释论第四勘注第三

　　文。现识体中又有缘义等。抄三云。体具二义。一理。二事。若据理体。前望彼识故是因义。神了顺故。今望彼相可有缘义。神背异故。若据事体。前识望识故是因义。解了同故。今识望相可有缘义。了背异故以识例相亦具因缘（文）
　　记四云。又有缘者此明现识不但为因亦能为缘。谓三相应粗动染法遍缘诸法。现识体亦与彼心作所缘境。据牵引用复得名缘。又所生三法智并不断通于相识。能生现体具含真妄。如是真妄对于相识交络相望为其因缘。是故说言又有缘义。此以所生例于能生作如是说。若依此解论复应云六尘境中又有因义。举一兼一故论不说（文）
　　私云。记二义中初所缘名缘。后约相识也。抄同后义也。疏亦同之。
　　文。举业转相等。疏四云。现相现识此不说者。初二重中复已明故（文）
　　私云。本觉无明复上已虽明之。彼望三不相此望三相。是故异也。现识不尔。上已望三相今亦全同彼。仍略之也。
　　文。一者上下等。记四云。上下谓无明至果本末十种邻次为因非隔越故○下上此但翻前更无别体（文）又云。问。前能引后可得说有上下因缘。后不生前。何故说有上下因缘。答。然此十种说虽前后理实同时。粗细相资方得显现○亦可。前望于后生起因缘。后望于前枝养因缘。父子相依方成住故（文）
　　文。果报为始等。抄三云。问。果报云何与业为因耶。答。由若报上复造其业。同余教故。次由业重故起惑也。故上文说灭相通用于自至上皆与力故。亦可。但约对果方得名业等。此则自宗相待俱成互相待对互为因果。又此即是缘起之法从无始来十法同时非有前后故（文）
　　私云。同余教者。如唯识云种子熏现行现行熏种子等也。十法者无明及九法也。问。果报等直与无明为因缘乎。答。亦可尔也。例如十二因缘三世轮转无始终也。
　　文。复次一切有为等。抄三云。复次一切有为等者。有三复次。初无常门遣。次无我门遣。后相待门遣。斯据中论多立此门（文）疏四云。初依无常门遣。即成假观。次依无我门遣。即成空观。后依相待门遣。即成中观。三观一心于理可见（文）
　　私云。以下三个复次皆舍因缘取无生。是即为令不执因缘之义也。凡因缘之义虽佛家大宗。若是因缘还违不生理。依之中论或说八不因缘善灭诸戏论。或立破因缘品广制诸因缘。慈恩释云。了者于四句皆是佛法。不了者四句皆是魔法（文）因缘亦尔。可思之矣。
　　文。已说摄义显宗生解门等。
　　私云。已上先本文述其大纲了。自下正消释文言也。
　　文。云何所依谓本觉心等。记四云。所言依者即因缘义。谓本觉心能与三细六粗作因缘故说名为依（文）疏四云。心即所依正取本觉。意等能依乃是众生（文）
　　问。本论意根本无明属能依末那。尔者无明犹可属所生法。何上举能起因缘法乎。答。无明若望本觉虽属所生。然望枝末亦属能起因缘也。
　　文。言众生者等。元晓别记云。诸生灭法聚集而生故名众生。而无别体唯依心体故言依心。即是梨耶自相心也。能依众生只是意意识。以何故言意意识转（文）藏疏云。转者起也（文）疏四云。聚十一意并及意识名为众生。妄无自性唯依心立。不同立义分中四圣名众四凡名生（文）
　　文。次说广释门等。
　　私云。今此广释门可至下意识转文而结文在末那识终。约正说结之欤。至下可悉之。
　　文。如本以依阿梨耶识等。远疏云。以依阿梨耶识者犹上依心○有无明者○是根本无明也○不觉而起者是业相也。言能见者是转相也。言能现者犹现相也。能取境界者是智相也。起念相续者是相续识也（文）
　　记四云。所依梨耶谓即本觉（文）
　　私云。阿梨耶识者。染净本觉阿梨耶识欤。又义云。指大摄主识如前也。
　　文。论者具举十一种之别名等。记四云。三如本下合。本所依梨耶谓即本觉。能依意中辨其次者。先说无明染法本故。次说五相由近无明闇钝增故。我来依他妄力胜故后说五识妄资真力方得转故。明闇相须不舍离故（文）
　　私云。本论以依阿梨耶识○境界说无明及五相。此意复有以下说五识也。仍别名先列相。后列识也。
　　文。大末那识具十二转等。
　　私云。说十二末那者。本觉又具能生依止之义故也。问。显了经十一末那可摄所依本觉乎。答。不可摄也。疑云。无所不作是举末那一法。广摄能依所依之诸法。依之论第二以一识摄诸法之四种。契经中举此显了经何不摄本觉乎。答。当段本文依心意意识转（云云）心所依本觉也。此外能依意中开十一。何摄所依乎。加之众生名意体。是众染合集法也。更非不觉。但至难者。一种经虽有四。经次第略所依之法于能依分齐云一切法也。第一经多一心第二经总阿梨耶不可摄之。故以下例之可知之也。
　　文。大末那识具十二转等。记四云。彼经具说十二转者。谓举能依必有所依。真妄通明。故成十二（文）私云。上开十一之中业相已下各开识相于无明不分别者。枝末之惑真妄和合起之故。无明独立故无开相识。仍今立本觉以对无明成十二转也。
　　文。一切诸眷属染法等。记四云。一切眷属染法皆依本觉无明二法力起。识依本觉气分性自明了。故是神解义相依无明气分性自漠冥。故是暗钝义（文）
　　私云。神闇二义犹如波中湿动二相各差别。故然此二名约义立之。互亦通之。或指妄心即名妄识。或分觉又名闇心等也。故记云。此则就彼显相而言。非识无暗。非相无明。然由真妄互为缘故（文）
　　文。一切众生皆有心识等。记四云。心识即是觉照用故○谓有心者定当作佛。众生心识即佛性故（文）疏四云。生有心识知有佛性。生具本觉故具识耳○在于有情名为佛性。在于非情名为法性。即拣非情不成觉故（文）
　　教时义（安然）云。迷悟觉性名为佛性。觉与不觉名为法性。乃是总别之异名也（文）
　　文。得有了别识等。
　　私云了别识有二义。一云。第八识是众生内相续心佛性亲所依故。上所引楞伽经云。了别识分别事识（云云）论判为第八第六故。又义云。非第八识只是众生虑知分别识云了别也。解了分别义也。
　　文。以何义故名为意耶等。藏疏上云。依此五义次第转成依止。依止此义而生意识等故说为意。故摄论云。意以能生依止为义也（文）疏四云。神闇皆意通明十一具根身义（文）记四云。神暗皆意谓十一法皆名意者。以有能生依止义故（文）
　　私云。常途分别心意识之时。俱舍论云。集起名心。思量名意。了别名识（文）而今能生依止者。以意根义为本欤。或云。思量者心力强盛恒时思察之义。是则能缘体性故以义云能生依止欤。一切心法能缘之作用皆以思察为体故。
　　文。以何义故根本无明等。
　　私云。已下还问答上来余义。故今先释三不相应因缘义也。六重因缘中举初显后也。亲因疏缘之义文相易知之。
　　文。何故上言分别智相等。疏四云。问。上文既说智相等六皆意识地。即知。智相及相续相俱在第六意识细分。何故今文皆于第七末那识摄。答。欲显六七无二体故（文）
　　记四云。前生灭中说六粗相皆意识地非余识法。彼末那识即是意识微细分位。何故此文智及相续别建立为末那摄耶。然为建立末那意识一体无别故（文）
　　私云。上文者指六相说段也。寻云。彼文必不云意识。何云尔乎。何况。论既云末那位始有慧种分别于尘名智相识（文）又云意识细分即末那故（文）尔者。上文盛云智相末那。今何为相违乎。答。本论说六相云。以有境界缘故复生六种相（文）是则依六尘境界缘生六相（见）依六尘境是六识云事其意分明也。但至末那位中等释者。释论得本论意作释也。于本文者。意识中立六相事分明故。总科本文云如是六相皆意识地非余识法（文）故知。上唯说意识摄。今云末那摄也。
　　文。若尔何故略去粗分等。记四云。何故略去后四粗分不名末那。但摄智相及相续耶。然其约实六相皆意。虽但举二其理已尽○又若末那粗细摄尽。何故论者意外别开意识转耶。然显示能依所依法门别故。粗细二识咸以本觉为所依故。末那外别示意识为能依法。亦可。通顺法轮经中别种义故如是安立（文）疏四云。然此依中有唯所依。所谓本觉。有唯能依所谓意识有通能所谓十一意。有非能所谓除前相（文）
　　私云。记初义所依者指本觉也。谓所依虽一能依多种。为显示之末那转外说意转也。后义粗细二识如次配能依所依也。后义为胜欤。疏同后义也。凡当论意于末那意识存同种别种二义。所谓六相皆依六尘建立之。即是意识收摄诸法义也。末那具十一。亦是末那摄尽一切之意也。是皆同种义也。而今末那转外建立意识转。是末那意识别种为能依所依之义也。故抄释云。今此论主同异双存。护法论师唯据异义（文）依此释者。法轮经之说亦当论一义也。疏释亦同此后义也。私云。当论意始终不许六七别种之义。但虽同种于此中约粗细义分别能依所依。岂遮之乎。下意识转段建立名字门释云。此识依彼微细末那以为止根而得安立（文）是即末那意即识也。第六意之识持业依主二释可思之。约实皆意者疏云。梵语末那此云意也（文）法相约依主持业为六七二识名也。第七意即意也。第六意之识也。当论约意识粗细以立二名也。
　　文。举此决择等。记四云。谓有问言。末那既摄三种细相。何故别立三相黎耶。故例指云。意识为显能所依义而别建立。此亦应尔。三细通依本觉心故。前能起后转为依故。粗细意识依现镜故。是故三相虽末那摄为显依义故别建立。故说举此意识决择通达别立黎耶之义（文）疏四云。三相末那势通离合。离则三相异末那。三相目三细即是所依。末那目六七即是能依。合则三相即末那。递互相望为能所依。广通例同于斯见矣（文）
　　私云。记意粗分意识虽同末那。为显能依所依建立意识转。今亦例之。三细虽末那亦为显所依义别可建立梨耶转也（为言）疏义同之欤。今谓不尔欤。末那本虽名智相相续。此中粗分执取计名等同有能生依止义故。以摄末那三细梨耶亦为末那摄。例之可知之也（为言）
　　文。复次为欲显示等。疏四云。通以七门融拂三法。三法即是藏意意识。言七门者。一无定门曲含四种。一总非三定。二本末互通。三互得三名。四三名皆拂。二无常门如是无定故皆是无常。三非实门。四幻化门。五性空门。六寂灭门。七绝迹门。如文可见。或以七门摄为三谛。前之四门即为俗谛。第五六门即为真谛。后之一门第一义谛（文）抄三云。复次为欲至寂灭者大分为二。初破权局名。后以无下立实通号。于中分三。即是三谛。初至皆是幻化则是俗谛。次之二句则是真谛。后之四句即第一义谛。上言寂灭即非有义。下云亦寂灭即非空义。由如空空故属真谛（文）
　　私云。三谛配属两师义异也。但疏义为胜欤。今此段总有二义。一义云。就本文十一末那建立作此释也。谓摄梨耶及意识同为末那。故三识全收不同而同。不异而二也。仍云尔也。上第二卷十梨耶等亦此意也。一义云。十阿梨耶及十一末那等虽尽摄诸法。犹存分界。是故十梨耶业转现以上开之。十一末那续相已上立之。今此复次为欲等释重拂遣彼建立（为言）
　　文。七五不生等。疏四云。七五不生八六寂灭者。谓八寂灭而七不生也。六寂灭而五不生。故八识遣拂八相空无（文）又云。有空无有无空无有者。意云。在是有空。或是无空。皆不可着。俱言无有。欲使不滞故重遣耳（文）又云。下引经指心境俱空。境中复具法空人空如文可见。身是所依尚自是无。见是能依云何得有。或复总结心境俱空（文）抄三云。七五不生等者。此五句中前三真谛后二中谛。第七前五第八第六三细六粗如是八识九相皆空真谛。有空无有即非有也。无空无有即非空也。斯则中谛也（文）又云。一切万有等者。此下有三。初即名空。次一切下相空。此中复二。初即法空。后一切众生下即人空。后身尚不有下即妄想空。斯则相名妄想。如如正智五中前三则是不觉。今即前三不觉空此即真谛（文）记四云。七五八六并业转等九相无体故曰空无。有空无有无空无有。重重遣拂令无所著。如是诸法心言罔及。故上叹言不可思议。（文）又云。一切法相皆是所见。一切众生即所依身。其相及身尚空无有。能依之见岂得有耶（文）
　　私云。疏意七八所依也。五六能依也。七五不生由八六寂灭也（为言）九相者业等九法欤。三师皆同也。或义云。指第九识欤。次抄意以真谛及中道拂遣之也。俗谛即所遣之中在之。故记释云。经文显证诸法真寂。于所遣中具含俗谛（文）抄师即同此意欤。此师意不生与寂灭并拂遣之义也。次名相妄想如如正智五者。四□楞伽第四云。名相虚妄想自性二种相正智及如如是则为成相（文）依此文云尔欤。记释亦同抄意欤。今谓。七五者南北一对也。八六者东西一对。不生者理名也。寂灭者智德也。重重深义别抄之矣。有空等者。抄意文点云。有空无有无空无有（云云）双拂有与空也。疏意文点云。有空モ无有无空无有ナルコト（云云）有无下两空双已之至绝待空也。
　　文。次说相续业用等。记四云。此但曲结随文散说能依末那行相一门。相续业用唯心回转事识转相三门散说次第当明。学者应悉（文）
　　私云。广说门中先说末那转。后说意识转（云云）若约此文者。已下三门亦可摄此中。而用法门且约正释末那义结之。于余义者别述之也。今此门中有兼正义势为显示之也。次下相续及唯心两门犹末那转所摄也。次下结文其义明矣。或云。约此文者。相续相意识所摄非末那摄欤。所以者何。正释末那中除之故也。又义云。末那转中亦存已下两门。若尔者岂非末那摄乎。
　　文。本曰住持过去无量世等等。记四云。然业果种皆通三世。今此所说业持过去。果成现未。互相显故。（文）
　　文。一者摄前不失义等。疏四云。摄前不失义相续识者。若约自体不断（如前法执）相续即识。若约令他不断（谓惑业苦）相续之识。今取后义。此中属当。此识为能发。烦恼为所发。诸业为所润。果报为所取。为此业种从熏发后念念常与取果作用。取彼当果令成就故。良由此识发俱生惑润无量世善恶业等令无息故（文）记四云。初摄前不失义。此显相续住持作用。其能发润即爱取等。犹如水数数溉灌。过去无明所起业种令其生果。由此业种熏发之后念念常兴取业作用。取彼当果令成熟故。今得爱水溉润摄持转前取用。成与果用与彼果力令生起故所以论言而能令作成果力用故（文）抄云。而能令作等者。贤首云。此则引生令熟。次则引熟令得果。故二不同。故余教云发业一发润业数润。今此同尔。此相续识具二种义。一自体得名相续即识。如前唱论识与法执相应不断故。二从他得名。相续之识。如此唱论能令惑业苦不断故（文）
　　私云。相续相有自体相续令他相续二义。自体相续者。法执令别恒流注故前释也。令他相续者。今此业果相续义也。生死果报连续不断即此识功能也。此识能发俱生烦恼润过去分别起烦恼。所发业令兴取果之用令感当果也。问。发业润生是第六识不共之德。而此识第六第七异义有之。若第七识者此义如何通之乎。答。第六识发润之义法相一宗所判也。当宗不然。第七识亦缘外尘故发润之义有之欤。私云。发业润生皆是人执作业。而此相续识法执相应之识也。若尔者令他相续之中虽具发润之德。非自体即直起发润之功欤。至下可悉之。记第四云。问。此相续识体是末那法执所摄。何独说其起惑润业。答。然十一末那皆有此用。由彼相续居末那之后接事识之初。力用增强故（文）而能令作成果之力用者。令业种相续之义也。非直生果报也。故抄三云。而能令作等者。贤首云。此则引生令熟。次则引熟令得果故。二不同。故。余教云发业一发润业数润。今此同尔（文）
　　文。中义云何等。疏四云。次感果成就义。此识又能发起俱生爱取等惑。润已辨业与果力用。令现末世苦乐妍淫长短寿限形影无差故（文）记四云。前说润业此明润果由其所润有支之内具业果故（文）
　　私云。上起发业烦恼令故业相续。此起润生烦恼令果报生起也。问。发业润生烦恼者。见修分别如何。答。疏第一云。分别发业俱生润生（文）大乘义章第六云。发业之中宗别不同。依如毗昙。修道烦恼亲能发起身口二业。缘事起故见道烦恼不能发起身口二业。迷理成故。○若依成实。见谛烦恼具能发起善恶二业。修道烦恼一向不能起善。○次辨十使润生差别。若依毗昙于三界中一切十使皆能润生。若依成实唯爱能润（文）唯识论第八云。有义无明唯见所断。要迷谛理能发行故。圣必不造。后有业故爱取二支唯修所断。贪求当有而润生故（文）又云。虽诸烦恼皆能发润而发业位无明力增○于润业位爱力偏增（文）此等释中分别发业俱生润生义分明也。俱舍唯识聊虽有异说。总而言之。其义无违。凡其烦恼障有发业润生之用。其正发发业惑即分别烦恼。助发业惑亦通俱生也。其正润生惑即俱生烦恼。助润生惑亦通分别烦恼也。今论意。无明发业者非根本无明。异相品中执取计名烦恼也。此中亦有十烦恼痴为主故。总名无明也。其中计名为发业烦恼。执取为润生烦恼也。问。今论润业烦恼者何惑乎。答。俱生烦恼也。润业润生共是俱生惑也。此相续识虽通能起执取计名。今且约六染门但举俱生。仍云润业不言发业也。
　　文。后义云何。疏四云。后妄虑遍缘义此识不唯住持故业成就旧报。亦能发起新新过失。谓于已经过去境界。发忻乐心不忻乐心。复能攀缘现在境界起贪爱心不贪爱心。又能计度未来境界生进求心不进求心。遍于三世妄增分别（文）记四云。问。此相续识体是末那法执所摄。（等文如上引）
　　私云。乐不乐之心者。疏释意平声读之（文）但依以上苦乐等报文。入声可读之欤。异释论云。已曾经事忽念忆念（文）曾受之。苦乐之义顺之欤。妄虑攀缘义者。据末师等意指人执分别也。今谓上论云。法执分别恒流注故（文）是则内心体性具如此。妄虑攀缘义故能令执取计名等人执相续不断。仍非自体即人执。人执必依法执而起。例如次下释意识转。即此相续识依诸凡夫取着转深计名我我所也。
　　文。如是此识连续生死等。疏四云。正显此识连持生死。此异熟既尽复生余异熟。皆此识能名相续识（文）唯识论第八云。云何有情生死相续。颂曰。由诸业习气二取习气俱前异熟既尽复生余异熟（文）
　　私云。习气者善恶业种子也。异熟者总别果报也。此宗意如此业种皆依第八识也。此论意相续识持之。但约实。根本无明乃至智相皆有连续生死之义。今且就显相云之也。
　　文。唯心依转等。疏四云。三界虚伪究本唯真心所作。六尘幻化推源亦真心能现。就末境从心起。不离于心故。分别境界即分别自心。谓无有少法能取少法。唯由心动虚妄回转。心若不生诸妄顿息（文）记四云。谓欲色无色总言一切。如是诸法悉皆虚伪。显前末那无实体性。唯由本心随无明熏回转显现。若离本心则无所现余六尘境故（文）抄三云。此唱总意。良以因缘和合道理成辨诸法。无性义显。不住义彰。故结和合属于心也。○由诸教云缘生故无性。无性故缘生。又因缘所生法我说即是空等。故得同也（文）
　　私云。上文众生依心意意识转（云云）是则依本觉如来藏识故十一末那转起（见）仍归唯心之义意显矣。问。本末二文配属何。答。抄存二义。一义云释论为欲显示○心法亦不可得故。文总释一段本文。若尔。以下通余妨也。其中初释是故三界虚伪等文。所以下释以心生等文也。已上就显文作释。云诸法唯心等四句就本论密意述心亦不可得义也。一义云。诸文通释本文。初释是故三界等文。次所以下释本此义云何等文。次诸法唯心等释本心不见心等文。次若尔等释本当知已下文也。疏义云。论曰至无余法故。解本初之四句。所以至不可得解本。此义云何至法灭故。若尔至为心量故征释心无有。此一问答及三复次总显论意。智者应思。（取意）今谓。三义中抄初义为胜欤。记意本释必不配属初总释所以下别释。二初释唯心义后复释下明回转义（云云）三界虚伪者。惑欲色无色云三界也。或云。已界佛界众生界云四界也。虚伪者。抄云。此心随熏现似云虚。隐其虚体作现实状曰伪（文）
　　文。心不见心等。抄三云。又如梦中一切分别即分别自心。由是唯心无外尘境。中边论偈。曰由依唯识故境无体义成。斯则以心遣彼境也。次诸法唯心下释心不见心等。既尘无有识不自缘。是故无尘识不生也。论偈下半曰以尘无有故本识即不生。斯则以境遣彼心也（文）又云。无相可得者。或唯约心。或通心境皆空无相也（文）藏疏云。身尘无相识不自缘。是故无尘识不生也（文）
　　私云。当段大旨境必由心。心外无法能缘所缘皆是心性。若心不见心之时。一切境相随而空也。以境空故心性亦无也。心境俱空即是幻心作业也（为言）问。心自缘心是大乘不共之义。故集量论唯识论等盛明此义。而今论识不自缘者。恐似同小乘刀不自割心不自缘义如何。答。元晓起信别记救此难云。亦不可说即此见分反见见分。非二用故。外向起故。故以刀指为同法喻。集量论意。虽其见分不能自见。而有自证分用能证见分之体以用有异故向内起故。故以灯炎为同法喻。由是义故不相违背。又复此经论中。为显实相故就非有义说无自见。集量论主为立假名故依非无义说有自证。然假名不动实相。实相不坏假名。不坏不动有何相违（文）两义共叶理致。而后义为胜欤。
　　文。当知世间一切境界等。抄三云。无明者根本也。妄心者业识也。以一切境界由此而成。即现识等也。若无明未尽已还此识住持境界不息（文）
　　文。以心生则种种法生等。记四云。心若有时有差别法。心若无时无差别法。此则将后心生法生心灭法灭释成此中唯心之义（文）抄三云。此意由前以无明力不觉心动乃至能现一切境等故。言心生种种法生。斯则心境熏动故云生也。若无明灭诸识皆灭。故言心灭种种法灭。斯则心源净故云灭也。（文）
　　私云。上来释本文。
　　文。若尔唯是心义等。疏四云。问。若说唯心不可得者。心既不有唯心宁立。答。缘生无性虽不可得。无性缘生岂成断灭（文）记四云。若尔下征释无亦名心。谓若心法不可得ナルコ尔ナリト（云）ハ。唯心之义安得成耶。故此释云此亦心故。不唯有得方曰唯心。此无有义真唯心故。唯识法相尚应说言若时于所缘智都无所得。尔时住唯识离二取相故。况法性宗岂有得耶（文）
　　私云。若性实有无是有无俱非心。假名有无有无还心也。心性差别假名唯心幻化故非实有。假名无心也。即是无心心量与心量无心。二义济时旨趣一致也。
　　文。分流楞伽契经等。记四云。此同宋朝求那三藏所译经本。上半颂云观诸有为法离攀缘故缘。言无心者。心不见心无相可得故。之心量者。即此无心是心分量故（文）疏四云。无心之心为心定量。此证无心亦唯心故（文）
　　私云。求那跋陀罗译者。四卷本也。
　　文。复次由心不可得等。疏四云。后三复次说深玄。第一复次论说心不可得。意说缘生无性故成大空。经说无心之心。意说无性缘生故成幻有（文）记四云。复次下明回转相○初由心回转成空幻。此中二句初论后经。由经与论相符契故。言大空者。大品经说。何等为大空。东方东方相空。非常非灭故。何以故。性自尔。南西北方四维上下南西北方四维上下相空。非常非灭故。何以故。性自尔。是名大空（文）
　　私云。心不可得句者。指本文心不见心无相可得句也。经无心之心量为宗。是即幻有义也。论心量之无心为宗。是亦大空义也。
　　文。复次由大空之义等。疏四云。第二复次由大空义诸法得成。法鼓经云。以有空义故一切法得成。由幻有故空理得显（文）记四云。二复次下。由心回转显法理。初则依真成妄○次则依妄显真（文）
　　私云。初复次意幻有幻空分为两义。第二复次意二义归一意。全体不二也。仍初释约事存二义。后释归理成一义也。
　　文。复次由相观故等。疏四云。第三复次相待无定。二既无二一亦无一。不成亦不成难思亦难思（文）记四云。相字平呼。观谓观待（文）
　　私云。幻有幻无二义。由相待故实无有二义。二既无实。一亦不成。不成之相何处立之。拂迹入玄其意甚深矣。
　　文。已说广大末那等。
　　私云。相续业用门及唯心回转同末那识所摄。至此处结此门也。
　　文。本曰复次言意识者等。
　　私云。相续识六七配属古来异义也。疏记等意当段属第六意识欤。抄约六七非异。今属第六也（至下可悉之）又义云。上末那转中既说相续识。可知属第七也。但今举意识所依云即此相续等欤。异译论云。言意识者。谓一切凡夫依相续识取着转深（等文）疑云。若尔者下种种妄执论释法执。岂非云相续即意识转乎。答。还以所依属能依意识欤。前义为胜也。今谓。第二卷立一种识。总摄诸识之中立一意识。论自判摩诃衍论一分意识摄。仍此意识转中可摄一切诸识也。为显此义先举相续识为意识摄欤。智相已上亦可摄此中也。
　　文。种种妄执随事攀缘等。抄三云。本种种妄执等者。问。准释论解即唯法执。应在前意。何属意识人执品耶。答。前意后识二非一异。今据非异故无违也。故上本云即相续识（文）
　　私云。今随事攀缘准下论释唯是法执也。应属前意（第七末那）而今以此属后意（第六意识）故作此问也。答。意云。六七非异故今属意识细分。即末那故云尔也。
　　文。三种凡夫等。抄三云。初人造诸业。次人起我执。后人起法执。是三差别也（文）
　　私云。分别事识人执相应识故。三贤等凡夫所行也。
　　文。无根盲聋等。疏四云。邪定凡夫无信善根如盲聋故（文）记四云。以彼未能生长行法故曰无根。缺于大乘闻惠法眼故曰盲聋（文）
　　文。毛头难角等。疏四云。不定凡夫信心轻少喻若轻毛。又如毛在地随风飘转。又修如毛头。成如麟角。又角犹竞也。善恶心敌黑白为斗。故谈十信为难角故（文）记四云。虽修十心进退无定。如毛在道随风飘故名曰毛头。角犹立也。由其不定未立位故说名难角。又角者竞也。与桶义同。创发大心惊动魔众。与魔战竞极难进故（文）抄三云毛头难角者。切韵云。角竞也等。意言。此位与彼感业角其力能甚大难也。若准钞引。是此觉字。即难觉察惑业故也（文）
　　文。金刚不变等。疏四云。正定凡夫即三贤位成就人空从喻彰名金刚不变（文）记四云。由三贤位生空自在分见法身。德类金刚坚固不坏无退变故（文）
　　文。生起粗重门等。
　　私云。本论取者转深句。虽指次下计我我所义转深之意。相续不断义有之。故别为邪定也。一一配属似句义门释矣。
　　文。缘诸境界及身分等。藏疏上云。惑体中非直心外计境为粗。亦复于身计我于粗计所。或执即蕴或执离蕴等。种种妄此显计我之相。所依缘者。谓但攀倒境之事不了正理故云随事等也（文）又云。初中言即此相续等者。明此生起识粗细虽殊同是一识更无别体故。即指前第五识也。但前就细分法执分别相应依止义门则说为意。此中约其能起见爱粗惑相应从前起门说名意识。谓意之识故名意识也（文）又云。依诸凡夫。简非圣人意识也。以前智识及相续识通在二乘及地前等菩萨所起故。今约凡显其粗也。取着转深以无对治故进着妄境转极粗现（文）
　　私云。缘自身身分等而计我体。缘一切境界而计我所。我所者具云我所有。是即我器我璎珞我僮仆以为其体也。
　　文。真法空智犹未现前等。记四云。此位菩萨虽已修练法空方便。根本真智犹未现前故。起法执攀缘思虑（文）
　　私云。若据疏一义者。三贤初住已断人执。故偏起法执分别也。若据抄释意者。未虽未断人执。且约寄惑显位之意。觉异相梦等也。
　　文。一者所依微细名字等记四云。此从所依微细根意以立其名。意之识故名为意识（文）
　　私云。六七虽同名意。依主持业异也。第七名意。意即识也。持业释也。第六名意。意之识依主释也。是即法相家定判也。今文同彼义也。若据粗细意识者。六七同持业之义有之欤。
　　文。此识依彼眼等等。记四云。此从所依粗着色根以彰其号。谓依眼之识了别色故。乃至依身之识了别触故。本唯一识分离功用各别。依根各别取境。分离即识。体持用故分离之识。根境别故（文）
　　私云。意识虽体是一。随根境别名分离识也。问。意识与前五识其体别也。而依五根前五识也。何以此释分离名乎答。八识体别之义相宗所立也。此论识实体一也。仍一意识上分别六种功能也。论第二引经云。唯是一识能作七事（文）是故约五根体别成分离义也。问。第六意识与前五识体别乎。答。小乘体一也。如六窗猕猴喻也。法相别体也八识种子各别生现行故当论意体一义殊也。又一乘止观云。问曰。妄执五尘为实者。为是五意识。为是第六意识也。答曰。大乘中不明五识与第六别也。但分别者悉名意识（文）又云。意识总能分别妄执六尘。五识但能得五尘。不生分别妄执也（文）光记第十云。如眼识但能了青不了青名。意识了青亦了青名（文）第六与前五作用不同。以此可知之也。问。若约用异。如何第六通依五根乎。答。独头唯依意根。五俱通依五根也。
　　文。此识全缘事之境界等。记四云。此但随境以立其名。此犹粗动未能真证。但于事相而起分别（文）
　　私云。此识唯分别心外六尘未缘内心之理体。故云尔也。大日疏云。但是三缘和合不能决定了知诸法（文）问。摄论云。意识缘三世及非世（文）此中非世者无为法也。若尔者。何云未以如理等乎。答。于真理虽为推知之境非证知之识欤。是即比知非正知也。又义云。今约下转妄缘起云尔也。若依上转修得门亦可缘真理也。问。第六意识唯缘法尘乎。答。有通别二境。一别缘第六法尘本论云。种种法尘能起意识（文）是独头意识所缘也。二通缘六尘。法轮经云。第六意识分别六尘（文）是五俱意识所缘也。义忠云。六识通能了一切法。或能了别法（文）一乘止观下云。问。以识妄分别时为是意识。总能分别六尘为六识。各各自分别一尘也。五识见尘各与意识俱时。而起眼识见似色时。即有一意识俱时分别妄执也。余识亦如是。是故意识总能分别妄执六尘。五识但能得五尘不生分别妄执也（文）问。一相应中六识俱起乎。答。依宗不同也。小乘意不可俱起故。光记二云夫以一相续中无二心转故。问。何故六所依所缘而一相续中无六识俱转。答。等无间缘唯有一故（文）依法相可许俱起也。唯识论第七云。是故八识一切有情心与末那二恒俱转。若起第六即三俱转。余随缘合起。一至五即四俱转乃至八俱（文）又第八云。一身八识既容俱起如何。异类为开导依为许为依应不俱起便同异部心不并生（文）若依当论者。亦可许俱起也。论第二引经云。如是七识或一时转。或前后转（文）
　　文。见修二惑熏于本识等。疏四云。见即分别。修谓俱生。由此二惑熏第八识。遂令粗分意识增长相续住故（文）记四云。见即分别。修即俱生。俱生烦恼无始来虚妄熏习。内因力故恒与身俱不待邪教及邪分别。任运而转。故名俱生。分别烦恼内因力必具。亦由现在外缘力故非与身俱。要待邪教及邪分别。然后方起故名分别。由此二惑熏于本识。遂令变生分别事识。即心所法助心王力增盛故（文）
　　私云。俱生当论执取相也。分别当论计名字相也。本识者第八识也。是则粗细意识俱以梨耶为所依之义也。问。熏本识者。其义如何。答。此二妄执于本识令增分别气力。还令意识与力增长也。又义云。今所依者指见爱烦恼也。今此意识以烦恼为所依而转故云尔也。举本识者。为显示烦恼所熏增其气力也。
　　文。显示因缘殊胜等。疏四云。解立义分相之一字。有因缘相有殊胜相。亦前法体具义相故（文）抄三云。殊胜不可思议者。谓三人中对前二说也。故上铭此为挍量分。即对三人挍量胜劣故（文）
　　私云。此一段依抄及记者。上因缘子段也。因缘体上有殊胜义相故。疏存二义。一义大科也。解前立义分之中相一字也。一义同抄记也。问殊胜者其义如何。答。抄出二义。彼释云。依彼无明熏习本觉而作因缘起彼识故。而此因缘深细难明。故前二人莫可言思亦可。推寻所起识之因缘难穷了也（文）初义意约能起本觉与无明释不可思议也。后义约所起八识等释不思识也。总而言之。因缘二法绞络真妄之体性不二冥契故云殊胜相也。大日经云。由本自性常空故缘起甚深难可见（文）即此义也。至下可悉之。
　　文。从初正信等。抄三云。从初正信者。即十信位。可以证下断本无明亦通十信也。下文略故但说三贤已上。贤龙复略但说登地已去故知。且就增胜说也。次句三贤比观观察故。次下十圣现量亲得故（文）记四云。从初正信即十信位。发心观察即三贤位。若证法身得少分知即是初地。乃至菩萨究竟地即余诸地。此上诸位虽修因分未得果满。尚有余障故于无明所起之识不能知尽（文）
　　私云。依无明熏习所起识者等者。无明为能熏习诸戏论识（俱合动相已下也）为所起。今此能起及所起三对六重因缘真妄交彻深义非凡夫（十信以前邪定）二乘（声闻缘觉）所知也（为言）又义云。所ヲハ起ス识ヲ者可训之。唯取能起无明非云所起识也。前义为胜。唯取根本者何云因缘殊胜乎。问。二乘分断异相品。何云非境界乎。又十信未断惑。何云少分知乎。答。二乘遍断人执不知法执。故人执亦不实断。还摄邪定聚。十信虽未断惑遥观法性缘起除无知之执。是即断无明之义也。香象起信疏云。以彼二乘但觉四住不了无明故。此无明所起之识非其境也○十信之初创发心时。即观本识自性缘起起因果之体得成正信（文）问。抄贤龙但说登地者。其意如何。答。指贤首约位。灭惑文及当论顿断四住地之说。但诸师未许此义矣。
　　文。执相应染等。抄三云。执相应染者。准下释意王所相应点污净行名相应染。总通一聚执唯人我。但局身见。相应即染持业释也。执之相应染。即是总从别法得名。亦可。以别拣通依主释也。亦可。执是相应染。拣后不相应故○下二准此。三不相应亦例此知。疏更一义。心境相应（文）记四云。其初第一执相应染。克性即当二种异相。眷属亦通业及果报。不尔业果应非所断○二不断相应染。即相续相○三分别智相应染。即是智相○四现色不相应染。此后三种即是三细（文）
　　私云。六染门者。除业果唯约烦恼体立此六种也。问。若尔者。九法中除末后起业果报可立七染。何限六染乎。答。相应不相应中各开上中下三相。为显此义故。合执取计名为一种也。寻云。第一执相应染者。并呼执取计名欤。将局执取欤。答。有二义。一云。藏疏云。初执相应染者。是六粗中执取相及计名字相（文）又记云。即当二种异相（文）是通二种立名也。一义云。唯限执取。惠远疏上云。执相应染者是执取相也（云云）大乘义章云。一法着我。谓取性心于根尘识妄立定性。此之性我。起信论中名执取相。又亦名为执相应染（文）若依此义者。举一示一欤。
　　文。二者不断相应染等。记四云。不断相应染即相续相。三贤折伏初地能断（文）大乘义章云。住此地时于真如中澄心清净名净心地（文）
　　文。三者分别智相应染等。藏疏云。七地已还有出入观异。故于境界有微分别。然地地分除故渐离。八地已去无出入外缘境故。于七地尽此惑也（文）记四云。三分别智相应染。即是智相二地至十地得究竟离。七地菩萨于无相观仍有加行方便功用。由无相观时有出入。对后八地淳无相位故称方便（文）
　　私云。第二地戒波罗蜜成就故云具戒地也。藏疏云。以二地三聚戒具故云具戒地（文）
　　文。四者现色不相应染等。记四云。八地菩萨色相国土随心转变得自在故。由斯自在所以现相不能为碍（文）
　　文。五者能见心不相应染等。记四云。九地菩萨居法师位。善知众生心行稠林智见无碍。心自在能离转相（文）
　　文。六者根本业不相应染等。记四云。等觉菩萨金刚心中离于粗惑。无垢地中一切全离。由见心性到无念故（文）私云。菩萨地尽者。第十地因圆满位也。藏疏云。十地终心金刚喻定（文）得入如来地者。第十一地果圆满位也。业相通因满及果位所断故也。
　　文。不了一法界义者等。记四云。大力无明粗细体用俱是能成。微细之体唯佛顿断。粗着之用因位渐除。三贤比观观察无明诸染根本摧伏其势。令渐微劣名为学断。八地已去分分渐离。至妙觉果一切顿尽。问。无明极细。云何能伏。答。智度论九十七说。破无明者不唯一种。有遮不起名破。有得诸法实相名破。又此无明种数甚多。有菩萨所破分。有佛所破分。有小菩萨所破分。有大菩萨所破分。由此应知。大力无明通诸粗细及与伏断（文）元晓疏云。不了已下第四明无明治断然无明住地有二种义若论作得住地门者。初地已上能得渐断。若就生得住地法门者。唯佛菩提智所能断。今此论中不分生作。合说此二通名无明故。言入净心地随分得离乃至如来地能究竟离也（文）
　　私云。本文一段论释不委细故消之毕文。即此文中故有五门等。
　　私云。故字起尽今此五门非义科。文相分明故云尔也。余门必不尔。如胜义显宗生解门等者。以义立之。仍不云故有等也。
　　文。一者分满俱绝人等。记四云。初分满俱绝人凡夫二乘因分果分未修证。故说名俱绝。凡夫痴深二乘慧劣故○二有分无满人五十因位名之为分。未证果故说无满○三有满无分人证穷极果。故名有满。对前有分此名无分（文）
　　文。常无常门等。抄三云。言常无常门等者。决定常住对次文时。体性不变对次文处。如本论云从本已来（是时）自性清净（是处）言无常常门等者。常恒无常对次文时。恒常变异对次文处。如本论云常恒（是时）不变（是处）又常恒言亦通处也（文）五教章中云。圣说真如为凝然者。此是随缘成染净时。恒作染净而不失自体。是即不异无常之常名不思议常。非谓不作诸法如情所谓之凝然也○是故经中不染而染者。明常作无常也染而不染者。明作无常时不失常也。问○何以故不就不异常之无常故。说真如为无常耶。答。教中亦说此义故○论云。自性净心因无明风动成染心等。以此教理故知。真如不异常之无常故。随缘隐体非有也（文此真如上不变随缘二义也）又云。诸缘起无常之法。无自性方成缘起。是故不异常性而得无常。故经云。不生不灭是无常义。此即不异于常成无常也。又以缘起即是无性。非灭缘起方说无性。是即不异无常之常也。故经云。色即是空非色灭空故（文此缘起上二义也）又云。此中二义与真中二义相配可知。此即真俗相融二而无二（文）
　　私云。当段正释殊胜之义。谓常者本觉之心也。无常者无明妄想也。然二法相应俱转。不二冥契非一非异。上本论自性清净心。因无明风动心与无明俱无形相（文）更有甚深义趣。留心可思之。
　　文。自此已下更以二句等。记四云。自此下重释上义。此即义句不以文局。从后向前而为次第。所谓心性常无念故名为不变。此句释上无常常句。以不达一法界故。心不相应忽然念起名为无明。此句释上常无常句（文）抄三云。文相可见者。以所谓下一句释上无常常门一句本中常恒不变。又以不达下一句释上常无常门一句本中而有无明。此并义句非文句也（文）
　　私云。本文不达一ノ法界者。指多一心也。问。常无常文云是心从本等者。既释自相本觉。尔者次下一法界亦可指彼心。何直举所入乎。答。无明所迷之法总有三种。实知真如法一也。尔者上下之文互示之欤。问。根本无明云心不相应之意如何。答。藏疏云。此显根本无明最极微细未有能所王数差别即心之惑故（文）
　　问。若尔与业识如何异乎。答。上文云。能动能起根本无明。随动随起即是业识（文）意云。无明唯妄一念未有王数之别故。业识不尔。虽有心数等。其体最细难分别故。十一末那之中业识业相分之。其意易知之。问。若尔何三细同名不相应乎。答。微细相应之义虽有之。望三相应粗显且名不相应。教文无尽不可局执。胜鬘经云。世尊心不相应无始无明住地（文）吉藏宝窟释之云。则指妄想心体以为无明。不别心外别有数法。共心相应故说为不相应（文）此等释中皆以根本无明名不相应。本论之意亦同之也。
　　文。发心为初妙觉为后等。记四云。发心为初。即信成就。十信唯伏故。此不预○信相应地。即是三贤十种信心已成就故。地论十解已去总名信行菩萨。无著论中亦同此说（文）疏四云。始从十住初发心住至回向终。离彼第一执相应染（文）抄三云。贤首云。若二乘人至无学位见修烦恼究竟离也。信相应者十解已去。信根成就无有退失名信相应。故地论中地前总名信行地菩萨。无著论中亦同此说也。此菩萨得人空。见修烦恼不得现行故云远离。非约随眠。以留惑故（文）
　　文极喜地中根本随相等。抄三云。斯则二智缘二谛境。断二谛惑各别而谈。余文亦有相即而论。如破和合识相灭相续心相即根本智双断二也。又如随诸众生所应得解皆能开示种种法义。即根本智亦缘俗也。理智既尔。量智应然。故清凉说性相二宗十重别中。第八能所断证即离别中即二。二智各有二能。一能断惑。二能证理耳（文）
　　私云。障智相配如下举障示治门也。二智二障通别之义易知之。凡此段意根本无明三贤学断。十地分分断之义成立之。故若尔。初地一位断无明与断相续相。二断之义如何。别征之也。答意云。　以二智断本末二惑等也（为言）如云初地二地已上同之。故云一切地亦复如是也。
　　文。心品所谓本觉等。疏四云。心品即是本觉气分义当心王。念法则属不觉气分义当心所。心念与力王所和合同念攀缘故曰相应。染净性异觉闇殊。故云异耳（文）抄三云所谓本觉随染之心者。本觉通用望所成法非一非异。今据非异故。即所成之心王也。非取能成之真心。故亦可。本觉随染所成之妄心也（文）记四云。体异故相应○如是二种各有别体。○互相与力故曰相应。二念法下相同故相应○能缘行相所缘境相二二同故名曰相应（文）
　　私云。本各别故者。指本觉及无明也。谓今相应不相应者。就支末六染立之。故指本觉无明云本也。问。今论意心王心所分别如何。答。心王者本觉通用。遍三六心了别识体也。自性清净虽非染非净。而随染熏能成三六心也。心所者无明一念所起种种妄想等也。即三六心位心相也。心动及能见能现妄取境界等细粗分别也。若依此义。根本无明亦是心所所摄也。其自性痴心所也。其功能念心所等也。
　　文。知相缘相合契同故等。记四云。初知相同心念不离和合会转者。即是王所行相契同。谓心王所善不善等定相随顺。如是二法行相相似故名为同。次缘相同所缘境界王所定同。谓心王缘色等时心所决定同缘色等故（文）
　　私云。俱舍等约所依所缘行相时事五义。平等名心王心所相应之义也。今二义之中知相同者。当行相平等。缘相同者。当所缘平等也。举此二义显余三义也。
　　文。三种相同异故成同等。记四云。三种相同者。谓即三种相应染法知相缘相二皆同故。异故成同者。谓由王所体性各异。乃能成就知缘相同。若体无异对何说同。若同不同者反明上义。又可。此句别释三种不相应染○若依此说则上云三种乃双显二三。即三相应三不相应也（文）
　　文。逆上顺下等。疏四云。然无明本觉在王所上。逆推所依染净不同名相违转。知相缘相在王所下。顺观其境知缘共同名随顺转（文）抄三云。若尔何故等者。意云。若如是同知缘。尔何故彼经说相违转耶。言逆上顺下者。应即是彼上下二转。今相应染违其上转顺其下转故。云尔也（文）记四云。何故彼经说相违转。然彼为显三种粗染违于上转功德妙位。非是知缘二相相违（文）
　　私云。彼经所说上下二转云相违随顺也。今不尔也（为言）疏义。寻根元云逆上。顺支末云顺下。抄义。彼经说二转相应染。违上转顺下转也（为言）文点云。逆上顺下（文）疏意也。逆上ニ顺ス下ニ（文）抄义意也。
　　文。不相应义相应相违等。抄三云。相应相违者。相违即是不同之义。谓此三句如次对前三句不同。如即心不觉翻前心念法异。常无别异翻前依染净差别。下句准知。故云相违（文）疏四云。问。三细之识依本觉发应为心王。三细中相依无明起应名念法。既有王所必同知缘。以此义故合名相应。答。三细识相虽依染净。以极微细王所不分相应难立○其相应者。境风鼓水现海腾波○三细反此名不相应（文）远疏上云。若细寻者但无明地。是不相应业识以后是相应义。皆是恒沙末故（文）
　　私云。业识已下相识和合尚有相应之义。然而行相微细心所难分故。三细之位总名不相应。于三细之中又相望重重。释第一业相云心王念法不可分折。判第三现相云后能与所具足圆满。如斯相对相应不应之义又重重可有之也。问。本论不同知相缘相故者。如何可训之乎。答。不同知相缘相故（云云）意云。本觉即心之体成妄法。心王觉体与心所念体无别异故。无同知缘也。
　　文。立二碍别障用门等。记四云。六种染心名烦恼碍。照寂妙慧如理之智名根本智。粗细染心性多散动正能障彼寂静性故。说名为碍。○本末无明名为智碍。通达俗谛如量之智能观诸法自相共相。应根运用用常寂故。是故说名自然业智。一切无明漠冥性故。正能障彼聪明性故。说名为碍。今此但依本末相依而分二碍。谓所起染心不分粗细。一切皆属烦恼碍摄。能起无明不分枝本。一切皆是智碍所摄。不同诸教依人法执引生二障而为名故（文）疏四云。问。根本无明准上论说。通障三法理智一心。兼障二道本后二智。云何此说唯障后得世间业智。○又烦恼碍亦障法身。如上论说。智净相破大无明独力业相显法身故。何以此说唯障根本无分别智。答。此中二碍说障二智。从偏增说实理亘通（文）
　　文。此义云何下显示其因缘等。
　　记四云。此义下总示因缘。此则显示能依染心所依无明。各对所障立碍名故（文）远疏下云。此义云何者。设问发起。以依染心者。是业识也。末中本故名之为依。言能见能现妄取境界者。转现智识。略无续识。亦可。此是六识体故。所以不论。违平等性者。以染心者是分别心。真心寂静故相返所以违者下显违由。以一切法常静无起相。此举理相略无惑相。然此自解无明不觉妄者。是释智障与法违故者。无明闇惑种智真明故相返也。下释其由不能得知一切世间种种境界故者是举所障。诸界根原故。故说二障也（文）藏疏下云。重释中先问云。既此无明动静心体成于染心。则无明是细应障理智。染心是粗应障量智。答中先释烦恼碍。言以依染心能见能现者。后三细染也。妄取境界者。通摄前三染心。以同依境起故违平等性者。释成碍义。○下释智碍中。言以一切法常静无无有起相者。举无明所迷法性。无明不觉妄与法违者。正显无明违前法性。○不能得乃至种种知者。以内迷真理识外见尘故。于如量之境不能随顺种种知也（文）
　　私云。本文以依染心者业相也。九法中最初故为所依也。能见者转识也。能现者现识也。妄取境界者。总举三相应染心也。同依境而起故（藏疏意也）又义云。但举智相也（远晓疏意也）违平等性故者。上妄心所迷如理智也。以一切法等者。此二句释成次上平等性义也（远疏意也）又义云。自下标次下无明所迷一切境界也（藏晓疏意也）无明不觉等者。释智碍违如量智之所由也。妄与法违者。法者次下一切境界也。不能得等者。已下述无明违如量智也。抄意释智碍所由也（为言）约三节判之。一以一切下明直示明暗相违。二无明不觉下示无明迷相也。三不能下明迷如幻相也。
　　文。二障二碍复有何别等。疏四云。拣相教之权示性宗之实。所云二障即是二执。智及相续当法执障。执取名字当人执障。性相两宗共许断除。若说二碍性相两宗有断不断。性宗二碍历位俱治。若法相宗根本无明智碍一种染烦恼碍三不相应说尚不及。道岂能断。是故论云立二碍门据断不断（文）记四云。有疑云。障碍二名以何为异。故今释云。立二障者一向依彼能治圣道断除义说。由是立障皆就位说。谓信相应地离。净心地离。乃至如来地离。立二碍者通于二义。谓断不断○良以。诸教具含二义。谓生法次第对治次第。二障唯局后一。二碍亦通前义。由是障碍无相滥失又法相宗说二障者。唯是妄法决定可断。今法性宗建立二碍。妄即真故非定可断故。障与碍各别建立（文）抄三云。二障二碍等者。一云。二障一向因中所断无至果故。今此二碍烦恼通因故云据断。智碍唯果故云不断。以因位中不断体故。此约因中一是可断一不断故。兼就无明自体而说。若就其用亦通因断故○一云。其烦恼碍一向说断。其智惠碍一向不断。何者上论颂曰如是六无明克体无差别。○下文云。然此中断不舍无明以为其断等（文）
　　私云。当段释文甚难解。故三师异义区也。疏意。二障门。就末惑立之。二碍门本末合立之。断非断者据性相二宗浅深也（为言）此师意。当段性相两宗教相浅深所判云之欤记意出二义。初义据障与碍字训成义也。二障二碍法数齐等也。后义性相二宗立教不同也。但异疏义也。抄师又存二义。初义一向就因位断惑分济云之。二障唯末惑也。二碍通本末也。后义末惑一向断之。本惑一向不断也（为言）若尔。何云断不断乎。答。据断不断可训之欤。今谓。记二义中初义为胜欤。元晓疏云。显了门中名为二障。隐蜜门内名为二碍（文）此意。浅略成义用障字。深奥立义用碍字也谓俱舍论云。碍有二种。一障碍碍二物碍碍。○或复碍者是和合义（文）光记云。和合义是和会义。此和会还是物碍名碍（文）障狭碍宽。仍名二障之时一向断除其妄法。称二碍之时或有断义障碍故。或有不断义物碍故。物碍之法但开之非断之故也。问。二碍门尔也。二障门者指何论文乎。答。或义云。第二卷云。烦恼破障所知坏障（文）指此文也。或义云。当论虽无说处指瑜伽等说相。对今本论判相违也两义共难思。岂指末论自释对于本论乎。又指他论者。何直云二障二碍复有何别乎。今谓。指当段本文也。本论表烦恼碍智碍云。释ニハ能障真如能障世间等结故。障与碍二名并举之也。是故科名云举障示治配当门（文）岂求他文乎。又新译本论云。染心者是烦恼障。能障真如根本智故。无明者是所知障。能障世间自然业智故（文）私案义云。二障门智相已下建立之故一向断也。二碍本末诸惑尽之故据断不断。谓枝末断之根本不断之。至佛果还同本觉不断无明故。约始觉因位之情有立断名。是容有假说也。约实证已至果位必同本觉。而不可断之故。二碍门中有断（枝末）不断（根本）二义云也。
　　（本云）文保二年八月十三日（申刻）于高野山金光院抄之毕。
　　嘉历三年二月十四日东寺谈义此卷读了。于当寺谈之已及两度毕。愚身今年五十一重厄也。再谈难期者也。
　　历应三年（庚辰）正月二十四日（午克）于东寺西院僧坊以先师自笔本书写毕。
　　执笔静贤（生四十八）
　　权律师杲宝。
　　康应元年（己巳）二月东寺传法会内谈之次披览毕。贤宝（生五十七）