他力作故（文）记五云。谓三自中体相之二熏习之义。即随染中智净相及清净中因熏习镜。由此性智本来无漏熏众生故（文）
　　私云。体相二大云自自。无他梵王等作故云无他力也。今谓。法身自体自然法尔作此自性。非他因缘造作之义也。仍三个自言如次理智人三点也。配之体相熏三德也。
　　文。应化熏习门等。抄三云。如是本觉发过恒沙等者。此段能化化所化生并属本觉本因果熏后若新起并属始觉始因果熏。准于此义。若已修成十方诸佛三身果德并属众生本有三身。若望于佛并属始觉。此则但是体一义异。谓随染幻有差别故（文）疏四云。复依本觉发过恒沙不思议业。在根心中随应教化断恶修善。具百行之因满万德之果。或唯清净本觉大义缘熏习镜。或通随染本觉二种相中不思议业（文）记五云。谓三自中自用熏义。即随染中不思议业相。及清净中缘熏习镜。由此觉用或现身云或作镜界。令诸行者瞻相缘尘。种种施为皆成佛事。穷未来际运用无替故（文）
　　私云。三乘六道无量应身摄此中也。始从三乘教法终至世间众务。皆是真如法身应用。众生本觉作业。缘合忽应。缘离速隐运转无量作用广大。乃至于自分当益。暂时无息。同类作业自然得益等也。是云应化常恒熏习义也。如是本觉者。依抄意应化直名本觉故。彼师下释云。三身本有并是本觉（文）若依疏记意者。呼上法身名本觉也。
　　文。如本用熏习者等。抄三云。如本用熏习者等者。疏释论中脱此一句。致无三身本有等义。及下差别平等二缘亦与龙树所释不同。因辨二本上下差别虽有多处。而脱津要彼论三处。一真如门。今论云若离说念名为得入。彼脱说字。二觉义中。今论云所言觉义者谓心体离念相。彼脱相字。三净薰染中。即此文是。言二全同者是未晓也（文）藏疏上云。三相于中有二。先别释。后合明。前中亦先体相后用大。前中亦二。初正显后除疑。前中先辨熏言。从无始乃至不思业者。不空本觉名无漏法。此法冥熏众生非物能了。故云不思业也。此中业者是冥熏作用也（文）
　　私云。疏释论者。香象疏所释本。真谛三藏所译一卷起信论也。今所释者。筏提摩多三藏所译当论所唱本文是也。彼真谛译缺用熏习者四字。仍只有自体相熏习无用熏义也。是故唯有法身报身本有义。无应化常恒义也。下差平二缘又龙树意牒当段用熏习。故与彼师义异也。如斯要处两三个所。与当论所判异故。彼师释似失论本宗矣（为言）异译二卷论。用常无间断。熏众生心（文）此释分明也。加之。今本文上表一者自体相二者用等。次下结依此二义。当段若非用熏习义者。指何法云二义乎。故知藏疏背论意矣。
　　文。作境界之性等。抄三云。作境界者。如上文云作彼六根所缘六尘。即六如来。日月光明如来香积芬流如来等是也（文）藏疏云。作境界性者。明非直熏彼妄心。令其厌求成能观智。亦乃与其观智作所观境界也（文）
　　私云。性者不改义也。一切见闻触知之境寻其体性即是如来普现色身之功德也。是云境界之性也。
　　文。如是二门等。记五云。如是二门。则指体相及用熏习。以相即故不相舍离。或可。二门通指妄心真如熏习。理亦无违（文）藏疏上云。以此二法等者。下显熏功能。谓此心境二法亦可此体相二法。冥熏众生有力故。令起厌求等行（文）
　　私云。香象所览本阙用熏习者句故。指体相二法。此论所释有此句故。举体相与用云二义也。
　　文。起信生解等。抄三云。谓起信（信）生解（住）建立修行（行）造作不转（向）到正后二地达真俗境（地文）
　　私云。本文十向十地缺之。义具之欤。
　　文。三身本有等。抄三云。三身本有并是本觉。后出缠时悉为始觉。非同常义法身本有报化始起故也（文）
　　文。次说发起问答等。疏四云。有觉无觉义理难解。惑一觉一文教俱隐无定通人。岂能明了。故重作释开晓行人（文）
　　私云。于有觉门者。虽为佛法通相至无觉门者超纯教相也。就中一本觉义诸教之中虽有其说。于一无明者亦当不共。凡此一科佛法大宗留心可思之。
　　文。一切众生皆有本觉等。抄三云。一切众生至无本觉故者。良以。本觉具妙有真空二义故也。又别记云。由染本性离无染可离。德本性现无德可见故。其真觉无觉义也。是故远离觉（菩提）所觉（涅槃）无觉而不彰故名佛也（文）疏四云。初明生界皆有本觉。后明生界皆无本觉。然皆有理俱佛说故。○然知圣说理趣者何。谓生灭门有本觉故。若真如门无本觉故。又此本觉具妙有义故说有也。具真空义故云无也。以此义理佛说有无。良有以焉（文）记五云。一切众生对望本觉皆通有无二种之义。有则皆有。无则皆无。如是有无皆有深理。非如权教定有定无各各别异。○谓若门法别明。则有人有觉。若废门入法会用归体唯有一味摩诃衍法。更不说有生觉差别。又依生灭门皆有本觉。依真如门皆无本觉（文）
　　私云。今此有觉无觉有多义。依抄意。由妙有真空云有觉无觉。是生灭门中论此二义也。疏存二义。一云。约生灭真如二门云有觉无觉。皆有理故者。述上二义所由也。一同抄义也。记存三义。一云。妙有真空义。二云。有觉约能入门。无觉据所入法也。三云。约真生二门同疏初义也。或学者义云。有觉因分法门。无觉不二果海（云云）又义云。有觉门者生灭门。无觉门者真如门也。皆有理故者。述无觉所以也。真如门理理自理故。非觉照之理云尔也。下文就有觉门中致五重问答。此中有不二。至下可悉之更有深义。如别抄矣。
　　文。若依初门等。疏四云。初征释同异。且依初义。若诸众生皆有本觉。其所有觉为同为异。同则一觉共遍生界体无异故。异则多觉各遍生界体不同故。答意易知。如文可见（文）又云。论若尔至众生多故。释曰。后连环问答有四。一征释生觉一多（文）
　　私云。初门者。指有觉门也。一切众生等者。致同异二问。初五句举同致问。一一众生以下二句举异致问也。一切众生已下三句答说也。若尔等下作微问。此事等作答说也。差别性故者。抄三云。差别性故者。意以烦恼为众生性。如本论云无明厚薄不同是也。非局假身为众生性。不尔云何次引无明体一作相违难哉（文）私云。此意众生者。直以烦恼名众生。上论文云。众染合集而生故名众生（文）又义云。众生者能具假人也。无明与本觉所具患德也。今呼能具人意取所具烦恼（云云）凡当段本觉与无明众生。三种相望作重重同异释。至下可悉之。
　　文。若尔此文云何等。疏四云。二征释无明同异有六。一异种违教难。○论有二义故至无相违过。释曰。二二义顺理答。○论若尔至断绝过失故。释曰。三体同余断难。○论此事至各各不同。释曰。四身别不断答○论若一至无有差别。释曰。五性殊何一难。○论而无明藏至等无差别。释曰。六理一答（文）抄三云。若尔此文等者。意因上说不可同种。种者性也。性者体也。若是不能同一体尔违下偈云唯一体无二。故云若尔。若准下答自宗决定。众生惑相亦并同体而似本觉。但是众生身各异也（文）
　　私云。当段所引大宗地论文。专难无明多差别义也。
　　文。譬如虚空中等。记五云。总有四颂。别明二义。前二颂明本觉。后二颂明无明。皆初喻后法。本觉是一正符前义。承便而引。非所相违。但彼无明对今有异正当引会。由前所说一切众生差别性故不能同种。岂不违彼玄文所说无明是一同种义耶（文）又云。片云覆月千器同昏。一惑熏心万灵悉暗云况无明。体是一故。器喻众生类差别故。月如本觉痴所覆故（文）抄三云。种种心相中者。此上二偈明其身器。次后二颂明其惑一。今难惑一不难身异。然上二颂相须引耳（文）
　　私云。前二颂记为明本觉一义。抄为明依身多差（云云）但记释符文欤。
　　文。一者自宗决定。疏四云。玄文偏就自宗决定根本无明同一体故。起信欲显引摄决定根本无明差别性故。意以烦恼为众生性非取根身是有情体。故本论云无明厚薄无量差别。即其义也（文）记五云。初自宗中显示同一相续义者。一切众生同一体故本觉理性平等唯一。其诸事相全揽理成。是故有情命尽十方生穷三有。皆唯是一。后引摄中显示差别相续义者。一切众生体各别故。由闻事体染净差别方于修断励力而进。诱引摄受怠堕众生故。说无明各有别体（文）抄三云。为显后义者。此会本论无明厚薄不同等文。即上差别性故是也（文）
　　私云。自宗者揔指佛家大宗。当论亦存此义。上第三论释自宗决断即此论正宗。但今文立教异故。以当论属引接义也。同一相续者。疏抄意直名烦恼体。如上众生即名无明也。记释名能具依身也。今此二义共违论文。若如疏抄意者。违次下无明虽一相续别故文。又违第三论自宗决断同一相续文。彼等皆指众生依身名相续。此文岂直呼烦恼乎次记意又违当段判惑体同别。又违次引经文。以莲叶云差别相续义也。今谓。记义顺文。但彼师意依身与烦恼终以为别。而实不尔。无明缘起末惑中业果二品有之。然其果报众生根身也。又业识梵名云羯罗罗键摩。名异熟报识。于此位成人体。岂烦恼心外论能具依身。而身与惑相望又可有即离。别如对无明论身。亦对本觉论身。如是依身即明暗不二总体。仍就身判同异。即是无明一多义也。凡本觉无明同别总有四句。一本觉同无明别。二无明同本觉别。三无明本觉俱是同别。四无明本觉俱非同体。此等义如别抄矣。
　　历应三年（庚辰）二月三日于东寺西院僧坊以先师自笔本书写毕。
　　执笔静贤（生六八）
　　权律师杲宝。