成唯识论述记集成编卷第二（一本之二）

　　次言三藏法师玄奘奉诏译者。三藏法师奉诏译如常。玄奘行状如慈恩传续高僧传中。然奥书云。显庆四年十月二十七日。于玉华肃诚殿。三藏法师玄奘奉诏译。然续高僧传五（十七纸）云。以显庆五年正月元日创翻大本。至龙朔三年末了。凡四处十六会统总六百卷。般若空宗此焉周尽。于间又翻成唯识论·唯识二十论品类足论等（文）此传与奥书年代稍异。慈恩传中翻般若年月与续传全同。非举翻唯识等。慈恩传云。以显庆四年十月。法师从京发向玉华宫。并翻经大德及门徒等同去等。然则奥书云显庆四年十月译者。此是三藏从京发向玉华宫之年号。非正译时也欤。
　　（初纸右）论云稽首（止）诸有情（文）此是护法菩萨等归敬偈也。然俱舍论有归敬颂及长行释。并是世亲菩萨之所制也。摄论唯有归敬偈无长行释。本释两论作者不同。今同摄论。又准俱舍论等。正宗颂前皆置颂曰之言。长行冠以论曰。今论亦同。颂之言不通长行。论通二种。今云论云亦无巨妨。自下牒文皆唯云论不加云字。诸论皆置曰字。辨中边论述记释初归敬颂云。论云。稽首造此论。乃至当勤显斯义。述曰。此论一部总有三分等。此同今疏用云·曰字。加乃至言越隔中间此与今疏不同耳。云者古云字也。若言云云则众语也。曰者。说文象口气出。徐曰。今试言曰。则口开而气出也。二字差别可准知矣。净影释起信论曰云。马鸣菩萨说法之辞。贤首云。简论异经之辞。净影解论以为活用。贤首为死字释。今亦为死字。然而非谓简异经律。欲加详释预举本文。牒云论云。今乃解释开演之初故具牒颂。下文不尔。中略牒文。多顿至言。应知。
　　（初纸右）机有（止）亦异（文）。义演云。疏机有三品不同者。意说。不定性人归于佛法智解浅深三时悟异。名曰三机。非定别有三人名三机也。何以故。以唯对不定性立三时故。即如憍陈如等。从始至于具三根也。故云机有三品不同。教亦三时有异（文）义灯云。如来圣教体一真如。平等利生实无差异。然随根性悟解不同。渐顿殊说教为异。故法花云。虽一地所生一雨所润。而诸草木生长各异。宝性论中。犹如一河三兽渡水得浅深异。摄大乘论。如一宝珠随求雨异。无量义经。常说一相。悟解不同。得诸果异。故如来教随机说别。初对外道等。说我为无谈法为有。次对小乘。破执法有说法亦无。后令趣实方为显说非空非有。故瑜伽释云等。
　　（初纸右）无明（止）有我（文）。瑜伽释（三纸左）云。今说此说所因云何。谓诸有情无始时来。于一切法处中实相。无知疑惑颠倒僻执。起诸烦恼发有漏业。轮回五趣受三大苦。如来出世随其所宜方便为说种种妙法处中实相。令诸有情知一切法如是如是空故非有。如是如是有故非空。了达诸法非空非有。远离疑惑颠倒僻执。随其种性起处中行渐次修满。随其所应永灭诸障。得三菩提证寂灭乐（文）义演云。疏无明所盲至迷执有我意云。无明是能盲。异生是所盲。无明者即通取一切无明。不唯取发业者。起造惑业者。起即起惑。造即造也。
　　（初纸左）仙人鹿苑（文）。义演云。疏仙人鹿苑者。上古有仙。多于此处修仙道故。念佛三昧经第四云。于古仙住处。又大集经第二云。于仙人住处而转法轮。又彼经云。彼处常饶寂静仙人故（文）然解深密经不言住处。彼经第二（十六纸右）云。再时胜义生菩萨复白佛言。世尊初于一时在婆罗痆斯人随处施鹿林中等。决择钞上（九纸右）云。章波罗尼斯者。何名仙人随处者。婆沙说。有诸仙人以乘神通见鹿□王。诸经如五百仙人。得婇女遂失神通。随于□中故名随处。鹿□者。妙经玄赞四（五十二左）云。梵云波罗痆斯。云波罗奈讹也。中印度境。乃至因而谓之施鹿林焉。鹿野之号自此而兴。西域记第七（四纸）亦同。玄应音义二十四（十四纸左）云。婆罗痆。如黠切。国名也。旧言波罗奈。译云江绕域。言此国名青黄等色名和合色也。乌莫迦华等色名俱生色也。乌沙斯星此云大白星。取其白色也。新婆沙百八十三（六纸右）云。问。何故名婆罗痆斯。答。此是河名。去其不远造立王城是故此城亦名波罗痆斯。问。何故名仙人论处。答。若作是说。诸佛定于此处转法轮者。彼说。佛是最胜仙人。皆于此处初转法轮故名仙人论处。若作是说。诸佛非定于此转法轮者。彼说。应言仙人住处。谓佛出世时。有佛仙及圣弟子仙众所住。佛不出世时。有独觉仙所住。若无独觉时。有世俗五通仙住。以此处恒有诸仙已住今住当住故名仙人住处有说。应言仙人随处。昔有五百仙人飞行山中。至此遇退因缘一时随落。问。何故名施鹿林。答。恒有诸鹿游止此林故名鹿林。昔有国王名梵达多。以此林施与郡鹿故名施鹿林。如羯兰铎迦长者于王舍城竹林园中穿一池。以施羯兰铎迦鸟令其游戏。因名施羯兰铎迦池。此亦如是。故名施鹿林（旧翻名迦兰陀鸟善见论其形如鶛）出于西域记第七（初纸右）法华摄释一（二十六纸右）云。疏仙人随处者。按婆沙云。昔时有王。将诸婇女在园游观。有五百仙人乘空而度。见已随落。因立名焉。又按菩萨念佛三昧经第四云。于古仙住处三转法轮。又大集经第二云。鹿野林中仙人住处转正法轮。又转法轮经论释云。彼处常饶寂静仙人。是故世尊在彼处转。更有多文皆同于此。问。何乃相违。答。大小乘异。法轮经论亦同大乘。问。瑜伽深密文既言随。为同小部。为取大乘。若同大乘。何乃言随。答。为二释。一随转理门文言随故。二依大乘义随者即是住之异名（已上）瑜伽伦记二十下（十五纸右）云。景云。旧云名仙人住处者非（已上记文）今谓。义演本据摄释。然准婆沙。旧言住处亦是一说。何必非乎。各据一义。并不相违。
　　（初纸左）说阿笈摩（文）。宗轮论述记（七纸左）云。阿笈摩者。此翻为传。展转来之义。或翻为教。下疏（四本三十五）亦有二义。阿笈摩梵语也。亦云阿达婆。西域外道书名。四韦陀典之一也。笈极?切。探玄记九（二十一纸右）云。阿含正音名阿笈摩。古翻名净教。又译名来。以此言教从无烦恼人边来。今译名传。谓此圣言是三世佛之所同说。但古今诸佛相传而说。非新翻作。故名传（文）玄应音义二十四（十六纸右）云。阿笈摩渠业切。亦言阿伽摩。此云教法。或言传。谓展转传来以法相教授也。旧言阿含讹略也（文）荆溪以为无比法者误也。阿含与阿毗昙以其声近故致斯错。义演云。疏阿笈摩者。若大小乘经皆得名阿笈摩。阿笈摩是梵语。此云传。皆是上代诸师展转传来故云传也。然小乘人结集之时。即取佛一代所说言教言阿笈摩。即四阿含经是也。若四阿含经所不摄者即名零落经。亦名解脱经。如下云。解脱经中亦密意说者阿赖耶识。即指此零落经也。问。若一切经皆得名阿笈摩者。何故小乘人结集即取佛一代所说教名阿笈摩。大乘中结集一切经中即不名阿笈摩。答。大乘中亦说。所以法华中有阿含甚深是。今者且据佛初成道说四谛教。约所增胜故小乘教偏得名传（文）字汇曰。极叶切。钳入声。释藏如此读。今谓。后人曲习。不足准则。囊哲不尔。故玄应音义云渠业切。可以准知。又义演云。前代诸师传来故云传者。此释非也。准瑜伽论。三世诸佛展转传受故名为传非谓诸师传来·瑜伽八十五（二纸右）举二十四契经中云。第二事契经者。谓四阿笈摩。一者杂阿笈摩。二者中阿笈摩。三者长阿笈摩。四者增一阿笈摩（具释四名）至下结文云。如是四种师第展转传来于今。由此道理是故说名阿笈摩。是名事契经（已上论文）伦记二十二上（三十六纸左）云。阿笈摩者此名为传。如此教前佛后佛展转传说无有异。故名为传。不同昔云阿含名净教也。此中自释等（已上记文）准瑜伽文。正应翻传。贤首并伦记中简异古今亦有由也。净影十地记翻为净教。又不允当。可知。
　　（初纸左）令小根（止）趣大（文）。义演云。疏令小根等至解深密等者。意云。谓有情根有三品不同。所以说教亦初·中·后三时有异。问。且如说教三时易知。根性三差如何辨释。若闻阿笈摩即名小根。即闻小教亦证小果故云渐登圣位也。后时如来观此小乘根有堪闻皆空教。所以于鹫岭说般若等经。既闻经已即名中根若如是者。云何言闻般若等令中根皆舍小趣大耶。答。如来说经意欲令此中根舍小果而趣大乘。所以彼闻经已。弃执有心计空为定。何以故。以如来密意说一切法空故。问何故名舍小归大。答。未闻般若名小根。既闻般若名中根。即中根对小名大也。为闻般若教故即从小至中名舍小归大（文）义灯一本（初纸左）云。初对外道等说我为无谈法为有。次对小乘破执有说法亦无。后令趣实方为显说非空非有。故瑜伽释云。乃至广说。又惠日云。此对外道皆执有我。为破此有令入人空。且密说人空义。显为小初说法有。次破法有密说法空。涅槃会中方为显说除外道执有故说空。除声闻执空故说有。以明佛性。非妄计我故非有。有常等故非空。合第三时（已上）今谓。淄州且就破执。初言外道二言小乘。若论正机。初是小乘。第二大乘等是也。如经论等。又守千崆峒记。初约正所破唯为声闻。实兼诸乘皆获利益。第二亦依正被。准为趣大。实具三乘。第三通被。一正余兼。虽与前同。谈教显说唯依正被。亦须具明诸乘境等。故名普为。不同初二被。虽诸乘皆得利益。教非显说。谈由余机。智惠之力依略悟广。非教之力。故被不同。不名普为等。又疏主意唯立三时教者。依证果边。若谓人天即有四时。其二乘者方便学法。是彼初学故略不说。今依师授略叙古今时利差别。其诸有智任情取舍（已上总料简章）决择钞上本（十二纸右）云。章此依证果至即有四时者。今立三时但约得圣。不约人天。若说人天即有四时教。章言二乘至略不说者。此释人天时也。问。何故得知人天乘是声闻方便。答。信解品云。以冷水洒面等即其事。
　　（初纸左）密义意趣（文）。密义意趣者。四意趣中之随一也。四种意趣具如摄论对法等中。第九论（初纸右）云。即依此前所说三性立彼后说三种无性。谓即相生胜义无性故。佛密意说一切法皆无自性。非性全无（文）今谓。第一有教亦隐密说。非唯空教。故法华玄赞第一（十六纸右）引解深密经已云。依此经文阿含经等为一时。总密说有。不明有有其何性大般若等为第二时。总密说空。不明空者亦空何性。华严经等为第三时。显了说有。有依他圆成。亦显了说空。空所执性。故善戒经等云。有为无为名为有。我及我所名为空。乃至广引金光明涅槃等。瑜伽伦记二十下（十五纸右）云。为趣二乘偏说四谛。安立谛有是诸教执净安立处。此即隐密为说依他圆成二性是有。恐增空见而不为说遍计所执性空名不了义。第二时中。为初发起大乘诸菩萨众。破其有执说大般若诸法空。即是隐密为说遍计所执自性本无。恐增有见未为说依他圆成二性是有名未了义。于今第三时中。为久学菩萨说解深密经。具辩遍计所执无余二性有有无义。是说二性有。即是义当为发起二乘者说。说遍计所执空。即是义当为初发趣大乘者说。具说三性空有义。是即当彼为久学菩萨转正法轮了义说也。故言普为发起一切乘者说真了义。泰云。初转声闻四谛法轮。第二时为发起唯一性空大乘者说诸法无自性性。然不约三性三无性分别故名隐密相转。但言一切皆空不说依他圆成为有。如大品等是其教也。于今第三时。为发趣一切大乘者。以普明了说三性三无性转正法轮。更无有上。如华严等是其教也。以说横计法无。因缘及圆成法为有故。第二教中不明三乘成佛故但说大乘。第三教中辩不定性三乘成佛故名一切。义灯一本（八纸右）云。约前后亦有二义。初说生空。次说法空。二者初说生空密诠法有。次说法空密诠法无。后方显明生法二执所取不有。若离二执真俗不无故经说云。有为无为名为有。我及我所说为空。
　　（初纸左）便拨（止）上理（文）。义演云。疏便拨二谛性相皆空者。二谛者真俗二谛也。性相者有两解一云。性者唯胜义谛。相者即依他起。拨此二种总无名为空也。二云。性相通于二谛。且真胜义中性相者。一真法界即是性。分为六种无为·九种无为等即名相。有多无为相状故。若依俗谛。性相者。如依他法体即名性。如意识以了别为性。色以质碍为性。余者准知。相者。诸法各各有如是相貌（文）今谓。初说为正。后说凿矣。
　　（初纸左）由斯（止）有空（文）。演秘云。疏由斯二圣互执有空者。问。准望不定立有三时。何有二圣互执有空。答。岂言不定唯祇一人。人既有多。悟亦前后。前后各以所证为是互执何失。又纵一人。执前后别。对执不同亦得称互（文）义演全同。今谓。此文意者对不定机。初中二时说有空教。初在鹿苑。次在鹫岭。散说如是。是故众圣怀有空见斗净锋起。为除此见佛说第三了义言教。教随机起。何唯一人。泛通群圣而说。约一人前后者非也。既言二圣亦言互执。其不约一人必矣。义林章中。有教指憍陈那等。空教呼须菩提等。唯识料简云。憍陈那及余生闻四谛教。亦云。由斯群品互执有无等。准如上文。不约一人炳然可知。
　　（一纸左）令中根品舍小趣大（文）。义蕴一（一纸右）云。此言中根非谓中乘。即以执空之者名中根。在执有及中道之中也。又此渐悟之类非决定小。又非顿悟。从小趣大故名中根。此解为正（以上）今谓。第二解者却非正也。何者。若言渐悟为中根者。执有之类应言中根。此类亦是不定性故。
　　（一纸左）迷谬竞兴（文）。全不解了名之为迷。少智邪解名之为谬。或但不解无明名迷。若不正解邪见名谬。如下（二十六纸左）具释。义演云。疏迷谬竞兴者。问。如何言迷谬者。答。有二解。一云。小根执法实有不了法空名迷也。于其法空全不解故。谬者。此中根人既闻般若经总拨为空以为上理名谬也。以胜解故。即执有执空皆有迷谬。且如执有有迷谬者。以迷于有不了法空名迷。全不解法空故妄执法实有名谬。以邪解故。然执空亦有迷谬者。迷此空故于中道义全不解故名迷。暗计此空为是者名谬。以邪解故。通二种义亦无违。
　　（二纸右）为除（止）义教（文）。问。第二空教既除初时有执。何有再除乎。故义林云。须菩提等回心趣大。彼闻法空隐密言教便拨诸法性相都无。何所造修。何所断舍。佛为除此复说唯识三性等教（文）准此文势。彼此相对以显唯除空执。此中何云双除空有乎。义演云。疏如来为除此空有执者。问。说唯除空执。何故兼说有耶。答。如来说教。群圣既多。执有执空类应非一。说除空有。于义何妨。又云。约一人。先起有执后起空执。今通前说故云。除空有执。义亦无违。意就中道第三时教说除空有之言也。故知第三时教名了义大乘（文）又笠置师会云。般若除有是隐密义。第三中道是显了义。故无相违。今谓。义演初义为优。第二约一人者非也。如上已破。又以显密会迂矣。又义林中且约三教次兴各别破执不遮双除故不相违。
　　（二纸右）解深密等（文）。演秘云。疏解深密经说唯识者。按彼经第一（十六纸右）云。广惠当知。于六趣生死彼彼有情。或在四生身分生起。于中最初一切种子心识成就。广惠此识名阿陀那。亦名阿赖耶。亦名为心。为依止故。六识身转。如依暴水而有浪生。依净明镜有影像起（文）瑜伽七十六（初纸）全引此文。义演亦同。今谓。引证之文略取其意。非经全文。识相识性五法事理括囊一言立以唯识之目。若领会此旨。则所引之文可的证着矣。
　　（二纸右）于真谛（止）留舍（文）。二谛章云。世俗谛四名者。一世间世俗谛。亦名有名无实谛。二道理世俗谛。亦名随事差别谛。三证得世俗谛。亦名方便安立谛。四胜义世俗谛。亦名假名非安立谛。显扬论说。四种俗谛皆是安立。前三可。云何第四亦名安立。胜义谛性自内所证。为欲随顺引生彼智。依俗安立名胜义俗。初之三种相可拟宜。第四胜义假名施设。胜义谛四名者。一世间胜义谛。亦名体用显现谛。二道理胜义谛。亦名因果差别谛。三证得胜义谛。亦名依门显实谛。四胜义胜义谛。亦名废诠谈旨谛。前之三种名安立胜义。第四一种非安立胜义（文）下疏（一本七十二右）亦同。义演云。疏悟证有方者。意云。方者方法也。既离二执处于中道。即是悟证真如之法也。疏于俗谛中妙能留舍者。意云。依四重世俗谛说。一一谛中皆名留舍。第一有名无实谛。谓瓶衣等既无实体。但可言舍。有作用故须留。第二随事差别谛。约蕴处界辨。然蕴处界通有漏无漏。有漏法舍。无漏法留。第三约方便安立谛辨。苦集是有漏法舍。灭道是无漏法留。第四约假名非安立谛辨。执二空门者法舍。二空门之理法留。故云妙能留舍。又解云。不谓约四重俗谛说。但总约俗谛中说。依他法留。遍计法舍。于依他中。染者能法舍。净能留（文）义蕴云。疏于真谛理悟证有方等者。唯以真如名真谛。余皆名俗。净留染舍。又依他遍计无漏有漏。如次留舍（已上）今谓。此释与义演文解大同
　　（二纸右）爰引六经（文）。爰周伯温云。爰训引。以爪又于会意别作援非也。六经者。一华严（晋义熙十四年。北天竺三藏佛陀跋陀罗译。此云旧经六十花严。又证圣元年。于阗国三藏实叉难陀译。此云新经八十花严）。二解深密（唐三藏玄奘译。七品五卷。解节经一卷。真谛译。与初五品同本。又相续解脱经一卷。求那跋陀罗译。与后二品同本）。三如来出现功德庄严经（经本不传）四大乘阿毗达摩经（经本未传。今摄大乘论即释此经中摄大乘品故取为论名）。五楞伽经（此经前后合有四译。今唯有三本。一刘宋元嘉二十年。天竺求那跋陀罗译。为四卷。二元魏廷昌二年。菩提流支译。为十卷。三唐于阗实叉难陀译。为七卷。更有一本。阙而不传）。六厚严经（即密严经也。玄奘翻译。引之与今严经不同盖为此也。大乘密严经三卷。日照三藏译。泰法师佛地疏云。法师持梵本来。若翻可得五六卷许。然未翻也云云。义滨云。密严经是同本也。问。历览斯论颠末。援引佛经非唯六经。引用解脱·阿含二经以证七八二识。依佛地经光显四智功德。证成本有种子援引无尽意经。细辨变易生死提示胜鬘经说。又说有情随心垢净本据维摩等。今唯拔出六经有何意者。答云。若约一部所引。广通佛地·胜鬘等经。岂唯六经。今所提举唯在证成第三时唯识中道之宗致。非通一部。问。若尔。下论证唯识义引维摩经不举庄严。疏主何以舍彼取此耶。答。取舍非无其旨。取庄严者。如真谛等皆以真如为第九识。如唐三藏。净位第八加为第九识。古今大为矛盾。然庄严偈云。如来无垢识。是净无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。依准斯文。净位第八为第九识焕乎可观。又维摩经随心垢净之说源出阿含。是故彼经指示如佛所说。又维摩经或为空教或为中道。兴师异说未决于一·无垢称疏云。依清辨空教。依护法中道。章中亦出古德义云。维摩思益大品空教。疏主取舍盖为此也。义演云。又如亦难更引起尽多界解脱经等。但为证傍义引成。非正证唯识道理。故此不说。言了相大乘者。即显现说故名为了相。若密意说名不了相。泰抄全依义演）。
　　（二纸右）十一部论（文）。十一部论者。一瑜伽师地。
　　论（弥勒菩萨说。无著菩萨造。玄奘三藏译。为百卷）二显扬圣教论颂（一卷。前七卷论解此颂。无著菩萨造。唐玄奘译）。显扬圣教论（无著菩萨造。玄奘三藏译。为二十卷）。三大乘庄严经论（本颂弥勒菩萨说。无著菩萨造。释论世亲菩萨造。唐贞观四年。波颇三藏译。为十五卷。下疏四本(二十六左)云。然庄严论颂文弥勒所说。长行释者世亲所为。旧人不知总谓天亲作谬也）。四集量论（陈那菩萨造。真谛·义净两译）。五摄大乘论（无著菩萨造。真谛译。三卷。佛陀扇多译。二卷）。摄大乘论释（天亲菩萨造。梁真谛译。为十五卷此云梁论。隋达摩笈多译。为十卷。唐玄奘译。为十卷。无性菩萨造。唐玄奘译。为十卷。）。六十地论（天亲菩萨造。菩提留支译。为十二卷）。七分别瑜伽论（弥勒菩萨造。未翻论本）。八观所缘缘论（陈那菩萨造。唐玄奘译。一卷。与真谛无相思尘论同本）。观所缘缘论释（护法菩萨造。义净译。一卷）。九二十唯识论（世亲菩萨造。唐玄奘译。一卷。大乘楞伽经唯识论。菩提流支译。一卷。大乘唯识论。真谛译。一卷。与二十唯识同本。护法菩萨更作释论名唯识道论。玄奘所翻。又义净所翻名唯识顺释论。亦名唯识宝生论。德光亦作。如枢要此疏引）。十辨中边论颂（弥勒菩萨说。玄奘译。一卷）。辨中边论（世亲菩萨造。唐玄奘译。三卷。与真谛所译中边分别论同本）。十一大乘阿毗达摩集论（无著菩萨造。唐玄奘译。七卷）。大乘阿毗达摩杂集论（安惠菩萨以师子觉释合为一部。唐玄奘译。为十六卷）。
　　（二纸左）此约（止）法门（文）。此下总明渐顿二教及三时有无差别。法华玄赞一（十三纸左）云。初显时者。诸佛设教略有二种。一顿二渐。顿即被彼大机。顿从凡夫以求佛果。如胜鬘经所说一乘。一乘是权。四乘实故。渐即被彼从小至大机。如此经中所说一乘。一乘是实。二乘权故。此经多被从彼二乘以求佛果。多是渐教大乘所摄。决择钞上（十一纸右）云。章约理及机渐入道者。理为道理。机谓机器。义演云。问。约机可尔。如何约理以辨三时。答。据实理无三时。今约证有浅深故。理分三时异（文）今谓。决择理为道理。义演为真理释。以言证有浅深故。义演为优。料简云。理有浅深。机有渐次。理即从浅至深。机亦大由小起。对机及理。依渐教门。故深密经说三时别。又玄赞一（十六纸左）云。若以偏圆机宜渐次。教但三时非一·五等。不可难以一雨普润三草不同教但有一。其顿悟之机一果之证。即依此理无三时之教。若机成渐次大从小生。教定有三。应机说故。将理会教名为一雨。将教就机说三乘法或三或一。理不相违。
　　（二纸左）如瑜伽论（至）广说其相（文）。七十六（初纸）解深密经第一（十六纸右）文。如上演秘中引。论中全引此经故为论中经。今指论中所引之经故。与章不同。义林章云。述今文者。如解深密经第一卷瑜伽决择第七十六。
　　（二纸左）解深密经（文）。义演云。疏解深密经说唯说是也。意云。此即是第三时教。然解深密经中亦广有三时教。如胜义生菩萨问云。如世尊先说有教。是为希有。第二说有法空教。亦方世尊重今此时中说不空不有教。更方奇特等。广如彼说（文）彼经第二（十六丁右）云。于今第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃无自性性以显了相转正法轮。第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮无上无容。是真了义。非诸诤论安是处所。
　　（二纸左）即华严中（文）。唯识论第七曰。如契经说三界唯心（云云）疏云。三界唯心即十地经第八卷第六地文。花严所说（云云）演秘云。案彼经第十九颂云。譬如工画师不能知自心而由心故画。诸佉性如是。若人知心行普造诸世间。是人即见佛了佛真实性。若人欲了知三世一切佛。应观法界性一切唯心起明诠云。古花严第二十六明第六地中云。了达于三界但从贪心有。知十二因缘在于一心中。如是则生死但从心而起。心若得灭者。生死即亦尽（云云）亲经第三十七明第六地中云。了达三界缘心有。十二因缘亦复然。生死皆由心所作。心若灭者。生死尽（云云）又第五十四云。菩萨知三界唯心三世唯心。而了知其心无量无边（云云）疏云。世亲摄论第四无解。无性第四广解十地经名体。言唯心者。心识是一。唯言为遣所取境义。由彼无故能取亦无。不遮心所。不相离故。如说若无心所未曾得。
　　（二纸左）此约多分（文）。义林章云。约其多分。即初成道华严等中说唯心是。决择钞上（十一纸右）云。章约其多分等者。约多分言。言华严经被顿悟。据少分说。亦被于渐。言法花唯被渐者。亦据多分。初时说教具被三乘中。说空教亦具顿渐。后三准知。约多分言。得有如是。约少分言。初说有。次说空。后双说。义演云。疏此约多分者。意云。说华严经是顿教者。约多分说。如入法界品。五百声闻亦在会座。明知亦通渐教。今据唯被菩萨大不由小起。约此道理。说是顿教也。问。佛初成道总未度人。即说华严如何得有舍利弗等六千人耶。答。华严法门有七处八会。不可一时说尽此经。不妨中间更化群品说有教等。故华严法界品既在于后得有声闻而有何爽。问。既云说华严经而有间断。如何总得名华严耶。答。虽复间断。流类是同。总名华严。犹如大术经。佛向忉利天安居。为母说法。后时下来说涅槃经已入涅槃。摩耶夫人知已下来。如来复从金棺起为母说法。虽复说法而有前后。以是为母说故。总名为大术经。如此类例非一也。问云。既云有声闻。未审是化是实。答。亦有断云。是化。佛初成道未度人故。亦有断云。是实。据此中间度人不妨实也。问曰。此声闻华严经生领解不。答。初闻经说如聋如盲。后文殊菩萨发起之后方能领解十种法门。故此教门通被渐也（文）料简上（九纸左）云。彼经八会非是首末相续说故。初之七会成道即说。故在初七未有声闻。入法界品后时别说。故第八会亦有声闻。如大般若。虽云一部非十六分相续说。谓佛成道于至涅槃。所说大义相似圣者结集以为一部。故佛化内诸有难思。虽前后说合为一部。由第八会后时别说。于事乃理皆不相违。上古诸师种种异解。既未悟此所以皆非。故花严经通被顿渐。不应唯说是顿教收。又法华经分别功德品云。佛说如来寿量品时。八世界微尘数众生发菩提心。如是等文处处非一。如何定判名为渐。法花经等唯被渐悟。是故不应如是定判。若立顿渐随于□部约机及理说者无违。
　　（二纸左）今论所明（文）。上来总明三时渐顿。自下别判此论。了义灯一本（八纸右）云。问。若据渐入。此等诸教是第三时。第三时教普为发趣一切乘者。今此一论正被何乘。若为三乘。如何破彼。若唯被大。非第三时。答。破我之文通入三乘。破二乘处令唯入大。又破彼执不破彼乘故通为三（文）义演云。疏二种皆是者。意云。今此论所明唯识教者顿渐二教皆是也。故云二种皆是。如疏云。若不定姓至无定教者。即解顿渐所由也。
　　（二纸左）若对不定性（文）。法华玄赞一（十五纸右）云。依今新经。顿教大乘但唯一时。与一大机不从小起。教被唯一故。渐次大教乃有三时解深密经中（云云）。
　　（三纸右）此显顿渐等（文）。料简上（八纸右）云。且依此方古德共说。佛教有二。一顿二渐。为诸大菩萨大根大茎顿悟者说。大不由小起故名为顿。即华严·楞伽·大云·法鼓·胜鬘等是。始从道树于至双林。从浅至深渐次说法。初说人天善法。谓三归五戒业。次说二乘人空之教。谓阿含等。次说大乘法空之教。谓般若等。次说一乘无二教。法华经等。乃至双林为除四倒说佛法身常乐。我净佛性常等。初说人天施等善法令离恶趣。次为二乘说无我等令出生死。后般若等令求大果。然于其中由先执有初为说空。所执既除说无二果。又先未回知无我即说常乐。恐彼疑生故涅槃时方为演说此等诸教。从浅至深。大由小起。故名为渐。如是立者其义可然。定判诸经即不应理。所以者何。如华严经（云云）义林章一（十五纸左）云。多分顿渐无别教门。随一会中所应益故。华严说有声闻在会。深密亦有声闻发心。胜鬘经中亦说一乘意生身等。摄大乘说为不定人说一乘故。法华经中分别功德品言。佛说如来寿量品时。有八世界微尘数众生发菩提心。如是等文上下非一。故知法花亦被顿悟。华严亦有渐悟之人。若依觉爱定唯一时无渐次者。即违深密说有三时。若依刘虬定有五时前后次第。复无文说。然违三时。今总不依。若据众生机器及理。可有顿渐之教。然不理同于古说。若不约机定判一经为顿为渐时增减者。顿渐不成。决择上（十一纸左）云。或立一时至五时等名时增减。不约理教时顿渐不成了。了义灯一本（七纸左）云。为对渐悟说教三时。若对顿悟无三时别。又所说经非定如是前后次第判为三时。并约所说义类相从。望不定性当第三时。不尔。华严第二七日世尊即说。可对渐悟在般若等后方始演说判属第三。此有二义一约前后。二约义类（云云秋篠云。一约先后者。义前后也。义理浅深三时。次第也。二约义类者。显此三时类摄诸教文。今谓。此释非也。至下当辨）通路记云。补已饰宗一云。问。此立三时与前真谛所立何异。答。真谛所立定约年月故为不可。今所立者但可以义相从。不同前后。若谈有义初时教收。若谈空义第二时摄。双彰空有即第三时。故与前立其相悬别。问。今定教宗。何故乃约三时已说。答。即以三时所说以为三宗。所言时者非年月时。合道理故名之为时。但诸教中与实义合初时教收。与空义合第二时摄。若合中道即第三时。由此不约年月为时。故与真谛所立有异。然解深言初时等者。此约教有浅深以立三时之异。有教理浅故名初时。余二渐深说为中后。此即同金光明经转照持三种法轮也。此唯专约义类次第明三时相。是故无有摄教不尽。法相学者陈三时义异义多端。或唯义类。或义类为本兼收年月。或亦返此。或义类年月双存。异义区分一编难定。任学者各得其宜。问。章今段文若约叙违既约义类何有不尽。答。深密三时正约年月。以此摄教有不尽过。前后乖违事不摄故。又同学抄依唯义类传。正依义灯会深密三时文。以为义理浅深。疏主相从而言。其文且举一二。法华玄赞一（十六纸）引深密已云。依此经文。阿含经等为第一时。大般若等为第二时。华严经等为第三时。总料简章云。略示教者。四阿笈摩等是初时教。诸说空经是第二时教。华严·深密·唯识教等第三时也。然疏主意非会深密文以为浅深。又明约前后非如淄洲言非约前后。义灯下文云。经辨三时非约前后。但以类相从有为第一。空为第二。俱为第三。今谓。此释未稳也。经文炳然胪列前后历叙次第。无有类聚有空等义。经中初举第一时教。言初成佛已仙人鹿苑说四阿含。陈如等最初得道等。又举第二时教。言次于鹫岭说般若经。须菩提等得道等。此等经文具举时处人法。叙第一第二等教渐次相继而起。然经所明三时正约渐机而立。故疏主释处处皆同。玄赞云。若以偏圆机宜渐次教但三时非一五等（非一者遮菩提流支一时教。非五者遮刘虬五时教等者等取菩提流支顿渐二教或半满二教等）其顿悟之机一果之证。即依此理无三时之教。总料简章云。约理及机。渐入道者大由小起。乃有三时诸教前后解深密经说唯识是也。若非渐次而入道者。大不由小。即无三时诸教前后。又此疏中明言。渐教法门以辨三时。即有三时年月前后深密是也。若顿教门即无三时前后次第。淄洲云非约前后者。曲文成义。甚难信用。然于玄奘·慈恩等释中。未见分立前后义类之二门。又玄赞·义林及此疏等皆云解深密经有年月三时前后。何有释为类从。皆出于沼公之胸臆。学者择而居焉。秋篠笠置等会释经第一二等以为义理浅深。本据义灯恢张其义。专攀枝条不究根源之所由。叔世释家多有斯病矣。然慈恩等意依深密等经瑜伽等论立三时教。以折一化之始末。如华严等。违年月前后。会以渐顿。判教大致如是足矣。三藏游于西域谒诸论师研核经论。然考慈恩传等中。无有三藏辩论一化之大判。清凉玄谈不分有五分立十意。流支此不分意。刘虬五教是分教意。今疏主意折衷立教。况有典据。所立唯止于此。何及缕立义类相从二门。又日照三藏答于贤首。唯指智光·戒贤。即当第二·第三之教。依之而推。则梵土论师剖判经论不似支那天台·贤首等。慈恩追袭三藏唯依深密等不加细判。淄洲已下为欲会通他宗之难。更立二门以摄遗漏。其义虽巧然不顺玄奘·慈恩等释。况孤负经旨远矣。宗法相者悉斯大致。
　　（三纸右）依瑜伽等（止）五无姓（文）。枢要上本（十二纸左）云。所被机中有三。初述异。次会同。后被机。初述异者。法华经说。十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。以教准机唯有一机。涅槃亦言。师子吼者是决定说。一切众生悉有佛性。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。故诸众生唯有佛性。准天亲摄论云。上乘·下乘有差别故。菩萨声闻各有三藏。不论独觉·不定·无性。有别广教则分为二。独觉·无性皆无别藏。十力等中。根上下。智力亦唯有二。准善戒经·持地论文立为二。一有性。二无性。无始法尔六处殊胜。有性也。唯以人天善根而成就之。无性也。准法华经。亦可说有三。求三乘者授以三乘。故彼论云。四种声闻不为趣寂增上慢者而受记故。有果乘故。但说有三。依涅槃经亦有三。如病人有三。一若遇不遇良医。决定可差。菩萨也。二遇则差。不遇不差。二乘也。三遇与不遇皆不可差。无性人也。又云。又胜鬘经云。谓离善智识无闻非法众生。以人天善根而成就之。求声闻者授声闻乘。求缘觉者授缘觉乘。求大乘者授以大乘。是名摄受正法堪能荷负四种重任。此中以通从别。有性为三。无性为一（文）瑜伽论伦记一下（初纸右）云。其五种姓义名据楞伽经所明五种。无有无性有情终不成佛者。以别义明菩萨阐提终不成佛。按此论所明五种。其决定及无性终。不成佛。新旧诸师立破道理略而不述（文）鸠集数文列为五种。非谓全具一处。故传教师破云。瑜伽无五性文。然佛地论第二（八纸右）列五种性了云。如余经论广说其相。其指余论即瑜伽论也靖迈师等亦依瑜伽立五姓种矣。初三后一出在第三十七（十九纸）六十七（初纸右）五十二（十一纸右）第四不定出于第二（初纸）第三十七云。补特伽罗略有四种。一者住声闻种性于声闻乘应可成熟补特伽罗。二者住独觉种性于独觉乘应可成熟补特伽罗。三者住佛种性于无上乘应可成熟补特伽罗。四者住无种性于往善趣应可成熟补特伽罗。诸佛菩萨于此四事应当成熟。第二云。复次此一切种子识。若般涅槃法者一切种子皆悉具足。不般涅槃法者便阙三种菩提种子。料简上（四十八纸右）云。诸教所被总有五种。一声闻种性。谓由身中唯有声闻无漏种子。二独觉种姓。三菩萨种姓。准前可知。四不定种姓。谓有三乘无漏种子。或阙随一种有余二种。由缘转变不决定故。五无种姓。谓无三乘无漏种子故。瑜伽论第二说云（云云）又瑜伽师论三十七（云云）
　　（三纸右）此论第三（文）。此释阿毗达摩经颂文也。彼颂云。由摄藏诸法一切种子识故名阿赖耶。胜者我开示。论三（十九）云。已入见道诸菩萨众得真现观名为胜者。彼能证解阿赖耶识故。我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者。虽见道前未能证解阿赖耶识。而能信解求彼转依故亦为说。疏四本（十七）云。论已入见道至正为开示。述曰。下第四句入地菩萨名为胜者。彼契唯识故能证解阿赖耶识。不生诽谤分别我执故。我世尊正为开示。自位已得。令其重明净。今更示之。后地未得令其进修。今为开示也。问曰。若尔。地前不为说者。何以得闻。何所造修。后入地时得真唯识。论或诸菩萨至故亦为说。述曰。不问地上地前。菩萨皆名胜者。佛皆为说。地前虽犹未能证解。而能信解不生诽谤。希求此识转依之果故亦为说。我即世尊自指称也。开示对于若我若法。皆准前解。不说地上。已前同故。摄论第二但有初解更无后解与此稍别。
　　（三纸右）无性有情（文）。论（三之十九左）云。阿陀那识甚深细。一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。疏（四本十八纸左）云。论无性有情至故名甚细。述曰。五种姓中。无性有情不能穷解其源底故说为甚深。此唯凡夫。余二乘种姓决定者若凡若圣不能通达。谓不能证故名甚细。通达者。谓无漏道真证得之。彼不证故非不为说名不通达。义演云。疏无性有情不能穷底者。意云。此论唯被二种姓人。若趣寂种姓及无性人而不被也。何以故。以无姓不能穷底故。问曰。若证小法不全通达可云不能穷底。既总不解。如何云不能穷底。答。无失也。如人虽善其文而不解义。又有一人文义俱不解。虽二人有异一种总名不解其义。今此无姓有情亦如是。虽总不解亦得名不能穷底也。
　　（三纸左）及不定姓（文）。义演云。疏及不定姓趣菩萨者。然不定姓有其二类。如有一人有声闻·菩萨种姓。有一人有独觉·菩萨种姓。更有一人具三乘姓。更更有一人但菩萨不独觉姓。今唯识论被有菩萨姓者如有二乘姓者。虽名不定姓。此教不被。疏简于此故云趣菩萨者。义林章（一本十六纸右）云。故唯识云。唯我于凡愚不开演。非遮不定及定姓故。此依证果。决择钞（上本十一卷）云。章故唯识至及定性故者。此即释成一教被机得为顿渐。唯识说彼陀那之教。不为凡愚演之。不遮定姓声闻。今者教不被此。不定性等即得为渐顿教也。言定性者。定性声闻。问。论自言愚即趣寂。如何今取趣寂耶。答。趣寂之中有愚。遮说愚法之趣寂者。不遮不愚者。若不尔者。愚不愚二类何别。疏解愚即趣寂亦同于此。若言定性是大乘定性者。理为不可。所以然者。陀那等教本为彼说事极成。
　　（三纸左）依楞伽经（文）。十卷楞伽第二（十七左）云。复次大慧。我说五种乘性证法。何等为五。一者声闻乘性证法。二者辟支佛乘性证法。三者如来乘性证法。四者不定乘性证法。五者无性证法。乃至（十九纸左）大慧。何者无性乘。谓一阐提。大慧。一阐提者无涅槃性。何以故。于解脱下不生信心不入涅槃。大慧。一阐提者有二种。何等为二。一者焚烧一切善根。二者怜愍一切众生。作尽一切众生界愿。大慧。云何焚烧一切善根。谓谤菩萨藏作如是言。彼非随顺修多罗毗尼解脱说舍诸善根。是故不得涅槃。大慧。邻愍众生。作尽众生界愿者。是为菩萨。大慧。菩萨方便作愿。若诸众生不入涅槃者。我亦不入涅槃。是故菩萨摩诃萨不入涅槃。大慧。是名二种一阐提无涅槃性。以是义故决定取一阐提行。四卷经第一（二十三纸右）云。复次。大慧。有五无间种姓。云何为五。谓声闻乘无间种性。缘觉乘无间种姓。如来乘无间种性。不定种性。乃至（二十五叶右）大慧。彼一阐提非一阐提。世间解脱谁转。大慧。一阐提有二种。一者舍一切善根。及于无始众生发愿。云何舍一切善根。谓谤菩萨藏及作恶言。此非随顺修多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故不般涅槃。二者菩萨本自愿方便故。非不般涅槃一切众生而般涅槃。大慧。彼般涅槃是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣。大慧白佛言。世尊。此中云何毕竟不般涅槃。佛告大慧菩萨。一阐提者。知一切法本来般涅槃已。毕竟不般涅槃。而非舍一切善根一阐提也。大慧。舍一切善根一阐提者。复以如来神力故或时善根生。所以者何。谓如来不舍一切众生故。以是故菩萨非不般涅槃。
　　（三纸左）依大般若（文）。枢要上本（十三纸左）云。依大般若经第五百九十三（二纸）第十六会云。在白鹭池侧说时。善勇猛菩萨请言。唯愿世尊。哀愍我等为具宣说如来境智。若有情类。于声闻乘性决定者。闻此法已速能证得自无漏地。若有情类于独觉乘性决定者。闻此法已速依此法已速依自乘而得出离。若有情类于无上乘性决定者。闻此法已速证无上正等菩提。若有情类虽未已入正性离生。而于三乘性不定者。闻此法已皆发无上正等觉心。唯愿如来应正等觉为答所问。此经唯说有种性人入圣道者。故无第五无种性入·大悲阐提。又渐善人未能入圣。此亦不说（文）枢要云。大庄严经第一卷种性品说五种性。三乘定及不定四同瑜伽。第五性中说有二种。一时边。二毕竟。时边。法华玄赞亦同此说。然论现文有性立三性别无性分二类无不定性。是故惠日论且准现文云不说不定性。疏主约就一论颠末许不定性以入有性中摄。何以然者。论云。决定及不定。不退或退随。遇缘如次第品类有四种。此中遇缘退随是不定性也。
　　（三纸左）庄严论等（文）。大乘庄严论第一（十六叶左）云。种性有体由四种差别。一由界差别。二由信差别。三由行差别。四由果差别。由界差别者。众生有种种界无量差别。如多界修多罗说。由界差别故应知三乘种性有差别。由信差别者。众生有种种信可得。或有因力趣。或有缘力起。能于三性差别则亦无信差别。由行差别者。众生行行或有不能进。若无性差别则亦无行差别。由果差别者。众生菩提有下中上。子果相似故。若无性差别则亦无果差别。乃至（十九十左）无般涅槃法者。是无性位。此略有二种。一者时边般涅槃法。二者毕竟无涅槃法。时边般涅槃法者。有四种人。一者一向行恶行。二者普断诸善法。三者无解脱分善根。四者善根不具足。毕竟无涅槃法者。无因故彼无般涅槃性。此谓但求生死不乐涅槃人（文）枢要上本（十六纸右）云。总而言之。涅槃据理性及行性中少分一切唯说有一。摄论据有性利钝根以明。但分上下。善戒经依有无类别说有无二性。又涅槃依有性利钝以分二。无性为一故。病于分三。法华化不定。不别分别总相说三。般若说请问八道。说有性非无性。胜鬘喻负四类檐隐不定性。以通从别不超三类故。又（十五纸右）云。楞伽所说二种阐提。初是断善根具邪见者。后是菩萨具大悲者。初者有入涅槃之时。后心不尔。以众生界无尽时故。无性有情不成佛故。大慈菩萨无成佛期。然第五性合有三种。一名一阐底迦。二名阿阐底迦。三名阿颠底迦。一阐底迦是乐欲义。乐生死故。阿阐底迦是不乐欲义。不乐涅槃故。此二通不断善根人。不信愚痴所覆蔽故。亦通大悲菩萨。大智大悲所熏习故。阿颠底迦名为毕竟。毕竟无涅槃性故。此无性人亦得前二名也。前二久久当会成佛。后必不成。楞伽但说具前二名有性阐提。庄严通说有性·无性二种阐提。瑜伽楞伽二种断善。果必当成。因现未成。断善根故。楞伽大悲。因现定成。果必不成。以众生界无尽时故。无种性者现·当毕竟二俱不成。合经及论阐提有三。一断善根。二大悲。三无性。起现行性有因有果。由此三人及前四性四句分别。一因成果不成。谓大悲阐提。二果成因不成。谓有性断善阐提。三因果俱不成。谓无性阐提·二乘定性。四因果俱成。谓大智论增上·不断善根而成佛者（乃至）楞伽依有性以辨当成不成。虽说有五不说无性。庄严论中具别分别因果之性俱不现行。第五离二不说大悲。瑜伽总谈生类性之有无。虽陈五种。第五之中不说大悲及断善者。大乘有性众所共许。定性二乘及无性者人所不悉。如瑜伽六十七决择中说。问。何故楞伽不说无性。瑜伽不说大悲阐提。答。教所被机时众别故。楞伽为显大悲菩萨是第五性五种种姓皆谈有故。遂隐五中无性不论。瑜伽据理五性类别。纵断善者入前性中。据用虽无种体有故。大悲断善则是第一。或第四中但说无性为第五中。所以不说大悲菩萨。决择六十七有五难无性有情。乃至。答。即有六（云云）如枢要具引。
　　（三纸左）二明论宗体（文）。义林章一（十六纸右）云。夫论宗者崇尊主义。圣教所崇所尊所尊所主名为宗故。
　　（三纸左）执离心（止）所取（文）。义演云。疏执离心外至能取所取者。问。执所取可言心外。执能取云何言心外耶。答。执实能取是遍计所执非依他心。故称为外。又执他心实有亦是自心外也（文）。今谓。第二释选矣。
　　（三纸左）以甘露法（文）。十地论一（二十七右）云。偈言。如渴思冷水。如饥思美食。如病思良药。如众蜂依蜜。我等亦如是。愿闻甘露法（文）探玄记十（二十七右）云。论经四种此中唯二。具释如论。但世甘露有四义。一除渴如水。二遣饥如食。三疗病如药。四生乐如蜜。是故况所闻法也（文）此据净影十地记二（三十四左）义演云。疏甘露法者。略有两解。一云。拔苦。既闻受此法能出离生死。二云。济命。意云。既得甘露。二种无我观法常修习时。速出生死得快乐果。岂非济命。此即上古诸法师解。
　　（四纸右）离于广略（文）。演秘云。疏制三十颂离广略者。有云。瑜伽等广。二十论略。异前二论名离广略详曰。未必然矣。但表得中云离广略。何要指斥。
　　（四纸右）虽具明（止）识也（文）。西明云。总相分别。唯识为宗。别即境·行·果三。此释不异法苑（义灯一本十三叶左所引）义演云。疏虽具明诸法皆不离识者。是此释伏难。谓有难云。此论中既具明色·心·心所·不相应·无为等诸法。何故唯以唯识为宗。答。虽具明诸法。而皆不离识故。所以但用唯识为宗。
　　（四纸右）一文二义（止）显故（文）。瑜伽八十一（初纸右）云。云何为体。谓契经体略有二种。一文。二义。文是所依。义是能依。如是二种总名一切所知境界（文）俱舍五（十三纸左）云。天爱执文迷义。薄伽梵说义是所依（文）增明记上（十八纸右）云。解云。又义本影如前已述。若依义理起其文者。义是所依。文是能依。若依言说了知义者。文是所依。义是能依。今约后门故云文是所依等。决择钞上（十八纸右）云。章文是所依义是能依者。约能所依。义为所依。文是能依。据能所诠文为能诠。义为所诠。文为所依。义为能依。今依能所诠（文）瑜伽伦记二十一下（二十三纸左）云。第一释体言经体有二。一文二义者。举后文义以释前体。言文是所依义是能依者。由文显义以明能所。或有由义起说。则义是所依。文是能依。今依前义以明能所。若文若义并是所知。故云二种总是名所知境界。此中文通本显并诠义故。是义所依义。唯取显显义能为本法十义。生物解故。依文而显故是能依。能依与所依和合生物解。是故文义作教自性。又解。理实但取文为体。然无义之文不得生解故兼义而已（文）体有三种。一克性体。二所依体。三所为体。具六文十义为经体者。淄洲最胜王经疏一（九纸右）云。次明经体者。初出教体。次辨聚集。出教体中总有五门。一摄相归性体。二摄余从识体。三摄假从实体。四性用别论体。五总摄诸法体。此五门中。初辨五体。次明得失。初辨体中。前之四门如本法苑总聊简义林广说。五总摄诸法体者。据实亦是性用别论门。今更广明。以未说故。故瑜伽八十一云。云何为体。所谓契经略有二种。一文二义。文是所依。义是能依。如是二种总名一切所知境界。又云。如是建立诸经文义体已。故得名为总摄诸法体。言文义者。论云。文有六种。一者名身。二者句身。三者文身。四者语。五者行相。六者机请。此中正文唯文身是。余名文者。名句从所依。语随能依。行相约所显并能说者。机请据能起。相从名文。故论云。如是六种皆显于文。由能显义。是故名文。义有十种。一者地义。谓九定地及十地等。二者相义。谓诸法体相。三者作意义。谓诸作意等。四者依处义。谓事依处·时依处·数取趣依处。五过患义。谓可呵法。六者胜利义。谓可赞法。七所治义。谓杂染法。八能治义。谓清净法。九略义。十广义。此中依所诠及所为并名为义。十俱所诠。依处之中补特伽罗亦是所为。为此有情说诸法故。且取所诠。六文十义俱经体者。有其三义。一克性体。二所依体。三所为体。文为能诠。义是所诠。就能诠中。名句二法体是能诠。即克性体。文及语二是所依体。故成唯识云。名诠自性。句诠差别。文即是字。为二所依。语者是声。由带名句名之为语。故成唯识云。语不异能诠故从能依名能诠体。行相通二。谓克性·所依。但约所诠及能说者辨其行相故。行相体即声名句文。故通二种。机请名文。是文所为或为请起文。故说机请名为文者是所为体。所诠体中补特伽罗依处通是克性及于所为。亦为此补特伽罗说彼伽罗。说彼伽罗即是所诠也。依处少分·余九并是克性所诠。此言义者非唯道理。但所诠者并得名义。故总摄体有此三义。然三科法相出体性者并是性用别论门收。此之五门偏据大乘。三科法相通三乘故略不具述（已上疏文）今谓。此释尤好。论记并料简等皆疏远矣。
　　（四纸左）龙军论师等（文）。义林章一本（二十四纸右）云。能诠文中复分为二。一者龙军论师･无性菩萨及佛地论一师所说（佛地论第一右举二说中一师。对法抄中引无性·佛地二论之文）无性论一（初纸左）云。此中即是随随八时。闻者识上直非直说。聚集显现以为体性龙军论师者。俱舍破我品（第三十之三纸右）云。昔有大德名曰龙军。三明六通具八解脱。清凉华严玄谈疏云。龙军·坚惠论师等并立此义。钞（二十二四纸）云。唯识疏指无性论作如是说。不取为正。义演云。佛地一师者即龙军论师。与无性同计故。料简末（七十七纸右）云。又解。无性且约亲缘说自心现以为教体。非无佛等所说本教故（文）泰钞云。然无性菩萨意者即许佛有十八界。亦许佛说法（文）无性论第四卷（六纸左）云。十地经于彼经中菩萨十种地义。此即安立十地行相。名句文身识所变现聚集为体。谓彼圣者金刚藏识所变影像为增上缘。闻者身中识上影现似彼法门。如是展转传至于今说名为教。又第五卷（三纸左）说四清净名圆成实。彼第四净云。谓诸大乘妙正法教由此法教清净缘故。非遍计所执自性。最清净界等流性故。非依他起自性。若非佛说。如何等流。又彼论云。受用变化即是后得智之差别。故知佛身亦化所变说自心现。亦依亲言。问。既言佛说。佛无熏习。如何识上聚集显现。答。由佛世尊具陀罗尼。于一念中解一切法。是故念念聚集解生。刹那遍知一切法故。又胜庄梵纲述记上本（四纸右）云。西方自有三种释。第一那伽犀那。此云龙军（旧俱舍破我品云那伽斯那）彼云。佛果无声德故。楞伽经第六卷云。大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间不说一字。大般若经第四百二十五云。我从成道已来不说一字。又金刚般若经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。此等圣教诚证非一。故知如来地无色声德。若依此说。但闻者识以为教体。如无性摄论云。闻者识上聚集显现以为经体第二安惠论师云。如来慈悲本愿力故。如来识上文义相显。若依此说。但说者识以为经体。一切有漏识上所有见相皆是遍计所执性故。非是经体第三护法菩萨云。正以说者识为经体。谓如来教清净法界所流出故。兼以闻者识为经体。能生解故（文）然考安惠义义灯第六末（四十三左）举安惠意不同。彼云。据增上缘说佛所现。据实有情能感者变。如文义等。笠置云。此同无性等释（同学抄三之五叶左）义灯一末（十二纸左）举安惠已云。问。佛无相见。谁能说耶。答。准此应同无性等释闻者识上聚集显现。佛实不说。
　　（四纸左）谓佛慈悲等（文）。义演云。疏谓佛慈悲本愿缘力等者。即是如来因中行菩萨行时发愿云。众生见我者。于自识上文义相生。佛虽不说法。由本愿缘力故。又由众生有善根力故。即众生自识上有文义相生也（文）今谓。佛愿文义相生者凿说也。佛以慈悲愿乐说法度生。此谓本愿。非必愿文义相生。义林章中明护法等意云。此师意说。众生本愿愿闻佛说等。翻此可知。
　　（四纸左）唯有（止）智悲（文）。演秘云。问。言唯定等证无文义。既但三法。应无色身。答。有二释。一云。亦无有所见者。亦唯能见识之变矣。如文义等。二云。佛离戏论名等故。依本愿·大悲变现色身令物睹益。故非戏论。色身故。详曰。按佛地论此论第十。前义为本。至文自悉。义演云。又此龙军论师说。如来有十七界而无声界。为不说法故。然法爱名等皆是戏论法故。唯有十七界。若佛身中亦成就声界。若约身中论。即有十八界也。又此师许十地菩萨有漏无漏心中皆得说法故。此不许化佛他受用佛说法也。即五位中菩萨皆是其可闻者。自意识上文义相生故。
　　（四纸左）若依自识等（文）。演秘云。疏若依自识者。听法者识名为自识。问。佛无文义。有漏识变云何言似。无所似故。答。有二释。一云。名等佛识虽无。然听法者谓佛实说故。自心上有似文义。虽无本质所以名等。似自内心故亦无失。如言似我。向内似故。二云。似佛无漏。非文义也。无所以故。文义之言相从来矣。详曰。后义难依。本明教体。不欲唯辨漏无漏故。有云。七地已前有漏心位而过少故名似无漏。非约影质名相似也。详曰。疏意通言诸有漏心所变文义。不唯七地。岂地前等不听佛说。若许听者。自识所变岂不得名似无漏耶。既得名似。故前释善。问。佛若无言。林叶等喻而何以通。答。据为其缘令诸有情识变法解为我已说。如手中叶。未为所缘。众生自心未起法解名我未说。如林中叶。约为增上名说不说。
　　（四纸左）无漏心现等（文）。义演云。疏无漏心现即真无漏文义为体者。即是菩萨后得智上有真无漏文义相现也。
　　（四纸左）大般若等（文）。大般若四百二十五（十八纸）云。我曾于此甚深般若波罗蜜多相应义中不说一字。汝亦不闻。当何所解。何以故诸天子甚深般若波罗蜜多相应义中。文字言说皆远离故。由此于中说者听者及能解者皆不可得。一切如来应正等觉所证无上正等菩提微妙甚深亦复如是。文殊问经下（五纸右）云。虽言我得阿耨多罗三藐三菩提道。我亦不说一字。何以故。无可取故（文）义林章中更举涅槃。然明一字不说之义非唯三证。故此既及义林章并置等言。
　　（五纸左）论说（止）为体（文）。至下具释义演云。疏论说聚集显现为体者。此即引论证佛不说法也。但是众生自识心上文义聚集为体。佛实不说法。此即是无性摄论文。无性菩萨作此计。佛地一师者即龙军论师。与无性同计故。
　　（五纸右）护法亲光等（文）。亲光菩萨即佛地论主也。义林章一本（二十七丁左）云。护法等说。诸教体者。谓宜闻者本愿缘力如来识上文义相生。实能所诠文义为体。此师意说。众生本愿愿闻佛说。如来识上文义相生。听者识心既闻佛说。亦有如是似文义相故。升摄叶喻经说。佛取树叶以问阿难。比其林叶所有多少复告庆喜。我未所说乃有尔所。故诸经首佛皆教置如是我闻（文）然佛地第一举二有义。此外别无亲光自义。上龙军等说即佛地第一有说之文。今护法等说即佛地第二有说之文。是故下（九丁右）云。佛地论中唯有二种。一摄境从心（上龙军等意）二性用别质（今护法等意）。
　　（五纸右）瑜伽论等（文）。第六十四（七纸左）云。谓有问言。我于诸蕴为异不异常无常等。或有能引无义利。故不可记别。如升摄彼叶喻经中如来自言。我所证法乃有尔所而不宣说。何以故。彼法不能引义利故。或有甚深故。不可记别（文）显扬六（十二纸左）云。如升摄彼叶经说。有无量法。我已证觉而不宣说。何以故。彼法能引无义利故。三甚深故。不可记别（文）识身足论第三（八纸左）云。升摄波林契经。
　　（五纸右）。叔摄彼叶喻经（文）。略纂十六（二十纸左）云。升摄波者树名也。即旧申式林者讹也。即佛告阿难。林中叶大小处也。是此胡树。佛在树下座。若阿难非在林中（文）伦论十八上（七纸右）与此文同。二十四上（十六纸左）旧云申恕林其形似此方胡椒树（文）二谛章曰。涅槃经第十三卷。迦叶菩萨白佛言。昔佛一时在恒河岸尸首林中。尔时如来取其树叶告诸比丘问其多少。乃至未所说法如林中叶等。玄应音义二十四（三纸左）云。升摄沙叶经亦言申恕林。或作申恕波林。树名也。此译云实大。旧言叶喻多少经是。义演云。西国有。此方无。亦不翻。决择钞（上本二十二右）云。章升摄波叶喻经。有经所明升摄波叶喻事名升摄经。一切经别无此经。今助释者。或西方有未流至此。或复西方而今散灭不流至此。谈实别有（已上）今谓。捡贞元录。此经别有一卷。
　　（五纸右）二十论说等（文）。清凉花严玄谈二十一（二十二纸左）云。谓若闻者为增上缘则佛心相生。若佛为增上缘则闻者相生。故云展转增上力。如来之识及闻者识名为二识决定。成立本影之教二十唯识述记下（三十五右）云。论彼诸有情近善恶友闻邪法。二识决定。述曰。此申共许。如彼能缘不离识境。一切有情或近善友闻说正法。或近恶友闻说邪法。如四亲近行。近善智识听闻正法。正性决定。能教者识成悲决定。能听者识成惠决定。近恶友时成邪定亦尔。即能所教二识决定。或近善恶二种友故。其能近者各成正邪二识决定。准此下释即能所教二识决定。前解为是。若准旧论。今此难中文既隐。其能近者各随所应成于邪正二识决定。后解为是。然文既含隐。二解并得。任情取舍。义演云。疏展转增上力者。即是佛众生展转互为增上缘力也。由佛以增上力。遂应众生机为之说教。由众生善根力故。遂感如来出现说教。二识成决定者。即佛识及众生识名二识。成决定者。佛识定说法。众生定闻法故名决定。演秘云。疏二识成决定者。此有二释。一云。说者成悲决定。听者惠决定。二云。申近善恶二友。令能近者成于邪正二识决定。问。有说法者。依余心起听法不解。近恶生善近善返恶。决定之义而安在乎。答。据多分说。或为远因。
　　（五纸右）言不说者等（文）。对法述记一本云。言不说者密意说。于真如性计所执中无说法故。于依他起唯假似说。都无实说。义林章云。言不说者是密意说。于真如性绝语言故。实无诸事故。波若云。音声寻我不见如来等。具辨不说之意如唯识论料简。料简末（七十二纸右）云。若尔。如何前师所引诸圣教文皆云不说。答。此依别意作如是言。实非如来绝无言说。何者。一依诸佛自性法身。如来无言说故。二依诸佛自受用身故云不说。唯佛所知非余境故。三约诸佛所说无异故云不说。佛不说不说异诸佛法故。四佛不说随文字法故云不说。佛知诸法离文字故。五约圆成真如之理故云不说。真如理中无言说故。六约依他缘生之法故云不说。缘生虚幻非实说故。七约遍计所执自性故云不说。妄情计度性都无故。八佛所说非闻者识亲所缘缘故云不说。亲所闻者自所变故。以此八门释佛经中不说法言。摄义皆尽。法身如来不说法者。如金刚般若及涅槃经第十四等自受用佛不说法者。既诸解境义唯知故。无异说故名不说者。如般若论及涅槃经三十九等不说随文字法名不说者。如楞伽经第八卷等。约圆成中名不说者。如大般若三百六十四及五百七十一等。依他起名不说者。如涅槃第十四卷及无垢称第一卷等。约所执性名不说者。涅槃经第二十六及般若等处处皆说。约非亲闻名不说者。诸经所说唯识皆是。此即如来由知想力。于一名中说无量义故云不说。自有多端。未可随闻。即执为定。
　　（五纸左）此释虽二（止）后解也（文）。义演云。疏此释虽二者。即佛说不说法二师释也。问。四重出□皆以文义为体。为取说者文义为体。为取听者识上上义为体。答。有三解。一云。若据无性龙军师云。唯取听者识上文义为体。以佛不说法无文义故。二云。若护法师。唯取能说法者文义为教体。即取佛本质声名等以为教体。不取听者识上声名等为体。何以故。以影像声名通漏无漏三性等故。三云。亦通取说听二人识上文义为体。以生解故。故得为教体也。
　　（五纸左）总论（止）四重（文）。初总明出体后属当二四。义灯一本（十三纸左）明体性别中。第二叙异释又二。初叙异。次诠简。三自释。初叙异中。陈列三四五六八门之别。更示八门渐略之法。次诠简中别白诸门异同过失有无。更新立渐略之则。指斥古略之非异法。太有义理。学者应当依用。
　　（五纸左）一摄相归性（文）。义林章一本（二十六丁右）云。一摄相归性体。即一切法皆性真如。故大波若经理趣分说。一切有情皆如来藏。胜鬘经说。夫生死者是如来藏。无垢称言。一切众生皆如也。一切法皆如也。众贤圣亦如也。至于弥勒亦如也。诸经论说如是非一。一切有为诸无为等有别体法是如之相。譬如海水。随风等缘击成彼相。此波之体岂异水乎。一切诸法随四缘会成其体相。然不离如。有漏种子性皆本识也。亦复如是。故皆无记（文）无垢称经二（菩萨品第四十三丁右）云。一切有情皆如也。一切亦如也。一切贤圣亦如也至于慈氏亦如也。
　　（五纸左）二摄境从心（文）。义林章一本（二十七丁右）云。二摄境从识体。即一切法皆是唯识。花严等说三界唯心。心所从王名唯识等。如是等文诚证非一。对法抄中言。摄余从识意亦不别。
　　（五纸左）三摄假随实（文）。义林章一本（二十七纸右）云。三摄假实体。即诸假法随何所依。实法为体。如说瓶等四尘为体。诸不相应色心分位。即以所依分位为体。对法论说。不相应行色心等中是假立故。是说不害等即无瞋等。此类非一。义演云。疏三摄假随实者。意说。摄假随实以声为体。谓名句文是不相应假。色心分位不离于声。要由于声演名句故。故假依实。实声为体也（文）今谓。此总论出体。至下别论教体。义演约教似迷方者。性用别论亦可准知。
　　（五纸左）四性用别论（文）义林章一本（二十七丁右）云。四性用别论体。色心及眼各别处故。瑜伽等说。色蕴摄彼十处界等。此类众多。义蕴云。疏性用别论至十处全者。此以色心实法为性。不相应等假法为用。蕴·处·界中各别处摄故言别。论云色蕴摄十处全者。意显色蕴之上非无自余假法。瑜伽不言色蕴摄彼名等。但言十处。故知即据性用别也（文）义演云。疏四性用别论至彼十处全等者。意云。此约百法出体。言色心假实各别处收者。色蕴摄彼十处。谓根境等。等者等取法处实色也。名句文是假即法处摄。意识缘故。是不相应行蕴摄故。声即是性故色处收。名句文等即是用故法处摄。心即是性。意处收。四相等是用。法处收摄。此意证佛实说法。何以故。依佛声上有名句文故（文）今谓。准章。等字等取十界等。义演云等取实色者。非也。决择抄上本（二十二丁右）云。章性用别论至十处界等者。此有二义。一既言色蕴摄十处界。此即摄境而各别论。二但言摄十。不摄余二。此即色心而别说也。瑜伽论五十四（六纸左）云。如色蕴。如是乃至识蕴。谓色蕴摄一蕴全·十界十处全·一界一处少分·六有支少分·处非处少分·七根全（略纂十四·七纸右。伦记十四下十四丁右）。
　　（五纸左）上来（止）体讫（文）。上总论出体。此别辨教体分为配属耳。若准义演。上来等二句应在于性用别论下。或疑后人误以义演入本疏中。
　　（五纸左）自识所变（文）。又明约义为四理不相违。义林章一本（二十九纸左）云。依前第二摄境从识。若依根本能说法者识心为体。若取于末能闻法者识心为体。故天亲云。展转增上力二识成决定。
　　（六纸右）并言佛说（止）别论（文）。义林章一本（二十九纸左）云。依前第四性用别论。唯取根本能说法者识上所现声名句文以为教体。假之与实义用殊故。十地论云。一者声。一善字。义演云。疏自识所变等者。此约佛不说法所有。即是第二摄境从心。名句文但于自心上现。不依佛闻若并言佛说法。即名句与声各别处收。即是第四性用别论。故云上来第二第四体讫。决择钞上本（二十上丁右）云。章依前第四相用别论至义用殊故者。谓即第四相用别论。出体之者唯取如来能说法者等。何以故。是根本故。如来识上声与名等假实异故。名义用殊也。若是菩萨等名能说者。此论中不取。非根本故（文）今谓。疏主亦取菩萨疏主然此论主无不说法。取后解也。
　　（六纸右）闻者（止）真教（文）。义林章一本（二十九纸右）云。依前第一摄相归性。教即真如。般若论说。应化非真佛。亦非说法者。说法不二取。无说离言相。故知教体性即真如。义演云。疏闻者似法说者真教者。意云。真教即佛说真无漏法。似者众生闻法名似无漏法。此证佛说法又□云。今以义准。设佛不说法亦得名似。问曰。佛既无言说。如何名似。答。佛虽无言说。然众生见佛谓佛实说法。遂生说法之解。所以名似也。前解为胜。然俱从法界所流。即以真如为体有难云。有漏心实可名为似。无漏心实。如何称似。此亦不然。但不亲得境影而名缘名为似也。言真教者。即真无漏本质之教名为真教。诸佛所说法皆从真如流出故名真教（文）今谓。真教之言对上似法。非谓真如等流故云真教。
　　（六纸右）净法界平等等（文）。谓法界等流如下具明。
　　（六纸右）能说能听等（文）。义林章一本（二十九纸左）云。依前第三摄假随实。一切内教体唯是声。由名句文体是假有。随实说故。对法论说成所引声。不说名等名成所引。
　　（六纸右）对法论云（止）圣说（文）。对法第一（七纸左）声立十一中第八。其中第七世所共成声者。谓世俗语所摄。第八成所引者。谓诸圣所说。第九遍计所执者。谓外道所说。具如彼论。凡释成所引演秘四释义蕴不释·百法潞府疏二释·花严决择记一释。都合七释皆与疏主不同演秘云。疏成所引声者。略有三释一云。十二分教是成满圣之所引生名成所引。二云。成满圣者为诸有情施设言教又立道理之所引起名成所引。三云。成谓成实。实谓利乐所起之声名成所引详曰。前二义局。第三理通。对法论云。成所引声谓诸圣所说有学不可名满圣者故。若言自分满亦名满。兼有学者。准此可通。然亦有滥理不明也。今为释者。成者成就即得异名。诸得圣人莫问有学及无学者但利物。为法所起言教名成所引（文）今谓。诸释未可。疏主对法论述记（一末二十一纸左）云。成是满义。成满谛智诸圣共许因成起说名成所引（文）义蕴一（四纸右）云。对法论云。成所引声者。此文意证。摄假从实不言名等。但说引声即摄假名随实声也。言成所引声者。成就无漏人所引之声也。或云。成者实也。谓真实利益众生所引之教名。成所引声也（已上）又清凉花严抄云。杂集论者。亦证唯声为教体也。既言圣说是明非名等为教体也。又决择记云。圆成实性所引声也。百法潞府疏云。成所引声者。谓诸圣者成立教理引发之声。或成所作智所引言教之声名成所引声。
　　（六纸右）虽出四体（止）违背（文）。义林章一本（二十九纸左）云。此中四体约义用分。不乖真俗法相理故。虽说一体义不违三。即一一法各各有此四种体故。说诸法体准此应知。
　　（六纸右）今此论体（止）二性故（文）。此下约三性五法辨体。义林章（一本三十二纸左）云。于此四种出体之中随其所应以圆成等及相名等三性五法各别出之唯大乘义。大乘中虽有蕴·所·界等三科之法。体性易故复滥小教。故不取之。三性体性略而言之。遍计所执体唯我法。性相都无。依他圆成各有二体。一者有漏无漏门。诸无漏法皆名圆成。故摄论说。若说四清净。是即圆成实。诸有漏法皆依他起。二者常无常门。诸常住者名圆成实。即唯真如圆成实摄。瑜伽论说。五法之中唯说真如是圆成故。一切有为皆依他起。依他众缘而得记故。其前教体摄相归性唯圆成实。自余三体可通二说。无漏有为通二性故。五法体性如五法章。义准应悉。余一切章。由此门中已略显示。更不别显。准义知之。此中所说义理研寻。皆是大师别加训授。传者实虽文拙。而此义或可观。冀诸有智委为详审（文）。真释五法见于论第八卷。彼（三十三纸左）云。彼说。有漏心心所法及似所诠说名为相。似能诠现施设为名。能变心等立为分别。无漏心等离戏论故。但总名正智（已上论文）此释七十四等意。更有中边·楞伽·摄论。此会四处论文。欲知往见。
　　（六纸左）此所诠体（至）名等（文）。此约能所诠。于中择取能诠正为教体。义演云。疏此所诠体至即声名等者。意云。此约教理行果以出教体。此名等所诠谓唯识境。境即真如理也。以是正智所缘之境故。唤理名境。正行者即有为正行。是无漏智道谛也。果者谓菩提涅槃。通有为无为二种果也。能诠者即声名等。故所诠能诠俱为论体也。
　　（六纸左）经体虽二等（文）。义演云。疏经体虽二至正教体故者。二者谓一文二义。观此疏意。通解伏难。伏难云。经既说文义二种何故不以义为教体。唯用声名等为教体耶。答。据实通取无妨。但谓声名等是能诠。由能诠名等义得显故。所以偏取声名不说义也。故声名等为正教体（文）料简末（四十六纸左）云。总分别者。依瑜伽八十一摄释分初说（云云）解云。文是能诠。义是所诠。依能诠文义得显故。故说文是义之所依。文之与义俱生说听了意识。故说文义名所知境。此中意说。文义俱能生解心故。故能所诠总名教体。显扬十二（初纸）亦同彼论。文义大别。理实能诠总四法体。于彼论中但说文者。存略故也。既尔。何不随说。余一显别作用应略不说声。文是所依能诠根本。不说解但说其文。又名及句正是能显。论三种总说亦声故。虽说亦已摄名句。所诠义者即一切法。或唯识境正行及果。境谓二谛三性五法及八识等。行谓唯识能观之智及以施等波罗蜜。果即智断菩提涅槃。如是诸法名所诠体既能所诠皆名教体。然诸圣教多分唯说能诠名等为教体者。差别生解胜所诠故。又能说者勤心发故。瑜伽显扬依别义说。故所诠表亦为教体。实理言之。表召诸法别生解者。其义即非。故诸教中多依能诠声名句文以辨教体。今同诸教但约能诠声名句文十门分别。
　　（六纸左）。问十八界等（文）。此但约小乘义而问。十八界中前十五界不通无漏。后意根等三界通漏无漏。具如下辨。
　　（六纸左）。自性无记（文）自性无记者。三科章云（五本十五纸右）第十自性无记五蕴有四十七法。色蕴中有五尘。即外器世界及长养五。既非四无记。是故名自性。心法唯取二。谓第六·七两识。心所法有十。谓遍行别境。二乘起法执不障彼果故非染污。是自性无记。不相应行有十六。准前应知。依瑜伽第三。说无记有四。无此自性。唯识亦说。法执不障二乘故。异熟生摄。准瑜伽六十六。说无记有五。初四如前。更加第五自性无记。谓诸色根是长养者·外论色处·非异熟等之所摄者。皆名自性无记。除善·染·色处声处。案此文唯论色蕴是自性无记。不说四蕴通自性无记。今解。四蕴亦通自性。如二乘等所起法执是异熟生亦名自性。然异熟生有二种。一是业感。二是从生。所以本地第三说四无记已摄自性尽。六十六中开第五者。以从生者体非异熟立为自性。前后二文不相乖返。故五蕴法并通自性。诸师于此阙而不论。后学之徒遂无凭据。
　　（六纸左）依随转门等（文）。义林章一本（二十八纸左）云。佛地论说。依随转门及二乘者。说十五界唯是有漏。名句文身唯是无记。今依大乘。若唯如来后得说法声名句文真善无漏。如前所解诸教中说。故佛地论·成唯识说十八界皆通有漏及无漏。若十地菩萨·二乘说法声名句文唯是有漏也。若听者识所变文义或通有漏及与无漏。一切异生·二乘·菩萨七地已前有漏后得能听法者皆唯有漏。若一切二乘·七地已前无漏后得·八地已去识上所变声名句文皆唯无漏。随其所应说之为教。
　　（六纸左）声名句文等（文）。义演云。疏声名句文真善无漏者。约佛后得智说。问。未审。菩萨后得智所变声为有漏为无漏耶。答。菩萨后得智起声说法是有漏。何以故。以此声是第八识相分。第八见分既有漏。明知相分亦是有漏。若所变声境相分即是无漏。以是第六无漏识变此声故。更有广辨。如第九卷说。决择抄上本（二十三纸右）云。章十地菩萨至是有漏者。自所发声第八变故是第八相。故是有漏。问。二乘有漏理即无疑。菩萨唯有漏于理难悉。十地菩萨妙观等智能变化身为他说法化身所发声名句等岂非无漏。答。化有即质·离质不同。即质有漏理亦应悉。离质之者由妙观等击发自第八变起化身。化身声等故亦有漏故。故佛地论云。平等性智击发圆镜起化身故。非妙观等变为化身。问。何故菩萨及金酪等即是无漏。第六变作所变化身即是无漏。第八变作所变化身即是第八有漏。答。佛意难知。圣教自说。不可征诘也。问。能说之心既是无漏第六意识。如何所说而以第八有漏声等而为体。答。如法弦管声由心而发。虽非即心又内外异。然成音韵得有诠表。故无漏识发有漏声理亦何违。或为增上缘击第八识而起于声。不违唯识。虽第八识不缘名等。由意识故。今于声上与有名等屈曲之相。理亦无违。如彼声等有屈曲相。一切说法皆尔也。准此相例。妙观亦变变化声等而是无漏。章言有漏者。且佛地起约第八说。若尔。如何会佛地文。答。今且言者。佛地本言第八变。不障妙观亦能变也。道理甚难。应用因论。菩萨无漏第六识通果等类。自第八识亦变彼不。答。杖自变以为本质而亦变之。然化受用第六所变之者。论实变。通果等亦但说彼第六变者。以其本心第六变令他用故。以此知妙观变身于理应好。更思。瑜伽伦记二十一下（二十五纸右）云。第三约三性分别者。若依对法文说名句味三但是无记。释有三义。一据随转理门。二据从多论门。三据显现似彼相说。初随转者。道理教法名句文等通于三性。以随三性心心发于语业。语业既通三性。依三性声建立名等。当知名等理通三性。今依随转理门。同小乘相说为无记。二从多者。众生所起名等少分是其善恶。多分是其无记。故对法从多判为无记。故彼论云。相属无记者谓名句文。辨善恶中不言相属善恶是名句等。故知从多判为无记。三者似彼显现故名无记。谓大菩萨及佛后智体是世间。似世间起名为世间。无记亦尔。诸佛菩萨所起名等体实是善。似无记故说名无记（文）义演云。问。如何此声亦漏无漏耶。答。若约前本质声他所变者。亦有漏是他第八相分故。若约自无漏第六所变声。为是无漏。问。亦如初地已上菩萨妙观察智所起化身身所有声。为有漏为无漏耶。若云有漏者。如何说言化。若无漏者。如何色根有漏声是无漏耶。答。有二解。一云。化有二种。一者即质化。二者离质化。若即质化声等是有漏。为即以本质身而转变故。若离质化者声是无漏。虽无文证。以理而论。通无漏为胜。第二解云。离质化身亦是有漏。如何得知。由观察智击发第八识而方变故。虽有此解。以何为证。答。如佛地论云。要由平等智击发大圆镜智。镜智变起他受用身。已平等智托彼为质。而更变智影像他受用身。亦犹如声要须第八所变者为质。亦识自所变者为影像境。此亦如是。虽有二解。任情取舍。
　　（七纸右）十地论说等（文）。彼论第二（十四纸左）云。以何事者。谓妙音声（乃至）依止何事者。谓依止善字。我一切善说（乃至）善字者。有二种相。一随方言音善随顺故。二字句圆满不增不减与理相应。故言善字。净影十地记二（八十二纸左）云。言妙音者。是教诠中言说音声八种梵向精极名妙。乃至言善字者。是教诠中名句字等。又云。解善字中有二。举数下辨其相随方言音。随世善也。胡中胡语。汉中汉言。如是一切随而审正名善随顺。字句圆满不增不减与理相应。顺法善也。字句圆满不增不减与理相应。明顺理法。故言下结（文）探玄记十（二十八纸左）云。论中善字者。是善巧之字。故有二义。一巧同他音。二诠义圆备。如论应知（已上）今谓。言善字者。准论及两记。善巧为善。非约二性。疏主引证不成。贤首探玄记·清凉疏钞等。玄谈皆引为证。本据慈恩。然探玄十云论中善字是善巧之字等。此则虽违前文而符论意。非警觉慈恩谬解乎。
　　（七纸右）能断金刚等（文）。金刚论会释下云。所言善法。次破执者。有人寻善法名起执。故约第一义说善法即非善法论判于此为安立第一义。破僧答失。复后恐拨无缘生善法故。约俗说是名善法。合离损减失。世亲解云。是故彼诸非是净法。此中善即是清净无漏法故。又此善法无有漏故名非善法。以漏无故是名善法。由是唐本重言。善法或因果二故重言也。又云。世亲偈云。虽言无记法。而说是彼因。是故一法宝胜无量珍宝。上二句就他宗以释疑。下两句依自宗。而遣滞大乘诸佛名句文三唯是善故。十地论云。一者声。二善字（文）慈恩传七（七纸左）云。今观旧经。亦微有遗漏。据梵本具云能断金刚般若。旧经真云金刚般若。欲明菩萨以分别为烦恼。而分别之惑坚类金刚。唯此经所诠无分别惠乃能除断故。曰能断金刚般若。故知旧经失上二字。又如下文。三问阙一。二颂阙一。九喻阙三。如是等什法师所翻舍卫国也。留支所翻婆伽婆者少可。帝曰。师既有梵本。可更委翻。使众生闻之具足。然经本贵理。不必须饰文而乖义也。故今新翻能断金刚般若。委依梵本奏之。帝甚悦。枢要上本（四十八纸左）云。能断金刚般若经依杜行顗梵本。贞观二十三年。于玉花宫夜翻胡进。本既别矣。列名亦殊。初八后九。依大般若等诸本及大师自本中能断金刚分梵本亦四（文）贞元录十三（八纸右）云。能断金刚般若波罗蜜多经一卷。第五出。与姚秦罗什·元魏波支·陈真谛出者同本。长安三年十月四日。于西明寺义净译。今考般若论。魏菩提留支译为上中下。题曰金刚般若波罗蜜经论。天亲菩萨造。隋达摩笈多译。题号卷数全同。但题号下云亦名金刚能断般若。无著菩萨造。又义净译曰能断金刚般若波罗蜜多经论释。无著菩萨造颂。世亲菩萨论释。分为上中下三卷。留支论下（八纸左）云。又言无记者。此义不然何以故。汝法是无记。而我法是记。演秘云。疏我法唯善汝准无记者。按天亲论云。以一切善根满足故得阿耨菩提。复有疑。若一切善法满足得阿耨菩提。则所说法不得大菩提。何以故。以所说法无记法故。此义不然。何以故。汝法是无记。我法是记。释。汝彼小乘萨婆多也。我法天亲指自大乘。记即善性有于当果及胜自体可记别故（文）总料简章云。说一切有部说。教体者。有说。唯以名句文三而为教体。有诠表故。有说。但以善声为体。三无类劫所勤求故。名等无记。故不取之。评家评取唯有漏善声以为教体。勤求起故（已上）俱舍光记云。婆沙百二十六（十二纸）云。佛教当言善耶无记耶。答。或善或无记。云何善。谓佛善心所发语言乃至语表。云何无记。谓佛无记心所发语言乃至语表问。教体若通善者。何故喻金刚般若论云。我法是善。汝法是无记。解云。十八部中有立无记非如义部（已上）今谓。光师总指十八部中。然准总料简章。有部有二说。一说取声。一说取名句文。今指其取名等为体者为汝。演秘为胜。决择抄上（十八纸右）云。有部宗中自有二计。一唯取名句。一唯取无漏声。问。小乘师难般若经言。汝授持无记名等得斯大果。般若论答云。汝法无记。我法是善。准此问答。彼宗即以无记名以为教性如何言善。答。彼部救云。二十部内如汝于谁独言我故以善声为体。亦不违。又彼亦难即是婆沙以名而为体者。非是此师。故世亲言。汝唯无记。若尔。此问即无违妨。
　　（七纸右）此论第二等（文）。下论辞字为词。彼（四右）云。此三离声虽无别体。而假实异。亦不即声。由此法·词二无碍解境有差别。疏二末（二十五纸左）论由此法辞至亦各有异。述曰。外人问言。若名等即声。法·辞二无碍解境有何别。答曰。即此缘故二境有异。法无碍解缘假名等。辞无碍解缘实声等。故说境差别。非二俱缘实。虽二自性互不相离。法对所诠故但取名。辞多对机故故但说声耳。闻声已意了义故。以所对不同说二有异。非体有异也。又此二境及名业三与声别者。蕴·处·界摄亦有异故。色蕴行蕴·声处法处·声界法界如其次第摄声名等。
　　（七纸右）又解深密经等（文）。义林章一本（二十八纸右）云。所说法者所诠义也。名句字者能诠文也（文）解深密经第四（五纸右）云。于第九地有二愚痴一者于无量说法·无量法句文字·后后慧辨。陀罗尼自在愚痴。二者辨才自在愚痴。及彼粗重为所对治。瑜伽七十八（五纸右）全同彼经。此论第九（三十四左）云。一于无量所说法·无量名句字·后后惠辨陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者。谓义无碍解。即于所诠总持自在。于一义中现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者。谓义无碍解。即于能诠总持自在。于一名句字中现一切名句字故。于后后惠辨陀罗尼自在者。谓词无碍解。即于言音展转训释总持自在。于一音声中现一切音声故。疏十本（七十五左）云。解深密七十八云。一者于无量所说法。即是此中义无碍解。无量法句文字。即是此中法无碍解。彼言法者是名身也。句者句身。文字是字身。此论正之言名句字。彼文少隐。后后惠辨等者可解。即陀罗尼言贯通三无碍解。随于一能诠名句文中现一切能诠名等。是法无碍解。于一方音声中现一切方音声。是词无碍解。或极少于一方一名等中现一切方诸法上名。于一方一念声中现诸方一切音声。是二无碍解境差别故。前是假名等摄故。后者是实体即声故。论二辩才自在愚至巧为说故。述曰。辩无碍解能为巧便说甚深法。即是七辩。迅辩·应辩·揵辩·无疏谬辩·无断尽辩·凡所演说丰义味辩·一切世间最胜妙辩。高下清浊小大等是。
　　（七纸右）又此论及佛地等（文）。论第十（二十一丁右）云。有义如来功德身土如应摄在蕴·处·界中。彼三皆通有漏无漏。集论等说十五界等唯有漏者。彼依二乘粗浅境说。非说一切。谓余成就十八界中唯有后三通无漏摄。佛成就者虽皆无漏而非二乘所知境摄（乃至）故佛身中十八界等皆悉具足而纯无漏。疏十末（六十三右）云。论有义如来至有漏无漏。述曰。有三。一标宗。二会违。三结正。此初也。第三师说。彼蕴处界等皆通有漏无漏。故佛蕴处界等三法皆唯无漏也。论集论等说至所知境摄。述曰。以下会违有二。初会第一师。二会第二师。会初师文。集论第三等说十五界唯有漏者。且依粗恶之境体·浅识智之境体说。或粗境体。浅是识用。即二乘等及十地菩萨之身十五界唯有漏。非说一切凡圣有情十五界等皆唯有漏。论然余处说至理必应尔。述曰。大般若经及处处经说。显非如彼界等相故。表非下智所知境故（文）佛地论四（十一纸左）云。由此为缘生彼影像。犹如明镜现诸影。故入处·境·识三事各别。处谓六根。境谓六尘。识谓六识。即十八界众像影现。此众像影随其所应三品智现。妙观察智等尽所有性。如何所有性皆能现故。如来镜智相应净识为缘生此三智影像故名为现。又第七（初纸右云）云。论曰。当说四颂总摄上义。略显佛地净法界相。如来地中一切有为无为功德皆是清净法界摄持。皆是清净法界之相。所相能相俱名相故。
　　（七纸左）问若明（止）萨说（文）。义演云。疏若明教体一切唯识。如何言佛菩萨说耶。今此问意为问说法。为问不说法家。答。据其疏意。质问二家（文）今谓。义虽通二。正质佛不说家。
　　（七纸左）彼增上生等（文）。无性论云。此中即是乃至聚集显现以为体性。若尔。云何菩萨能说。非闻者识。彼能说故。彼增上生。故作是说。譬如天等增上力故令于梦中得论咒等（文）决择钞上（十九纸右）云。章彼增上生等者。有云。菩萨所现本性之教为增上缘而生起者心上所现影像之教。此影像从增上缘言。菩萨之说。约实自变。今观此释。理稍难解。所以者何。若菩萨说。问答及喻不相顺。彼论问云。何菩萨说经。答云。彼增上生。若其菩萨实不说法。可言增上。证前闻者自识聚集以为教体。菩萨既说。云何证前自识聚集。又以喻中言如梦得咒亦不相似。梦中天等实不说咒。今者菩萨而实说法。与不说别。何得为喻。若言菩萨不说法者。云何得言菩萨所现本性之教为增上缘。已不说何有本教。然此师谈无性无师佛说法也。今助释者。谈菩萨实不说法者。为言菩萨为说。约此故言增上生也。即与同喻不相违。更思。章尔云何菩萨能说彼增上生故作是说者。此无性自假云。若佛不说法。云何菩萨能说法也。此即阿毗达摩经中摄大乘品即菩萨说。彼（无性第一初纸）自云。薄伽梵前已能善入大乘。菩萨为显大乘体大故说摄大乘品。故知菩萨亦约说。无性自答云。彼增上生故作是说○亦是增上非是菩萨真实说法（文）义演云。疏无性释云至故作是说者。此不说法家答。增上者佛也。生者众生也。意云。佛与众生但为增上缘。众生识上有文义相。实不说法。故作是说者。唤此增上缘。名佛说法。故云故作是说。又解云。增上生者。总是佛也。故作是说者。佛自云。我成道已不说一字。汝亦不闻。即佛自作是说故云。故作是说。总是无性答也（文）今谓。初义谬之甚矣。生字释为众生。全无其理。又故作是说二释全非论意。具如别辨。
　　（七纸左）谓余相续识等（文）。演秘云。疏谓余相续至差别识者。谓说法者是听者余。相续即身。身有二分识差别缘。能与听者而为缘故。令余续等返上可知（文）义演云。疏世亲解云至互为增上缘故。二识者即说者听者二识也。谓余相续识差别者。谓余者众生之余即佛也。相续者身也。差别者佛识不一名差别识。此无性释若○世亲云○法名差别识。令余相续差别识者。由佛说法令余有情解常无常等差别识生（文）二十唯识述记下（三十六纸左）云。论谓余相续识差别识生各成决定不由外境。述曰。此即广前增上缘义答外所征。谓能教者余相续中见相分识正邪差别增上缘故。令能听者余相续中差别见相诸识得生。能所教者二识各各得成决定。或听者正邪二识各成决定。不由外境识决定成。即由自他增上缘力识得决定。非由自他亲相缘见成决定识。故知识生不是亲缘。由于外境增上缘。由我亦许有故。虽无外境而及教亦成。
　　（七纸左）随堕八时（文）。演秘云。疏随堕八时者。八时之义具如法苑。又荐福三藏和上释云随堕欲时。何所以者。解云。梵云一瑟吒。此云乐欲。言頞瑟吒。此云八时。摄论梵本云一瑟吒。明是乐欲。问。三个三藏并亲步绕祇园同览梵典。忽焉一义解成楚越。答。二俱无失。何者。观天竺。一物名义含多。且如帝释。具有千号。前释据历时声而文义起。故云八转八时。后解依自慕法而教体生。乃云随堕乐欲。问。论本若有一·頞二言。前后三藏可随取一想乎。梵本未必无二字。如何得言随取一耶。答。何废无性所制之论前后不同。二德所睹而本有别。亦犹此方诸述作者先后回互。其类寔繁。以此准彼。斯亦何失（文）义林章上本（二十四纸左）云。即取随世俗说日夜八时。说花严经八会之时。诠辨诸法八转声时。闻法者识所变声等直非直说以为教体（文）决择钞上本（十八纸左）云。章随堕八时者。问。今者通论一切教体。花严八会名为八时者。岂非有。答。日夜时是遍诸教。花严八会时得名八时。义便而说。非以花严释诸教也。又荐福三藏和上云乐欲时。二说不同。会如演秘。若要乐欲教方起者。且天授闻佛。何是自欲如来责。答。由自贪爱以为尊胜。每于佛所起陵蔑心故。闻佛责生。不由乐欲起耶。余准此释（文）料简云。堕谓随在。言八时相传三释。一八转声。二花严八会。三两方时分昼夜各四故名八时（此梵土俗间所用之时。若佛教中或云六时等。西域记二(二纸左)。瑜伽略纂·伦记六上(三十二右)等辨）今依后说随堕昼夜八时听闻正法。宽通故（文）今谓。八时者。义林章中及料简等皆举三说。又刊定记更加一说。彼记云。八时者。旧人四说。一云。如来说法于八转声中。随用一声逗机说故。一云。佛说花严八会时故。一云。依声明论。昼夜各有四时。如来随于此时应机说故。一云。依十地论。如来说法离八非时依八正时故。故彼论第十一云。如王怀忧恼病·恚·着诸欲险处·无侍卫谗佞无忠臣。于此八难时智臣不应语。法王亦如是。非时不应说。释曰。寻上诸说。虽各有据。然勘梵本。并不相应。诸梵称一瑟吒。此云欲乐。梵言遏瑟吒。此谓之八。而摄论梵本则是一瑟吒。非遏瑟吒也。由其两音相滥。致使时译者谬传。既翻欲乐为八。大复虚加时字。故劳诸德扰动智海。玉庖虽宝。无当奈何。是故正译应云随堕欲乐闻者识上直非直说聚集显现。释曰。此文意显闻而欲乐成聚集故（已上记文）。今谓。俗典不言乎。中心疑则其辞枝。疏主释堕八时犹预不决。是故说分三义。傥有其不决则不询之亲教三藏法师何也。疏主虽复已询三藏法师。或亦不决乎。又三藏曾在天竺禀受此论于诸论师之日。亦不之询何也。三藏或务在禀传几许经论。不遑决择一一文句是非邪正如何如何乎。或虽三藏不能无有千虑一失乎。朴杨巧设救释。然义净·惠苑等双举梵汉方言以申对辨。其失叵免。邑师判断为正。尤有理也。义蕴一（四纸右）举义林三解已云。此皆未可。今准义净三藏说。梵云一瑟吒。此云乐欲。若言頞瑟吒。此云八时。古德错翻名八时。应云乐欲。此解为正。
　　（七纸左）直非直说（文）。决择钞上本（十八纸左）云。章直非说者。略有三释。一切□教明长行名直。颂名非直。二据十二分。说最初契经名为真说。据初略说未委曲明。余十一部之说子细具陈说名为非直。三从所诠名诠自性称为直说。句诠差别言非直说。义演唯用斯第一释。略指法苑。料简末（五十三左）云。直非直说亦有三解。一云。诠自性故名为直说。诠差别故名为非直说。二云。长行说义名为直说。其有颂文名非直说。三云。十二分中。契经说义名为直说。解十一部名非直说。今详。第三不异第二。所以者何。总言契经有通有别。通相言之。十二分教总名契经。故涅槃云。始从如是我闻终至欢喜奉行。如是一切名修多罗。别相言之。对法等长行略说所应说义名为契经。此虽别相。十二分中但除二颂具含十分。如何乃言解十一分名非直说。离所余分无契经故。若依通相皆名契经。别相唯应说除二颂。若除二除故不异前。又今别解。显了说者名为直说。密意说者名非直说（文）。刊定记一（六十五纸右）云。言直非直说者。五释不同。一云。诠法自性为直。诠法差别名非直说。一云。长行名直说。偈颂非直说。一云。十二分教中。契经名直说余十一分名非直说。一云。直尔说法名为直说。以譬喻说名非直说。一云。如实说者名为直说。方便说者名非直说（文）此与料简四释不别。更加法喻一义。
　　（七纸左）谓八时中等（文）。料简末（五十四右）云。彼论于八时中随堕何时。闻者识上有直非直十二分经声名句等聚集显现以为教体。问。何等名为闻者识心。如何说名聚集显现。答。初显闻者识心。次时字名等相。后解聚集之义（云云）今谓。对法述记及法苑中具明五心及名句等聚集。此疏唯明五心不说名句等。决择抄上本（二十一纸右）云。问。此明聚集唯约其心。下明聚集即名字句声等耶。互相影显而令学者生巧智。
　　（八纸左）瑜伽论八十一等（文）。彼论（二纸左）云。所成句者。谓前句由后句方得成立。如说诸行无常有起尽法。生必灭故彼寂为乐。此中为成诸行无常故。次说言有起尽法。前是所成即所成句。后是能成即能成句。伦记二十一下（二十七丁左）云。如说诸恶法等可解（已上记文）增明记上（五纸左）云。如说诸行无常等者。瑜伽论八十一中引经法量云。诸行无常有起尽法。生必灭故彼寂为乐。解云。诸行无常者宗也。有起尽法者喻也。如灯光等生必灭故因也。由是道理彼寂涅槃以为胜乐。显扬十二配释此颂云。初句所成句。第二句能成句。且约初句以辨聚集。今指经颂故云如说。
　　（八纸右）如言诸字等（文）。然说诸行无常一句。五心集现之义相传西方略有四家。今疏即四家中之一家释也。余三家释见于义灯·清凉释中。义灯一本（十七纸左）云。有释云。西方三解。一云。说诸字时。率尔现量寻求前境不缘名等。但得声相。至决定心具现三相。谓声·名·字。说行现六。说无现九。说常字时现十二相。并句·所诠合十四法。经十六心乃具聚集。谓四字中各有四心。谓耳意各四率尔。并意寻求·决定各四。一云。寻求是非量故。亦缘名等。故于寻求亦得聚集。四寻求心如其次第得三·六·九·及以十四。准前应知。经十二心具足聚集。一云。耳识因缘意识亦缘名等。此有二说。一云。四率尔心各唯得三。不缘过去现量得故。不说聚集。至寻求心方为教体。一云。耳识同时意识容非现。故得缘过去。即八心中具足聚集。今谓。有余且初释中。所经心多。聚集法少。何者。意识上聚集。何故经耳识四率尔心耶。岂许意识不取本质但缘耳识所变声耶。既许意识耳识同时自缘本质。但经意识十二心现。不应十六。若取耳率尔。应取耳缘声。应成十八法。若以声相似但说十四法。亦应心相似但说十二心。如实说者除耳四率余。但经意识十二心现。所集之法四刹那声。四个字·四个名·名所诠四。即四自性。又有一句并句所诠一差别义。合十八法聚集显现。此据一相。若于一字等现无量字等。法则不定。说五心中。诸识三性至下第五明其是非。又本所说于行·常二方有决定。决定知诸诠迁流行无于彼常。有释四字皆有决定（文）又料简末（六十三左）中亦举三家于中举初释诸字有决定心云。有说云。初闻诸字无决定心。所以者何。诸字所目谓一切恶。恶字未生。未决定知诸字所目。故于诸字无决定心。今依前说。初言诸字以目一切。何恶说恶。方是所诠。又若诸字要诠恶者。未说恶时。即应诸字无所成名。既有许名。明知诸字以目一切。故应说有决定心。至言恶时。率尔耳识同时意识及寻求心唯得恶声。准前可知。对法述记一本（八纸左）云。此中且依句义圆满以辨五心。非一切教皆定如是。有唯说名。如说佛言一字五心生。如说天授。二字之内五心亦生。如说慈氏佛。三字亦生。如是乃至事绪究竟随字多少五心方具。如应当知（文）义林章一本（四十五右）云。问。何故须辨如是五心。答。为令了知心之分位入法无我唯识相故。问。此说五心闻缘教时。几字即具。答。且依此方。一字成名。亦能诠表。但闻一字。即具五心。如闻佛言。二字具者如闻菩萨。三字具者如闻慈氏佛。四字具者如闻能寂如来。五字具者如闻诸恶者莫作。如是等类乃至无量。闻缘解了即具五心（文）演秘云。疏如言诸字至教体亦成者。此一段文据彼七心及十二心。合而作法。思惟可悉。广如法苑决择明也。决择钞上本（二十一纸右）云。然无七心·二十心两种别明。故此总中含七·十二·于理无违。义演云。问。如何七心·十二心不同。答。若诸行等四字通说即有七心。若四字等一一别说即有十二心。何以故。新新解故（文）有云。七心聚集明利根人。十二心聚集说钝根人也。而利根人知诸法自性之时。兼知其差别义。是故五心聚集多少不同。今谓。二种聚集非关利钝。今分七与十二。以境有旧新故。今案疏颠末。上段总明七心。十二心。若新新解已下于别明中初明十二心。既于初学已下次明七心聚集。疏文虽不分明。然准义林章。含畜此致必矣。义演辄云。未详。唯读疏文未至与章并观故致此谬（清凉花严玄谈释此疏文唯为十二心聚集文。此亦粗矣）义林章一本（二十五丁左）云。瑜伽说心略有五种。一率尔。二寻。求。三决定。四染净。五等流。如五心章自当广释。如圣教说诸行无常有起尽法。如言诸字。率尔心已必起寻求。续初心起虽多刹那。行解唯一总名寻求。未决定知诸所目故。如瑜伽论第三卷说。又一刹那五识生已。从此无间必意生故。复言行时。由先熏习连带解生。有三心现。谓率尔亦寻求及后决定。决定知诸目一切行。故瑜伽说。寻求无间若不散乱决定心生。若散乱时生即不定。虽知自性然未知义。为令了知复说无字。于此时中有先三心。于无字上但有其二。谓率尔寻求。未决定知无所无故。即从决定后却起寻求。论但定说率尔寻求定无间生。寻求已后许散乱故。复言常时五心并具。其义可解。由前字力展转熏习连后字生。于最后时始能解义。染净等心方乃得转。故虽无过未而教体亦成。若新新解并有率尔。四字之上皆定有二心。谓率尔·寻求。即于末后有十二心一时聚集。第一有二。第二有三。第三有二。第四有五。故成十二。既于初字有率尔·寻求。于第二字新生决定。并前为三。第三字中却起寻求并前为四。第四字时但新决定·染净·等流三心而起。合有七心。一时聚集。如是方名五心具足。故唯识教其体理成。勘对法第一疏应具广之（文）五心章云。第二辨相者。且如眼识。初堕于境名率尔堕心。同时意识先未缘此。今初同起亦名率尔。故瑜伽论第二卷云。意识任运散乱。缘不串习境时。无欲等生。尔时意识名率尔堕心。有欲等生寻求等摄故。又解深密经及决择七十六说。五识同时必定有一分别意识俱时而转。故眼俱意名率尔心。初率堕境故。此既初缘未知何境为善为恶。为了知故。次起寻求与欲但转。希望境故。既寻求已识知先境。次起决定印解境故。决定已识境界差别。取正因等相。于怨住恶。于亲住善。于中住舍。染净心生。由此染净意识为先引生眼识同性善染顺前而起名等流心。如眼识生。耳等识亦尔。第三八识有无者。瑜伽第一但说六识有此五心。不说七八。又间断识方具此五。非恒续识。然第七识未转依位缘境恒定任运微细。唯有后三一刹那中可说具故。第八不尔。界初生位有率尔心。有色无色境宽授故。决定·染净·等流三心境有新旧。或前后相望可具足故。唯无寻求。无欲俱故。因第七识界虽初生。境恒一类故。无率尔·寻求二心。初转依位可名率尔。即是决定染净之心。第二念后即是等流。二念义令说有四心。或第二时更起净识。初念即是此之四心。是前所起心等流故。今创堕境有率尔故。此中且依论说六识。七·八道理所具诸心。了义灯一本（十七丁右）云。要集云。有说。得新境故名为率尔。有释。不作意缘名为率尔。以何为正。解云。论唯任运。若言新境不见其文。然准道理令有二义。今谓不尔。瑜伽第三云。又意识任运散乱缘不串习境时。无欲等生名率尔。既云缘不串习。即是新境。若唯任运散乱缘境不与欲俱即名率尔。除第六外余一切时但名率尔。应无余心。未转依位皆唯任运散乱缘故。更有同异。繁不具述。
　　（八纸右）如瑜伽第三卷说等（文）。义林章一本（三十九右）云。第四刹那多少者。五识率尔唯一刹那瑜伽第三云。又非五识身有二刹那相随俱生。又一刹那五识生已。从此无间必意识生。故五识率尔唯一刹那。寻求未了。复起五识。此之五识但是寻求。故五识身无多率尔。说五识身有寻伺。有广寻求。无寻伺者。与欲俱故。亦有寻求。诸处所说五识无有决定寻求。无深广行相说之为无。非无微细者。若独生意若五俱意率尔心位第一刹那。瑜伽第一说前三心。初是五识。二是意识。第三亦说意有率尔。虽复相违。以次二心必是意故。初一念中略不说意亦有率尔。既无唯字。理亦不遮（乃至）故今正义。率尔多唯一念。余四多相续。或并通多念决择钞上本（二十一丁右）云。又一刹那至必意识生者。证率尔后必有寻求。又五同时虽有意识。今言无间意识生者。寻求识生。
　　（八纸左）复言行时（至）连带解生（文）。清凉释（花严疏钞二十二·三纸右）云。次说行字时由先熏习连带解生者。然呼诸字时。行等三字皆在未来。呼行字时。无常二字亦有未来。其诸一字虽流过去现无本质。由熏习力唯识变力。仍于此念说行字时。心上显现。下言连带。准此可知。
　　（八纸右）有三心现等（文）。义演云。疏有三心现者。意云。三心现。问。何故无率尔·寻求。答。谓由前闻诸字但有二心。谓率尔寻求。言常字时。有染净·等流二心所以添前总有七心。若许聚起无前后不定。若不聚起即如上作法是。
　　（八纸右）故瑜伽说等（文）。彼第三（五纸左）云。又一刹那五识身生已。从此无间必意识生。从此无间或时散乱。或耳识生。或五识身中随一识生。若不散乱。必定意识中第二决定心生。由此寻求·决定二意识故分别境界（具如略纂二·八左。伦记一下三十五右）五心章云。第五乱不乱生者。先明不乱后明乱生。不乱生中复有三门。一自他俱不乱。二他乱自不乱。三自乱他不记。自他俱不乱者。瑜伽第三云。又一刹那五识生已。从此无间必意识生。从此无间若不散乱必定意识中第二决定心生。由此寻求·决定二识分别境界及为因故。染净法生。此所引故从此无间眼等识中染净法生。然此不由自分别力。无分别故。唯由引生故得染净。又云。上来明不乱。自下后明乱者。于中有二。一他乱自亦乱。二自乱心亦乱。他乱自亦乱者。如眼识生。缘一像色起率尔·寻求已。别有声至复起率尔·寻求等心。像遂放光。像光既新。起前寻求后复起率尔·寻求·决定。复别有香正现前。嗅复起率尔等。像光变色。决定心后复起率尔至染净心。复值上味正现前。尝遂起舌识。多少心已却观像光。光或大小。从染净心后复起率尔·寻求·决定。如是乃至复触妙触。起率尔等已观像光。光即离质变现异影复起率尔等。或二或三或至四心名之为乱。若连次起至等流心。即名不乱。余心例然。
　　（八纸左）即从决定等（文）。义演云。疏即从决定后却起寻求者。意云。若许聚起。即从前行字上决定心后起寻求前法等。而无率尔心。问。若如是者。如前瑜伽论云。率尔心后必起寻求。如何今言决定心后起寻求耶。答。瑜伽论据不乱决定次第起说。今者据许乱起说二义亦不相违。问曰。若云从决定心后却起寻求者。如何前言前无字上但有二心谓率尔·寻求。答。不然。彼约乱起。无行于字上却起寻求而无率尔。故知乱起寻求非七心摄。但唯寻求前行法也。今约无间次第生故。闻无字时有二心也。
　　（八纸左）寻求以后等（文）。义演云。疏寻求以后许乱起故者。即引论起寻求所以也。此文指前散乱时生即不定文也。
　　上来总约七心辨也。疏云若新新解已下。约十二心作法。云第一有等是也。问。如何七心·十二心不同。答。若诸行等四字。通说即有七心。若四字等一一别说即有十二心。何以故。新新解故。
　　（八纸左）复言常时（至）教体亦成（文）。义林章一本（三十三纸右）云。若萨婆多等。说恶等字时。诸等字已灭。无聚集故。次第而生。不俱时故。无熏习故。不可至后。前已所说字于后心上现故。彼教义决定不成。亦非由前字等势力末后字等能生显名。过去无体。又无熏习。由何势力末后之字能生显名等。故我今时其说法者若在因位。及诸听者亦在因中。由初诸字等熏本识已。连带缘后恶者等字识上解生。乃至末后作字之时。先皆聚集。由前熏习后识之上聚集显现。诠所诠义差别圆满。名为说法说为闻教。若是佛说虽无熏习。亦聚集生故。虽无过未唯识教成立。说者听者义皆圆满。俱以声字二种究竟于自心上聚集显现为教体故。对法述记全同此章。
　　（九纸右）若新新解等（文）。决择钞上本（二十一纸）云。新新解者。新新闻说而生解也。一一字别名为新新。非要隔越多时闻故名新新。

十二心
　　诸字（率尔。寻求）
　　行字（率尔。寻求。决定）
　　无字（率尔。寻求）
　　常字（率尔。寻求。决定。染净。等流）

　　（疏云。若新新解皆有率尔。四字之上皆定有二心。谓率尔·寻求。即于末后有十二心一时聚集。第一有二。第二有三。第三有二。第四有五。故有十二。章文全同。对法钞一本·八右云。若新新解并有率尔。四字之上皆定有二心。谓率尔·寻求。即于末后有十二心一时聚集。初·三各二。第二有三。第四有五。故成十二）。
　　（九纸右）既于初字等等（文）。今谓。此疏及对法钞与义林章。布叙七心不同。标图示异。
　　疏云。既于初字有率尔心。于后后字有寻求·决定。末后乃有染净等生。五心方具名为聚集。对法钞云。既于初字有率尔心。于后后字有寻求决定。末后有染净·等流。五心方具名为聚集。


此疏及对法抄
　　诸——率尔（既于初字有率尔心）
　　行·无——寻求决定（于后后字有寻求决定）
　　常——杂净等流（末后乃有染净等生）

　　义林章一本（二十六右）云。既于初字有率尔·寻求。于第二字新生决定。并前为三。第三字中却起寻求。并前为四第四字时新决定·染净·等流三心而起。合有七心一时聚集。如是方名五心具足。

义林章
　　诸——率尔寻求（既于初字有率尔寻求）
　　行——决定（于第二字瓣生决定并前为三）
　　无——寻求（第三字中却起寻求并前为四）
　　常——决定染净等流（第四字时但新决定染净等流三心而起合有七心一时新集）

　　今谓。于二说中。章义为优。故义灯一本（十八纸左）云。又本所说于行·常二方有决定。决定知诸诠迁流行无于彼常。有释。四字皆有决定。准此灯文。章中决定在行·常二。然此疏意决定在行·无二。不在于常。况义亦不稳。以决定在无不在于常故。增明记上（九右）云。要集中释二义意（十二心七心）云。此上二意中。前释意者。别别新解四字各有卒尔。寻求。闻行字时方决定知诸行自相故生决定。闻于常字亦决定知无常差别。故于第二·第四字上方生决定。第二意者。唯于初字得生新解故有二心。余三字中不生别解故无率尔。闻行字不名率尔。是五识身随意转故。彼随寻求闻即生定。故无寻求即生决定。故决定心中得闻无字即生寻求。寻求心中复闻常字。闻已生决定。故有后三。准义可知。不据悟所说义旨以判多少者。集述法苑二义已云。虽有诸释仍未尽理。今在其言而作是说。今法苑意不唯据悟所说义旨判心多少。自余诸义既兼重说。何云不尽理。有用之言以判多少者。十二心多。七心为少。
　　（九纸右）佛地论中等（文）。佛地论一有二有义。指此云唯有二种。以此外别无亲光义故。如上已辨。
　　（九纸右）无性意取等（文）。料简及清凉等谓。无性论意非唯局摄境从心。与疏主不同。如上已述。
　　（九纸右）不尔教体（至）亦应如是（文）。演秘云。疏不尔真如亦尔者。若也不取性用别质出教体者。无漏之教随能听变成漏等过。三宝·无为随能缘心亦成有为有漏等失。问。若佛实说经。何复言不说一字。答。有三释。一云。诸佛法同。离于诸佛所说法外法无可说。名不说也。二云。一切诸法皆如为性。真如离言。名不说法。又无如外法可说。故总名不说。三云。如眼等法。性自本有。不由说已而方有故。故云不说。更有余释。如法苑·决择问。真如约诠以分三性。今随能变通染何失。答。约诠义分三性可尔。今论实体。染即不然。余难准释（文）今谓。此文破无性等意。彼约摄境从心。唯取听者文义以为教体。故致此难。护法等意正据根本取能说者文义以为教体。总料简章云。唯取根本能说法者识上所说声名句文以为教体。诸藏章云。且如护法四种体中相用别论。此即总以能说法者心上所显假实殊途声名句文而为体性。若其就末而论。亦通听者。言听者心识文义之相理有无疑是也。或云二识成决定。或云说者听者义皆圆备。此并该罗本末以语教体也。

成唯识论述记集成编卷第二终