成唯识论述记集成编卷第一（一本之一）

　　初释疏题。斯题六字能所有异。通别不同。成唯识论所释之论名。述记二字能释之记号。今揽所释之论以名能释之记是分取他名有财释也。若云之述记即依主释也。又四字是别。局当论故。二字乃通。通余记故。疏主制作多立述记之名。如杂集宗轮二十唯识论等之记。今乃揽别简通以标记目。题为成唯识论述记。别解论题具见序文并枢要中。更不烦述。今释记号。述者。论语曰。述而不作。窃比于我老彭。朱注云。述传旧而已。作则创始也。疏主下（二十六丁右）释今造此论文云。叙理名述。先来有故。作论名造。今新起故。记者。说文云。疏也。徐云。疏谓一一分别记之。守一济缘记序解云。记者纪也。纪录要言妙词以备讲学讨论之率忘也。又就述记二字约六释而解。若言记即述则持业释。杂集述记归敬偈终云。微言咸纪杳无依。随昔所闻今述记。二十唯识并宗轮记皆云。随翻受旨编为述记。皆此意也。若云述之记是依主释也。杂集述记至正释中云。披括其美播扬其要以编此记。用述先闻。依准斯文依主亦得。疏主深怀谦光题为述记。以标此疏首尾全据于三藏之指麾非自发明。故此序文末云。凡斯纂叙备受指麾。总料简章等多云此中所说义理研寻皆是大师别加训授。又云。此中所有义理征释皆于大师亲加决了。但传之疏谬非无承禀也。卷者。卷舒为义。从前向后曰舒。从后向前曰卷。囊昔坟典韦编仟简（书曰竿牍。或曰韦编三绝是也）舒则阅之。卷则思之。卷舒自在立以卷名。今书不尔。线贯方楮不可卷舒。其体虽非。名则仍旧。亦无巨妨。吴郡都穆听雨纪谈云。古人藏书皆作卷轴。邺侯家多书。架捕三万轴是也。此制在唐犹然。其后以卷舒之难因而为折。久而折断乃分为簿帙以便检阅。盖愈远而愈失其真矣。第一者。疏主法华玄赞一（初纸左）云。第者次也居也。一者极也首也。经有二十八类条贯真宗。此品次居极首故名第一（文）。续高僧传三（十五丁左）慧净传中云。贞观十三年。集诸官臣及三教学士于弘文殿延净开阐法花。道士蔡晃讲道论好独秀。高宗下令遣与抗论。晃即整容问曰。经称序品第一未审。序第何分。净曰。如来入定征瑞。放光现奇。动地雨花。假远开近。为破二之供基作明一之由渐。故为序也。第者为居。一者为始。序最居先故称第一。晃曰。第者第也。为第则不得称一。言一则不得称第。两字矛盾。何以会通。净曰。向不云乎。等者为居。一者为始。先生既不领前宗。而谬陈后难。便是自难。何成难人（文）。尔雅男子先生为兄。后生为弟子。说文韦束之之次第本作弟。续字汇与第通。
　　次释撰号。总安撰号。二种不同。一作者自顿。二后人代立。初作者自立意在简别。上卷事钞题子注云。作者非无标名显别。中卷题下云。著作者多立名标异。准大觉抄批。彼谓。今钞始不安撰号。祖师适至相部见砺师。砺问云。从何来。答曰。自京北来。问曰。风闻前师门人有道宣。极理聪明。汝知否。答云。知之弟子是也。即大惊叹。又问。近见首师抄三卷。大是要道。答曰。师不作其抄。但有疏二十卷。砺自出抄呈之。宣云。是弟子撰耳。砺大加恭奉。问云。何不显号。宜标撰号。于兹方安撰号。云石鼓云。古来述作多不自题其名。故南山多见古人遗文而不题。若不知作者以为叹恨。俗中此例甚多。今谓。南山叹恨出在何文。未详其据。疑是误解。抄批所明法励南山问答言辞以为此说。又一说。题下安选号者。滥觞南山。今谓。此说恐是由于石鼓臆谈而起。次后人代立者。鸾师释天亲菩萨往生论云。庶因人重法故云某造（文）。此显后人代立之意也。此岂作者自立意乎。今此撰号恐后人之所立。不呼全名阙上一字。似二名不偏讳之意故。又不应有自称大乘故。又准宋传。名讳上字出没不同。彼第四（四纸左）云。慈恩传中。奘师龙朔三年于玉华宫译大般若经终笔。其年十一月二十二日。令大乘基奉表奏闻。请御制序。至十二月七日。通事舍人冯义宣。由此云灵基。开元录为窥基。或言乘基非也。彼云大乘基。盖慧立彦悰不全斥故云大乘基。如言不听泰耳。犹谨遣大乘光奉表同也。今海内呼慈恩法师焉（文）。法师行实具见宋传第四中。沙门者。一切经音义（玄应）曰。沙门旧云桑门。或云丧门。皆讹略也。正言室摩那拏。或言舍罗摩拏。此言功劳。言修道有多劳也。又云勒息。言至诚也。义亦言息。以得法故暂宁（息也）。旧译云自心。或言静志是也（七之四十五）又华严音义（静法等惠苑）曰。沙门正云沙迦懑囊。此云止息。谓止息一切诸不善法。又曰劬劳。谓修一切劬劳苦行。又曰听闻。多闻熏习是常业故。又云止息者。袈裟荫力止息一切不安隐故（二之二丁右）下疏云。沙门者息恶之义（一末七左）根本萨婆多部律摄十四云。沙门者是寂静义。撰者。守千瑞应抄云。问。说作述撰四名何异。答。说即口谈。造即起本。并非先有名说造也。先有名述。通本无本。撰即集也。集旧成本名之为集。今世所传撰胜于集。但在人情非关字义（文）今谓。非无胜义。周礼夏官群更撰车从。谓数择之也。成韵云。数也定也（文）又灵芝资持记（上一之一九纸）云。撰述者。通而为言。撰亦是述。今既两标。故须别释。撰谓操觚染翰诠次成章。述谓谦已推他相循旧辙（文）。然三藏之富有门徒。已过三千。其中牙角尤锐有七十人。虽然如是。声华籍甚其唯疏主一人而已。宋传（第四四纸）云。凡今天下佛寺图形号曰百本疏主真（文）。然译斯论初功之际。十释别翻。神肪润文。嘉尚执笔。普光检文。疏主纂文。数朝之后疏主请三藏云。错综群言以为一本。三藏久而遂许。后至糅论之时。双遣三贤独授疏主。以故虽言三藏奉诏翻传。然据其实。多分出于疏主大手笔矣。是故淄洲往往颠倒圆测神廓等毗扶疏主云。亲承三藏执笔缀之糅唯识久。传定不谬。余非执笔。纵时咨问多意定之。所有判文论大纲记。非可为定（文）。演秘一本（四十一纸左）云。疏主躬参译司亲奉指诲。岂诸末学同年语哉。亦犹三传演经。余二岂与丘明骋驾（文）今谓。淄洲之语非诬也。疏主历览百卷之抗行。搜索十师之殊旨。执笔缀文糅合为一。是以斯疏之体裁不俦诸部。大概而言。犹如梵土摩怛履迦。循环研核立理解文。唯引经论以为定量。无心辨白于今古释家是耶非耶如何如何矣。疏中文句义理定出于十师各论之中。不见其源不知其语护法。其义安惠等。可亦憾矣。释斯论者凡数十家。皆唯见糅论不知抗行之本。虽有命世之才洞达文义然释此论岂有可比肩于疏主乎。本邦寿灵骏斯疏云。初是终非也。其指为是为非。不知克在何处。予则不信。
　　次解序文。秋篠善珠分为七节。古传云。秋篠是慈恩之后身也。此师大有制造祖述慈恩。古称后身亦有以也乎。是故本邦相宗深加崇重。然而此师开演润致或不惬当。虽提典据。未穷根抵。今乃庸讵是非未必全依。其析序文段落符合其节。今亦袭仍旧科分为七段。穷以至海浚初双对儒道述佛教胜。慈恩传第六（十六纸）三藏表文云。文超象系之表。理括众妙之门。亦此意也。释家序中多有斯辨。为驳三教同辙之固执也。慈恩传第六（十三纸右）云。三藏翻瑜伽论已。论至帝自详览睹其词义宏远非从来所闻。叹谓侍臣曰。朕观佛经。譬犹瞻天瞰海莫测高深。法师能于异域得是深法。朕比以军国务殷不及委寻佛教。而今观之。宗源杳旷靡知涯际。其儒道九流之典犹汀滢之池方溟渤耳。而世云三教齐致是妄谈也（文）。于二教中。初述儒门大致。又儒教中就易叙者。顾夫孔子晚岁好而读易。韦编三绝。于是作传通之。所谓十翼是也。故周易之书至孔子方备矣。于是乎处名教之初为六经之首。儒教之深玄极于此矣。所以孔子曰。五十而学易。可以无大过。此乃穷理尽性至命之书也。命利生之极也。穷其理至于命则尽其极矣。然易之为书既是儒教之深玄。儒流取之为则。是故引以启端耳。
　　（初纸右）窃以（止）筌理（文）。六位者。即六爻也。六位对于二篇而言。因明疏序云。空桑启圣资六位以明玄。濑与仙畅二篇而显理（文）文选王简栖头陀寺碑文云。谈阴阳者亦研几于六位（文）。易下系辞云。易之为书也广大悉备。有天道焉。有人道焉。有地道焉。兼三才而两之故六。六者非他也三才之道也（本义三画已具三才重之故六。而以上二爻为天。中二爻为人。下二爻为地）道有变动故曰爻（文）。说卦传云。昔者圣人之作易也。将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义。兼三才而两之。故易六画而成卦。分阴分阳迭用柔刚。故易六位而成章（本义兼三才而两之总言六画。又细分之则阴阳之位间杂而成文章也文）爻者言乎变者也。略例云。爻者适时之变者。又云。爻者效也。效天下之动者。既以六画成卦。故设六爻以效三才之动。所以爻数有其六。于万物之象既变通未尽。是以重之而有六画。六画既具万物之形象无不备之。天地之能事尽于此矣。序中多用易之文字。虽非宗要而具鸠释。览者靡尤饶舌焉。精微者。对于玄妙而言。文选成公子安啸赋云。玄妙足以通神悟灵。精微足以穷幽测深。又礼记经解云。洁静精微易教也。象翼者。孔子作为十翼。十翼者。谓彖辞･象辞･系辞（上三各有二。谓上彖下彖。大象小象。上系下系）。文言･说卦･序卦･杂卦是也。略例云。彖者统论一卦之体者也。象者各辨一爻之义者也。系辞则明吉凶刚柔相推而生变化也。文言则唯释乾坤也。说卦则言圣人之作易也。将以顺性命之理。序卦则明诸卦之生起由绪也。杂卦者杂糅众卦错综其义也。然今于十翼中别带一象者。为对下蒙列之言也。旧解云总别并称无失也。然古人多言象筌言蹄（此云。资象筌理。下云言蹄。贤首起信疏云绝言象于筌蹄。皆此类也）。此依庄子外物并王弼略例。庄子云。筌者所以在鱼。得鱼而忘筌。蹄者所以有兔。得兔而忘蹄。言者所以在意。得意而忘言。吾安得夫妄言之人而与之言哉（文）。略例云。夫象者出意者也。言者明象者也。尽意莫若象。尽象莫若言。言生于象。故可寻言以观象。象生于意。故可寻象以观意。意以象尽。象以言着。故言者所以明象。得象而忘言。象者所以存意。得意而忘象。犹蹄者所以在兔。得兔而忘蹄。筌者所以在鱼。得鱼而忘筌也。然则言者象之蹄也。象者意之筌也（文）。筌理者。头陀寺碑文云。然爻系所筌穷于此域。善注云。爻六爻。系系辞也。因爻以立辞。亦因辞以明理也。诜云。筌明也。此文意谓。易之为道精矣微矣。有孔子兴具制十翼。发明光阐性理之壶奥义。
　　（初纸右）二篇（止）探机（文）。二篇等者。此述道教大纲。二篇者。谓老子上下二篇八十一章五千余言也。史记列传第三云。老子姓李氏。名耳。字伯阳。修道德。其学以自隐无名为务。居周久之。见周之衰乃遂去至关。关令尹喜曰。子将隐矣。疆为我著书。于是老子乃著书上下篇言道德之意五千余言而去。又莫知其所终（文）。玄妙者。道德经云。道之可道非常道。名可名非常名。无名天地之始。有名万物之母。常无欲以观其妙。常有欲以观其微。此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄众妙之门（文）苏注云。凡远而无所至极者。其色必玄。故老子常以玄寄极也。言玄则至矣。然犹有玄之心在焉。玄之又玄则尽矣。不可以有加矣。蒙列者。蒙谓庄子。列谓列子。史记列传六十三曰。庄子蒙人也。名周。尝为蒙漆园吏。其学本归于老子之言。其著书十余万言。大抵率寓言也（文）。史记等中不载列子。于庄子中往往举示。彼列御寇等是也。列子见行之本上下二卷八篇。探机者。机与几通。说文曰。微也。易下系辞传云。子曰。知几其神乎。又云。几动之微吉之先见者也。君子见几而作。又云。夫易圣人之所以极深而研几也。又云。探赜索隐钓深致远。王元贞老子翼注序云。探造化之根源发玄微之妙旨是也（文）。此文意谓。道德二篇玄也妙也。后有列庄二子。作几许章祖述搜扬道德之玄微。总而言之。则如上叙列孔子翼赞周易。庄列搜扬二篇。此欲下明灭后无著世亲等诸菩萨作为诸论毗赞佛教之张本（文）。
　　（初纸右）况乎（止）之外（文）。此文况释佛教甚深。周易虽微。二篇虽妙。未出言诠名相之外。佛教两亡甚深可知。故云况乎。三藏奉御制圣教序表谢文云。窃闻六爻探赜局于生灭之场。百物正名未涉真如之境。言非有等者。此真俗二谛中约真胜义谛。又于依废二诠中是废诠谈旨也。所以先约废诠胜义谛以辨佛教胜邃致易显而敌者立伏故。非有非空者。总料简章云。胜义谛中虽一切法体或有或无。由言不及非空非有。非由体空名不可说。成唯识说。胜义谛中心言绝故非家非有。乃至即以所明说一切法非空非有中道之义以为宗也。又云。遍计所执无。知法我俱遣。依他圆成有。照真俗双存。无无所无所以言无。有有所有所以言有。言无而有亦可言无。遍计所执真俗无故。言无而无亦可言有。当情我·法二种现故。令除所执。我法成无。离执寄诠。真俗称有。妄诠我法非无非不无。当情似有。据体无故。妄诠真俗非有非不有。非称妄情。体非无故。我法无故。俱是执皆遣。真俗有故。诸离执皆存。由此应言。迷情四句四句皆非。悟情四句四句皆是。说境我法空破初执有。说心真俗有破次执空。诸偏见者初闻说有。便即快心于空起谤。后闻说空。亦复协意便谤于有。今言非空非有中道教者第三时也。言谛者。出于庄子。如上已引。
　　（初纸右）不生（止）之津（文）。不生不灭者。此明真如凝然常住。唯识义章举三十一类唯识中云。大慧经中表无起尽亦名不生不灭。摄大乘等显此遍常等名圆成实。对法论等明非妄倒名曰真如。名相者。名谓名言。能诠为名。相谓相状。所诠云相。论第八（三十三左）云。彼说有漏心心所法变似所诠说名为相。似能诠现施设为名等。常寂之津者。玉简栖头陀寺碑文云。是以掩室摩竭用启息言之津。善注郑玄论语注云。津济渡水处也。所以譬真如者。真如是迷悟依也。迷之则没生死大海。悟之则升涅槃彼岸。故取为喻。
　　（初纸右）至觉（止）其宰（文）。下约依诠中。此明佛陀证理菩萨释经畅化。至觉者。指佛。自觉觉他觉行穷满故云至觉。不言大觉。言至觉。方为对下将圣之言也。宗者。尊也法也。指示上所举非有非无中道之宗故言其宗。将圣者。慈恩传云。玄奘谢御制慈恩寺碑文云。道包将圣功茂乃神。论语子罕曰。子贡曰。固天纵之将圣。朱注云。将殆也。谦若不敢知之辞。蒙引云。庶几圣者矣。下言纵圣。无据论语。此中对上至觉今言将圣。则广指因位十地等菩萨。非如对三贤言十圣。下言邻智皆同此意。是故弥勒·无著·世亲等皆摄此中已。㼼其宰者。㼼者下言陶㼼甄韵会。稽延切。察也。又之人切。增韵察也（平先）。正字通曰。三国以前未有音之人切者孙权即位尊坚为帝。江左诸儒为吴。讳故改音真（午集上四十纸左）汉书如惇注云。陶人作瓦器谓之甄。宋均尚书讳注云。甄表也。翰注云。成也。宰者谓宰割。如言宰相。对上宋而言。宗者主也。下论云。我谓主宰。记（一本五十纸左）释云。我如主宰者。如国之主有自在故。及如辅宰能割断故。有自在力及割断力义同我故。或主是我体。宰是我所。或主如我体。宰如我用（文）。世亲等论师扬化扶教。犹如宰相割断国事。虽主宰相对而其意稍异。上明佛证三性中道之宗致。今明菩萨扬化造论恢张中道之教。今此二句照应如上数句。大分而言。至觉照宗应上六位精微二篇玄妙。将圣甄宰类上象翼筌理蒙列探机。对文可知。若又细分。则非有空与不生灭应上精微玄妙。诠辨名应二篇。相应六位。彼唯就法云六位精微二篇玄妙。此兼人法故云至觉照宗。将圣等一句应资象等藉蒙等二句。文显可知。
　　（初纸右）无言（止）月玄（文）。无言之言等。承上息诠辨等之句。肇论云。圣人终日言而未尝言也。韬增韵藏也。邃说文深远也。奘师启曰。岂韬彩愚瞽。玄说文幽远也。风彩喻音声名句文。十地论一云。所说音声如空中风。如树叶是中不住故。其名句文如虚空画彩。如壁是中不住故。此彩风非自性不可得。见是不住故。
　　（初纸左）非有（止）海浚（文）。非有之有等者。承上不生不灭等之句。为且对无言之言。唯举非有不言非空。上就能诠言教而赞。此约所诠法体而论。能所虽殊。幽邃俱齐。幽章者。珠云。有作涵。没也。幽字可。浚说文深也
　　（初纸左）匪属（止）息矣（文）。匪属等者。此明非属菩萨论师等大体无缺。智近于佛。领会大教之渊致。则真如中道之教将坠于地。具体邻智者。指弥勒。世亲等。同上将圣。具体者。孟子（颂孙丑上篇）云。昔者窃闻之。子忧·子游·子张皆有圣人之一体冉牛·闵子·颜渊则具体而微。敢问所安。朱注云。公孙丑问也具体而微。谓有其全体但未广大耳。抱朴子四云。亚圣者具体而微。命世绝伦。与彼周孔其问无所复容之谓也。演赜钩深者。语据周易。如上已引。空性者。二空·空性二种有别。述记一本（二十七纸右）云。梵言瞬若。可说如空名舜若多。如是空性。即是二空所显实性。故言空者从能显说。二空之性名二空性。依士释名（文）空性具如第三（六十一纸）辨。了义者。义林章曰。此中第一为令有情舍邪归正名了不了。一切佛经皆名了义。外道所说名为不了。第二为令舍小归大名了不了。一切大乘皆名了义。诸小乘教名为不了。第三为令舍隐归显名了不了。一切大乘显了言教皆名为了。虽是大乘说法隐密名为不了。第四为令知法广略名为了不了。诸重颂经言略不尽皆名不了。非重颂经言广尽故说名为了。以此四门了不了义释一切教了不了言。随所讲教当应记之（文）。了义灯一本（六纸左）云。又问。要集叙解深密云。了义者。清辨等云。说了义者。结集家语。非正佛说者。不尔。彼非善通应云清辨等言此对俗谛说。最为胜名为了义。不望胜义。若以有违云非佛语。便令圣教皆不可信。了不了义法苑分四。今要集云。更加一门。执著名字名为不了。不著名了。故自在王菩萨经上云。了义经者。一切诸经皆是了义。以依义故一切诸法不可说故。菩萨如是名为了义。若人于一切经不能如是依义。是名不了义。何故名不了。是人不了义故。准此经文云。是人不了义故名不了义。不判经为不了义。又经云。自在王菩萨。依如是义趣法者。一切诸经皆是了义。不如是依者。一切经皆是不了义。准此意。能不执着。一切经皆是所了义。若执著者。一切经皆是所不了义。不得约人自不能了便判圣教亦为不了。要集解云。能令生过或生功德说了不了。此通一切大小乘经。此判不尔。若由不了即生过失名为不了。亦应名不善。亦应名有漏。便非称实有多过故。今者正解应云。依法分四。如法苑明。又加依人。对解了不执。名为了义。对执著者。名不了义。如似二谛（文）料简上（四十七纸右）云。且依相传总四义释（四义如上章说）别对诸教如理应思。然大菩萨藏经第二十八卷。以九复次释二差别。初一复次依能所诠明了不了。后八复次约能诠教广分别。故彼经云。舍利子。诸菩萨等善能通达所有广文名不了义。如是广文不应依趣。所有广义是名了义。如是广义则可依趣。解云。此初复次一切佛经其能诠文皆名不了。但所诠义即名为了。此谓能诠本为表义若不观义。能诠何为。生解之中所诠亲胜故。所诠义总名为了。若能说者对亲心所发表召诸法生他解者。即能诠胜。非所诠义。彼依亲生行者解心故。说所诠名了义也。即依此义。瑜伽显扬说能诠皆为经体。至下当知。下八复次唯约能诠明了不了。劝诸弟子依了义经。随其所应当善思说。几乎等者。易上系辞传云。乾坤毁则无以见易。易不可见则乾坤或几乎息矣。慈恩传七（初）云。太子述圣记云。盖真如圣教者诸法之玄宗。众经之轨躅也。
　　（初纸左）唯识（止）制也（文）。此下第二明世亲菩萨制三十颂。简异二十标云三十。支者。义林章云。支有二义。一支分义。二支类义（文）。下疏（八本六十七左）云。支者因义分义（文）。今取支分义。颂者。西域记三（三纸右）云。旧曰偈。梵文略也。或曰偈陀。梵音讹也。今从正音宜云伽陀者。唐云颂。颂三十二言。慈恩传全同。了义灯一本（二十九纸右）云。二明支分者。谓诸菩萨所造论意非但为弘佛经。亦为广显瑜伽中义。诠教不同略有十支。支谓支分。并是瑜伽所有支分。言十支者。一百法论（名略疏。名数论）二五蕴论（名粗释体义论。又名依名释义论）此上二论天亲菩萨之所作也。三显扬论。名总苞众义论。此论无著菩萨造也。四摄大乘（名广苞大义论）此论本无著菩萨造。释论天亲及无性等造。五杂集论（名分别名数论。亦名广陈体义论）此论本是无著等造。今盛行者。唯觉师子释。安惠菩萨糅。六辨中边论（名离僻彰中论）此论本颂是慈氏菩萨造。释论天亲菩萨造。七二十唯识论（名催破邪山论）八三十唯识论（名高建法幢论）此之二论本颂并天亲造。三十唯识释是护法菩萨等造二十唯识天亲菩萨释。九大庄严论（名庄严体义论）此论本颂慈氏菩萨造。释天亲菩萨造。十分别瑜伽论（名摄散归观论）此是慈氏菩萨之所造也。今又助解。或十支中除摄大乘。彼论别释阿毗达摩经。非瑜伽论支分之义。应加正理门论。以论缘起中云案达罗国王请陈那菩萨证无学果。菩萨抚之欲遂王请。文殊师利于虚空中弹指警曰。何舍大心而期小果。可制因明以弘慈氏所造瑜伽论。菩萨敬受指诲。奉以周旋遂造正理门论故。应取此以为一支。集量因明皆此支摄。正理门论（名建正摧邪论。或可旧释为正。虽释阿毗达摩。瑜伽亦是广释诸经。唯识即是华严等说。既是彼支故。取摄论亦复垂妨。若尔。因明何支所摄。答。义门少故略不名支）。
　　故此唯识即十支中之一支也（文）。增明记上（三十六纸右）云。今准义云。因明虽五明中一明。西方外道亦说因明。共外道故略不及名支（文）。南海寄归传四（十三纸左）云。瑜伽毕学体穷无著之八支（一二十唯识论。二三十唯识论。三摄大乘论。四对法论。五辨中边论。六缘起论。七大庄严论。八成业论。此中虽有世亲所造。然而功归无著也）因明着功镜彻陈那之八论（一观三世论。二观总相论。三观境论。四因明论。五似因门论。六理门论。七取事施设论。八集量论）习阿毗达磨则遍窥六足。学阿笈摩经乃全探四部。然后降邪伏外摧扬正理。广化群物弘诱忘疲。天亲者。神泰俱舍疏云。本音云婆薮盘豆。真谛翻为天亲。此录文人谬也。今奘师译。婆薮此云世。盘豆此云亲。谓西方有天庙。是婆薮天庙也。其像多为世人亲近供养。西方人呼为世亲。其菩萨父母于此天处祈请得于此子。从所祈请处为名故云婆薮盘豆。本音云提婆。此云天。既不言提婆盘豆。何得翻为天亲也（文）。西域记第五云。菩萨乃是毗披纽天亲故云天亲（弘决十云。毗纽天亦韦纽天亦韦糅天。此翻遍胜。亦云遍净。阿含云。是色天。俱舍云。是第三禅顶天）又法盈俱舍序注云。劫初之时。自在天二十四返人间行化。第二十四返现三目八臂身。遇足目仙人语曰。如我面上有三目。即堪与我论议。仙人举足报曰。如我足下有目。即与论议。天知堕负现羸瘦形却归本天更不复来人间。时人仰慕天德。为之立祠。铸黄金为身。颇梨为眼。座高二丈。号此天像为婆薮盘豆。谓与世人为亲爱故云世亲。父母于天祠乞得三子。皆从所乞处为名也（文）今谓。法盈所明天形等。相似因明疏云商羯罗此云骨锁天。准天亲传。天亲者帝释名。与宗轮述记为毗瑟拏天。法盈为自在天不同。未知何是。西域记第十一曰。南印度境摩腊媻国。昔有大慢媻罗门生知博物。遂用赤旃檀刻作大自在天盘薮天那罗延天佛世尊像为座四足。凡有所至负以自随（文）问。自在天与毗纽天为同为异。答。若准法盈解则非异。然显扬十四（三纸右）云。执不平等因。谓有常住自在天毗瑟弩天自性等因（文）。西域记文如次上引之。二别不同。又准瑜伽略纂十五（三十纸右）。鲁达罗天此名暴恶天。毗瑟笯天此名惑天。能幻化鸟象等种种形故。二皆是自在天变化身。若依略纂。既为自在天。法盈解释非无其理。又略纂云。毗瑟笯天是婆薮天之化身也。世主天者梵天也（文）玄应音义二十四（二十七纸右）云。毗瑟笯天（奴故切）旧云毗搜纽。或言毗纽。皆讹也。此当幻惑义。是筏薮天则名也。旧言婆薮天也。又二十四（七纸左）云。亦言毗瘦纽天。此当幻惑义。此天有大威德。乘金翅鸟行。行时有轮以为前导。欲破即破。无有能当也。又大自在天处处不同。瑜伽伦记云。有释。第六欲天名大自在。梵王祖公名那罗衍拏。四大王天名为众主。又解。大自在者即色界顶摩醯首罗也。众主者乃梵主也。又大日经疏第五云。商羯罗天此是摩醯首罗也。于一世界中有大势力。非三千世界主（文）此文十八梵悉摩醯首罗故。简非色界顶者也。一世界者即一须弥界也。又宗轮论述记云。言世友者。梵云筏苏密多罗。筏苏者世义密多罗友也。外道所事毗瑟拏天亦名筏苏。能救世故。世间父故。世导师故。住于世故。今此论主从彼乞得。彼天之友故云世友。友者朋友。如言世亲。世天亲也。乃至不名天友。如世亲释（文）。今案上说宗轮疏西域记意。唯世一字是天之名。神泰·普光·法盈意。世亲二字俱属天名。然天竺国从所乞神以立儿名。其类不鲜。故有同名。世友之名梵土孔多。光记所引凡有六七人。世亲之名亦多。俱舍第九云。有余师释曰。非理作意亦取支摄（文）。光记云。此叙异说。古世亲是世亲祖师。即是杂心初卷中云。和须盘豆是有部中异师（文）。然鸾师天亲往生论注并大论慧影疏云。付法藏中。龙树第十三。天亲二十一。嘉祥法华玄论云。十地摄论·法华论等是天亲造。在付法藏。岂可不信。中论玄百论疏摄论疏等亦同。善珠序注亦云。传法二十四人中。世亲当第二十人。然付法藏传所举天亲与今唯识论主名同体别。以名同故。诸师误指。又考天亲传云。毗搜纽天王世传云。是帝释弟。帝释遣其生阎浮作王。为伏阿修罗其生阎浮提。为婆薮提婆王之子。乃至广说。今谓。婆薮提婆此云世天。准此传文。真谛翻婆薮为天。恐以总名翻。例如龙树之母树下生之因字阿周陀那。阿周陀那树名也。以龙成其道故。以龙配字号曰龙树。又商伽罗此云骨琐。塞缚弥此云主。以天为主名骨琐王。亦名天主之类。西域记第五（十纸右）云。庵没罗林西北有如来发爪窣堵婆。其侧故基是世亲菩萨从睹史多天下见无著菩萨处。无著菩萨从弥沙塞部出家修学。顷之回信大乘。其弟世亲菩萨从于说一切有部出家受业。博闻强识。无著弟师子觉者密行莫测。高才有闻。二三贤哲每相谓曰。凡修行业愿觐慈氏。若先舍寿得遂宿心。当相报语以知所至。其后师子觉先舍寿命。三年不报。世亲菩萨寻亦舍寿。时经六月亦无报命。时诸异学咸皆讥诮。以为世亲及师子觉流转恶趣。遂无灵鉴。其后无著菩萨于夜初分为门人教授定法。灯光匆翳空中大明。有一天仙乘虚下降。即进阶庭敬礼无著。无著曰。尔来何暮。今名何谓。对曰。从此舍寿命往都史天慈氏内众。莲华中生。莲华才开慈氏赞曰。善来广惠。善来广惠。旋绕才周即来报命。无著曰。师子觉者今何处在。曰。我旋绕时见师子觉。在外众中耽着欲乐无暇相顾。讵能来报（文）（广惠名义具如俱舍指要钞第一。又兜率往生并为最后身之菩萨如别章辨之）西域记五（十六纸左）云。有故伽蓝。具史罗长者旧园也。伽蓝东南重阁上有故砖室。世亲菩萨尝住此中。作唯识论破斥小乘难诸外道。慈恩传三（四纸右）亦同。论其位阶即在四加行初暖法位。故枢要云。住居明得道邻极喜。何以得知者。辨中边护月释云。无著菩萨先住地前加行位中增上忍时。闻慈氏尊说此中边所有颂已。得入初地。为世亲说。世亲菩萨先住地前顺解脱分回向终心。闻无著说此弥勒颂。令其造释。得入加行初燸位中应是圣者相传此说。所以护月遂有此言。非无逗留而为此义。真谛说。是十回向中第二回向中（二十唯义述记）又俱舍光记云。世亲菩萨一阿僧祇向满（颂疏冠注云最后身菩萨者可笑）。
　　（初纸左）白虹（止）行坠（文）。此明如来没后遗教讹颓。圣言纷于水鹤传者驳放鲁鱼。祲者。说文云。精气感祥也。又曰。日旁气也。文选东京赋注曰。阴阳气相浸渐以成灾祥也。法苑珠林第二十（十纸右）云。案周书异记云。周穆王五十三年壬申岁二月十五日平旦。暴风忽起损舍折木。地动天阴。西方白虹十二道。太史扈多曰。西方圣人灭矣。此即佛入涅槃之相也。素毫者。豪字汇云。豕名。山海经。豪猪状如豚。而白毛大如笄而黑端。又与毫同。毫末秋豪古皆通用。枢要上本（七纸左）云。嘱犹豪毳岳盈投之以炎烁。又下疏（三本七十六）云。佛放豪光至色究竟。法华经云。尔时佛放眉间白豪相光。玄赞第二（二十八纸右）云。豪者长毛。亦有为毫。毛也。观佛三昧海经第一云。太子时舒长五尺。树下长一丈四尺五寸。成佛已长丈五尺。有十楞现。中外俱空。放之圆。卷如秋满月分明。皎色映珂雪（文）惠琳音义十一（初左）线华者。谓契经。线·綖·线·并通。古言修多罗。此翻为线。新云素呾缆。翻云契经。大乘义章第一曰。修多罗者中国之言（乃至）或翻名綖（乃至）若正相翻名之为綖。此三门释。一准定方言。二以义解。三以文证。准方言者。外国之人正名世人缝衣之綖为修多罗。那得异翻。乃至广说。法苑二本云。以教贯义。以教摄主。名之为经。犹綖贯华。如经持纬。西域呼汲索缝衣綖席经圣教等皆名素呾缆。贝叶等者。玄奘三藏谢敕应经序启曰。贝叶灵文咸归册府。玄应音义二十四（二十二纸左）云。多罗果其树形似棕榈。直而高耸。大者数围。华白而大。若捧两手。果熟即赤。状若百榴。生经百年方有华果。旧言贝多讹也。慧琳音义十（十四纸右）云。贝多西国树名也。其叶可以裁为梵夹书写坟籍。此叶粗厚鞭而难用。若书多以刀画为文然后置墨。为叶厚故也。不如多罗树叶薄耎光滑白净细好。全胜贝多。其多罗树最高出众树表。若断其苗决定不生。所以诸经多引为喻。此等形状叵似棕榈。五天皆有。不及南印度者为上。西域记中具说其梵夹叶数种不同。随方国土或用赤桦木皮。或以纸作。或以兽皮。或以金银铜叶。良为诸土无纸故也（文）准惠琳音义。贝多之与多罗树二物不同。华严经音义二（十五纸右）云。多罗者西域树名也。其形似棕榈树也。体坚如铁。叶长稠密。纵多时大雨。其叶荫处干若屋下。今以此宝而成故曰宝多罗也。又或翻为高竦树也。慈恩传四（十纸云）。建那补罗国（南印度境）域北有多罗树林。周三十余里。叶长色润。诸国抄写最以为首。乖鱼等者。事文类聚张鹫曰。简牍磨灭。读陶为阴。以鱼为鲁也。斯文者。论语曰。天将奁斯文也。行坠者。行训将。诗十亩曰。行与子还。注行犹将。归去来辞云。感吾生之行体。陆士衡文赋云。济文武于将坠。论语云。子贡曰。文武之道未坠于地。
　　（二纸右）诞兹（止）传灯（文）。此叹论主出兴制论传灯。传灯者。维摩经注肇云。自化彼则功德弥增。法光不绝。故云传灯。亦名无尽灯也。
　　（二纸右）晦孤（止）说有（文）。此明论主本是萨埵。非晦示晦弘演小论。孤明者。谓独见不昧。竺道生传云。生剖折经理洞入幽微。孤明先发独见忤众。同尘者。老子曰。和其光同。其尘。说有者。对下谈空而言。总指小乘。非谓说一切有部。下谈空者。总指大乘般若空教。法华玄赞一（二十纸左）云。教但三者。一多说有宗。诸阿含等小乘义是。虽多说有。亦不违空。二多说空宗。中百十二门·槃若等是。虽多说空。亦不违有。三非空有宗。华严深密法华等是（颂疏序注释说有言以为有部者误也）俱舍论光记云。世亲论主健驮罗国人也。本于说一切有部出家。因即受持彼部三藏。后学经部。情谓为真。于本所学。时怀取舍。然更欲往迦湿弥罗国研核有部考定是非也（具如光宝释）然此论主初造小论凡五百部。后归大乘又造五百部论。故时人呼为千部论师。具见嘉祥百论序疏及西明寺壁记等。俱舍是小乘五百部中之随一也。于小论中独举斯论。此论为称首故。依慧恺俱舍序及光法师记等。天竺学从称为聪明论是也。
　　（二纸右）解慧（止）谈空（文）。此述论主转小入大制大乘论。又于大乘五百部中别举此论。论主受无著教归入大乘初制此论故。枢要上云。世亲博综于三乘遍于诸部。知小教而非极遂回趣于大乘。周闻诵华严十地品·阿毗达磨摄大乘品悔谢前非。流泣先见持刀截舌。其兄处远三由旬遥舒一手止其自割曰。岂截舌而罪除。早应赞释大乘以悔先犯。菩萨敬从兄。兄乃嘱以十地经。制以摄大乘本。令具造释。故此二论菩萨创归大乘之作也。解缚者此亦明示现。论主昔信小乘诽讪大教。为无惠之加简择也。此岂非为小执计之所缠缚乎。今转小归大制大乘论。岂非解脱小执之缚耶。傥约论主地位则实是清净萨埵也。固绝小缚。何更脱之有。非解说解。此示现耳。嘉祥百论序疏云。天亲本小乘学造五百部小乘。方等遂没翳而不传。兄阿僧伽恐覆大道引诱化之。为之现病。弟闻来慰。兄曰。为汝故病。汝弘小乘障覆大乘。罪过深重。故为汝病也。弟曰。若尔。此是舌过。当截其舌。兄曰。不烦等。今谓。此嘉祥说与枢要义稍有不同。又清凉花严玄谈云。世亲菩萨后归大乘本由华严者。为有此缘也。
　　（二纸右）鉴洽（止）尽睿（文）。此明论主智鉴广深。鉴者。集韵识也。洽者。谓浃洽。沾濡周遍也。智周者。萧子良净住子净行法门曰。如来智周城外。尚假苦切之言令诸众生得入律行也。又按。智知相通。系辞上曰。知周乎万物而道济天下。穷神者。易云。穷神知化德之盛也。睿者。说文曰。深明也。
　　（二纸右）研精（止）上迁（文）。此明论主垂终之日唯造本颂不及长行。研精者。孔安国尚书序云。研精覃思博考经籍以立训传。归真上迁者。法华文句云。还入一法息化归真。慈恩传第七（十六纸左）玄奘寄智光法师书曰。今法将归真。法师次在其中。庄子天地篇云。千岁厌世去而上仙。乘彼白云至于帝乡。迁仙音通。慈恩传第六（十四纸左）御制圣教序云。晦影归真迁仪越世。若据天亲传。于阿逾阇国舍命。年终八十。又天亲传云。阿僧伽法师殂殁后。天亲方造大乘论等。然则无著先寂。世亲后灭。又考西域记第五梁僧祐西国传等。世亲先生兜率还来报于无著。据此记传。世亲先灭无著后终。未知何是
　　（二纸右）义繁（止）重秘（文）。此略赞颂文。善珠分科属为第三者非也。义繁等者。左传杜预序曰。言高则旨远。辞约则义微。孔安国尚书序云。约文申义。敷畅厥旨。泉源者。诗经卫风。泉源在左淇水左右。重秘者。疏主理趣分述赞第三（三十六纸右）云。可贵可重名秘。幽隐难知名密。宗轮述记。
　　（二纸右）云。洞该泉秘（文）此中意谓。颂唯三十故。此云文约义包百卷。此云义繁。沈元明赞云。言含万象字苞千训。妙旨天逸邃彩星华。亦此意也。下疏（一本六十一左）云。译者欲以文同义别文约义繁。所以合二师总为一文（文）此谓此论译者巧妙。非谓本论主。以文全同故引为证。如来了义唯识中道之渊意乃是诸教之根源。甚深不可测度。譬如泉然。故云泉源。论主兴世制斯本颂。唯识之教于焉可重可秘。故云重秘。重谓尊重即上声。若为去声则重复之义亦通。或云。虽义繁而文约故令学者不易解。故曰泉源重秘者不稳。何者。若言昔秘难解今亦重秘则不可以为赞颂之文。处处皆言佛日再晖。慈恩传云。奥义重明此之力也。类例可知。秘为隐秘非也。今意可贵曰秘。重字上去二声俱通。
　　（二纸右）爰有（止）成唯识论（文）。此下第三明护法等十大论师造论释颂。十大论师者。如下列释。然俗诠·证义等皆取陈那除最胜子非也。或最胜子梵云辰那弗多罗。辰·陈音近故致此误欤。最胜子是护法菩萨之门人。或释瑜伽。或别注述。论明四分中有陈那义。而此唯举所立。陈那非作释论者。如玄奘·慈恩等师。手执梵本翻释十师之论。其所列示毫无疑贰。俗诠·证义·自攻心要等疏抄中。虽有据慈恩者。而此等多据于宗镜等所引。未曾见枢要述记等全本是故此等诸师虽有俊逸之才。而解释此论一一墙面。皆不足取。征者。安汇云。直贞切。音呈。水静而清。徐铉曰。今俗作澄非是。七转者。八啭声中除第八呼声也。谓体·业·具·为·从·属·于也。枢要上本曰。瑜伽第二卷七转声亦名七例句。依一男声中唯诠一大夫之七转故除第八呼。前是男声中总目一切。故此不同。彼论亦名七言论句。一补卢沙（丈夫体）二补卢衫。三补卢崽拏。四补卢沙耶。五补卢䫂。六补卢教婆。七补卢铩。第八加呼声云醯补卢沙（文）至下当解。河辨者。晋书云。郭象字子玄。好庄老能清言。王衍每云。听象语如悬河泻水注而不竭微言者。出于孔子家语。虽大义乘而微言尚在。八藏者。珠云。一本作识。今谓。不可也。恐解上文为七转识。对此错为八识。御制序云。一乘五律之道驰骤于心田。八藏三箧之文波涛于口海（文）菩萨处胎经第五云。一胎化藏者。谓佛说胎中化现等事。如菩萨处胎等经是也。二梵语摩诃衍华言大乘。摩诃衍藏者。即佛所说法华涅槃华严等大乘经是也。三谓此色身死后未托生前名为中阴。中阴藏者。如佛所说中阴等经是也。四戒律藏者。谓佛所制在家·出家及大乘小乘诸品戒法。如僧祇等律部是也。五菩萨藏者。佛所说大乘诸经明诸菩萨修因证果法是也。六杂藏者。谓佛所说大小乘经共明声闻·缘觉·菩萨及诸天人修因证果等法是也。七金刚藏者。谓佛所说等觉菩萨修因证果之法。以其破惑之智最为坚利能断极后微细无明之惑。故名等觉菩萨为金刚心也。八佛藏者。谓佛所说大乘诸经明一切诸佛所说法及神通变现导利众生等事是也（文）玄应音义五曰。八藏梵本名箧以藏赞之也（文）善珠云。言八藏者。谓戒·定慧三藏更加杂藏。以之为四。大·小合八也。又八蕴即是八藏。谓界·世·根·业·随眠·贤·圣·智定也。此八蕴义如毗婆沙论广说其相（文）此解并非也。振金声者。孟子（万章篇）曰。孔子之谓集大成。集大成也者。金声而玉振之也。朱注云。声宣也。振收也。先击镈钟以宣其声。俟其既阕而后击持磬以收其韵。宣以始之。收以终之。二者之间脉络贯通无所不备。则合众小成而为一大成。慈恩传九（二纸左）云。金声玉振即悟群迷。凤翥龙蟠将开众瞽。文选刘越石劝进表云。玉质幻彰金声夙振。晋书孙绰传云。绰作天台山赋示友人范荣期云。乡试掷地当作金石声。期曰。恐此金石非中宫商。净彼等者。此述此论兼具两题。枢要上本（七纸左）云。梵云毗若底（丁你反·识也）摩呾剌多（唯也）悉提（成也）奢萨呾罗（论也）应云识唯成论。顺此唐言成唯识。梵音成唯识呾罗。应言识唯净论。今云净唯识论。此论第十卷末解云。于女声内以呼之。或毗若底摩呾剌多毗轮度迦（净也）奢萨此论三分成立唯识。是故说为成唯识论。亦说此论名净唯识。显唯识理极明净故。真识之语出于楞伽。四卷楞伽第一曰。略说有三种识。谓真识现识及分别事识（文）今对雅论且言真识。语周楞伽义稍有别。未审此糅论题出梵土耶。枢要云。虽复本出五天。然彼无兹糅释。已无糅论则题号岂出于彼土。将为三藏等所建乎。答。糅论之制虽在支那。题号本出于五天。何者。三藏糅译之日。正以护法释论为本傍糅余说。舍同舍异以叶一师之制。凡一部中虽复鸠集十作。今就正本撰揽护法抗行之别题以为十师糅论之总目。撰号等取九大论师以称护法等菩萨造。盖其意在表正傍之别也。可以准知。问。傍正分途得其命矣。虽然未得决知斯题是护法立。为有援据乎。答。有皎证。枢要上本（八纸右）云。然今护法所立之释多与本论立名不同。二十唯识释名唯识道论。故知唯识本论之名。今释名成。成非本称（文）。
　　（二纸左）义苞（止）提异（文）。此明此论一部义理高深总括经论。权实者。约三时教。第一有教第二空教此名权教。第三时教此名实教。此则法相一宗判教之大纲也。鹫岳者。诸本不同。或作岳或岭。此举佛说法所。希夷者。老子曰。视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。王弼注曰。无状无象无声无响。无所不通无所不往。龙宫者。举珍藏遗教所。三藏谢敕赉经序启云。尽龙宫之所储穷鹫岭之遗旨曰。腾彩者。云教法有文彩也。此一联取。褚亮金刚经注序曰。词锋秀上映鹫岳而相高。言泉激壮赴龙宫而竞远。诸经众论者。谓宗明唯识中道之教。即深密。华严等经。瑜伽。显扬等论是也。纲领者。南齐书顾欢传云。纲以大纲言。如网之有纲网举则目张领以要领言。如裘之有领领挈而裘顺。索隐者。易系辞上曰。圣人探赜索隐钓深致远。涵宗者。涵含也。或涵泳。菁华者。法苑珠林序曰。搴文囿之菁华。音训曰。菁咨盈切。英华也。文选上林赋云。唼喋菁藻。郭璞及良注云。菁水草也掇奇提异者。任彦升王文宪集序云。拔奇取异。御制圣教序云。鹿苑鹫峰瞻奇仰异。
　　（二纸左）风飞（止）乱辙（文）。此明护法等论师通达因明立破两巧。外道小乘臣伏无抗。风飞者。论语曰。子曰。君子之德风。小人之德草。草上之风必偃。故喻以风飞。三量者。善珠云。现·比·圣教。明诠云。自·他·共。靡籏者。与下乱辙出于左传庄公十年。彼云。夫大国难测惧有伏焉。吾视其辙乱望 其籏靡故逐之。泉涌者。依托二因立宗破他。连绵无竭犹如泉涌。二因者。谓生·了二因。因明疏上末（二纸左）云。因体有二。所谓生·了。二各有三（言生因·智生因·义生因·智了因·言了因·义了因也）广如彼释。然此论大宗有二门别。一性相门。二因明门。下疏（一本七十九右）云。文中有法在初。法居最后。中间因喻。随文可知。性相为文故无次第。下文体例或有非次。皆准此知。解因明者许是事故应审思惟（文）义灯五末（三十七纸右）云。以性相为文。上义苞等至提异赞性相门此风飞下乃至乱辙赞因明门。是以欲达斯论者预知因明。若昧恩明则不能辨别拆邪之轨式。岂有测知论难之指归。虽欲得斯论之邃致而可得乎。是故宋传四（二纸左）云。糅论成时。随受撰录所闻讲周。疏毕无何。西明寺测法师亦俊朗之器。于唯识论讲场。得计于阍者赂之以金。潜隐厥形听寻联缀亦疏通　论旨犹数座方毕。测于西明寺鸣稚集僧称讲此论。基闻之惭居其后不胜胀怏。奘勉之曰。测公虽造疏未达因明。遂为讲陈那之论。基大善三支。纵横立破述义命章。前无与比。又云。请奘师唯为已讲瑜伽论。还被测公同前盗听先讲奘曰。五性宗法唯汝疏通。他人则否。
　　（三纸右）故以（止）而已（文）。此明此论功用硕明弘传无穷。仪天地等者。楚辞云。与天地兮比寿。与日月兮齐光。汉书曰。德配天地明并日月。孕日月等者。睿师中论序云。寻斯四论者。真如日月在怀无不朗然鉴彻矣。潢河者。字汇云。潢河天河也。又韵会云。天河谓之银潢。文选张平子赋云。乘天潢之泛泛兮浮云潢之汤汤。或潢·黄音通。又李萧远运命论云。夫黄河清而圣人生。善曰。易干凿度曰。圣人受命瑞应先见于河。河水先清。清变白。白变赤。赤变黑。黑变黄。各三日。轮曰。黄河千年一清。清则圣人生于时也。雷霆等者。道安檄魔文曰。抱土而填四海。打鼓与雷争音。抱火共电竞耀。
　　（三纸右）在昔（止）联踪（文）。此下第四广明翻译。于中有二。初明旧译中。此明汉世初译佛经。周星等者。御制碑铭曰。汉梦如在。周星遽沈。法苑珠林云。按春秋。鲁庄公七年夏四月。恒星不现。夜明如日。即佛生瑞应也。善珠云。周星閟色者。左氏传云。周鲁二庄者。周庄王十年当庄公七年也。夏四月五日辛卯夜明。此时佛生西国也。然则周庄王与鲁庄公为同时也。据此文则佛生之日其夜明。夜中星涢如雨与雨偕霣（落也）而已。偕俱也。又周书异记曰。周昭王即位二十四年甲寅年四月八日。江河泉池忽然泛涨。井水悉皆溢出。宫殿人舍山川天地咸悉震动。其夜五色光气入贯大微。遍于西方画作青红色。周照王问大史苏由曰。是何祥也。苏由对曰。有大圣人生西方故见此瑞。昭王于天下何如。对曰。即时无化。一千年外声。教被及此土。当之时佛初生也。閟鄙异切。闭也。郁塞也盛也。汉曰。通晖者谓汉明帝时佛法到洛也。汉法内传曰。明帝永平十年。夜梦丈六金人。光明奇特色相无比。明帝悟不自安。其旦大集群臣以占所梦。通事舍人传毅奉答曰。臣闻西方有神。号之为佛。陛下所梦必是云。即遣使十八人。寻访佛法至于天竺国。遇见沙门迦叶摩腾竺法兰二人至于洛阳也。明帝大悦甚尊重之。即于洛阳城西立精舍。即今白马寺是也。本白马负经来。因以为名也。摩腾既至翻译众经也。言汉日者。汉明帝梦所见金人。其顶之上有似日相。则佛顶上相好光明也。指彼相名曰汉日。被及也。齐魏收释老志曰。后汉明帝梦金人顶有日光飞行殿庭。传毅始以佛对。帝遣即中蔡愔博士秦景等。使于天竺写浮图遗范。仍与迦摄摩腾竺法兰还雒阳。又得四十二章经。像教者。文选头陀寺碑云。正法既没。像教陵夷。注轮曰。像教谓为形像以教人也。等曰。昙无谶曰释迦佛正法住世五百年。像法一千年。末法一万年。律仪者。礼记曰。律天时。注律述也。文选五十五（三十六纸右）云。肆义芳讯。善注云。肆陈也。今谓肆字形误欤。界身足论慈恩后序云。是以夕寐金容晨驰白马。译经者结辙。津义者联踪。西域记十二（二十四纸左）云。前修令德继轨译经之学。后进英彦踵武缺简之文。大义郁而未彰。微言阙而无问。
　　（三纸右）多觌（止）胡晋（文）。此明胡国罗什等三藏多混昧音韵形声。葱右总指胡国。葱谓葱岭。西域记十二（四纸右）云。葱岭者据瞻部洲中。南接大雪山。北至热海千泉。西至活国。东至乌铩国。东西南北各数千里。崖岭数百重。幽谷险峻恒积冰雪。寒风劲烈。地多出葱故谓葱岭。又以山崖葱翠遂以名焉。续高僧传五（三纸左）云。达睹货罗诸胡都邑山行八百。路极艰险。寒风切骨。到于活国。中途所经皆属北狄。而此王者突厥之胤。统管诸胡总御铁门以南诸小国也。自此境东方入葱岭。岭据赡部洲中。南接雪山。北至热海。东渐乌铩。西极波斯。纵广结固各数千里。冬夏积雪冰严崖隒。过半已下多出山葱。故因名焉。昔人云。葱岭停雪。即雪山也。今亲目验则知其非。雪山乃居葱岭以南。东西亘海。南望平野。北达业山。方名葱岭。慈恩传亦同。宋传三（十四纸右）云。胡语梵言者。一在五天竺纯梵语。二雪山之北是胡。山之南名婆罗门。国与胡绝。书语不同。从羯霜那国。字源本二十宗言。转而相生。其流漫广。其书竖读。同震旦欤。至吐货罗言音渐异。字本二十五言。其书横读。度葱岭南迦毕试国。言字同吐货罗。已上杂类为胡也。（若印度言字梵天所制。本四十七言。演而遂广。号青藏焉。有十二章教授童蒙。大成五明论。大低与胡不同。五印度境弥亘既遥。安无少异乎。又以此方始从东汉传译至于隋朝。皆指西天以为胡国。且失梵天之苗裔。遂言胡地之经书。彦琮法师独明斯致。唯征造录痛责。弥天符佛地而合阿含。得之在我。用胡名而迷梵种。失则诛谁。唐有宣公亦同鼓唱。自此若闻弹舌。或睹黑容印定呼为梵僧。雷同认为梵语。乃至既云西土有梵有胡。何不南北区分。是非料简致有三失。一改胡为梵。不折胡开。胡还成梵失也。二不善胡·梵二音致令胡得为梵失也。三不知有重译失也。当初尽呼为故。亦犹隋朝已来总呼为梵。所谓过犹不及也。如据宗本而谈。以梵为主。若从枝末而说。称胡可存。何耶。自五天至岭北累累而译也。乃疑琮公留此以待今日亦不敢让焉。三亦胡亦梵。如天竺经律传到龟兹。龟兹不解天竺语·呼天竺为印特伽国者。因而译之。若易解者犹在梵语。如此胡梵俱有者是。四二非句。纯华言是也。第三重译直译者。一直译。如五印夹牒直来东夏译者是。二重译。如经传岭北。楼兰焉耆不解天竺言。且译为胡语。如梵云邬波陀耶。疏勒云鹘社。于阗云和尚。又天王梵云拘均罗。胡云毗沙门是。三亦直亦重。如三藏直赍夹牒而来。路由胡国。或带胡言。如觉明口诵昙无德律中有和尚等字者是也云云）。右谓北方。左阳右阴。约方东南是阳。西北乃阴。宫宇者谓五声。于中唯举初后略摄中间。汉书律历志曰。宫中也。居中央阳。四方唱始施生。为四声纲也。羽宇也。物聚藏宇覆之也。其五行者则角为本东春。商为金西秋。征为火南夏羽为水北冬。宫为土中央。其羽训宇者。羽义属冬。冬节藏物。如宇覆物也。华戎者。华指支那。戎呼胡地。以下言胡晋故。形声者。说文序曰。一曰指事。二曰象形。三曰形声。形声者以事为名。取譬相成江河是也（水边是形。工边乃声。河字亦同）。胡晋者。晋代胡僧来多。故呼以晋名。
　　（三纸左）虽则（止）可略（文）。此述古译义爽疑起仿佛者。汉王文考灵光殿赋。忽瞟眇以响像若鬼神之仿佛。广韵见不审貌。说文若似也。糟粕者。糟谓酒糟。粕谓谷皮。庄子天道篇曰。桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下。释推凿而上问桓公曰。敢问公之所读者何言耶。公曰。圣人之言也。曰。圣人在乎。公曰。已死矣。然则君之所读者古人之糟粕已矣。诗经上出其东门有女如云。虽则如云我思存。意谓。旧译诸师不达二土正音。是故体翻义翻草重等翻。皆失淳粹如糟粕。故言虽则仿佛等。枢要上本（六纸左）云。自夕梦金容晨趍白马。英髦间出灵智肩随。闻五分以心祈。揽八蕴而遐望。虽得法门之糟粕然失。玄源之淳粹。大义等者。语出家语。如前已引。幽绚者。竺道生法师诛文曰。泗汴之清吕梁之峻。唯是淑灵育此明俊。如草之兰。如石之瑾。匪曰薰雕成此芳绚。爰初志学服膺玄迹。左太冲蜀都赋曰。杨雄含章而挺生。幽思绚道德。摛藻掞天庭。幽绚等句异解芸芸无可适从。今谓幽绚等者。善学诸徒由疑发问。其言也义也本起幽思甚有文理。故云幽询。或可询与询殉音通。或形误乎。次下云宝偈南赞。金牒东流。畅翳理于玄津。荡疑氛于缛思。此即照应今此文段。其详可略者。孟子（万章篇）曰。北宫锜问曰。周室班爵禄也如之何。孟子曰。其详不可得闻也。诸侯恶其害己而皆去其籍。然而轲也尝闻其略也。司马相如难蜀父老文曰。仆常恶闻君说。然斯事体大。固非观者之所觏也。余之行急。其详不可得闻已。文选五十九沈休文昭王碑云。军麾服命之序。监督方部之数。斯固国史之所详。今可得而略也。注济曰。言国史具述其事。此文可略而不言也。
　　（三纸左）惟我（止）智沼（文）。此下第五明新译中。此总叹三藏德。如别传十卷彦琮所作及续僧传第四中明。我者。亲之之辞。亲教者。业疏三上（十八纸左）云。中梵本音邬波陀耶。在唐译言名之依学。依附此人学出道故。自古翻译多杂蕃胡。胡传天语不得声实。故有讹僻。转云和上。如昔人解。和中最上。此逐字释。不知音本人又解云。翻力生。弟子道力假教生成。得其远意失其近语。真谛所译明了论疏则云优波陀诃。稍近梵音。犹乖声论。余亲参译委问本音。如上所述。彦琮译云郁波第耶。声相近也。南海寄归传三（十一右）云。邬波驮耶。驮字音停驾切。既无正体。借音言之。邬波是其亲近。波字长唤。中有阿字。阿驮耶义当教读。言和尚者非也。西方泛唤博士皆名为社。斯非典语。若依梵本经律之文。咸云邬波驮耶。译为亲教师。北方诸国皆唤和社。致令传译习彼讹者。具如玄应音义二十四（二纸左）华严音义二（五纸左）中明。宋传云。梵云邬波陀耶。疏勒云鹘社。于阗云和尚。含章者。易坤卦云。六三含章可贞。注曰。为臣之道。当含晦其章美。拔华者。孟子曰。子贡曰。自生民以来未有夫子也。出于其类拔乎其华。注曰。华聚也。搏古本作榑。淮南子第五时则训曰。东（方）至日出之次。榑（扶）木之地。高诱注曰。榑木榑桑。灵台者。庄子庚桑楚曰。备物以将形。藏不虞以生心。敬中以达彼。若是万恶至者皆天也。不可内于灵台。司马彪注云。心为神灵之台也。漪广韵水文也。
　　（三纸左）鹜三轮（止）资习（文）。此明三藏殉法异域三轮者。古有异说。以身口意三业义为优。晋与进通。易中多用。晋卦初六晋如摧如六二晋如愁如。序卦传晋者进也。进必有所伤。金沙者。或云金河。慈恩传八（十纸）云。出玉门关而远游。指金河一息。南山法华序云。金河顾命道殊半满之科金沙者。文选头陀寺碑曰。拂衣双树脱屣金沙。善注曰。拔提河一名金沙河也。西域记六（十六左）曰。阿恃多伐底河（唐言无胜。此世共称耳。旧云阿利罗跋提河讹也。旧言谓之尸赖拏伐底河。译曰有金河）西岸不远至沙罗林。其树类檞。而皮青白叶甚光润。四树特高。如来寂灭之所也。梁朝宗法师云。如来于此入灭者不无其意。且河流奔注喻生死之遄速。金沙不动譬佛性之常存（出法华伦注一）。八解者。八解脱亦名八背舍。具如俱舍婆沙等。瑜伽论十一（初右）云。静虑解脱者。谓八解脱。一有色观诸色解脱。二内无色想观外诸色解脱。三净解脱身作证具足住解脱。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想非非想处解脱。八想受灭身作证具足住解脱。殉者从也。孟子（尽心上）云。孟子曰。天下有道以道殉身。天下无道以身殉道。前汉书注曰。忘身从物曰殉。天真者。琴操云。伏义作琴修身理性反其天真。枢要云。大师睿发天资识假循谒。
　　（四纸右）匪摛（止）延祥（文）。此明三藏历经五天灵异不少。皆是宿福之所延。岂故舒畅奇异眩曜世间乎（慈恩传三·十纸左具明三藏逢戒贤论师）慈恩传十（十五纸左）曰彦悰叹曰。余考三藏风心稽其近迹。自非摩诃萨埵其孰若之乎。曰。我同俦幸希景仰勖哉。
　　（四纸右）备践（止）心极（文）。故明三藏历观五天神迹。此中意者。虽曰神迹秘符情枢心极。非谓深达典籍。慈恩传八（十七纸左）云。悲巨夜之长昏。痛微言之记翳。遂乃投迹异域广餐秘教。乘杯云汉之外。振锡烟霞之表。滔天巨海侵惊浪而羁游。亘地严霜犯凄氛而独逝。平郊散绪衣单雪岭之风。旷野低轮肌弊流沙之日。遐征月路影对宵而暂双。远迈危峰形临朝而永只。研穷智境探颐至真。心鏧玄津研几秘术。通昔贤之所不逮。悟先典之所未闻。同六（八叶右）三藏进西域记表曰。所闻所履百有二十八国。窃以章允之所践藉。空陈广袤。夸父之所陵厉。无述风土。班超侯而未远。张骞望而非博。今所记述有异前闻等。因明疏叙云。□曩哲之未。闻并包心极。架前贤之不觌咸贯情枢。文选王融策文曰。握枢临极。纂注曰。枢北斗第一星。掘此以临八极者。以取万物所仰而知四时之不失也。
　　（四纸右）誓志（止）天藻（文）。此述三藏归唐有荣弘者谓弘通。抚者谓慰抚。字汇云。抚摩也按也。慰勉也。增韵云。慰安也。续僧传五（五纸左）云。以贞观十九年正月二十四日。届于京郊之西。道俗相趋屯赴阗闼。数十万众如值下生。将欲入都。人物諠拥取进不前。遂停别馆。通夕禁卫。候备遮断停驻道旁。从故城之西南至京师朱雀门街之都亭驿。二十余里列众礼谒动不得旋。于时驾幸洛阳。奘乃留诸经像送弘福寺。京邑僧众竞列幢帐助运庄严。四部諠哗又倍初至。当斯时也复感瑞云现于日北。团圆如盖。红白相映。当于像上显发轮光。既非绕日同共嗟仰从午至晡。像入弘福方始歇灭。致使京都五日四民废业七众归承。当此一期倾仰之高终古罕类也。奘虽逢荣问。独守馆宇坐镇清闲。恐陷物议故不临对。及至洛滨。特蒙慰问。并献诸国异物。以马驮之。别敕弘入深宫之内殿。面奉天颜。谈叙真俗无爽帝旨。从卯至酉不觉时延。迄于闭鼓（文）具如慈恩传五（初纸）简帝心者。尚书汤诰曰。惟简在帝之心。论语（尧曰）曰。帝臣不蔽简在帝心者。此引书经之辞。天藻者谓震翰。神仙传曰。神仙书受不敬。是慢天藻也（文）贞观二十年秋七月辛卯。三藏奉上新译经论表请序题。至二十二年六月御制序文。慈恩传六（十四纸右）云。法师重启方为染翰少顷而成。名大唐三藏圣教序。凡七百八十一字。自神笔自写敕贯众经之首。帝居庆福殿百官侍卫。命法师坐。使弘文馆学士上官仪以所制序对群僚宣读霞焕锦舒极褒扬之致（文）同年六月。太子制述圣记（此述御制圣教序故）具见慈恩传第七（初纸）又三藏表上请慈恩寺碑。以帝善书亦请染震翰。慈恩传九（六纸左）曰。帝善楷·隶·草行。尤精飞白。其碑作行书。又用飞白势作。显庆元年四字并穷神妙。又三藏于修文殿翻发智等论之日。降手诏飞白书。慰问优洽。如上传文是延天藻之义。是以三藏表上谢云。蒙赉天藻喜戴不胜。又曰。二主神笔猥赐褒扬。两朝圣藻亟垂荣饰。
　　（四纸右）遂此（止）缛思（文）。此明新经流行疑荡理畅。光师所谓怀疑之侣焕若冰消。伫汲之徒实忘餐寝者是也。慈恩传第八（十八叶右）御制碑文曰。遂得金牒东流续将断之教。宝偈西徒补已缺之文。赞者。善珠曰。赞出也见也。言此宝偈从中天竺南出见也。今谓未稳。准慈恩传南字恐西形误。金牒者。文选云。放光闻鹫岳。金牒秘香城。牒说文札也简也。文选张景阳七命中云金册玉牒。亦云贝牒。华严音义一（二纸左）云。贝牒贝北盖切。牒徒颊切。贝谓贝多树叶。意取梵本经也。牒谓简牒。即经书之通称也。玄津者。头陀寺碑文云。释纲更维。玄津重枻。僧睿十二门序云。奏希声于宇宙。济溺丧于玄津氛者。说文祥气也。楚辞命灵气为余占之。灵气古善占官。缛者。广韵繁辨也。文选范蔚宗逸民传论云。缛旨星稠。繁文绮合。慈恩传八（十七纸左）云。缛思繁蔚如绮霞之辉迥汉。宗轮述记云。缛思绮以含章。
　　（四纸左）颖标（止）千古（文）。此明五天千古唯是三藏一人。颖禾末。标木抄也。此喻擢出。非喻聪利御制碑文云。孤标千载独步三空。一人者。古说以为天子者非也。善珠一说指三藏为正。慈恩传序云。万古风猷一人而已。枢要云。独擅光辉颖标芳馥者。其唯护法一人乎。殚驾者。或为弹字形误。或为单字解之。并不可也。今谓。一人者。叹指三藏之辞。虽有尊指皇帝以为一人。而疏主所用恐应不尔。例如枢要。又一人之言已决为三藏。则或云弹奏出驾。或云单独陪驾者。不待辨白其非可知。或说指示三藏以为一人。单驾犹如独步者亦非也。若解殚为单。则与下一人语不相响。上文对颖言三。此文形殚呼一。如上所引孤标千载独步三空。类例可知。品字笺云。殚尽也极也。玄应经音义云。无余云殚（文）陵掩者。掩与掩同一。曰覆也。手掩物。
　　（四纸左）讵与（止）而已矣（文）。此比况古师释成三藏一人之义。讵说文犹岂也。家依者。即是真谛三藏也。慧恺起信论序云。拘兰难陀译名真谛。摄论序云。有三藏法师。优禅尼国婆罗门种。姓颇罗惰。名拘罗那他。此土翻译称曰亲依。然玄赞一（二十七右）云。至梁末有西天竺优禅尼国沙门?罗那陀。此云家依亦云婆罗末陀。此云真谛。续高僧传第一云。拘那罗陀陈言亲依。或云波罗末陀。译云真谛。并梵文之名也（靖迈译经图记第四梵汉二名与南山同）疏主宗轮疏二十唯识述记等并云。?那罗他此云家依。然而疏主非偏翻家依不用亲依。故二十唯识述记云。?那罗他此云家依。亲依亦得。即真谛三藏也。声明者。谓梵土文字训诂之学。即五明中随一也。具如瑜伽等明。擅美者。宋书谢惠运传曰。标能擅美独映当时。童寿者。梁高僧传第二（初纸右）云。鸠摩罗什此云童寿○始在龟兹。须耶利苏摩才技绝伦。以大乘为化。为什说诸法皆空。叹伏受诵中百二论及十二门等○初什一名为鸠摩罗耆婆。外国制名多以父母为本。什父鸠摩炎。母字耆婆。故兼取为名焉。百论疏曰。鸠摩罗者。父名鸠摩罗炎。母曰耆婆。耆婆云寿。鸠摩罗炎云童。即童寿也。合取父母两称为儿一名者。风俗异也。正言父母两称并是美名。欲令儿好故合为之。此方达士张融为儿立名亦云融。人问之其故。答云。父融子融。融融融不绝。亦是美其子也。流芳者。晋书桓温传曰。温曰。勇子不能流芳百世。亦当遗臭万年也。见称者。见于文选中可考。见是助字。非对檀字。慈恩传第九（初叶左云）。羲皇之德尚所称于前古。姬后之风亦独高于后代。云尔而已矣者。张景阳七命曰。指郑则三军白首。麾晋则千里流血。岂徒水截蛟鸿。陆洒奔驷。断浮翮以为工。绝重用而称利。云尔而已哉。翰注曰。云尔而已哉。并助辞也。论语（述而）曰。叶公问孔子于子路。子路不对。子曰。女奚不曰。其为人也。发愤忘食。乐以忘忧。不知老之将至。云尔云者。是言尔者。是无他之词也。
　　（四纸左）斯本（止）一师之制（文）。此下第六明在昔斯论抗行百轴。今者糅为十卷。汇聚等者。易上系辞传云。方以类聚。物以群分。商攉者。商广韵度也。攉字汇匆郭切。音霍。手反覆也。摇手曰挥。反手曰攉。说文云。都凡也。广韵盘手戏也。若作攉字。字汇乞约切。音却。击也。又吉岳切。音觉。大举也。谓粗略而举之也。篇海类篇虚郭切。手反覆也。通作攉。若作榷字。字汇吉岳切。觉。横木渡木曰榷。若作礭字。字汇苦角切。音却。鞭也。若作礭字。字汇乞约切。音却。坚也。广韵苦角切。靳固也。文选吴都赋。商㰌角万俗。刘注云。广雅商度也。摧粗略也。言商度其粗略也。翰注云。商略万国之风俗。又文选陆机乐府篇。商搉为此歌。沈休文谢灵运传论云。敷社论心商榷前藻。济注云。榷略也。商搉前人文藻之妙。俱舍麟记云。世友商礭者。商量。确定也。凡有疑议。咸取定焉。
　　征诠者。征说文明也。诠评论事理也。陶甄者。杨子曰。陶甄天下在和。文选女史箴云。散气流形。既陶既甄。汉书如淳注。陶人作瓦器谓之甄。枢要上本（六纸左）云。初切之际。十释别翻。昉·尚·光·基四人同受润饰执笔。检文纂义。既为令范。务各有司。数朝之后基求退迹。大师固问。基殷请曰。自夕梦金容晨趋白马。英髦间出。灵智肩随。闻五分以心祈。揽八蕴而遐望。虽得法门之糟粕然失玄源之淳粹。今东出策赉并目击玄宗。幸复独秀万方颖超千古。不立功于参糅。可谓失时者也。况群圣制作各驰誉于五天。虽文具传于贝叶。而义不备于一本。情见各异。禀者无依。况时渐人浇命促惠舛。讨支离而颇究揽初旨而难宣。请错综群言以为一本。揩定真谬权衡盛则久而遂许。故得此论行焉。大师理遣三贤独授庸拙。此论也括众经之秘苞群圣之旨。何滞不融无幽不烛。仰之不极。俯之不测。远之无智。近之有识。其有隐括五明披扬八藏。幽开每拥玄路未通。嘱犹豪毳岳盈投之以炎烁。霜冰涧积沷之以煨景。信巨夜之银辉昏旦之金镜矣。虽复本出五天彼无兹糅释。直尔十师之别作鸠集犹难。况更摭此幽文。诚为未有。斯乃此论之因起也。
　　（五纸右）成唯识（止）殊号（文）。此释论题中。初总释四字。宗轮论述记（二叶左）云。异部宗轮论者。举宏纲以旌称。彰一部之都名。复言论者。提藻镜以标名。简异藏之别称。妙经玄赞一（初）云。首称妙法莲华经者。藻宏纲之极唱。旌一部之都名。序品第一者。镜义类之鸿标。显异筌之别目（文）今此题释与宗轮述记同。藻镜者。柳子谢李吉甫云。藻镜洞开秋毫在照。善珠云。藻镜者。镜背文米也。如藻文故曰藻镜。今谓。准玄赞意。二字各名辨别。溜州曰。藻镜是非等。抱璞子云。品藻妍媸。杜诗集注二十一（六十二右）送孟十二仓菖赴东京选诗（五言律）藻镜留连客。江山憔悴人。注藻镜犹云藻鉴。谓铨衡之司为品藻鉴。别人物者也。指吏部言。又杜诗集注八（二十五纸左）上韦左相诗（排律）持衡留藻鉴。听履上星辰。注韦为吏部侍郎。铨序铨序平允故云持衡留藻鉴。又杜诗千家注云。梦符曰。晋书制曰。藻镜铨衡。尹曰。唐旧史许子儒居选部。不以藻镜为意。南山续高僧传二十三（十五纸右）云。瓒僧中藻镜。定室羽仪。又溜州因明义断云。藻镜是非。议详得失。简二藏者。简谓简异。此论能异二藏。所异二藏。谓经律二藏。或说简声闻缘觉二藏。故下文去。大觉之旨隆中道义者。今谓。准宗轮述记。此说非也。何者。彼云异藏。此云二藏。言异意同。彼论已小乘。何有简异声缘二藏乎。
　　（五纸右）成乃（止）旨隆（文）。次别释中。初释成唯识三字。成立者。枢要上本（九纸右）云。成乃能成之称。以成立为功。唯识所成之名以简了为义者。安教立理名之曰成。二十唯识述记上（六纸右）云。安立者成立义。谓此论中成立大乘三界唯识。即以因喻成立宗义名为安立。又安立者施设义。以广道理施设唯识略理趣故。或安立者开演义。未说之义今说名立。已说之义今广名安。又安者可也。教理相称。立者建也。法性离言。今言名立。言或顺理。所以称安（文）唯识之言如次下释。大觉之旨隆者。大觉乃能说之佛。唯识是所说之旨。今相宗意。我佛一代之教宗极偏在唯识。然此论也横说竖说成立唯有识义。则大觉之旨郁乎隆兴。是故二十唯识初云。安立大乘三界唯识。以契经说三界唯心。疏主释云。谓华严经等中说三界诸法唯有心故。是十地论第八卷内第六地中说也。今方成立唯有识义。即此所明唯有识者。为契经说唯有心故。故今此论立理成经（文）次下（一本四纸右）云。华严等中说一切法皆唯有识。天亲菩萨为利有情令法久住。依如上经制三十颂明唯识理。文义周圆离于广略。后护法依上经论采撮精要广释颂文。名成唯识。故此即以唯识为宗。识有非空。境无非有。以为宗也。
　　（五纸右）本颂（止）义着（文）。本颂者。三十伽陀。对释为本。此为能诠。舍离二边此谓中道。乃是所诠。能诠本颂已告成。则所诠中道自然炳着。又唯有识及与中道。名异体同。故唯识义章举三十一唯识差别中云。华严等中遮境离识名为唯心。辨中边论遮边执路名为中道。中辨论述记上（八纸右）具释名义。
　　（五纸右）唯谓（止）释也（文）。次解唯识二字。初约六释。解中有六句。初四句离释。后二句合释。唯有三义。一简持。二决定。三显胜。枢要并唯识义章等中释此三义。章云。唯有三义。一简持义。简去遍计所执生法二我。持取依他圆成识相识性。成唯识云。唯言为遮离识我法。非不离识心心所等（今谓唯义由有简去多法等持取一法等之义。南都学者每见论中唯字。往往点称字眼。法华冠注亦有此训。皆是不知字眼之法也）二决定义。故旧中边颂云。此中定有空（二十述记上十七为此中唯有空）于彼亦有此。谓俗事中定有真理。真理中定有俗事。识表之中此二决定。显无二取（今谓。俱舍界品颂云。五识唯寻伺。后三三。余无长行释云。一行相粗。二外门转。由此二因故眼等识与寻伺俱。其义决定。故说唯言。正理第五云。唯者定义。下疏七末十七云。唯与定有别者。梵音言都。都者不唯是唯。亦是定义。于此都字上加何缚驮刺那。即是揩定义。故今应言。唯是定义。以依他中决定唯有空故）三显胜义。瞿波论师二十唯识释云。此说唯识但举主胜。理兼心所。如言王来。非无臣佐。今此多取简持解唯（文）真兴云。唯言虽有三义。今言唯识则多取简持义。何故尔者。唯识之言为显遮表故。取简持宜解唯义。故枢要云。唯谓简持。有心空境。是唯义也。简去境持取心故说简持是唯义也。识谓能了者。枢要云。了谓了别。诠辨作用是识义也。了别于境是识用故。二十记云。识了别义。了识达义。应言了别。此中言略但说了言。又云。了别有二。一细。二粗。初通诸识。后唯前六。唯识义章云。识者心也。由心集起彩尽为主之根本故。经曰唯心。分别了达之根本故论称唯识。或经义通因果总言唯心。论说唯在因但称唯识。识了别义。在因位中。识用强故说识为唯。其义无二。识体等者。非唯持业。亦有依主。唯识义章云。或顺世外道及清辨等成立境唯。为简于彼言识之唯。依主无失。真兴私记云。依主释者。唯是能依。识是主也。唯依识主故名唯识。西明二十唯识疏下云。彼顺世外道云。一切诸法不离四大。如大乘中一切诸法皆不离心。下文（一本三十七）云。然清辨计总拨法空为违中道强立唯境。诸心所现即是唯境。有何心也。顺世外道亦立唯有四大种色。若依此四句分别。清辨顺世有境无心。中道大乘有心无境。小乘多部有心有境。邪见（空见外道）一说（一说部执一切法唯有假名都无心境）都无心境。
　　（五纸左）识性（止）唯识（文）。此明唯识二字括囊事理。然经说唯心。论判唯识。心之与识义殊体一。初依经说明识之性相摄在于心。后入论判明王之与所摄属于识。识之性相已摄于心。即是性相之不离识也。以心即识故。心之王所属在于识。即是王所之不离心也。以识即心故。疏七末（七纸右）云。唯言不遮不离识法。其真如及心所等亦不离识。故体皆有。又云。此意既有能变分别识及所变境依他相。所分别心外实法等决定皆无。故唯有识。真如心所等皆不离识。亦是实有（文）善珠云。心所以识为主其义可尔。云何心王以识为主。解云。传有二说。一曰。心意识中。心合为主。第八心故。今且对境论。以识为主也。一曰。心唯自体通因果位。识则因用。唯因强胜。今约强胜心明主义。故名唯识不名唯心。归心释识。以心识一故。泯相释唯。相谓差别。即性相王所等差别。泯谓亡泯。亡泯差相浑为一识故。归等一句照应上识性等二句。总等一句照应上心所等两句。有人以五重唯识配属此段非也。且辨其一者。归心泯相配属第五遣相证性识。其言虽似义取理性。然此唯识言五法事理蕴在此中。以故第七论云有深意趣。此序结云总言唯识总言之所表岂唯一法。泛论唯识略有二门。一总门。二别门。今唯识言所谓总门唯识是也。岂唯取理性而已。
　　（五纸左）唯遮（止）其实（文）。此明所以遮表为丧蠹真实者。慈恩传八（十纸右）云。以有取也。有取丧其真。就无求之（恐也字草误）无求蠹其实。第七论（二十纸右）云。唯既不遮不离识法故。真空等亦是有性。由斯远离增减二边唯识义成。契会中道。丧真者。真乃妄之反对也。外境妄法。固执为有则其真自丧。乘实者。实乃虚之反对。内心实有。排拨为空则乘实远矣。
　　（五纸左）所以（止）中道（文）。此明迷悟升沉皆关唯识。唯空识有。故指唯识为斯。境有心空。故指执滞为彼。有部清辨晦唯识者。故溺有空二边。大乘中主悟二边者。故履真实中道。
　　（五纸左）三十（止）为因（文）。此以六释八转解成唯识三字。三十本论者。三十简异二十。本论简别释论。颂言不贯长行。论通二种。今言本论指颂而言。成唯识言亦通本释。今为释论之名。于中唯识一字是本。成之一字是释。故枢要上本（八纸右）云。此论名成唯识论。则本名唯识。释论名成。然依世亲三十论本。于题目下别注之云。此论亦名成唯识论。以三十论教成立唯识也。如说无垢称经。佛告名云说无垢称不可思议解脱法门经。然经题云说无垢称经。题下注云。亦名不可思议解脱。此亦如是。别亦名成。且如天亲所造二十唯识下末颂云我已随自能。略成唯识义亦名成唯识。然今护法所造之释多与本论立名不同。二十唯识释名唯识道论。此论名成释论之称。故论末云。此本论名三十唯识。又云。此论三分成立唯识。故知唯识本论之名。今释名成。成非本称。但取本论正名不取别注名也。或有唯本非释名。如辨中边。或有唯释非本名。如唯识道论。或有本释二名。如杂集论。今唯释名。或是通名。其成唯识唯识之成。苏漫多声中第六属主者则八转声。三摩婆释者。枢要作婆为正。婆娑二字经论多误。以形近故。义林章（一本三十四）云。梵云杀三磨婆此云六合。杀者六也。三摩娑者合也。诸法但有二义以上而为名者。即当此释。唯一义名即非此释。一义为名理目自体。不从他法而立自名。二义为名理有相滥。故六合释无一义名。初但别释二义差别。后乃合之。如说佛陀名为觉者。者是主义。通于五蕴。觉是察义。唯属于智。此别解已。有觉之者名为觉者。此即合之。故名为合。释此合名有其六种名六合释。虽如菩提有其二字。二字但目一觉之义。义既是一。理目一体。既无相滥。何用六合。六合之释解诸名中相滥可疑诸难者故。此六合释以义释之。亦可名为六离合释。初各别释名之为离。后总合解名之为合。苏漫多声者。枢要上本（八纸左）苏漫多声中。第六属主者则八转声。其此声论辨此声中。苏字居后。漫多是后义。则是苏字居后声也。底彦多声有十八啭。辨此声中。底字居后。彦多是后义。则是底字居后声也。为简此声言苏漫多。慈恩传三（十九纸左）云。曾于迦湿弥诸国听讫。至此寻读决疑而已。兼学婆罗门书印度梵书。名为记论。其源无始。莫知作者。每于劫初梵王先说传受天人。以是梵王所说故曰梵书。其言极广有百万颂。即旧译云毗伽罗论者是也然其音不正。若正应云毗耶羯剌諵（音女咸女）此翻名为声明记论。以其广记诸法能诠故名声明记论。昔成劫之初。梵王先说具百万颂。后住劫之初。帝释又略为十万颂。其后北印度健驮罗国婆罗门睹罗邑波腻尼仙又略为八千颂。即今印度现行者是近。又南印度婆罗门为南印度王复略为二千五百颂。边鄙诸国多盛流行。印度博学之人所不遵习。此并西域音字之本。其支分明相助者复有记论。略经有一千颂。又有字体三百颂。又有字缘两种。一名门择迦。三千颂。二名温那地。二千五百颂。此别辨字缘字体。有八界论八百颂。此中略合字之缘体。此诸记论辨能诠所诠有其两例。一名底彦多声。有十八啭。二名苏漫多声。有二十四啭。其底彦多声于文章庄丽处用。诸泛文亦少用。其二十四啭者。于一切诸文同用。其底彦多声十八啭者有两。一般罗飒迷。二阿答末泥。各有九啭故合有十八。初九啭者。如泛论一事有三。说他有三。自说有三。一一三中说一说二说多故有三也。两句皆然。但其声别故分二九耳。依般罗飒迷声。说有无等诸法。且如说有。有即三名。一名婆[?-立+皮]底。二名婆[?-立+皮]破。三名婆饭底。说他三者。一名婆[?-立+皮]斯。二名婆[?-立+皮]破。三名婆[?-立+皮]他。自说三者。一婆[?-立+皮]弥。二婆[?-立+皮]靴。三婆[?-立+皮]摩（此第三依四吠陀论中说。多言婆[?-立+皮]末斯）。依阿答末泥九啭者。于前九啭下各置毗耶底言。余同上。安此者令文巧妙。无别义。亦表极美义也。苏漫多声二十四啭者。谓言总有八啭。于八啭中一一各三。谓说一说二说多。故开为二十四。于二十四中。一一皆三。谓男声女声非男非女声（男女等声者。一行字母表云。阿迦罗等三十四字。是为男声智慧字。伊等里等十二字。是为女声三昧字。仰等五字为大空。古说云。智者平等大慧义也。平等者无动转义。大慧者无中边义。三昧者定义也。定者行也。定者寂静义。无生灭转变。甚深缘起表德三昧。无性缘生不可得之行。行者造作义。迁流为宗。仰等五字大空点。遍智惠三昧。和合定惠二义。以显大空德。无别加减。然以智惠字名男声者。以不生为义故。无点之体文形音俱无易。又以三昧字名女声者。以而生为名故。加点于体文则形音皆得异。以此义故得智惠三昧名。非男非女虽相似男女二种而非男一相亦非女一相。故名非男非女声。上依密家悉昙者释。若依显教。至相五十要问答云。声有三种者。一男声。直申能对治等声。二女声。委出所治障等声。三非男非女声。如说余道理等声文。俱舍光记五·（三十五丁右）云。殑耆女声。殑伽男声。慈恩唯识述记。瑜伽谓定境相应等义。瑜祇谓观行者。又大日经疏云。瑜祇女声。又玄应等僧伽谓众。僧祇谓众物。又瑜伽伦记二下（十八纸右）云。三见为见结。同是女声。二取为取结。同是男声。已上。古说男声不生义。女声而生义等者。今谓不尔。慈恩瑜伽略纂六·（三十七丁右）云。防那工业者。谓织绣等。此方女工。龟兹西多男作。故存本音名为防那。男声呼之。伦记五上。又二十唯识述记下（三十九左）云。迦多衍此云剪剃。如常所释。此即其姓。那者男声。即剪剃种男声中呼表是男也。如言尼者。女声中呼表其女也。已上记文。弥勒上生经疏云。优婆塞·塞男声。夷是女声。准此等文。明知男女二声非不生·而生之义。不空·善无畏等虽委辨梵汉解释经咒。然不举扬八转声明。如玄奘·义净等传承此来。慈恩等师禀受依用。详见西域记·寄归传·慈恩传·瑜伽略纂第六·（三十五纸左）伦记五上（五十左）唯识枢要等）言八啭者。一诠诸法体。二诠所作业。三诠作具及能作者。四诠所为事。五诠所因事。六诠所属事。七诠所依事。八诠呼召事（萨婆多律摄二·（五纸右）云。又依七例声明苾刍义。一谁是苾刍。谓出家近圆人。二作何业声作苾刍。谓同得学处。三所由声者。由何而得。谓因三业勤求等。四何所为。为自调伏求趣涅槃。五从何而得。谓从先时数数修习亲近善友及二师等。六谁之近圆。谓佛世尊。七于何处。谓依欲界及善说法律等）且以男声寄丈夫上作八啭者丈夫印度语名布路沙。体三啭者。一布路杀。二布路筲。三布路沙。所作业三者。一布路艾二布路筲。三布路霜。所具作者三者。一布路铩拏。二布路[言*空]。三布路铩鞸。或言布路铩?。所为事三者。一布路厦邪。二布路沙[言*空]。三布路铩韵。所因三者。一布路沙哆。二布路铩[言*空]。三布路铩韵。所属三者。一布路铩[言*置]。二布路铩[言*空]。三布路铩諵。所依三。者。一布路䐤。二布路杀谕。三布路铩绉。呼召三者。一系布路杀。二系布路稍。三系布沙。略举一二如此。余例可知。难为具述。宋僧传三（十五纸左）云。第四粗言细语者。声明中。一苏漫多。谓泛尔平语言辞也。二底彦多。谓典正言辞也。佛说法多依苏漫多。意住于义不依于文。又被一切故。若彦底多非诸类所能解故。亦名全声者。则言音分明典正。此细语也。半声者。则言音不分明而讹僻。此粗语也。一是粗非细。如五印度时俗之言是。二唯细非粗。如法护·宝云·奘师·义净洞解声明音律。用中天细语典言而译者是。三亦粗亦细。如梵本中语涉粗细者是。或注云此音讹僻。即粗言也。四二非句。阙第五华言雅俗者。亦云音有楚忧同也。且此方言语。雅即经籍之文。俗乃街巷之说。略同西域。细即典正。粗即讹僻也。一是雅非俗。如经中用书籍言是。二是俗非雅。如经中乞头博颊等语是。三亦雅亦俗。非学士润文信僧执笔。其间浑金璞玉交杂相投者是。四二非句。阙第六直语密语者。
　　（六纸右）属主为目（文）。显扬十八（六纸右）云。何等名为六种言论。一属主相应言论。二远离此彼言论。三众共施设言论。四众法聚集言论。五不遍一切言论。六非常言论。属主相应言论者。谓诸言论配属于主方解其相。非不属主。如说生时。此谁之生观所属主起此言论。所谓色之生受想行识之生。非说色时此谁之色观所属主起此言论。如生如是。住异无常等心不相应行类。如其所应尽当知是名属主相应言论。
　　（六纸右）论则（止）斯赜（文）。此释论字。于中初唯释论一字。烈与列通。毛诗。火烈具举。注云。列人持火。前汉书杨雄传。举烽烈火。旗鼓者。左传成公二年张候曰。师之耳目在吾旗鼓。进退从之。幽关等者。沈休文昭王碑文云。虚怀博纳。幽开洞开。翰注云。道体幽微本于闲也。人皆难晓。而王洞然开通。至其如理也。对法论述记（一本二十一）云。最胜子等解论名云。问答决释诸法性相故名为论。此意释言。假兴宾主研究甚深诸法性相宣畅宗要立以论名。俱舍释言。教诫学徒故称以论。即以法义教授诫勖释论名也。初依法名。后依人称。枢要云。最胜子解依智辨诸法故。俱舍依悲利众生故。
　　（六纸右）以教（止）依士释也（文）。此约就六释合释成论二字。以教等者。此明持业释。即枢要十释中之第七第八意也。（枢要上本（九纸左）云。合有十义释成唯识。一经言唯识。论解名成。二本论名唯识。释论名成。三经及本论俱称唯识。今释名成。四宗称唯识。因喻曰成。论本略举所立名宗。今义广成故名因喻。具述所以引同异法以成所立。二十论云。安立大乘三界唯识。陈那释云。因喻成宗名为安立。此中名成义亦同也。五体名唯识。义释名成。本论略标其体。未识差别。今广明义具显差别。故名为成。六略名唯识。未解深义。广曰能成。具陈指实。此后二解依瑜伽论摄释分解。凡释经法。初体后义。初略后广故。七以教成教。八以教成理。九以理成教。十以理成理。问。此后四释依何得知。答。论末颂云。已依圣教及正理。又云。此论三分成立唯识。故知能成通教及理。论初颂云。我今释彼说。说则本论所立之教。或所说之理。二义皆通。论末又云。以三十颂显唯识理极明净故。颂云。分别唯识性相义。义则是理。故知所成亦通教理）善珠此段约本颂释者非也。以此等皆就释论题分辨二释。以理等者。此明依士释。即是枢要中之第十第九意也。有二释别者。此文意者虽所成边通教理二种。而能成边唯局于教。则持业释也。成已教而论固教故。又虽所成边通教理二。而能成边唯局于理。则依士释也。成理而论教故。今分持业依主两释。唯据于能成有教理之别。非关所成有别。玄赞约六释判妙经题目。与今大同（玄赞云。若理为纱。教但是教。言妙法莲华经。即依主释。妙法是教。经亦是教。言妙法莲华经。即持业释。若妙法是理。经亦是理。言妙法莲华经。亦持业释。妙法是教。经是理者。亦依主释）非无小异。此述记意。论字唯局于教（总料简章云。又如识·成唯识论。识体即唯能成之教亦即是论也。故皆持业）彼玄赞意。经字通于教理。虽有此异。其用二释义意无别。有人不辨此释以为与玄赞同。又云教之理依主释。教即理持业释者。可笑之最矣。依主依士言异意同。或云有别者非也。义林章（一本三十五右）云。依主释者亦名依士。依谓能依。主谓法体。依他主法以立自名名依主释。或主是君主。一切法体名为主者。从喻为名。如臣依王。王之臣故名曰王臣。士谓士夫。二释亦尔。对法抄一本（五十四纸左）云。蕴从取生。如草糠火。或能生取。如华果树。系属取。如帝王臣。此三皆唯是依士释。玄应音义二十四（二十纸右）云。摄大乘论云即士释。应释云亦言依士。士谓主也。立名从主故言依士。如言眼识等也。若清凉等分为二别。具如别辨。
　　（六纸左）基学（止）蕰玉（文）此下第七明作斯记中。此初自谦也。融谓道融。即罗什弟子。梁僧传第六曰。释道融汲郡林虑人。十二出家。厥师爱其神彩先令外学。往村借论语。竟不赍归。于彼已诵。师更借本覆之不遗一字。既嗟而异之。于是恣其游学。至立年才解英绝。闻罗什在关故往咨禀。什见而奇之。谓姚兴曰。融公大奇聪明释子。恺谓慧恺。即真谛弟子。真谛传云。对沙门慧恺等翻广义法门经及唯识论等。所以别举二弟子者。以上已对真谛·罗什二师称扬三藏故。倍当改陪字。或通亦作倍。界身足论后序。操觚者。文选文赋云。或操觚以率尔。铣注云。觚木也。古人用之以为笔也。觚音姑。尔雅觚竹。又相如传。莲藕觚芦。此与?通。颜游者。谓颜回·子游也。函杖者。礼记曲礼上曰。若非饮食客则布席。席间函文。疏曰。讲说客席之制。三尺三寸三分寸之一则两席并中间空地共一丈。又正义曰。王肃丈或以为杖。言古人讲说用杖指尽故。枢要作丈。二字各有其义故双须用。界身足论慈恩后序曰。但基虚簉操觚。谬倍函丈。承晖雕斫。监滥字写误。竿广雅云竿象笙三十六簧管在中央也。文选江文通杂体诗云。滥吹乖名实。善注曰。韩子曰。齐宣王使人吹竿。南郭处士请为王吹竿。粟食与三百人等。宣王死文王即位。一一听之乃知滥也。孔德璋北山移文云。窃吹草堂滥巾北岳。良工者。孟子滕文公曰。一朝而获十禽。嬖奚反命曰。天下之良工也。晖蕰玉者。文选十七陆机文赋曰。石韫玉而山晖。水怀珠而川媚。注铣曰。谓上佳句虽无耦对。在众辞之中。如石藏美玉山必有光。水含明珠则有媚。然释此文诸说皆谓。文拙义妙犹如蕰玉。今谓不尔。果尔则唯言蕰玉。何更添加晖字。言晖蕰玉者。三藏历传五天之诸论师。具怀抱斯论之邃致。疏主频频击发遂以伸其光晖。此谓晖玉。蕰玉在于三藏不关疏主。若为在疏主。则不应自谦文辞。故枢要云。大师及乎神栖别馆。景阻炎辉。清耳目以渊思。荡心灵而绎妙。乃曰。今者方怡我心耳。宣尼（论语子罕篇）言。我有美玉蕰（论语作韫。小补韵会蕴本作蕰）柜藏之。谁为善佑。我今沽。诸今准斯文。晖蕰玉之语本据于文赋意则用于论语。则以拟三藏不待辨而着矣。
　　（六纸左）凡斯（止）云尔（文）此明具受指授制造斯记。非专事胸臆。即是所以名为述记也。疏主谦光往往称为三藏之训授。如总料简章终等。指麾者。吴书曰。孙坚少为悬吏。与父载船至钱唐。海贼掠取贾财。坚操刀上岸以手东西指麾。贼望见以为官兵捕之。委财散走。麾者举手曰麾。又指也。

成唯识论述记集成编卷第一（终）