释论第四勘注第一

　　文。已说广说性净（等）
　　私云。标子段以对大科。恐繁文故。若大科对之者如疏记释矣。或又为显大小相望端多也。
　　文。则此文中自有二门等。
　　私云。此中异说相应契当有二义。一云以六经所说六无明义门相应契当今段闇无明也。（或取一心或取大摄主）下文云。随义立异名克体无差别（文）二云。以六种异说契当一部本文也。下文云。如是六种根本无明于论文中明了说故。安立配属且略而已（文）今谓。两义终归一致欤。其故六种异说皆于当段所说根本无明随义立异名。据体无别也。然其六种义门偏在一部中。种种法门不出无明一法。故二义同相应契当上总别之意而已。例如第二卷该摄安立门种种异说同就大摄主阿梨耶识所建立十种义门以该摄一部之意也。
　　文。克体无差别等。疏三云。此说六种根本无明究竟唯以大摄主识而为体故（文）记四云。如是六种不离一心故。论说言据体无别（文）抄三云。谓唯一种根本无明约义差别假说为六。故下文云如是六种根本无明（文）又云。而前四种即是四句。第一单明。唯约佛见故。第二单闇。唯约生见故。第三亦明亦闇。佛生同见故。第四非明非闇。谓互夺双亡二义齐融故。说名言道断寻思路绝离四句绝百非故。后二易知（文）
　　私云。四句及空有以为六义。一切义门不出此六种故也。五教章回心义举六种说中四句如常。第五或合具前四。第六或俱绝前五（文）问。克体者三义何为正乎。答。抄意叶深义欤。一切诸法皆具万德。无明一法亦可然故。三毒烦恼中具无量佛法。即此义矣。又学者义云。克体者即是无住体性也。维摩经云。从无住本立一切法（文）天台释中云。法性无体全依无明。无明无体全依法性（文）又当论第五云。染非实染净非实净。皆是幻化非实自性（文） 一切随缘诸法皆相待俱成无实体性。终归不二性果法体故云克体。体即不二也。
　　文。究竟无余无等。记四云。准下引经无明二字皆具五义。今此颂文各去余三略存二义（文）
　　私云。下所举无明二字各具五义之中。各举二义以彰余也。
　　文。言总意别等。记四云。言虽总举无明之名。而意别属惠明之义（文）
　　私云。此意无明之言总通六种故云言总。今但取惠明一义故云意别也。今谓不尔欤。言总意别者。无明之言总统一切无所不摄之所由释也。常途无明者但诠黑暗眷属。是即取意别。今论意无所不明故名无明。即是言总之义也。不尔者何次云是故当知等乎。
　　文。圆满般若之日等。疏三云。通对清净二觉。并取随染圆满始觉究竟无余通达显了无境有迷无法不明。又此亦摄随染本觉。照惑本空无不明故（文）又云。此初一种约能知智（文）记四云。圆满般若之日谓即明无明体。始本无二满净觉智体绝迷暗圆照诸法无所不明。故曰无明（文）抄三云。所谓圆满般若等者。唯此圆满及无所不明唯局果位。例下究竟等五义亦尔。唯同赤眼所见明故（文）
　　私云。定此明无明体末师意不同也。疏记以能照智为体也。但疏通取清净本始二觉及染净本觉并始觉满位以为体也。记取始本无二智为体也。抄以所照迷暗为体也。仍今无一一法者。依疏记意者。示明无明胜能也。依抄意示明法体也。一一法者即无明等法也。准下俱是无明抄义为胜也。问。若依抄意今圆满般若之日者非明之无明欤。答。举能照之智取所照之明也。问。若尔下经云。尽一切般若智明（文）非云明无明即智相乎。答。般若智之明依主释也。或又举能照显所照欤。私云。无明即智明故。纵挫暗无明约佛智虽名明。既受明名何不称智明乎。若尔。今段圆满般若之日者即是明无明体也。无一一法等者。诸法皆归此智明也（为言）寻云。明无明之时如何可训之乎。答。若依颂文无也明也ト可训之。又依长行无ナル明ト可训欤。即是无法不明义也。例如无相释也。二点实一致也。可思之。
　　文。光明实智契经等。抄三云。实知契经者。前百本中八十七光明实智经。诸书本中亦并智字。今勘写误（文）
　　文。所谓究竟义故等。记四云ト。各五义中前四是别。后一为总。贯通上四。谓究竟无余故乃至平等无余故。通达无碍故乃至现前无碍故（文）又云。如涅槃经第十五云。佛告迦叶。善男子如来世尊有大方便。无常说常常说无常。说乐为苦说苦为乐。乃至无明说明明说无明等。如来以是无量方便为调众生。岂虚妄耶。彼经亦说。名言于法无局定相。故诸名字能摄一切无边义海（文）
　　私云。五义无简别。并是无义也。谓一切法究竟必有尽义。是名无也。又有分限必带形相。周遍无方圆相是云无也。又未满犹有相也。既圆满无相不具故亦是无义也。平等废高下差别是名无。诸尘皆尽无余相亦名无也。明之五义准而易知之。
　　文。一切般若明等。疏三云。闇无明偏说障智立以闇名。实亦障理及一心故（文）又云。此一唯目能迷之心（文）
　　文。具足三智。记四云。三智谓即闻思修惠。是其所覆总持惠明。或即加行根本后得生法俱空随应皆得。唯闻思修义最亲当（文）
　　私云。疏抄释无之。香象起信疏中释花严经一切智自然智无碍智云始觉本觉及始本无二智（云云）今亦同之欤。
　　文。俱是无明等。疏三云。此一唯取所观之境。境体是一随见成差（文）
　　文。如迦罗鸠奢那等。抄三云。迦罗鸠奢那者翻云利鸟。又火鸟又眼赤鸟也（文）疏三云。迦罗鸠奢那此云眼赤鸟（文）记四云。迦罗鸠奢那者。此云眼赤鸟。谓即獯猴木[少*兔]之类。此等有情别业所感。于诸暗色而见明耀（文）
　　文。能作幻质等。记四云。而言质者谓即主义。或是体义（文）疏第一（总了简）云。通收生灭一门之内一切诸法具二事故。于幻人中能作幻质。于德人中能作德质（文）抄三云。第三亦明亦闇佛生同见（文）
　　私云。俱是无明体者。疏意生灭门中一切诸法约生佛二见立明闇之名也。抄意于五有为随一大无明约迷悟二见立俱是名也。问。俱是无明者字训如何。答。如先明暗二种。两畔读之也。或义云。无也明也可训之。无者黑闇义。明者洁白义也。问。疏意俱是义如何。答。五有为四无为等诸法互相从论之皆明皆闇也。真妄各具二义。明闇俱具之故云俱是也。第一四无为为体第二五有为为体。今此第三有为无为互相从明闇义各收诸法。故云尔也。
　　文。言俱非者无言依故等。疏三云。染净性空心言路绝（文）记四云。俱非名通乎三义。一谓双离心言。二离有无是非。三谓翻前俱是。虽就显文唯彰前二。据其义意应兼后一（文）抄三云。第四非明非闇。谓互夺双亡二义齐融故。说名言道断寻伺路绝（文）
　　私云。疏意染净性空故离言心两种。故立俱非名也。记意出三义。其中第三义约常途四句意也。抄意明闇二义四句双亡故立俱非名。非谓言语心量二种也。而今文无言依故等举其所因也。颂远离远离者。双远离上两种远离也。
　　文。无明有耶等。疏三云。四句别问一字总非。勿以此非是无明。答亦非也。何以然耶谓此性空无可明故（文）记四云。引经中有六重问答。于中前四谓非是彼有无俱非四句法故。第五问者意云。无明非彼四句即用彼非。便是无明答云。非モ非ナリ。上言非谓即不也。不用彼非而作无明。第六问答释成上文双非之意。由其无有可明之事故名无明（文）
　　私云。是故说言无始无明者。若有无是非等事有可明之者。必可有始终。今既废▲アカスヘキ●△众义。是故无始也。依此义无ント明可训之。
　　文。空无明者等。疏三云。正显妄宰。体用俱空名之为无。虚义道理烂然而现。名之为明。即是遍计所执性故（文）记四云。遍计所执性者。谓由无明本性空无妄情谓有。虽无自性然力能为诸妄根本（文）抄三云。遍计所执者如清凉判性相两宗十重异。云三性空有即离别。此一ト余ノ五ト依计相即。故说体一。非如彼宗依他唯有遍计唯空空有离耳（文）
　　私云。疏意三性诸法通名无明。故今空无明者遍计所执以为其体也。又义云。此师又指根本无明也。次下念无自相文合空无明也。仍约三性相即义指无明名所执也。记及抄意亦约三性体一。于无明染法立所执之名也。终教三性体一事五教章中（见）问。此无明训如何。答。无ナルコ明ナリト可训之欤。
　　五教章中卷云。由真不及依他无性所执理无。由此三义故三性一际同无异也。此即不坏末而常本也。经云。众生即涅槃不更灭也。又约真如随缘依他似有所执情有。由此三义亦无异也。此即不动本而常末也。经云。法身流转五道名众生故也。由此三义与前三义是不一门也（文）又云。且如圆成虽复随缘成于染净。而恒不失自性清净。亦由不失自性清净故能随缘成染净也。犹如明镜现于染净。虽复染净而恒不失镜之明净。亦由不失镜明净故方能现于染净之相。以现染净知镜明净。以镜明净知现染净。是故二义唯是一性（文）又云。依他中虽复因缘似有显现。然此似有必无自性。以诸缘生皆无性故。若非无性即不藉缘。不藉缘故即非似有。似有若成必从众缘。从众缘故必无自性。是故由无自性得成似有。由成似有是故无性（文）又云。所执性中者虽复当情称执现有。然于道理毕竟是无。以于无处横计有故。○今既横计。明知理无由理无故得成。横计成横计故方知理无。是故无二唯一性也（文）
　　私云。已上香象所立终教中三性一体之义也。抄师等依此意释今文也。俱依大日经疏有因有果。遍计所执文者根本无明直名遍计所执欤。望真言所断无始间隔。虚妄缘起性相体用都无法也。依之而言非但无明法性亦尔也。一切都尽自性空无。自性所生障本觉性智独理有情无法也。
　　文。具足无明等。疏三云。具足无明起染易知。偏证起净。如大摄主为无明种。出觉生净至解脱域不觉生染入系缚地。能摄能生净法染法。是故建立具足名焉。（文）记三云。谓此无明体唯是染能为一切染净之因立名具足。故不同前俱是无明。彼说即体俱通德幻故名俱是（文）抄三云。出觉知树等者。如上论云依不觉故而有始觉是也（文）
　　私云。疏意大摄主阿梨耶识以为其体。记及抄意闇无明以为体也。问。与前俱是如何异乎。答。俱是据即体论之。具足约德判之也。问。训释如何。答。同前俱是训释欤。两畔读之可作其训也。
　　文。从无明种出觉知树等。记四云。谓由无明于其生涅妄生欣厌。因是发起大菩提心。此心为质渐圆万行而至果海。推其因本并是无明。故云具足（文）
　　私云。生涅者生死与涅槃也。于此二法生欣厌即是不觉之心。故云尔也。若依守护经说者。或解脱能为烦恼而作因缘。生于着故。或烦恼能为解脱而作因缘。观实体故（文）
　　疏三云。于上六种应作四句。一净而非染。谓明无明。二染非净。谓闇无明。三亦净亦染。谓俱是无明具足无明。四非净非染。谓俱非无明及空无明（文）
　　私云。此释以四句摄六无明也。今谓不尔。前四种无明即是四句也。后二种如次空有二德也。
　　文。于论文中明了说故等。抄三云。今具引论属配六种。且第一明者。论云顿断无明成一切种智是也。第二闇者。论云以不达一法界故心不相应忽然念起名为无明。更兼此唱是也。第三俱者。论云觉心初起心无初相乃至（即是净也）是故一切众生不名为觉乃至故说无始无明（即是染也）是也。第四非者。论云心（义合始觉）与无明俱无形相（由互夺两亡真妄交彻故也）是也。第五空者。论云三界虚伪唯心所作是也。第六具者。论云无明熏真如成诸染相（出染）真如熏无明成诸净用（出净）是也。释曰。上所属文有通本末。今但取本不取末耳（文）
　　私云。顿断无明等文者。第七卷所释证发心文也。以不达一法界等者。当卷因缘殊胜文也。觉心初起等者。第三卷始觉第五位文也。心与无明等者。第三卷染净本觉广说段文也。三界虚伪等。当卷唯心回转诸法门文也。无明熏真如等者。第五卷通释熏习门文也。疏释意第一明无明疏谓。心体离念相乃至平等法身文（第三卷清净本觉略说段）第二闇无明谓不如实知（乃至）不觉心起文。第三俱是所谓不生不灭○阿梨耶识文（第二卷阿梨耶识门文）第四俱非当知染法净法○非有非文（第六卷显示俱非绝离门文）第五空无明念无自相○则无不觉文（当卷所释文）第六具足此识有二种○生一切法文（第二卷总识摄生圆满门文）学者义云。六无明悉当唱明之。谓实知真如法一之文ハ明无明也。不觉心起而有其念文ハ闇无明也。若通而取之为俱是无明也。念无自相不离本觉之文ハ空无明也。若离觉性则无不觉之文并若离不觉之心则无真觉自相可说之文ハ俱非无明也。依觉故迷之文及以有不ハ觉○为说真觉之文具足无明也。已上赖瑜义。
　　文。且闇无明名字等。疏三云。未及具示故且显闇（文）
　　私云。前六种约义用无边。广亘染净诸法释无明二字。今还约闇体一种又迷十义。是则总别无穷义门多端为示之也。又义云。前六种名同体别今十种体同名别（云云）又义云。前约无明名明契经异说。今约住地称亦示异说也。
　　文。见一处住地者等。疏三云。见属满觉一处即是一心法界。能见满觉从所见境一心法界以立其名。一处之见。住地即是根本无明。今所断惑从能断道以立其名。作依主释。亦可。见之一处见一处之住地。从所障理以立其名。亦依主释（文）记四云。然楞伽中一切三界分别烦恼入见道时一时顿断スレハ名クトイヘリ见一处。彼说三乘最初断者。此依如来不共对治最后断说（文）
　　私云。疏初义从能治智立名。后义从所障理立名。两义中后义为胜欤。胜鬘经五住地之中迷理之惑立见一处名。准彼思之。约所障理立其名欤。记意亦存此二义欤。可见之。今谓见一处者。见一处必由无明断义有之欤。深义更问。问。胜鬘所说五住地中见一处住地者。诸师皆人执见惑也（云云）今何异彼说乎。答。经论意异也。不须和会也。又义云。彼见一处与今释同也。于五住地有即离之别。分离而言之。人法二执等虽各别即体论之。无明体上立余四住之名。例如金刚顶经云。自我所生障本有俱生障无始无初际本有俱本轮（文）安然释之配见修无明三惑。今释即此义也。
　　文。报恩无尽住地者等。记四云。恩即住地无为因故。报即无尽答无穷故。或报无尽之恩住地属主释故。或无尽即住地恩无边故（文）疏三云。报即无尽。答荷无穷故。恩即住地成佛之因故。是报无尽之恩住地。前二持业后一依主（文）
　　私云。记释或报无尽之恩等者。约初释意作训释也。或无尽即住地述别义也。疏意同初义欤。前二者报无尽恩住地二对也。后一者报无尽之恩住地一对也。
　　文。以无明作无为因等。唯识论云。十四障碍依处。谓于生住成得事中能障碍法即依此处立相违因。谓彼能为生等事故（文）
　　私云。今无为因者或义相违因（云云。赖瑜义）但实教深宗意。无明即法性故妄中心无真因。如守护经。无明法性互为因缘。必非相违因欤。何况秘密教意以无明烦恼还为法性直因（深义在别）
　　文。我由无明以之为质等。抄三云。我由无明以之为质等者。即上为德质也（文）又云。问。无明在时未有能报之佛。若成佛时又无所报之惑。其义云何。答。唯据无明在时说故。从当得名。如华果树。○亦可。无明已变为德。不须他报据佛自行仍反报也。○或可报于已转成德。而言闇者从因假呼。如草糠火（文）疏三云。问佛圆满觉断尽无明。无明已灭若为报恩。答。约佛自行酬昔为缘。故穷未来不忘报义。非有无明为所报。故又实义者。法界众生唯一无明。随相续各异说断不断别。佛断无明余生犹有。如一室灯破一室闇非不照室亦无闇。故今就一体余生犹有报义得成。又或所报无明染法即众生也。由佛在▲イタル△昔利物兴悲。因此为缘造于果道。由是众生于佛有恩。生界无穷报亦无尽。是知。报无明者即报众生恩也（文）
　　私云。疏抄各举三义。其意互异。皆约佛果无惑之义作释。故不契论深意欤。实始觉满智明为外。惑闇为内。（云云）佛若不断无明者何为难乎。
　　文。无始有终住地者等。论五云。一切妄法非道理故无始有终。一切净法契道理故有始无终（文）记四云。然由始觉依缘显故说名有始。会同本觉故言无终。妄无妄源名为无始。佛果无念。故曰有终无始。有终即住地故持业释也（文）疏三云。无始有终住地逆推过去不见本际故曰无始。顺观未来智可断除故曰有终。无始有终即住地故作持业释（文）
　　私云。真妄相对无明之末与始觉之初互有增损。约此道理判有始终也。妄源真终还离待对。据此义门亦云无始终也。若约实义者。真妄体不二。真外无妄。妄不见其始真终不存真真又无有终。真必归妄妄即是真。妄又起真真即是妄。真妄交彻二分济等故。迷悟二法互离始终。今据相待时分说有始终也。又依论第五释者。妄不达法性道理之源故无始。始是法性理致故。终又归灭无终。是即妄法无道理。横从空起故。无始而有终。真心翻之易知之。仍云有始无终也。
　　文。无等等生住地等。记四云。无等言其体胜。等生显其用均。以能均等出生诸染故无等即等生体持用故。又无等即是所生诸惑。数过恒沙无与等故一时出现。故曰等生。无等之等生属主义故。又亦无等亦等生二用俱故（文）疏三云。诸染法中独超胜故名为无等。即是体也。能令诸惑同时起名为等生。即是用也。无等即等生体持用故。亦无等亦等生二用俱故。无等等生即住地故。并持业释（文）
　　私云。记初义无等指无明体也。无与等故。等生明无明之用。同时出生故。后义无等名所生诸惑。数过恒沙无与等故。等生如前。疏意同初义也。学者义云。无等者所生诸惑异类繁多无等同。故等生同时出生义也。意异类诸惑同时而生也（为言）
　　抄三云。无等等生者。此二等字俱训齐也。谓此无明功力殊胜余无与等故云无等。又能齐时而生四相故云等生。今所引经俱之一言胜鬘经中则是具字。具谓资具。即并上五共有六事。胜于他化自在天众而根本六义胜余枝末。一一配合如演奥抄（文）
　　私云。此释释众具具字也。现本具字也。并上五者。色力寿命眷属也。众具加此云六事也。
　　文。过恒上烦恼等。抄三云。本上之诸无明住地者。即是本末二无明也。以末而名根本上故（文）记云。谓此烦恼迷胜德生功德之上所起烦恼（文）
　　私云。上烦恼者枝末义也。对根本云上也（抄义也）又义云。烦恼相胜德最上故云上烦恼也（记义记）
　　文。譬如天魔波旬等。记四云。谓于欲界第六天中别有殊胜宫殿园苑。天魔波旬所受报处。对于天众最胜无匹。无明于惑独胜亦尔。故以为喻（文）
　　私云。色力寿命眷属众具无等之喻也。自在殊胜等生之喻也。
　　文。生得住地者等。记四云。随业俱相名三种生。谓由此三最初生故。得成立义。无明于彼善成立故。生之得故名为生得（文）又云。无明力胜独得其名。取其初生邻近立故说言生得（文）疏三云。生得住地所生三相业随俱合。三相不一名为子子。无明于彼能成立故生之得故。若将生得望其住地作持业释。若据引证生得二字属所起立。望于住地作依主释（文）抄三云。生唯局所得通能所。若所望所即是持业。若能望所便成依主。而所引经似唯持业（文）又云。一建立义等者。故俱舍云得谓获成就。彼论释云。初获后成。今此二义同彼释之（文）光记云。创至生相。尔时名获。若流至现方名成就（文）
　　私云。生得者能成立三相义也。本能得末故立生得之名也。且约初生举三相。若尽支末者广可亘九法。可立生得名也。问。尔者与上无等等生义如何异乎。答。彼粗细诸惑同时出生之德也。此三相未惑令成就之德也。生者出现义也。得者获成就之意也。今建立者即是获义也。子子转等者。记云。三相不一故云子子（文）
　　文。观满住地者等。记四云。观字平呼。谓即待义。伺待始觉圆满位中而永断故。所观即满。故名观满（文）疏三云。所断无明从能断智以立其名。所谓观满之住地故（文）私云。观者观待义。待比果满断此惑故问。见一处其义如何异乎。答。见一处者。约所见一法界立名。是根本无明与一心法界相对故也。观满者。示佛果顿断义而简因位渐断也。
　　文。智碍住地者等。记四云。此虽通障一切圣智。然于后得相违重故（文）疏三云。漠冥智碍正障后得一切种智。是智之碍所谓智碍即住地故（文）
　　私云。二碍及二智相望有通障别障二义。今据别障义立其名也。
　　文。不觉住地等。抄三云。不能觉不觉者。此颂应云以不能觉了故名为不觉。以唯一颂文窄故尔（文）疏三云。众生本具三身四德。无明缠覆都不觉知。所谓不觉即住地故（文）又云。般若无知者。以无虑知分别之识。犹如明镜无心现像。故契经云。圣智无知而无所不知。诸戏论识即是知无者。由虚妄心无彼离念真实之知。故曰知无。故肇论云。夫圣心虚静无知可无可曰无知非谓知无。惑智有知可无可谓知无非曰无知。无知即般若之无也。知无即真谛之无也。乃至广说（文）
　　私云。肇论无知知无论全与此论同也具如抄引也。无知知无有多义。抄意。无知者。般若智体无分别妄想知解故。知无者妄想知解举体无法故。疏意般若无妄知故云无知也。烦恼无实知故云知无也。学者义云。般若体性实智而无妄用知解云无知。烦恼举体即无故云知无。无字上下即如次无体与用二之词也。置上无用置下无体也。私义云。般若举体无相而知解也。烦恼知解自空无法。仍上无ニシテ知ナリト训之。下知ニシテ无ナリト训之也。三身菩提者。常法报应也。四德者常乐我净也。不觉觉者不スト觉セ觉ヲ可训也。
　　文。觉了住地等。疏三云。唯佛能了余不尽知。所觉无明从果立名。所谓觉了之住地故（文）记四云。谓此体性微细甚深而能遍缘一切因果作其境界。此遍缘用唯佛穷了余皆不知。从彼能缘以彰自号（文）
　　私云。观满与觉了异者。观满约能治智品立名。觉了约能缘智为名也。
　　文。子藏住地等。记四云。子谓所持一切果种。即上烦恼。待于能生并对所生立以子称。谓即果子种子别故。今此无明能摄持故说名为藏。子之藏故属主为名。譬如诸种持隐显子。其隐显者犹生熟也。世间之种所持果子有即时便能生果者。有经久方能生于果者。无明亦尔。所持之子被润已熟近能生果。未润犹生去果尚远。又所持之染具于种现。如其次第名隐显子（文）又云。如天网者。诸天所有幢盖宫殿咸以网覆令无损失。持种不失义亦如是。又所持子子种种差别犹如网孔数无量故（文）疏三云。子藏住地。藏谓摄持。犹诸种子芽未发生名持隐子。芽已出生名持显子。其隐显子况粗细相。亦如天网包罗无余。是子之藏所谓子藏即住地故（文）抄三云。譬如诸种等者。种能生子。故名种子。芽在种位名为隐子。若出生时谓之显子。法准思之（文）又云。譬如天网者。谓网摄持诸物类故。无明摄持诸烦恼故。以无不摄故。持言天故。老氏云。天网恢恢疏而不漏（文）
　　私云。子藏者摄持诸支未烦恼。犹如种子摄持芽茎等也。
　　文。于有爱数四住地中等。抄三云。谓有爱言具通别名。且别名者。故胜鬘云。四住地者。谓见一处住地。欲爱住地。色爱住地。有爱住地。初一三界分别烦恼见道位中一处断故。后三三界俱生烦恼如次欲色无色之惑。爱力偏胜故从得名。斯则有爱唯局无色故云别也。言通名者。有通三有爱通一切分别俱生皆名爱故。爱力偏胜总立爱名。今云有爱是通非别（文）疏三云。五住地中无明最大。余四住地偏举通名。通名有爱者。有谓三有。爱谓俱生。四别名者。谓见一处住地。欲爱住地。色爱住地。有爱住地。初一即是三界九地分别烦恼。见道位中一处断故。后三三界俱生烦恼。如次即是欲色无色之烦恼故。第四有爱即无色界。虽标总称即受别名。复云数者谓四住惑皆在有爱法数中故。（文）
　　私云。有爱数四住地者。抄意通见修二惑。贪爱三有果报故立有爱名也。疏意但于俱生惑立有爱名。俱生烦恼爱力偏胜故云尔也。唯识疏云。然初唯见后唯说爱。既见所断见力偏增分别之首故。修所断者爱力偏增润生惑故（文。二义中秒为胜也）问。胜鬘经五住地与当论五有为相摄如何。答。有二义。一云。以四住配四相以无明配根本也。但彼经四住地烦恼障也。此经四相通二执也。一云。胜鬘经云。烦恼有二种何等为二。谓住地烦恼。起烦恼。○起者刹那心。心相应而说起烦恼（文）又云。世尊心不相应无始无明住地（文）净影大师述彼经意云。惑体有四。一无明住地。二无明起。三四住地。四四住地起（文）无明住地根本无明也。业转现智相相续无明起惑也。四住地执取计名也。四住起人执等流惑也。
　　文。本广末略等。疏三云。多文广明根本不觉。一句略解枝末无明（文）
　　私云。而有其念一句但释枝末无明其余前后诸文解根本无明也。记同之也。抄意念无自相以下皆通本末也。然而根本为宗故犹属本也。
　　文。因不如故得起而有等。抄三云。不如是何。是无明用。谓本觉性随能迷用成彼不觉体性得起故。复礼问云。真法性本净。妄念何由起故。清凉答曰。迷真妄念生。（迷真即用妄生即体）而全同此。迷真是用。得起是体。问。体用俱时因果何分。答。以义假说用因体果。如境因识果。虽二俱时。亦须义说境用为能起之因。识体是所起之果。又如第八现行种子亦是体用因果之法。此二相望决定同时。为能所持为能所起。今此亦尔。细详易见（文）
　　私云。不如者无明作用也。体用俱时虽无前后以约义故互说起因也。此抄所出复礼问者。那兰檀寺落书也。宗镜录第五云。复礼法师问天下学士真妄偈云。真法性本净。妄念何由起。从真有妄生。此妄要可止。无初即无末。有终应有始。无始而无终。长怀懜兹理。愿为开其妙。折之出生死。澄观和尚答云。迷真妄念生悟真妄则止。能迷非所迷。安得令相似。从来未曾悟。故说妄无始。知本自真。方是恒常理。分别心未亡。何由出生死（文）凡真妄二法俱无始无终也。若许妄始有真先妄后之失。又五种人见中众生有始之见也。故知。今由不如起无明者。体用因果之义相从而说也。净影起信疏云。随妄义边终日成妄而不妨真。全真义边终日合真而不妨妄（文）又当论第五云。一切妄法非道理故。无始有终。一切净法契道理故有始无终（文）
　　又云。问。今论明说无明有因。谓彼不如。余教所说无明无因横从空起。有无相违云何会同。答。余处但说无别因起。故圭峰云不同余法展转相因。彼云余法者。即是报业烦恼三障展转为因而生。非遮无明自因而起。故无相违（文）宗密禅师释云。迷本无因横从空起。不同余法展转相因（文）守护经云。此中烦恼生因缘者。谓不正思惟以此为其因。无明为缘。无明为因行为行（文）
　　私云。华严经三十七（十地品）云。不正思惟起于妄行（文）同疏（澄观）云。不正思惟是行俱无明。涅槃说此为无明因。亦无明摄（文）随疏演义钞（同作）云。今正起行时迷行过即行俱无明。非前发业无明支摄。瑜伽亦云。问。若说无明以不如理作意为因。何因缘故缘起教中不先说乎。答。彼唯是不断因非杂染因故（文）又守护经不正思惟为无明因（云云）如斯之说并是与此论不如体同名别也（已上抄等师所立意也。更有他义如别抄矣）私案云。妄起因缘总有二。一约妄论之二约真论之。付约妄亦有二。一约妄体。二约妄用。约真亦有二。一约真体二约真用也。妄体用者迷本无因。横从空起者。就妄体忽然而有义云之。妄用者作用。于真有违逆之义镇违真起妄也。约真体者。真言教无始间隔德失兼备之惑体。据间隔偏增义必起诸妄。诸教或云行俱无明或云不正思惟者即是也。约真用者。真妄绝待无住本源是秘密教不二门作用也。从此处必起妄也。天台释云。无明无体全依法性。法性无体全依无明者。即是也。又中又有二。一就理德而论妄起。真如无分别即是妄起所因也。大乘义章云。谓彼真如无分别故能起无明。若彼真如同于佛智无明闇惑无得生起（文）二就智性而论妄起。以有解性分别识智必起能见所见之想。犹如眼精分明故与膜共而见空花。盲目之者不见空花也。问。天台由性恶而起修恶者何门意乎。答。就真体论妄起义也。性恶即融通寂灭真外无妄故。
　　文。一者实知一法等。疏三云。实知一法即是四觉。真如一法即收四理。一心一法即是理智所依无尽一法界体（文）记四云。实知真如即能入门。由斯理智入本法故一心法者即所入法。是彼理智通所依故（文）
　　私云。今此三法共生灭一门法门也。若依高祖解释者。实知实相亘三门。若尔者无明又可通五重无明。三十三建立可尽之中也。
　　文。自此已下眷属略示等。记四云。而有其念者。谓即无明所生染法。由本不觉迷三法故。枝末妄念因此得生（文）疏三云。无明既立眷属随生。此中之念即是九相（文）
　　私云。此中眷属者。即枝末无明九法所摄也。问。次下说三相等九法。今何此中说枝末无明乎。答。今为成本德而说末惑。非谓别说枝末。下文正说枝末。是故无失。又义云。今眷属者非九法。即是根本无明上相应无明也。谓根本总体不共无明也。与九法别转而独立故也。分离无明与诸惑相应共同惑也。是故于根本无明住地门中开此二门也。
　　文。一者归德成幻等。疏三云。依本觉德真为有力。成无明幻妄为无力。此中念当根本无明。不离本觉即当法说。喻明合本并可见（文）抄三云。力无力门者。能成能显即是有力。所成所显即是无力。而归攀言并训依也。今此二门真妄相形。真本有体但依他显。妄元无性故依他成。依他成故本觉随缘（文）
　　私云。能成净法有力也。所成染法无力也。由净有力成染无力。是即初门也。能显妄法有力也。所显实智无力也。由妄有力成智无力。是后门也。问。上文上下二转由净有力染无力成上转门。今何反之乎。答。上二转约能引彼法而合自体故云尔也。今此二转约相待显德意述之故。二义废立异也。所谓上文依净熏染法义成上转。由染法熏净义成下转。今文由净成染及染显净之意。成二转也。相望义别。例如能熏所熏与能随所随其义别而已。
　　文。一切无明若克其本等。抄三云。前言而有其念。念字是末。今云念无自相。念通本末。故云一切无明。其二念言有此通局。自下本末不觉望于本觉。二互相依显也（文）
　　私云。依疏记意者。而有其念名枝末无明。念无自相念字但名根本。抄下念字通本末（云云）意根本无明念有セシメテ其所念还其能念无自相云也。例如上觉于念异念无异相二念字。上目妄念下号正念也问。若依疏记意念无自相名根本一惑。何云一切无明乎。答。体用非一故云一切也。又无明虽一能有众生多故云一切等也。私义云。本论不觉心起句举不共无明。而有其念句示相应无明。念无自相已下指相应无明成其幻相也。本文但举其相应无明念无。末论广尽本末故云一切无明等也。
　　文。依止本觉等。记四云。若准前说不如三法。今此成幻但本觉者。真如本觉同名示故。能入不离所入法故（文）
　　文。法身般若。抄三云。法身明本般若即智。并依法身德义说故。如上论云依此法身说名本觉（文）又云。能知名义者。即本觉名义也（文）
　　文。一者总标略示门等。
　　私云。本文复次○不离第一门也。云何已下第二门也。一者无明业相标也。以依等释也。余二相准之。问。三细不相应法也。今何云相应不离乎。答。三细与无明不离名相应。非王所相望也。故元晓疏云。本末相依故曰相应。非如王数相应之义。此为不相应之染心故（文）
　　文。末相承赖。疏第四云。末因本立。本受末熏。下养上资枝荣根固（文）记四云。不觉三相说名本末。○不觉本体对三相末作能生因。是故末而得成立三细末相。对不觉本为枝养因。是故本体而得止住（文）
　　私云。本论依不觉等二句末因本立义也。与彼等二句本受末熏义也。
　　文。若如是说八地已上等。疏四云。问。既本末相承而立如父子亘依而住。八九十地断现转生。无明随断应同妙觉。答。虽此三地各治一细。然于业中有三生相。未断尽故不名妙觉。微细三细佛位断故（文）记四云。断粗相者。谓由转现形彼生相极粗现。故微细三相谓随业俱。粗相虽除细相犹在故与不觉相应不离。何得妄诘同果位耶（文）抄三云。虽断粗相等者。意言。三中粗者先断细者仍存。如现相粗八地虽尽而余二相细故犹在。无明与彼相依得住。后二准知。不同果位生相全尽无所依故无明亦灭○又准论云不知转识现等及以依转识说为境界等。似八地已上有细三相详之（文）
　　私云。疏意断粗相者。八九十所断现转业三相也。望俱合细分通名粗相也。微细三相者业随俱三相也。即是二独力及俱合细分果位所断故云尔也。记意又同疏也。但三细中大相望转现云粗。然而俱合中又可有粗细也。十地所断犹俱合粗分故。细分三相云微细三相也。抄出二义。初义意三细递相望判粗细。三中随一若存无明又可存之也。仍微细三相者带数释也。或言总欤。后义意十地菩萨依转识而见报身佛故。九地十地犹见之。可知转现又有之云事。是故八地已上能见所见具足三细惑存之也（为言）
　　法藏疏云。以依转识等者。境界即是现识。必依转相起故。然本智正证之时实无能所。岂可得说以为境界。今但约后得智中业识未尽故转现犹存。假就此识正证中定有真如为所证境也（文）起信论别记（元晓）云。就实论云。八地以上亦有微细现相现起。但此地中已得净土。自在粗色永不现起故说离耳。又八九以上亦有微细能见。但得心自在。见相转细故说离也。所以得知。故下文云。依于业识乃至菩萨究竟地心所见者。名为报身。若离业识则无见相。知业识未尽之时能见之相亦不相离也（文）
　　私云。抄后义同此释也。此义叶论深意欤。
　　文。第一业相等。藏疏云。此虽动念而极微细缘起一相能所不分。即当梨耶自体分也（文）疏四云。第一业相能所无差。王所不分。由无明熏令净心隐。本觉随缘动流成业。亦可。精细本觉从此熏动。即独力随相也。隐钝无明自斯流注即独力业相也。此二和合成俱合动名为业相（文）又云。籍无明为因起业相苦果。依此即立变易生死（文）又第五云。此分段苦远因业识（文）记四云。初生业相极微细故无有心境能所差别。亦不可分王数主伴。独以精细动作微隐迁流义用说名为业。如是业相依不觉起故曰动流。祇由不觉反显觉心。本无有动。业相虽细然是分段变易生死根本故。由是说言动则有苦。业相初果不离无明初因。是故说言果不离因（文）
　　私云若觉不动者。本觉之心不起业之义也。动则有苦者。二种生死苦果之相也。所以者何等者。抄出二义。一云通征业相依彼无明起之因由。二别征次上动则有苦由何因由才动即苦。答云。不觉为因故是苦患。故远公云一毫涉动境成此隤山势是也（文）
　　文。第二转相等。藏疏云。如是转相虽有能缘境界微细故犹未辨之（文）疏四云。次转相以依业相变作能见。全揽动业流成转相（文）抄三云。依此动作彼转者。应云转作彼。即是回文未尽故也。故上文云转作能缘（文）
　　私云。此转相之中又虽有微细所见。简粗显云则无所见也。故记第二云。实则已具。细故言无（文）抄释回文未尽必非肝要欤。
　　文。第三现相等。疏四云。由依能见妄境现前如依镜故众像皆现（文）
　　私云。现相者心变似境犹如相分也。学者义云。今论业转现同相宗自体见相三分也。藏疏释业相云。即当梨耶自体分也（文）转相见分也。现相相分也。仍三分义分明也。唯识论（第二）云。然心心所一一生时以理推征各有三分。所量能量量果别故。相见必有所依体故（文）此中量果者自体分也。若无此体分者心境离分可成别体。故能所一味之位名量果。即是二分不二自体分也。又义云。业相犹摄见分也。初义同陈那菩萨三分义也。后义同难陀二分义也。慈恩释云。然安惠立一分。难陀立二分。陈那立三分。护法立四分（文）譬如依明镜等者。以明镜或喻上转相或喻现相。当段文是也。此相违如何。答能现镜体喻转相。所现影像喻现相。仍于一喻中有此两义也。又义云。慈恩释云。法相求故心依境因方得生故○意趣求故其境必是识所变故（文）此中法相求者。法相生起次第也。依境生识也。意趣求者唯识转变次第也。依心变境也。今论文唯识转变义也。下本文法相生起意也。依字有无得意可知之。
　　文。同示本识等。
　　私云。三细同示根本阿梨耶识第二论云。所依本一识能依持藏识（文）前决择中者。第二卷十阿梨耶中三细同立梨耶名指此文也。寻云。上文云。如是等义至自决择中自当备演（文）今又让上。前后文互让。还似无诠表乎。答。上文三细行相让此。此文本识义让彼故两说无违。
　　文。根本无明复有何别等。疏第四云。此难动业与无明同。业识无明皆无能所俱不明故。若许尔者本末无异。若彼救云。心体未动已有无明。无明位未名为动。此则无明不滥业识。若是无明熏起发动当于此位立业识名。是则无明不名为动。故知。起动唯在业识。何滥无明。云何前难本末无异耶。如是说者复何乖理。若此救者前义则违三相分文以依不觉令心体动说名为トキフ业。准此明文说心体动何故前言心体不动名无明耶。后义则违挍量分文。忽然念起名为无明。若准此文显说无明得名动起。何故前救动起之义唯属业识故知动起通业无明。当知此二复有何别。还如前难本末不分（文）
　　私云。此师就无动本作释。意心体无动名无明。动起名业识（云云）今就之。构重难故云若言心体等也。初难意违三相分。此意依不觉故心动者根本无明也。无明心体动起故能生业云文意故。无明无动义违此文也（为言）后难意违挍量分。意若言无明无动业识非无明者。此文明说无明亦起动。如何动不动以为业识无明差别乎。依此义可训若言テ无动ナリト业识分位ニ非スト无明者イハント也。或又无ノ动ハ业识ノ分位非无明ニ者可训之也。问。三相分及挍量分者其义如何。答。三相说段故名三相分也。挍量分者。当卷下因缘殊胜段。三人相对明其治障挍量故云尔也。
　　记四云。初心动非无明。二初假立。谓即心体最初动时说名元动名为无明。今牒定云若如是者。二此事下夺破。今总非云此事不然。以违论文三相分中说言心动即名为业。则知元动非无明也。二若言下念起非业识。二初假立谓即元动非无明也。二若言下念起非业识。二初假立谓即元动既非无明。理应正属业识分位。今牒定云若如是者。二此事下夺破云此亦不尔。以挍量分说言念起名为无明。念起心动义一名异。念起既是无明。心动何属业识。则前所立义定不然（文）
　　私云。此师就元动本作释也。唐本又元字也。此元动本叶论首尾也。抄无别释也。
　　文。动起二文皆就业识等。疏四云。所动所起唯在业识。能动能起唯属无明。前说动起名业识者。不约能起。皆就所动。是故业识望于无明能所隔别本末无滥（文）
　　私云。记释亦同之。疏记意。能动起根本无明也。钞意。独力业相也。所动起疏记意。业随俱三相也。钞意。局俱合动相也。
　　文。若尔根本无明等。抄三云。能起诸念者。问准此问词本文应云忽然起念。即无违矣。何言念起耶。答。文虽在下义应在上。故无所违。此上皆问。意言。前说能动能起。皆是独力之业相。非关无明之自体。故今再问无明之体。此处等者。自下方答。体唯佛了。余莫能断。变显业用因亦分了。以渐断故。故用可说体不可论（文）
　　私云。记意。已上问无明业识差别。自下问答动起因由。其中当段释无明。下段释业相也。抄意上能动起独力业相也。今再问无明自体也。次决择者。当卷下直示得有门等指之也。
　　文。业相细念等。记四云。既此业相能缘行相所缘境界俱不可分。云何说言动名为业。则应动义亦不可分。何故说言随动随起是业识耶（文）抄三云。不可分折等者。直释名分折。栋异名隔别。即是分疏辨折离隔别异。亦可。同上王所心境说也。精细起动微隐流注（文）又云。言键摩者此翻为识。于前业识阿梨耶中已对辨讫（文）
　　私云。若有众生等者。业相细识非缘虑分济。只由圣教量判其义理。以六识妄情不可宣说矣。
　　（本云）历应二年（己卯）十二月二十三日于东寺西院僧坊书写毕。权律师杲宝。
　　贞治六年正月十五日此本于宝菩提院令烧失之间以他本书续讫。
　　应安元年十二月二十五日加挍合毕。先师笔迹本不虑炎上之间重补添了。权少僧都贤宝生三十六。