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论第三卷闻书第二

第三十七日(自阿赖耶识为断为常至诸有智者应顺修学)

  恒转二字ノ样如シ现文ノ。一类ハ无记性ノ义道ニアリ。性坚持种ハ坚住性ノ之义。可为转识ハ可熏性ノ义。总テ恒转ノ二义ヲ以テ四义具足。一ニハ无记。二ニハ坚。三ニハ可熏。四ニハ相应(云云)。可シ见疏。
  一。恒ハ遮シ断ヲ。转ハ显ス非ヲ常ニ。
  一。因灭果生非常一故ノ事。因果ハ简ヒ一ヲ非ス我ヲ。生灭ハ简ヒ常ヲ非ス自性ヲ(云云)。光胤申云。因果ハ变异ノ义ナリ。变异ハ前后非ル一ニ形也。此ハ简フ竖ノ一ヲ也。横ナル一ト者。其体ノ非シテ多ニ一体ナル姿也。
  一。因果法尔ノ事。下ノ疏云。一切因果タル物ハ非断常ニ故云法尔ト(云云)。光胤申云。假令ヒ烦恼随烦恼等ノ依テ智品简择力ニ断ノ后永无ナルハ。因果タル物ノ而モ未来永无ナルニアラスヤ。然ハ因果タル物非断スルニ耶ト云フ。不审アリ。此不审ヲハ法尔ノ言ニテ可答欤。惑障モ法尔ノ道理ニ因果タレハ。非断常ニ物也。而依テ对治力ニ被断别段之违缘也。法尔非可断欤。读师云。尔也(云云)。
  一。暴流ノ三喻ノ事。读师云。第一ノ喻ハ。漂溺ハ水ノ体欤。别ニ有漂溺之物欤。法ノ处ニ漂溺ハ有情令不出离トアレハ。喻ニモ水ハ能令漂溺之物。所漂溺ハ别ニアルヘキ样ニ见タリ。水ヲ即チ漂溺ト意得エハ。返返不审也。面面评定曰。云ロ论ト云ヒ疏ト水ノ外ニ不出漂溺之物ヲ(云云)。良明五师云。法之时モ第八ト有情トヲ别之物ト不可取リ置ク。有情即チ第八カ故。水外ニ虽无シト漂溺法喻符合スヘシ。
  一。因果法尔ノ事。延公云。此ノ因果ハ种子欤。现行欤。通种现ニ欤。凡ソ义灯三释也。可有沙汰。读师云。凡因果譬喻门之因果ハ。种子欤现行欤事ハ。古来寻タル事欤。无ク左右可キ决ス事ニアラスト(云云)。
  一。光胤申云。此ノ御沙汰ハヤシ。此ノ一段ハ。坚住可熏等之义ヲ举テ。恒转ノ二字ヲ释ス。受熏持种ハ限现行第八ニ义也。不可及异论欤。不ノ诸部ノ小乘ト问答之时。三世因果ヲ明ス至テ其处ニ可有御沙汰。随テ义灯ノ三释云。前因灭位ノ之下也(云云)。读师可トテ尔被略也。
  一。非常可尔非断如何ノ小乘ノ难ハ。现在ノ位ニシテ未来ヲ见遣。未来无ナレハト云难欤。现在ノ位ニ未来ノ体ヲ置ク无シ此难。
  一。可许非断如何非常ノ之返质ノ事。光胤申云。小乘意。三世ノ体性实有ト云マテハ尔也。但未来ヨリ移リ现在ニ。现在ヨリ入ト过去藏ニ存欤。然ハ三世各别ニ论スレハ。各实有ナレトモ。三世相对シテ现在ト未来トノ体ヲ见レハ。各别カ故非ル常ニ义ハ可立ツ。读师云。何トモ申ヤカシ。既三世实有ナレハ非ル常ニ义ハ难成シ(云云)。面面评定同心。
  一。前因灭位后果即生ノ事。院主云。灭毕テ生スルナレハ。灭ト生トハ正キ同时トハ申カタシ。读师云。灭ノ位ニ后ノ法生カ。故同时也。光胤申云。小乘ハ灭ハ现在ナリト位ヲ定カ故。灭ト生トハ一法ニ见レハ异时ナレトモ。大乘ハ过去灭无ト灭ト立テ。生ヲ现在ト云ヘハ。前ノ灭ノ位ハ后ノ生位トハ同时ナリ。读师同心。延公云。此ノ因果ハ种子欤现行欤。光胤申云。今ノ文ハ出正义(云云)。尤例ノ义灯三释可有御沙汰。延公云。义灯ニ三释ヲ作リ毕テ第三释ヲ断セリ。第三ハ通种现ニ释也。其种现ト云ハ种现同时之因果欤。将又种ハ自类相生。现ハ现现相望欤。等无间缘也。光胤申云。付テ前因灭位后果即生ニ。谁因谁果之疑ヲ举ク。同时ノ因果ハ不符合。第三释分明ニ同时之因缘トモ。不见。初二释ヲ取リ合欤良明五师云。如是因果相续如流之下疏ニ。分明ニ自类相生ニテ释之(云云)。
  私云。前念现种因果灭スル位ニ。后念ノ现种因果生(云云)故ニ。第三释ハ。初二ヲ合テ等无间缘ト自类相生トを取リ合セテ。前后因果ヲ成ス。今正シク论ニイヘル前因灭位后果即生之分ニアタル。其ノ前后因果ヲ见レハ。前念ノ因ニモ同时ノ种现因果アリ。后念ノ果ニモ亦同时种现ノ因果アリ。其ノ前念ノ种ト现トノ因ト果トノ。灭スル位ニ。后念ノ种ト现トノ因ト果トハ生也。重意云。前念ノ种现因果ヲ。望ムル后念种现ノ因果ニ样ハ。现ヲ望现ニ种ヲ望ル种ニ也。(为言)。故ニ第三释ハ。今ノ因果ヲ同时种现因果ト云ニハアラス。前念ノ因ニモ有リ因果。后念果ニモ有因果事ヲ释也。如此释スル事ハ无用ニハアラス。前念ノ种ト现トヲ俱ニ因ニトリ。后念ノ种ト现トヲ俱ニ果ニ取ルタメ也。
  一。延公云。何假去来之去ハ非今ノ要须ニ。来バカリ要也(云云)。
  一。果既本有何待前因ノ事。光胤申云。大乘ノ前ニ因ト同时ニ果ヲ置ク。种现ノ因果也。若尔少乘ノ意现在ノ因ノ位トヨリハヤ。未来ノアリテ。因果同时ナラハ。不可待因ヲ云ハ。大乘ノ前ニ同时因果。如何ソ可有返难。延公云。果ハ本来ヨリアリ。未来ノ体性实有カ故。然ハ不可待因ヲ。(为言)。大乘ノ同时ノ因果ノ时ハ。果ハ本来ヨリアリトハ不可心得。本无今有ノ之果也。何有返难耶。光胤申云。法尔本来ヨリ未来体性ヲ具足スレハ。不可待因ヲ云难ニテハアラハヤ。其ノ所以ハ。若有因时。已有得果ト。牒スルカ计ヲ故ニ。只因ノ位ニ有果云マテノ事ト见タリ。サルナラハ因位ニ果アリテ因果成ルハ。大乘ノ前ニアル事也。何无小乘ノノ返难耶。
  一。无因无果既离断常ノ事。光胤申云。上ニ果生故非断因灭故非常(云云)果生スレハ非断ニ。因灭スレハ非ト常ニ云ヲ以テ见レハ之。谁因无果之边不离断。谁果无因之边不ト离常ヲ。意得ヘシト(云云)。读师云。只因果アレハコソ。断常ハ离レタレ。总ニ无因无果ナラハ。不ト可离断常ヲ。总テ凡ソニ云事也。谁因谁果ノ二边ニ必シモ不可相ヒ配ツ(云云)。光胤申云。凡ソニ申サム时。少乘委ク断常ヲ离セヌ样ヲ可承之由申サハ。二边ニ相配テハ如何。
  一。所待因缘亦本有故ノ事。光胤申云。所待因缘亦本有故ハ。用亦应然ノ之ウシロタテナリ。意云。体ハ本来アレトモ。作用ノ起ルコトハ待ヲ因缘ヲホドニ。イツモ体ノ样ニハ常住ハアルヘカラスト少乘转救セハ。其ノ所待因缘ヲモ本来具足故ニ。用イツモ可ト起ル成シツメムタメ也。付テ之不审アリ。所待因缘ヲ。少乘アリト云モ。体性ノ事ニテコソアルラメ。所待因缘ナリトモ。作用ハイツモアリトハヨモ申サシ。然ハ争テカ用亦应然ノウシロタテニハナリカタシ。读师云。用亦应然ノウシロタテトナルナリ。其故ハ用亦应然之难ニハ。承伏シテ。如ク体ノ用モアルヘキマテヲハ治定テ。サレトモ所待因缘ニ寄モテ会难ヲ。故既上ニ用亦应然ト取リ置キヌ。サテハ所待因缘トテモ用亦应然ノ物也。故ニ亦本有故ト难也。光胤犹以执心テ评定。琳舜房云。读师御谈叶ヘリ疏ニトテ。读上テ疏ヲ云。彼救前难言·未来用体·虽皆具有·缘不合故·用不起者(云云)故ニ。用亦应ヲハ然少乘落テ伏テ。寄所待因缘欤。延公云。古クモ所待因缘ハ。付体既本有ニ欤。属用亦应然ニ欤。及沙汰ニ事也(云云)。
  私云。此事诚尔也。古キ闻书可见之。
  一。深妙离言ノ之离言ノ事。面面评定曰。疏ニ如前已说者。第二卷也(云云)。
  私云。当座评定第二卷トマテ也。不被指处ヲハ推スニ之ヲ谓假智诠不得自相ノ之文欤。
  一。观现在法等一段ノ事。读师云。此一段既论义ナレハ中中不可及沙汰ニ。无左右难决(云云)。光胤申云。今现世一念ノ上ニ立ルハ曾因当果ヲ。假说之因果也。如ク此假说シテ置キタル分ニテ。少乘ノ疑フタル实ノ因果门ノ谁因谁果ハレニトテ可遁ルヤラム。读师云。难义トハ此事也。于弥勒院此论义アリ。讲师舜良房·问者舜观房·客ハ春善房·遂ニ此疑ヲ不シテ开止毕。专庆又讲问之时。为散不审寻申舜观僧都之处。其モ不审遂不シテ散止了(云云)。
  一。契会中道事。读师云。疏释ノ样ハ。中ノ言ハ中义欤。然ハ尤中ト平声ニヨムヘシト觉ユ。光胤申云中时中风ナント去声也。疏ノ契道ハ中ヲ字契ニ当欤ト觉シケレトモ。サ样ニ意得テハ。论ノ契会中道ニ文言繁重ノ妨アルヘシ。中ト契トノ二字ヲ置カ故。明知ヌ中ハ第七卷ニ申タル样ニ。非ル边ニ义·中路ノ义ナレハ。ソ中ノ外ニ契会トアルラメ。
  私云。今疏ニハ契会ノ样ヲハ。以理イイ合フヲ智ニ故(云云)。第七卷ト可见合。

第三十八日(自有余部说虽无古来至尔时便入无余涅槃)

  以下ハ上座部之三世也。此师ハ色心ヲ分テ。色法ハ一念之间ニ生住灭之三时ヲ经也。心法ハ迅速ニシテ生灭之二时ヲ经也。今ハ举心心所ヲ为ナス论ヲ也。此生灭二相ノ时ハ。法体之外ニ无时ノ体(异ナリ时不相应ハ别体アリト云ヒ。或时外道ノ申ス别体ノ时ニハ欤。)法体即チ时也。亦生灭俱ニ现在ト习也。此师ハ过未无体之宗也。
  一。凡此师ノ宗ハ。一法二时·二法一时ト习也。论ノ生时酬因(乃至)。而体是一トハ者。一法二时ヲ明ス前因正灭(乃至)。而俱是有ハ。二法一时ヲ释也。前念后念相对シテ前念ノ因ヲ一法ト云也。此前念ノ因カ一念ノ间ニ生灭ノ二时ヲ经ル也。生スル时ハ酬テ前ニ生シ。灭スル时ハ引后ヲ也。一念ノ间ナレトモ生ト灭トノ二时ヲ经レハ二时ト云也。二时アレトモ其ノ体ハ一カ故云一法ト也(以上一法二时ノ样。)次ニ二法一时ト者。前念ト后念トヲ云二法ト也(二法トイヘハトテ。体类ノ色心ニカフル样ナル二法ニアラス。前念ト后念トヲ云二)。此ノ前念ノ因カ灭ト后念ノ果カ生トハ。同时ナルカ故云一时ト也。其ノ前念ノ灭ト者。非已灭ニハ正灭位也。已灭ハ过去カ故不取之也。现在ノ位ニ立灭故取正灭所诠前念正灭时。后念同时ニ生テ现在ニアリ。前念后念芊继アヲスシテ。前念ノ灭ノ位ヨリ同时ニ后念ノ果生カ故。三世相续成立スル也ト习欤。前ノ灭ト后ノ生ヲ同时ニ置テ。クサリアワセタレハ。金クサリノ三世云也。读师云。此师三世ノ样不意得(云云)。仍面面ノ听众。上件ノ一法二时·二法一时ノ样ヲ申セハ。申ス样不意得(云云)。当座遂不シテ领解。明日可有沙汰(云云)。读师遂ニ自ノ领解ノ分トテ被ルル申样ハ。此师ハ前念ノ生灭二时ト后念ノ生トハ现在一念ニアル也(云云)。听众连不审申云。其前念ノ灭ノ位ト后念ノ生位トハ。同时欤。前后欤。读师云。前后也(云云)。光胤申云。サテハ后念ノ生ノ位ハ。前念ハ已灭ノ无ニナル欤。已灭ノ无ヲハ此师ハ过去位ト习カ故。现在一念ト习フ宗义ニ违ト(云云)。读师云。非已灭ニハ(云云)。遂ニ被申样不シテ分明止毕。
  私云。此事读师之说非也。日比ヨリ无领解之分欤。
  一。然离断常又无前难ノ事。私云。クサルカ故。如クナル大乘ノ无シ断ノ过。过去无体カ故。如クナル萨婆多ノ无シ常ノ过(是一)。又锁故。无谁因谁果之过。未来无体ノ故。无シ过既本有何待前因ノ过。
  一。何容一念而有二时ノ事。光胤申云。一期ノ三世ニテ见レハ。现在ノ间ニ生灭ノ二时大ニ前后シテ二时ナリ(若年ハ生位。衰老ハ灭位。)以之寻ニ一念ノ间ヲ。虽迅速ナリト。何不ンヤ经二时ヲ耶。读师无殊成败。
  私云。大乘意现在一念ノ上ニ四相ヲ假立スルハ。一向假说之分也。实ニハ一念ニ争カ有生ト灭トノ二时耶。若有ラハ之刹那ハ非极短ニ。此上ニ可立极短ヲ故。极微ヲ可分二云难。诚ニ尔也(此事疏二アリ)。
  一。生灭相违宁同现在ノ事。私云。此难ハ破一法二时ヲ欤。难スル二法一时ヲ欤。延公云。此一段ハ一向破テ一法二时ヲ。无二法一时之难之样。古ク沙汰アリ。但二法一时ヲモ难スト云料简アリ。光胤申云。生灭相违宁同现在以下。至マテヲハ生既现有灭应现无ニ。二法一时ヲ破スル文。又二相违如何体以下ヲハ。一法二时ヲ破スト意得エム事如何ソヤ。延公云。ナニ样古ル样モ。二法一时ヲモ此一段ニ破ト意得ル样モアリト(云云)。
  私云。灭若现在生应未来ノ下ノ疏ニ。生灭二法ハ。定チ非俱时ニ。相违カ故如明暗等(云云)。破スト二法一时ヲ见タリ。有リ二法ト俱时トノ词。故无余义欤。但又二相违如何体一之下ニモ生灭ノ二法トアリ。此文モ二法一时ヲ破スル欤。时应无二ノ难ハ。无ク余义破スト。一法二时ヲ见タリ。所诠一段文相相ヒ乱レテ。难シ领解。率尔之间不及沉思。追テ可决之。何容一念而有二时ハ。无ク余义破一法二时ヲ欤抑モ前念后念ハ。一法ノ前后ナレハ。一法ト见ル样モアルヘシ。又前后果ナレハ二法ト谈スル样モアルヘシ。今二法一时ト云ハ。二法ト见ル一门也。虽然一法ト见ルベキ事不可废之。サレハ体相虽殊ノ相字可有子细。只体トハ申サデ。相ノ词ヲ加フ。体ト只申ス时ハ。一体ト见ルヘキ道理アレハ。相ノカワル处ヲ思ハヘテ云虽殊欤。延公モ此趣キヲ被キ申。
  一。读师云。灭若现在。生应未来ハ。同テ萨婆多之义ニ加ヘ难ヲ。有故名生。无故名灭ハ大乘实义ニシテ破也。
  一。又二相违如何体一ノ事。读师云。又二ハ生灭ノ二也。此ノ灭ハ非已灭之灭。将灭灭义也(云云)。光胤申云。サルナラハ。付大乘可有小宗ノ返难。大乘モ灭相ヲハ现在ニ立カ故。将灭义生イカヽサノミ相违ヘキ。生位可灭义具足故(生者归灭一向记故。)读师云。生ノ位ニハ忽ニ灭义アリカタシト(云云)。加样ニ申サレシヤラム。不分明。
  私云。生灭相违ノ事ハ。已灭ノ灭ト不シテハ见难破难立欤。
  一。彼ノ不许有阿赖耶识ノ事。延公云。此难聊ソハミタル。难欤。种子ヲモ许シ。能持ヲモ色心ト意得ルナラハ。三世之建立无キヲ不足。阿赖耶识无キヲ为ル由ト如何。光胤申云。因果相续ノ义ハ。第八识ナクテ不カ。可立ツ故云尔欤。琳舜房云。虽立色心能持ヲ。无色界ニシテ入ル无心ニ时能持不可有能持故。
  一。断舍门ノ事。光胤申云。究竟舍之究竟ノ言事。以前ニモ分ノ舍ハアルヘキ样ニ闻エタリ。舍ハ此位ニ限ルナレハ。以前ニモ分ノ舍ヲ立ルトハ申カタシサテハ究竟ノ言如何ソ耶。推スニ之究竟ト舍トヲ别别ニ意得テ。究竟カ舍ニテアラハヤ。意云。阿罗汉ナラヌ位ニモ分ニ无キ能执藏义ハアリ。但究竟シテ能执藏ナクナリ毕スル事ハ阿罗汉ノ位也(以上究竟ノ义也。)此位ニ舍所执藏之赖耶名ヲ(以上舍之义也。)如ク此ノ意得ハヤ。不シテ尔究竟ト舍ト同事ナラハ以前ニモ可有分舍欤。读师云。以前ニ舍コトハ赖耶ノ名ヲ无キ也。但究竟シテ可キ舍ス义ナキ故。阿罗汉ノ位ニハ可キ舍义究竟カ故舍也。究竟ヲ云舍ト也(云云)。光胤申分ハ。一旦也。不可定量トス。
  一。烦恼ノ粗重ノ事种子ヲ云粗重ト也。
  一。读师云。谓诸圣者断烦恼障(乃至)。说之为舍之文ハ。亘ル三师ニ总句也。其以前ヨリ阿罗汉ヲモ立テ。舍位ヲモ立故。此文后ノ二师ニハ义道不足セリ。但自元不共许ノ义ヲハ。总句ニハ不カ可说キ入ル故。三师共许之分ヲ说欤。读师云。初师ハ阿罗汉ニ取三乘无学位ヲ也。故阿赖耶ノ舍位モ限无学位ニ也。
  一。云何知然之问ニハ。二个ノ问アリ(可见疏)。决择分说等ノ文ハ。答初问。集论复说以来ハ。答后问也。
  一。成阿罗汉ハ限佛ニ也。不コトハ说二乘ヲ。易キカ知故略テ不说之(云云)。付之此文ニ。二乘ヲ简フ句ハ若诸菩萨之词也。阿罗汉ト如来トヲ。及ノ言ヲ置テ举コトハ之ヲ烦恼ト所知トノ断ニアテムカタメ欤。
  读师云。赖耶转识之成不成四句ノ事。
  读师云。渐悟无学回心菩萨ハ烦恼种ヲ永尽カ故。决择分ハ说ク之ヲ。サルナラハ。第一师モサ样ニ申セカシト觉シキ处ヲ。即摄在此阿赖汉中ト云テ。此ノ无学回心菩萨ヲハ。从ヘテ本ニ二乘ノ阿罗汉ニ摄カ故。通摄三乘无学果位ノ中ニアルヘキ(疏ノ从本说故ハ此意也。)
  私云。决择分ニハ不退菩萨云不ト成就阿赖耶ヲ。第一师ハ阿赖耶。不ル成就阿赖耶ヲ类ニハ。偏ニ取テ三乘无学ヲ不取不退菩萨ヲ。会シテ此相违ヲ。决择分ニ。说ク不退菩萨ハ。渐悟无学回心菩萨也。决择分ハ今菩萨ナレハ云不退菩萨ト。第一师ハ。此类ハ菩萨タル故。非不ニハ成就阿赖耶识ヲ。自乘位ニシテ永尽テ烦恼ヲ无学タリシ故。今モ不成就阿赖耶ヲ。故从テ本ニ摄二乘无学ニ也。
  一。又不动地以上菩萨(等)文ノ事(私云。渐悟无学回心菩萨ヲ。名コトハ不退菩萨ト地前ヨリ可名不退菩萨ト。疏云。即地前住·皆名不退云云。)第二师也。此师モ护法义也。疏ニ护法菩萨亦假ニ为二义于理无违(云云)。初二师ハ护法义也。义理遂不违。粗相委细ノ二门欤。
  一。法駃流中任运转故ノ事。读师云。法ノ駃流トハ者何事ソヤ哉。推スニ之ヲ无相海ノ之事欤。听众云。无相海ト者。何ナル功德耶。读师云。真如欤(云云)。读师后ニ改テ云。不限真如。可通理事(云云)。听众云。疏云真俗双运(云云)。通理事ニ之样可然(云云)。
  一。刹那刹那转增进故ノ事。良明房五师云。七地以前ニモ增进之义ハ同事欤。读师云。有漏心间杂カ故。刹那刹那ニハアルヘカラスト(云云)。
  私云。增进之样モ更倍前念(云云)。七地已前ニハ。虽增进スト不可有倍倍ノ义欤。
  一。我见爱等不复执藏ノ事。
  八地以上ハ。无漏相续カ故。第七我见不行。虽不ト断尽モ烦恼ノ种子ヲ。我见ノ现行永不カ行故。舍赖耶ノ名ヲ也。
  延公云。第二师意。渐悟无学回心ヲハ。八地已上ハ顿悟トヒトシク。不退菩萨トシテ可取之。七地已前ト地前ノ位ニシテハ。摄テ何取之耶。
  二乘无学ニ摄メテ取之欤(故说不成阿赖耶识トハ者。决择分ノ事也。此亦说彼名阿罗汉トハ者。第二师ノ宗义也。)
  一。第三师ノ事。初地已上ヨリ不退菩萨トシテ取阿罗汉ニ也。
  一。所有分别我见爱等不复执藏ノ事。
  私云。我见ノ处ニ第七ト道シタル本アリ。古キ闻书ニモ见タリ。但第七ヲ直第六ヤル。今度评定ニモ第六ヨシ。第七ハ不可然。定テ误欤(云云)。
  读师云。第七内我ハ虽非ト永不行ニ。第六ノ分别ノ我见ヲハ初地ニシテ永断カ故。依テ此边ニ名阿罗汉トモ舍ニ赖耶之名ヲモ欤。
  一。然阿罗汉断此识中以下文ノ事。延公云。此文ハ结ト正义ヲ疏ニアリ。而烦恼粗重究竟尽故ト云テ。初师义ヲ出ス。第二师コソ至极正义ナレ。琳舜房云。不复执藏阿赖耶识ハ。第二师义也。此一段初二师ヲ。举テ结之欤。

第三十九日(自然第八识虽诸有情至是谓此识为因缘用)

  读师云。然第八识ハ。第八之体性ヲ举ル词也。良明房五师云。赖耶トモ不シテ云。云第八ト此意欤。光胤申云。第八识モ众名ノ中ノ名欤ト觉ユト(云云)。听众连云。常ニ列タル众名ニハ此ノ名ナシト(云云)。
  私云。旧人十七名ノ中ニ。第一识·第八识ヲ举ク。
  缘春房云。有情ト云ヘハ。不通佛果ニハ欤。
  读师云。无垢识ノ之名アレハ。通佛果。有情ノ言ハ假テ云尔欤。
  私云。六十二ノ义门ニテ申モ无子细。
  一。心ノ名ノ事。读师云。偏举テ积集ノ一义ヲ为ス今ノ心ノ名之义ト。种子识ニハ举集起义ヲ。即二名之差别ハ以之可知。
  私云。心ノ名ヲ释スル下ノ疏ニハ引摄论ヲ。举テ积集ト集起トノ二义ヲ。说此识名テ为心义(云云)。通スト二义见タリ。随テ今ノ心ノ名ハ。心意识之心ト见タリ。而心意识ノ心ハ通二义见タリ。同异ハ论义欤。但论ニ举ル积集一义ヲ上。シモノ种子识ノ疏ニ。今ノ心ハ积集一义ト见タリ(追テ可决之。)
  良明五师云。心ハ缘虑之法ナレバ。先ツ缘虑トコソ释スヘキニ。积集集起(云云)。二义共ニ必シモ不当虑知之义ニ。所诠此ノ二义バカリニテ。正ク虑知ヲ表スル义ハナキ欤。
  私云。诚ニ此事不审也。定テ虑知ハ土代ニテ心之别义ヲ积集集起ト释欤。可寻之思量了别ハ意ト识トノ义也。皆以虑知之义ハ。勿论也。思量モ了别モ虑知之用カ故。
  良明五师云。集起モ积集モ。色心ノ种子ヲ集シ色心ノ现行ヲ起ス样ニ可见欤。然ハ其义不限心之义ニ。如何。光胤申云。今御不审之样ハ。所集起所积集之物柄也。自元能集起能积集之义心ノ义カ故。所集起所积集之色心ニ通スルハ。不可成难ト欤。
  一。或名所知依ノ事。读师云。所知依之所知不审也。别テ所知ト申スハ。何子细耶。推スニ之ヲ三性ニテモアレ。染净ノ依他ニモアレ。修行ノ者ノ所应知。之法カ故云所知ト。光胤申云。サテハ胜义者ノ所知欤。读师云尔也。
  一。种子识ノ名ノ事。读师云。种子识ト与トノ心ノ名差别ハ。如シ上ニナ申シツル延公云。种子识ト申セトモ。现行ノ第八识欤。尔ハ识ノ言ハ遂ニ现行欤。读师云尔也。众名ハ现行ノ第八ノ名也。异ナリ种子ノ赖耶ヲ名ニハ种子识ト。现行第八任持テ种子ヲ集起现行ヲ。故种子识ト云也。重テ不审云。摄用归体ノ立名欤。读师云。必シモ摄用归体マテナクトモノ事欤。听众不审云。集起之义ナラハ。能遍任持之分ハ不足也。如キハ文ノ只积集ノ之义トコソ见ヘタレ。读师云。诚ニ不审也。但云源ヲ欤。
  一。此等诸名ノ之等ノ字ハ。此等在后之论义沙汰也ト。读师说也。
  一。或名阿赖耶ノ事。此为所藏之论义沙汰ナト出来。无别事。
  私云。始终为论ナレハ通佛果ニ(云云)。阿赖耶ハ。名体共ニ不通佛果ニ。名ハ八地ニ舍之体ハ。有漏ナレハ遂ニ舍之。故今劬劳シテ寄テ平等性智ノ缘执等ニ作ルコト通ル无漏ニ之义ヲ。其子细何事哉。返返古代之样不审也。当座依有往往评定。不シテ及申出止了。
  一。此名唯在异生有学ノ有学ノ事。二乘圣者ノ金刚心位ハ。舍此名ヲ。何于有学ニ不简别之耶。释家之シテ之。略故不论之(云云)。此事不审也。少分ナリトモ分别カ位ヲ故。尤遮テ相乱ヲ可キ分别事也。少分ナレハ殊可有相乱故。何略テ不ト说云耶(此事モ当座不ソ申出止了)。
  私云。论ニハ异生有学トハカリアルヲ。疏ニ七地已前菩萨(云云)。断舍门三师立破以后ナルカ故。初二师正义ナルカ故。论ニ既ニ异生有学二位ヲ出シテ非无学位不退菩萨ト云テ。随テ初二师义ニ有学ヲモ不退菩萨ヲモ宜ク意得ル样ニ。二师ニ违セヌ文言ヲ置ケル尤巧妙ナルヲ。疏ニ有学ヲ无ク左右七地已前ト狭マク释スル。返返不审也。如ク今ノ论文狭ク第二师ニ限欤。(此事モ不申出。)
  一。无垢识ノ事。良明五师云。他宗ノ意。无漏第八识ヲハ别ニ立テテ。其外ニ真如ノ无垢识ヲ立欤。读师云。第八ハ有漏ノ分也。无漏ヲハ立无垢识ト欤。意ハ他宗ハ有为ヲハ多ク有漏杂染ト意得エ。无漏ヲハ真如ニテ建立スル事多キ欤。根本ノ识体ニ真如ノ识ト有为ノ识トノ二アリ。有为ノ识ヲハ有漏杂染ノ位ニ立テテ第八识ト云ヒ。无为ノ识ヲハ无漏清净ノ位ニ立テテ第九ノ无垢识ト云欤。他宗ノ人。自宗ノ习ヒニ有为ヲハ有漏ト取リ置ク事アリ。御八讲之时。圆龙院有为ハ杂染之法ト难ニ被レシ申ヲハ。东院御嘲リアリ。但厌离有为心ハ符合欤。
  私云。此事第九识体之寻思抄ニヤラム。上人御谈ノ样アリシト觉ユ。
  良明房云。西天ニハ无垢识真如之计ハナキ欤。证无垢识之论义ニモサ样アルヤラム。读师云。此事サ样ニ诚ニ申シ习ハシタレトモ。日比ヨリ不审事也。古译ノ经论ニ习テ理事即一之自计ニ。第八ヲ真如ト翻スト云テ嫌之ヲ。天竺ヨリ习ヒ来リタル故ニ如リ此ノアルラメ。随テ罗什三藏ハ梵僧也。此人达ノ真如缘起ノ谬リ人ト者。一向ニ天竺ニナキ宗ナルラン事不审也(云云)。
  一。如来无垢识(等)一行颂ノ事。读师云。此颂ヲ真如ノ无垢识ニテ意得ル。更无相违。殆界ヲハ疏界者性义(云云)。性义ハ当真如之义ニ也。相应ノ言ヲ圆镜智俱ト云テ为证欤。此事相应ハ冥合ノ义ニテ意得ル时无相违。智ニ冥意ナルヘシ良明房云。相应四义相应取成事狭也。瑜伽ヲ相应ト云コトキ。相ヒカナフ义也。读师云。无始世来性ト云テ性ノ言ヲ置ク。古师之谬リト申シタレトモ。今ノ界ヲハ性义ト云フマヘハ。以云谬ト耶。光胤云。今ノ颂モ界トアルヲ性ノ义ト申スマテ也。サレハトテ。忽ニ性ト申サハ谬リ欤。
  一。阿赖耶名过失重故最初舍故此中偏说ノ事。评定之趣キ如シ第二卷ノ赖耶三相段ノ时ノ所谈ノ(过失重ト最初舍トノ内。第二故尚以不审ト云云。)读师云。异熟能变识通シ八地ニ限ル七地ニ二重ヲ论スル一义アリト(云云)。光胤申云。二重ヲ论スル一义ニテ意得ル时ハ。过失重故モ最初舍故モ聊意得ラレタリ。限七地ニ一重ハ。过失重ト最初ニ舍スルトノ。一门ト意得ルカ故。一向ニ限ル七地ニ义ニテハ最初ニ舍スル位ハカリヲ举クヘキ要须何事ソ。良明五师云。此中偏说ノ事不审也。次下ニ异熟识体菩萨将得菩提时舍(等)云テ。既异熟识ノ舍位ヲ论セリ。偏ニ一向非不ニ说之ヲ。何云偏说ト耶。
  私云。此中偏说之此中ハ。本颂欤。然ハ下ノ菩萨将得菩提时舍ハ释论文也。此事不被取リ入欤。但今ノ不审ノ行末ハ。本颂ノ阿罗汉位舍マテヲモ。异熟识ノ舍位ト可申欤。其ハ又断舍门三师。俱ニ阿赖耶名ヲ舍スル事ヲ共许シテ不及异论。更ニ舍ト异熟识ヲ云事ハ。一文ニテモ不见欤。サテハ何ニヲ为メ所据トサハ。可キ申スソ。
  光胤当座ニ就テ良明房不审ニ寻云。此不审ハ异熟能变ニ二重ヲ论ル义意ニテノ御不审欤。サルナラハ。下ノ菩萨将得菩提时舍ハ通ル八地ニ。一重ノ事。上ノ此中偏说ハ。限ル七地ニ一重トモ。一旦モ可有料简。一向限ル七地ニ义ハ。初能变识ヲ不ト。通八地ニ意得ハ。カリニモ何トテ菩提时舍阿罗汉位舍舍料简。二重ヲ论ル义モ。一旦ハサル样ナレトモ。初阿赖耶识トイヘル。其舍位ヲ。阿罗汉位舍トハ申スナレハ。更ニ异熟识ノ舍位トハ申カタシ。其总标异熟一切种目ミセリテ。断舍门广申ナラハ。断舍门ノ三师ノ段ニ聊モ伺フ处アリテノ事也。始终阿赖耶ノ舍ニテ明之。颇勿论勿论。故ニ菩萨将得菩提时舍ハ。本颂ハ断舍门ニハカケアシロウベカラス。本颂ノ分ハ此中偏说ニ当ル其外ニ以テ次ヲ众名ヲ列テ。其众名ノ舍位ヲ论スル凡ソノ事欤。
  读师云。菩萨将得菩提时舍ノ事。通无间道舍·解脱道舍之二师ニ文也。付テ解脱道舍ニ将得之言不ル顺欤。虽然舍ノ言ニ正舍ト已舍トヲ兼ネテ见レハ。二师共ニ舍位ヲ望菩提ニ时将得ニナル也。二师共ニ舍位ヲハ无间道位ニヲイテ。解脱道舍ハ正舍ヲ云舍无间道舍ハ已舍ヲ云舍也。二师同ク将得ヲハハタラカサス。延公云。付テ解脱道舍ニ无间道ノ位ニテ舍スルヲ云コト正舍ト。日比ヨリ不意得ヘ置。无间道マデ。所弃舍ノ法アリテ。无间道ト同时ニ并ラ俱生俱灭ス。何其位ヲ云舍耶。次念ノ解脱道ニコソ。所弃舍ノ法ナクシテ。前念ノ无间道マデ来リテ。解脱道エ不レハ来ラ。解脱道コソ正舍ナレ。此事返返不审(云云)。读师云。正舍コソイワレタレ无间道位ニハ所弃舍ノ法ハナクシテ。无间道ノ前念ヨリ来リテ。无间道ニ足ヲ踏入レス。尤可云正舍(云云)。面面评定曰。サル事ハアルヘカラス。无间道舍ノ义コソ。无间道ノ前念マデ。弃舍法アリトハ申セ。解脱道舍ノ师ハ。无间道位ニハ。异熟识イマタ不舍之ヲ。何ソ无ラム弃舍法耶。此事勿论勿论。读以外ニ执心シテ被ル移数刻ヲ。后ニ菩萨将得ノ同学抄ヲ取リ出テ被读上之。彼第二答ニ金刚喻定ハ与异熟识现行俱生(云云)。此词明镜之由令一揆了。
  此事读师イマヽテ无キ领解事返返遗恨。サスカ法文ノ辻也。无念无极。
  光胤申云。延公ノ御不审ノ正舍ハ意得ラレタリ。自元正舍已舍ト云词ハ约束ナルカ故。无间道ト同时ニアリテ。此位マデ来テ后念エ至ラスシテ舍スレバ。此ヲ正舍ト云フ。解脱道位ニハ所弃舍ノ法ナクシテ。前念マテ来リ。当念ニ足ヲ踏入レズ。サレハ过去ノ前念ニシテ。此法舍ト见テ。已舍ト云也。若又同时ニアルハ非舍ニ。解脱道ノ明来ルカ故。闇避ルト见テ。此コソ正舍ナレト云废立ヲ设ケハ。解脱道ヲ正舍位ト云事。更ニ不可遮之。小乘ノ世第一法ニ舍ト异生性ヲ云事能キ例也。断惑ナントハ。明闇相违ヲ断ト云カ故。前キ念マテ惑障来リツルカ故。后念智品ノ力ニテ后念マテ不カ来故。后念ノ智マテ正断ヲ见ル也。但今ノ所弃舍ハ。前念マテアル所弃舍法ヲ。望レハ后念ニ。过去ニナリヌルカ故已舍ト云フ。前念ニシテ同时灭カ。故正舍ト云也。延公云。サ样ニ同时ニアルヲ。争カ正舍ト云フヘキソ。舍スルシルシナシ(云云)延公云。此事同时ニアルヲ。正舍トハ申マシキ事ナレトモ。将得菩提ノ文ニ。无间道舍ノ师ト正义ト合说セントスル时。强チニ此义ヲ施设シテ作ル也可シ谓ツ假说ノ谈也。其ノ假说ノ谈ト云ハ。肝要无间道ニ可キ舍ス用アリト见テ云尔也。虽然正ク舍スルニハアラスト意得ヘシト(云云)。此事古ク如此沙汰セリト(云云)。
  私云。延公申ス趣キケニモト存ル分アリ。此事古キ沙汰记之置ク物アリテ被ルル申欤ト存ル分アリ。
  光胤不审申云。阿赖耶名过失重故最初舍故ハ。ケニモ名ハカリ舍之欤。体ハ通八地以上ニ故ニ异熟识ハ名体共ニ将得菩提之时舍之。无垢识ハ又名体共ニ不舍之。若尔ラハ异熟识名体菩萨将得·无垢识名体·无有舍时(等)云ヘシ。何云テ体トノミ不云名ト耶。良明五师云。名ヲ上ノ阿赖耶名之名ニ让テ不释之欤。
  一。心等通故随义应说ノ事(菩萨将得ノ下ノ疏ニ。众名ノ次第ト舍位次第トノ。相违ニ问答アリ。)读师不审云。心等之名ハ通诸位ニ。故何レノ位ニモアレ。随テ其舍心等之名舍位可论。假令八地舍阿赖耶ニツレテ。心等之名ヲ可シ舍ス。サレハトテ以后ノ位ニ心等之名失スルニアラス。八地ニテ舍スルハ阿赖耶ノ位ノ心等ノ名ノ分也。又异熟ノ位ノ心等ノ名ハ。异熟识ヲ舍ル位ニ可ト舍之ヲ云フ。随义应说之意欤。尔者付之不审アリ。异熟ノ名ヲモ随义应说トハ意得エスヤラム。八地ニテ赖耶ノ名ヲ舍スル时。七地已前ノ异熟ノ名ノ分ヲ可舍故。光胤申云。心等ノ名ハ通カ一切位ニ故。何ノ位ニモ其位位ノ名ヲ舍スルニツレテ。可舍之ヲ。异熟ノ名ハ不カ通诸位ニ故。限テ一位ニ舍之欤。
  此事一旦申分也。读师不审ケニモト觉ユ。私云。随义应说之样疏释芳菲也。能ヲ其样ヲ治定之后可决之。
  私云。此下ノ疏ニ。或心义者等者。佛果ノ心ノ名ヲモ。犹寄テ熏习义ニ释之欤。然ハ诸佛位中非所藏故。如何ソ何所藏之义心名才学样申サヌヤラム。
  一。然第八识。总有二位以下ノ一段ノ事。读师ハ此段ハ上ニ八段十义トシテ明毕テ。重テ总料简ノ段也。
  私云。总テ有漏位ト无漏位トヲ二段トシテ。二位ノ不同ナル事ヲ明ス。此二位ハ通ト三乘ニ疏ニアリ。二乘第八ハ。不可有无漏ノ位。不审ナリ。重テ可审定之。漏无漏ノ二位ハ则チ因果ノ二位ニアタルナリ。第八ノ无漏位ハ佛果カ故。前ニ明ス初能变十门ヲ以テ。今总料简ノ二位ニ望メテ分别之样ハ。因位之相ト佛果ト异ナラヌ门不明之。相替ル门ハカリ明之。其ノ异ナル门ト者。三性门·相应门·所缘门(以上三门)。因相门·行相门·受俱门·因果譬(以上)四门ハ。因果二位更ニ不异。只同事故。料简之时不明之(受俱门别子细。仍虽不ト异明之。唯舍受ハ同事ナレトモ恐滥因位ニ欤。)
  受俱门有别子细云事。灯释可见之。同学抄ニ注之可见之。果位ハ善性ナレハモシ。余受トモ可相应欤ト。云监アリ。仍简之。此事灯释可见之。三对ノ样同学抄注之。
  自果相断舍三门ハ。因果二位其义大ニ异ナリ。尤可明之处不明之。此事ヲ云ニ疏ニ二意アリ。一ニハ次上ノ众名ノ段ニ明之ヲ。即チ阿赖耶ハ。自相异熟识ハ果相也(以上二门)。次ニ阿赖耶异熟ノ舍位ヲ明スハ即チ断舍门ナリ。疏ノ谓自相果相及舍三门次前已说トハ者此意也。(一义ノ意ナリ。此义本义欤。)或ハ一有漏位コノ一句ニ此三门ヲ显スト(云云)。疏ノ有言有漏位即显前二及后一门ト者此意也。(一义ナリ。有言ト云欤傍义欤。)此事能能可见之。料简段肝要也。三性相应所缘ノ三门一一ニ配テ论文ニ不意得之。
  延公云。人师ノ释ニ。自相果门·及舍三门·次前已说·之文ヲ释ル时。无垢识ヲ明ス论文ニ配テ申シタル样アリ。或名无垢识(乃至)。所依止故·自相门。此名唯在·如来地有·果相门。无垢识体·无有舍时等ハ·断舍门(云云)。读师云。无垢识体·无有舍时ハ·不ル断舍义也。断舍门ニ当ル事虽不ト意得。意ハ有漏诸门ニ当ル时。断不断ハ异ナレトモ。断舍门ホドノ门也ト。(为言)。意云。相翻シテ相ヒ当ル也。如キ此ノ事多シ。
  良明房五师云。常乐证知所观境故ノ事不审也。有情ヲ利セハヤノ欲ハ。ケニモノ所度有情ノ机根不ル纯熟时ハ。利益不叶事アレハ。希欲モアルヘシ。所观境ハ任运自在也。可シ随心ニ何有欲耶。光胤申云。カナハヌ事ハカリニ欲起ル事ナラハ可尔。虽任运自在ト可有希欲。随テ希欲ニ任运ニ可观察欤。
  一。无散动故ノ事。散ハ简睡眠。动ハ简寻伺(云云)。
  一。云何应知此第八识以来ノ一段ノ事(以下ハ五教十理ヲ以テ重テ成第八段也。)院主云。此第八识离眼等识等ノ问样ハ。第八识ヲハ许シ置テ。望メテ转识ニ别体ノ有无ヲ论スル样ニ闻エタリ。读师云。サル分者。少乘教ノ中ニ四种ノ赖耶ヲ说ク。此ハ转识之外ニ别体ナシト存ス。故ニ离テ转识ニ有别体云事云何可ト知问也(云云)。此下ノ疏可见之。此意见タリ。
  一。教理二证ノ大纲ノ事。读师云。理证モ虽引经ヲ。教之外ニ副理成理证也。任テ教ニ成ハ教证也副理成理证也。(是一节)。亦说ハ。名言ヲ教证也。虽不说名言ヲ。シカト说ハ第八作用ヲ。教证也。付之ニ理证中ニ说ク第八名言ヲ。事アリ。心ノ名异熟ノ名ノコトシ。但理证ノ教ニ说ク名言ハ通ル六识ニ名ナリ。故ニ少乘ハ六识ト意得ルヲ。大乘モ此名虽许通六识等ニ之义ヲハ。定テ第八识ノ名ニ当タル分アルカ故。以理ヲ责成テ遂ニ为第八ノ名言ト也。故虽说名言ヲ理证也。教证ニ引ク第八名言ハ。不通余法ニ限ル第八ニ名也。少乘ハ虽存ト余识ノ之名言ト。大乘ノ意ハ。更不通转识等ニ。偏ニ第八名言ト存カ故。为教说ト也。即テ下ニ引ケル根本识等之四部ノ教也。(是一节)。
  私云。付テ此ノ节ニ疑アリ。二个条アリ。一ニハ设ヒ大乘ハ虽存限ル第八ニ名言ト。少乘转识上ノ名言ト存セハ。教ノ外ニ以理ヲ限ル第八ニ样ヲ可シ责成。
然ハ遂ニ可为理证事。(是一)。以上付四部ノ教ニ疑也。次ニ心ノ名ハ第八识众名ニ引之。可シ大乘所明之心ノ名ナル。下ノ持种证ニハ理证ノ教ニ说ク心ノ名ヲ。一ツノ心名ニヲイテ其义相替欤。如何。
  私推テ云。少乘ハ何トモ申。大乘ノ前ニ限ル第八ニ名言ヲ说ク教ハ。大乘更ニ不カ及余义ニ故。教之外ニ不及责成スニ之ヲ。教ニ说ク分不通他ニ。第八体义ヲ呼フ名カ故。理证ニアル第八ノ名言ハ。遂ニ虽第八名ナリト。大乘之前ニ六识处ニテモ许カ之故。以理ヲ遂可キ成ル第八ノ之名ニ样ヲ申立スシテハ。可成自害ト。仍必以理ヲ成ス之。所诠心ノ名ニヲイテ。共许理证ニアルハ。集记ノ义ニモ通テ。亘ル转识ニ。心名也。第八众名ヲ引ク心ノ名ハ。积集ノ一义ニシテ限第八ニ义也。四部教ニアル名ハ。亦限ル第八ニ名也。教ニ说ク外ニ自ノ前ニ不通余法ニ。故不及立ルニ理ヲ。
  次于テハ大乘教ニ必教证也。少乘教ハ通ス教理二证ニ。付之大乘教ナリトモ。何无理证耶ト云不审アレトモ。少乘ハ大乘坏正法者说ト云フ不信之。故引大乘教ヲ为证时ノ其ノ教文ニ付テ不致料简ヲ。只坏正法者ノ说ナレハ。虽说第八ヲ不可信受云カ故。不シテ及以理ヲ成ルニ之ヲ。遂成大乘经佛说义ヲ毕ヌレハ。少乘信カ之故。亦不シテ及立ニ理ヲ。大乘之证成立スル也。故观识房法印。同学抄ニ于テハ大乘教ニ必ス教证也ト云处ニ魂イアリ。习ヒアリト申サレシハ。此事也(云云)。一读师云。无始时来界ハ下ノ依ニモ下。一切法等ハ上シテ界ニモ上ヘシ(云云)。重云。更互为果性。亦常为因性ノ。更互ト亦常トノコトシ。
  一。即种子识ハ现行第八欤。种子赖耶欤ノ事。读师并听众评定之趣。遂ニ种子ニ治定毕。光胤申云。即ノ言亲生ノ言尔也(云云)。
  一。依是缘义事。不及沙汰。此事古キ闻书可见之。
  一。与现行法。为所依故ハ。上ノ谓能执持·诸法种子之由欤。又与一切法·等为依止ノ·之由欤ノ事。延公云。本疏ニ与现行法·为取依故之由见タリ。但此ハ故ノ字ヲ两重ニ置ク样。如ク次谓能执持ト·与现行法トハ。种子识ト执持识トノ由ト见タリ。此分ニ治定了。光胤申云。本疏ハ总シテ举由来ヲ欤。延公同心。
  一。谓能执受五色根故(等)文ノ事。延公云。第八直ニ为转议为依欤。如ク今ノ论文ノ传エテナラテハ。不为依欤事。中古明匠及异论。专英法印ハ直可为依(云云)。勤忍房拟讲ハ直ニ不可为依(云云)。
  一。末那意识ノ事(论义ノ之事聊有其沙汰。读师演说アリ。)
  第八理应是识性故ノ事。此重ハ无用也ト沙汰アリ但俱有依之次テニ明之欤之由。面面评定。
  私云。此下ノ疏ニ。若不ハ尔ラ前ニ言フニ末那以テ第八识ヲ为ト俱有依ト有不定过(云云)。尤有其子细欤。
  一。第八为第七为不共依之外有共依之分欤事。延公被申出毕。此事依止根本识之分ヲ可取共依ニ之由延公被申。光胤申云。俱有依中量之时。安惠之前ニ望テ第六ニ可有第八ノ共依由见タリ。以才学欤。但两重难分チ欤。

第四十日(自由此有者由有此识至非诸转识有如言义)

  良明房五师云。颂ノ有言可通二处之由。疏ニ见タリ。涅槃ト诸趣トノ二处欤。如何。光胤申云。能有ト所有トノ二处ト疏ニアリ。能有ト者第八识。论ニ由有此识ト者此意欤。所有ト者诸趣ト涅槃トナリ。释论ノ有善恶趣·有涅槃证得ト者。此训释也。读师同心也。读师云。此ノ有ノ字ノ事。凡ソニ向彼ノ颂ニ时。通能有ニ云事无用也ト觉ユ。由テ此ニ有リト诸趣ト及涅槃证得ト读。有字ヲ一向属ハ所有ニ有何失耶。光胤申云。论ノ由有此识トハ者。现行第八识也。故ニ由此有ト者。第二句ノ一切法等依トトイワレシ识アルニ由テト牒シ置ク词ナレバ。只由テ此ニバカリアラバ。偏ニ依ル作用ニ样ニ闻エテ。识ノ体アルニ由ヲ道理不ス闻ユ。仍有ノ字ヲ属ル能有ニ时。识体ニ由ル义显欤。由有此识ノ论文此ノ委曲欤。疏ニ此意见タリ。读师听众同心也。
  疏ニ又由有此识言(等)者。颂ノ由此有ノ能有ハ涅槃ト诸趣トノ二ツニ通スト云事欤。非论ノ由有此识ニハ欤。论ニハ二处ニ各别ニ云由有此识故。
  光胤申云。抑诸趣ヲ云ニ。论ニ异说アリ。虽惑业生。(乃至)。胜故偏说。(一说)。戒诸趣言。(一说)。此子细ナシ。上ノ谓由有此。(乃至)。令诸有情流转生死モ。下ノ二说之外ノ一说トシテ。论ニ总シテ三说欤。又上ハ只总标ノ文段トシテ。论ニハ只二说欤。延公云。此事古ク御沙汰アル事也。读师云。上ハ总标ノ文段论ハ二说ト觉タリ。三说ト意得ハ初后释ノ差别难分テ。光胤申云。虽惑业生ノ下ノ疏ニ。此解与前别(云云)。上段非一ノ释ニ。仍与前解别ト云耶。随テ演秘ニ释トシテ此文。虽惑业生等ノ释ハ。五趣ヲ狭ク报趣ト云ヒ。前后释ハ通惑业苦等ニ见タリ。又疏ニ上ノ谓由有此等ノ文段ヲ此正释也。三释中ニ正释见タリ。读师云。与前解别ト者。以演秘ノ释料简ハ之ヲ。论ノ前后ニ趣ヲ云ハ。宽ク通惑等业ニ。今此云趣。限报趣云事欤。凡上文段。别テ趣ノ言ヲ何释タル事ナシ。故ニ先ツ释颂ノ大纲ヲ段也。付之诸趣ト云ハ何料简时。二说アリトコソ见タレ光胤申云。向论文ハカリニ时ハ。如今谈ノ返返意得タキ样ニ存也。但披疏ヲ时ハ如何样三释。マテ见初后ノ释ノ差别ハ。议虽难分チ。趣ノ言ヲ宽ク令ムル通惑业等ニマテハ。初后释同ナレトモ。释シ样聊异欤。
  私云。读师料简不意得。秘ノ前后ト释セルハ。一论前后ニテ。当段ハ趣ヲ狭ク报趣ト云ナラハ。或诸趣言通能所趣ヲハ。如何意得ヘキ。其ノ上此解与前别ヲハ。サモ申シナム。与前解同者ヲハ。如何可意得耶。与前解同者ハ。或诸趣言ノ第三释。与第一释同ト云マテハ。子细ナキ欤。
  延公云。论文三说欤。二说欤ノ事。古ク烦ラハシク沙汰アル事也。此ニ古ク论义ヲセリ。良明房五师云。上ノ文段ヲ此正释也ト云ハ。邪正ノ正ニテハナシ。下ノ料简ノ文段ニ对シテ。上ノ文ハ正ク释论文段也ト云。意欤。读师モ听众连モ同心了(私云。此事ケニモト存也。)
  私云。光胤申ス通リハ。论ハ三释也。就其ニ初后释ノ差别ノ事。第三释ハ诸趣资具亦得趣名ト云テ。资具マテヲ取ル器界等欤。第一释ハ。内ノ惑业等ニ限テ不ト取外ヲ见テ。可差别欤。但疏ニ资具ヲ云ニ二释アリ。第二释ハ惑业也(云云)。此释テハ聊不审也。但释ノ样ニ有差别欤。
  光胤申云。诸趣ハ通ル惑等业ニ正释欤。结文其通リニテ结之ヲ故。读师云。结文ハ只二释ヲ合テ结ル文ト意得ハ。虽无邪正无子细欤。延公云。三释ニテ初后释ノ差别ヲ申サハ。初释ハ种子ヲ诸趣ニ取リ。第三释ハ现行ト意得ヘシ。其故ハ。上文ニハ顺流转法ト(云云)。流转法ハ种子カ故。光胤申云。此事僻事也。令诸有情流转生死コソ。正ク诸趣ヲ释スレ。顺流转法ハ诸趣ノ由来也。初释モ诸趣ノ体ニハ。取流转ノ现行也。面面同心也。
  私云。顺流转之顺样ハ。疏引对法可见之。广ク可见要灯ヲ。
  一。还灭ノ还事。秘ニ二释アリ。一ニハ趣向ノ义。二ニハ舍妄归真之义(云云)。延公云。趣向义ニ。取例ヲ申样アリト(云云)。光胤当座申云。归字ニヲモムクト云训アリト见タリ。还モ此训ノ意欤。
  私云。此ハ古キ闻书ニアリ。秘云。归真义ヲ述テ。返朴还淳(云云)。此事可寻之。
  听众不审云。第八识ヲモ可云迷悟依トモ欤(云云)。读师云。可云迷悟依トモ(云云)。何申タル事セヲム。只义ノユクトコロノ分欤。光胤申云。殆真如ヲ迷悟依ト申スヨリハ。其义ハ显也(云云)。
  一。或此但说所证涅槃ノ第二释モ。颂ノ证得ヲハ能证得ニテ意得ハヤト。光胤当座ニ申出キ。其故ハ所证得ニテ申セハ。颂文颠例セリ。可カ云证得涅槃故。能证得ニテコソ。涅槃证得之词ハ顺スレ。良明房五师同心了。
  一。俱是还灭品类摄故ノ事。品类者正キ物アリテ。种类ガマシキ物ヲ摄ムル时ノ事欤。正キ还灭体ヲ品类ト云事不审之由沙汰アリ。光胤申云。只所证モ能证モ还灭ナルカ故ト云意欤。
  私云。偏ニ还·偏ニ灭ニ·对ル时ハ。还灭ヲ双テ取ル时。还ヲ对テ灭ニ品类ト云ヒ。灭ヲ对テ还ニ品类ト可谈欤此事归宅之后案得了(但可シ见合疏ニ。疏ヲ见レハ符合。)
  一。又此颂中初句显示此识自性无始恒有ノ事。光胤申云。无始时来界ノ初句ヲ。此ノ复次テ意得ル时。疏ニ二释アリ。初释ハ种子识(云云)。即种子识者此释也。第二释ハ现行第八(云云)。或俱现行者此释也。或俱ノ俱ハ第二句现行第八カ故。第二句ト俱ニ第一句モ现行ト云事也。秘ニ释之可见之。疏ニ界性因义故ト者。二释ヲ合テ释也。初释ハ界ヲ因ト意得ニ。第二释ハ性ト意得カ故。
  此事读师听众虽及色色料简ニ。此通リニ治定毕。
  一。第三复次ノ事。第二句ハ依他之依。第三句ハ所执之依。第四句ハ圆成ノ依也。可见疏。
  一。由摄藏诸法。(等)。一颂ノ事(阿毗达磨经颂也。)本颂ノ样ハ种子第八ト见タリ。仍为遮此相乱ヲ。论ニ由此本识。(乃至)。诸杂染法。(等ク)。云テ。颂ノ文言ノ仿佛ナルニ如テ字ヲ。现行第八ノ能藏义ヲ。以テ释颂ノ意也。颂ノ文加ル字ヲ样ハ可见疏ヲ。读师云。由此本识·具诸种子·故能摄藏·诸杂染法·之四句ノ论文。文言繁重ニハナキヤラム。具诸种子ト云外ニ。又故能摄藏ハ。两重无用欤。具诸种子コソ。即チ摄藏之义ナレ。
  私云。此事ケニモ不审也。推之上ノ二句ハ。第八识ノ德ヲ先ツ。释ル分。下ノ二句ハ。正シク三相ノ中ノ能藏一义ヲ。释也。重意云。上二句ハ第八ノ德用ナレハ。土代也。此德ヲ三相ノ中ニ挟ヲ见レハ。能藏ノ义カ故。遂论ノ四句虽归一致ニ。土代ト正キ义トノ。展转训释也。假令ハ具诸种子ノ德アル故ニ受トモ熏ヲ可申事也。サレハ取熏四义中ニ。第一坚住性ヲ。能持习气乃是所熏ト释ルヲ。以テ可ン知。故ニ上二句ハ土代ノ德ヲ表欤。一旦推也。
  光胤申云。颂ハ限ルヲ能藏ノ一义论ニハ执藏ノ义ヲ加フ。正キ赖耶ノ自相カ故。但所藏义ヲ加欤。互相摄藏之互ノ字ニテ可知之。读师云。本疏ニ故名阿赖耶ノ句ニ显藏义(云云)。所藏ノ义ハ颂ニモ说欤见タリ当座评定曰。疏ハ二释欤。或ノ字ヲ置クカ故。第二释ニテハサ样ニ可申欤。
  私云。后ニ见レハ疏ヲ二释ト见タリ。前解ハ故名阿赖耶ハ别タル义ヲハ不ス显。上二句ノ颂ニ说ク道理ニテ名ト阿赖耶ト云句欤。可谓结文ホトノ事欤。第二解ハ故名阿赖耶ニテ别テ显藏义(云云)。其藏义ハ。执藏欤所藏欤ハ。不见。但互相摄藏ヲ引ク志シハ所藏义欤。
  延公云。古ク此论义アリ。
  延公云。付简数论因果ヲ。一因多果マテヲモ简欤。大方尤可简事也。大乘种子因果各各引生方生种子ノ义ヲ立カ故。读师云。本疏样。只因果定一之分ヲ。遮ト见タリ。
  一。已入见道诸菩萨众ノ事。读师云。此文ノ样ハ。地前菩萨ニハ不开演欤。凡ソハ地前ノ菩萨ニモカギラズ。不ル入菩萨ノ僧祇ノ位ニ时。先ツ第八识ヲ闻テコソ。修行シテ遂ニ到リ十信初门ニ。菩萨位ニハ入ルラメ。若尔狭ク胜者ヲ入地以去ト释スル事不审ナリ。光胤申云。此文ハ先ツ阿赖耶ヲ证解スル胜者ヲ出ス也。证解ト者。得テ直ノ理观ヲ证シテ理ヲ得ハ。第八识ヲ直能解也。此义地前ナキ也。延公云。付之古ク论义アリ。四果回心ノ地前ノ菩萨ヲ。胜者ノ体ニ取ヤ否ヤ。取ラハ者已入见道ト(云云)。简フト地前见タリ。不スハ取者可ヲヤ有证解之义。
  私云。有レハ得真现观彼能证解之义。可类摄ス欤。
  一。或诸菩萨皆名胜者等文ノ事。不审云。此文ハ已入见道诸菩萨众ノ之文ト别释欤。读师云。别释ト见タリ。光胤申云。导ニハ初说后说トアレトモ。非别释ニ欤。胜者ニ二重アル事ヲ为メニ显サマカ。二段トシテ明之欤。サ样ニ意得エスシテ二段相违ノ释ナラハ。初释ノ通リニテハ。遂ニ地前ヲハ不可取欤。大ニ不审也(云云)。
  私云。或诸菩萨皆名胜者ニ。本疏ニ生起ノ问アリ。无余义非相违之释ニハ。可谓第二ノ说尽理欤。为显胜义二重ヲ也。随テ疏ニハ初说后说之词ナシ。勿论勿论。
  读师云。僧祇以前ノ位ヨリ。第八识ヲ闻テ修行シテコソ入ル僧祇ニハラメ。外法异生ヲ一向ニ嫌コト之如何。光胤申云。此颂ノ胜者ハ。一分ノ转依ヲモ得ルホドノ位ヲ取欤。损力益能转ノ依ヨリ取リ初ル欤。其以前ヲモ泛尔ニ开示セストハ。不可意得。聊得益アルニ付テノ事也。其ノ得益ト申ハ。转依ト被立ホドノ益欤。
  一。深蜜经颂ノ事。读师云。此颂殊胜之由。古来沙汰セリ。但殊胜之由不领解(云云)。
  一。执持·执受·执取·之三义ノ事。
  私云。此ノ三义ヲ本疏ニ二ノ解ヲ以テ释之。若望种子ヨリ至マテ取诸有故ニ初ノ解。或为种依持以来ヽ。第二ノ解也。此ノ二ノ解ハ论ノ三ノ义ヲ意得ル样ノ二说也。此ノ二说ノ释ル样大旨差别ナキカ。故演秘ニ问答アリ。或为种ノ后解ヲ牒テ问ノ词ニ与前何カ别ナル(云云)。此ハ疏ノ后解ハ与或为种依依持等ノ第二ノ解如何コトナル耶ト。云问也。答テ云。中ノハ与前同ナリ。初ト后トハ有别コト(云云)。此文ノ意ハ论ノ三义ヲ疏ニ二解ヲ。以テ释之时。第二ノ执受ノ义ヲ释ル样ハ。疏ノ二ノ解同也。初ノ执持ト后ノ执取トハ。二ノ解ノ释ル姿タ差别アリト云意也。秘ノ中ノ字ハ。论三义ノ第二ヲ云中也。与前ノ前ハ。疏二解ニヲイテ。对テ后解ニ初解ヲ云前ト也。初后ノ二字ハ。论三义ニヲイテ。第一执持ト第三ノ执取トヲ指也。论ノ三义ノ内ニ。摄论ニ有テ后ノ二义。初ノ执持义ハナシ。疏ノ摄论有二ハ此意也。
  延公云。本疏ニ三释アリ。疏ノ三释ノ中ニ。摄论ニハ二ノ义ノミアリ。疏ノ三释ノ差别ヲ秘ニ问答セリ。中ハ与前同ナリ。初后二释ハ同也(云云)。此事不意得(云云)。以外ノ珍事也。摄论有二ト者。付テノ唯识论三义事也。(是一)。疏ニハ无三释。只二解也。(是一)。秘ハ疏二解ノ差别ヲ问答ス。中初后ノ三字ヽ论ノ三义ニ付テノ事也。以外ノ误也。疏ノ二解执持ト执取トノ差别也。先ツ初解ハ。执持ヲハ种子ヲ不ル失义(云云)疏第二解ハ。领シ以テ为ル境ト之义(云云)。境ト不失トノ差异也。第三ノ执取ニ于テ。初解ノ结生ト。相续トヲ执取(云云)。第二解ハ结生ヲ摄スルヲ执取(云云)。限ト结生ニ通スルトノ相续ニ差异也。执受二ノ解同也。
  面面评定曰。限ル结生ニ第二解ニテ。论ノ亦能执取结生相续ノ文ヲ读样如何。此事难义也。论文ノ样ハ通相续见タリ。
  私云。论ノ第三执取之取ニ。三义ヲ秘ニ出之。一ニハ取ト者因义。当生五蕴之因也。依テ此ノ取ニ结生相续カ故。第八持当果ノ因ヲ。作テ因ニ有ト结生相续见テ。第八名ク执取ト结生ノ相续ヲ。取之执(依主释欤。)二ニヽ第八自体依テ种子ニ生ヲ名修生ト。第八受ヲ一期ノ生ヲ为执取。三ニハ取者能取。第八持カ当生果等ノ种ヲ故。有结生当ニ相续ス执即取。(持业释)。又结生ニ四释アリ一ニハ润生也。二ニハ受生スル时也。三ニハ合前二义ヲ。四ニハ命终心ト中有末心トヲ俱ニ名结生ト(云云可见秘)。
  此一段ノ事。人人取入ラス。僻事篇篇也。
  一。不能穷底事。读师云。无性モ一分ハ解第八识ヲ欤。穷底ヲ嫌フ故。延公云。第八之姿微细识体カ故。总テ云底欤。光胤申云。古クハ第八ハ底ニアレハ云尔第八ニウエト底トノ二アルニアラスト(云云)。サラハ无性不ヲ知第八ヲ云不能穷底ト欤。
  私云。尧观房云。义演ノ释アリ。此下ニアラス余处(云云)。其样ハ全分不知之义欤(云云)。当上ニ注ス趣欤。显轮集ニハ第八ノ一法ニヲイテ。不能穷底ト不能通达トヲ分ツ时。微ハ三义。一ニハ云性ヲ不能穷底ト相ヲ云フ不能通达。互ニ虽举一边。影略シテ显欤。二ニハ体ヲ不能穷底ト云ヒ。用ヲ云不能通达ト。三ニハ合上二义ヲ(取意可见全文。)深细ノ二字事。无性ノ智ハ有漏ニ浅カ故云ヒ深。趣寂ハ虽得无漏智ヲ生空ニ望レハ法ニ粗ナルカ故云フ。细(云云)。(可见正文。)
  院主云。无性ハ虽知第八ノ事ヲ不知第八ノ理ヲ。故云不能穷底ト料简ハアルマシキ欤。光胤申云。此事诚尔也。无性ハ遂不カ知第八ノ理ヲ故。虽知事ヲ不カ穷底ナル理ヲ。故云尔。趣寂ハ得ヲ无漏智ヲ。第八ノ用ノ生空理ヲハ定テ可知之。如云观末那理ト。既知理ノ底ヲハ。故不云不能穷底トハ。但知テ用ノ理ヲ不及体理ニ。粗ナルカ故云フ不能通达ト欤。读师云。左样ニ寄テ理ニ释ル样ニハ不见(云云)。读师云。无性有情ヲ虽复发心勤行精进ト云样ナラハ。无性モ随分闻テ第八识之样ヲ修行欤。虽然无种姓故遂无其实。故云不能穷底欤。延公云。颂第二句ノ一切种子ヲハ。现行第八(云云)。サテハ非种子识ニハ欤。读师云。尔也。光胤申云。论ニ真实种子(云云)。虽云真实ト。非实ノ种子ニ欤。不审ナレトモ现行マテハ无子细欤。良明房云。真实ノ词诚不审也。但正キ种子ナラハ。事新ク真实トハ不可云。现行第八ニテアルヲ云カ种子故。サテハ假施设之义门欤ト云乱アルヘキカ故。云テ真实ト因相门ノ实义门ナリト显欤。延公云。现行第八ヲ此ニ名ハ种子ト。摄用归体ノ云尔欤。读师云。摄用归体マテナクトモ也。
  私云。体用门ノ能所藏ナラハ。摄归マテナクトモ也。但摄归ト见ルモ无子细。显轮集ニハ。摄用归体(云云)。
  一。不审云。生转识波浪ヲ。正暴流ニ喻ル义欤。将又恒无间断マテヲモ。喻欤。读师云。恒无间断マテモ喻欤。光胤申云。殆ト恒无间断之边ヲ正ク喻欤。疏ノ文左样ニ见タリ。
  一。凡即无性愚即趣寂ノ事。读师云。论义ナレハ中中不及沙汰(云云)。读师云。凡ト云ハ何义耶。光胤云。愚言目无性样アリ。毛道愚夫新古ノ译ノ不同也。
  私云。毛ト者无性ニハ一毛善根モナキ义欤。又一毛ホドノ善根ハアル义欤ノ事。先年东院僧正及御沙汰欤。当座御谈义无一途。后ニ僧正勘要决之释被送性禅房得业方ニ(云云)。此事尧观房物语。
  一。甚细甚深ノ事。甚深ヲハ。疏云不能穷解其源底ヲ故(云云)。甚细ヲハ。谓无道ヲ以真证得之。彼ハ不证故ナリ。非不ヲ以为ニ选名ニハ不ト通达。不愚法声闻亦信テ闻等(云云)。趣寂モ信闻之分ハ。不遮之。大乘种姓凡圣不定姓ク。凡圣ノ事ハ论义也。
  一。恐彼分别执为我ノ事。良明房云。怀我见者不为开示ノ事。不限分别ニ俱生マテモ不可开示见タリ。此事论义也。读师云。怀我见ヲ。为シテ由ト不为开示トハイワス。怀我见之人ニ不开示云尔欤。
  一。正量部般若鞠多两样事。读师ハ不出申。读师鞠欤。识恩房僧都先年于松林院鞠被申。延云。人人两样被申(云云)。
  一。读师云。正量部般若鞠多谤大乘论ノ中ニ。第七识恒缘テ第八ヲ我法二见ヲ起ス。虽不ト说既ニ执ヲ起ス。何恐テ执シテ为ヲ我ト云不说ト耶ト云难アリ。制恶见论ノ中ニ。遮之。第七我ハ堕诸恶趣障生圣道之过失ナシ。则俱生之见カ故。若说ハ第八ヲ。第六ノ分别二见ヲ。起テ生シ恶趣障ル圣道ヲ。过失出来スヘシ。何乱テ分别俱生ヲ难耶。(为言)。此事鞠多之难并戒日大王之请辞申样。本疏委细也(可见之)。
  一。疏安惠学徒ノ事。显轮集可见之。
  一。故我世尊ノ事。读师云。我カ世尊ト可读ム。我不可读(云云)。
  私云。上ノ故我世尊正为开示之下疏ニ。我ト云ハ即世尊ノ自ラ指テ称スル也(云云)。异读师ノ御谈ニ欤。上ノモ下ノモ同事也。
  一。如海遇风缘。(等)。二行颂ノ事。(楞伽山ノ事。显轮集ヲ可见。读师云。山(サム)ト可读欤。山(セン)ト可读欤云云。无治定。)读师云。颂ハ二行颂也。释スル论文少シ(云云)。光胤申云。颂委细カ故论文少欤(云云)。
  现前作用转ノ事。法喻ノ中ニ。法ニハ诸识浪之外ニ作用体アリ。识浪ハ现行ノ七识。作用ハ种子欤。譬喻ノ中ノ作用ノ波浪之外ニ何物耶。读师等无殊评定。古キ闻书ニ寻之。
  一。境等风所击ノ事。光胤申云。所击体ハ识浪欤第八欤ノ事。古来ノ寻也(古キ闻书可见之。)
  私云。当段疏ノ不能击动藏识文。分明ニ第八ト见タリ。今度见出。
  光胤申云。境等风之境ハ。第七识境ト见タリ。先ツ第八境ヲ可キ取样ニ觉タリ。但诸识ヲ起ヌ缘ニシテ。非起ス第八ヲ缘ニハ。故不取第八境ヲハ欤。七识境ヲ取ル事ハ。七识缘テ第八ヲ。相分熏トシテ熏ス本质ノ第八种ヲ。第八被レテ击セ起诸识浪ヲ也。付之疑ヒニハ。第八ノ种子ヲ熏テ。第八ヲ生シヌレハ。第八起カ。诸识ヲ故。展转シテ七识境ヲ望テ第八ニ。能击ノ缘ニ取ルホドナラバ。何直第八所缘境不取哉。第八ヲ生ル事ハ。所缘缘ナレハ。勿论ニコソアルラメ。サラハ展转シテ能击ノ缘トセン事余义ナキ欤。依有此疑。或自境界虽非能熏。为须受用故(亦说本识)。故言境等之释出来欤。
  复言等者以下ハ释等ノ言也。
  一。增上七识见分ノ事。评定篇篇ナリ。延公云。见分ノ言ニ可摄自证分ヲ。能熏ノ体カ故。末ナル见分ハカリヲ举ト云事ハ不审也。付テ延公ノ料简ニ光胤不审云。サテラハヨシ。见分ノ言ニ摄ル自体ヲニテモアレ。见分熏ノ边ヲ能击ノ缘トスル欤。见分熏ハ七识种子也。第八ヲ击ト云ハ。几度第八种子熏边ナレハ。相分熏ナルヘシ。见分熏ハ七转识ノ波浪ヲ。所击ノ自体ニ取ル义ニテコソ符合スレ。但见分种子ヲ熏シテ第八ニアツケ。置ク故ニ。第八持シテ彼种ヲ起ト转识波浪ヲ见レハ。见分熏モ为第八远能击之缘欤。读师云。种子熏ニハヨセスシテ。七转识ノ见分缘スレハ第八ヲコソ。相分现シテ熏种子ヲ。遂第八生シテ识浪ヲ起スナレト见テ。根源ノ能缘见分ヲ。能击ノ缘ニ取欤。等ノ言ニ等无间缘增上缘等ヲ等欤。
  一。恒起诸识浪ノ之恒ノ言ノ事。读师ハ七转识悉クイツモ恒起スル事ハナケレトモ。七识ノ悉クナキ事ナケレハ。云恒记ト欤。光胤申云。长行ノ恒相续转起识浪ニテ。颂ヲ见レハ。恒ト者第八ノ识体ノ恒ニ起ル事也。恒言ヲ诸识浪ニハ属スヘカラス。颂ノ恒ト起トノ中间ニ。相续转ノ三字アルヘキ欤。
  一。读师云。浪字ヲハ去声ニ浪ト读欤。平声ニ浪ト读欤。延公。二样ニ人ノ读欤。读师又云。如涛波依水ノ涛ハ。上声ニ涛ト读欤。平声欤。延公云。平声也。琳公云。东院ハ上声ニ御读アリ。读师モ同心テ尔也(云云)。
  一。诸大乘经皆顺无我。(等)。一段ノ事。自下ニ大ニ二段也。初ニハ以比量ヲ成シ大乘经佛说ヲ。后ニハ引庄严成之。延公云。诸大乘经ハ。有法。最末ノ句至教量摄ハ法宗也。如增一等ハ喻也。中间ニ五个ノ因アリ。总テ十个比量也。前四因ヲ为シテ宗ト。以许能显示无颠倒理ヲ为ルニ因。有四个量至教量。摄ヲ为シテ宗。五个因ヲ取レハ。五个ノ量也。合テ前四ニ九个量也。又总テ中间ノ四ヲ合テ为宗。以许能显示为因一个量アリ。总テ十个量也。
  二三合等ハ随义应说(云云)。多ノ重アルヘシ私云。前四因ヲ其ノ任用レハ随一不成アリ。故ニ末后ノ因タル许能显示等ヲ。前ノ四因ニ悉ク副ヘテ可シ成ス。
  此事论义ナレハ略之。不及委细记。
  一。乐大乘者ノ因ノ事。共因之上ニ置コト自许ノ言ヲ。此量ヨリ起ル。此ヲ为シテ根源ト。唯识比量等ヲモ可意得欤。
  私云。常ノ论义ニ。自他共ノ中ニハ。自因欤共因欤(云云)。意云。自因欤ト者。无颠倒理契经摄故ハ。自因カ故可有随一不成。故置乐大乘者许之言ヲ欤ト云事也。共因欤ト者。无颠倒理契经摄故ハ。共因ナレトモ。他宗故违故。置乐大乘者许之言ヲ也。(为言)。
  读师云。共因ト云事。イカニモ不审事也。大小共许スルヲ共因ト云フ。大乘经ハ显トハ无颠倒理ヲ。小乘更不カ许故。何トテ共因可申。唯识比量ヲ。共因ノ自许ト云ハ可シ尔。初三摄眼所不摄トハ。小乘モ许カ故。虽然他方佛色ヲ思ハエテ。自许ノ言ヲ置カ故。共许之自许尤尔也。此ハ小乘曾テ不许之。何云共因ト耶。可ト成自许ノ自许ニ云事。始终之疑ヒ也。纂要ノ据至极理他宗故违因置自许之文ニモアワス。非大小至极共许之因ニ故。光胤申云。据至极理ハ。至极成就之道理ト申ホドノ。事ニテヤアルラム小乘ハ虽不许之。付テ因ノ自体ニ至极ノ理ナレハ。云共因ト欤。
  一。胜军比量ノ事。聊其沙汰出来(胜军三ノ归依ノ事。可见显轮集ヲ。)
  一。胜军ヲハ号食邑论师事。可见疏。
  一。四十余年ハ。比量安立之间欤ノ事。读师被寻之。评定无殊成败此事显轮集ニ多クノ料简アリ。
  一。疏ノ注在唯识决择释中ノ事。显轮集ヲ可见。
  一。又圣慈氏以七种因以下一段ノ事。
  读师云。七チ种ト读ムヘキ欤。七ヲ种欤。词ニハ七チ种ト申セハサ样ニ可读欤。
  读师云。慈氏ハ补处菩萨ニテ御渡アリ。如此劬身ノ佛说ノ义ヲ被ルル成マテモアルマシ。佛出世ノ时分御座アルナレハ。我マサシク佛ノ会座ニアリテ。大乘经ヲ闻トモ被ルル仰何物成执论耶。又佛出世时分ナラハ。小乘ノ大乘经非佛说ト争フラムモ不审也。又佛出世アラハ。外道邪师等ハ迹ヲカクスヘキ欤ナレハ。外道等盛リニ世ニ行スト见タリ。如此事都テ不审也。
  私云。庄严七种ノ因ハ。佛灭后ニ。无著菩萨ノ请ニ依テ。逾阇ニ降テ说五部论ヲ。庄严ハ其随一欤。若尔佛在世之说ニ非ス。又弥勒我正ク大乘经ヲ佛ノ说给フヲ闻ト被ルル仰セトモ。自元小圣知见不カ测大圣ノ尊位ヲ故争カ取信耶。
  一。先不记故ノ事。读师云。佛未来ノ可怖ノ事ヲ记スル中ニ。何非佛说大乘经佛说称坏正法事不记耶。不记セ明ニ知ヌ佛说云事。(为言)。此事必然之事トモ觉エス。未来ノ恶事不记之定テ可多。何此一事以テ不ルヲ记セ为ン佛说之由ト耶。
  私云。可怖ノ事ヲ记スル事。疏ニモ少シ释之。可见之。
  读师云。未来ノ事ヲ记スルニ。分ルヲ十八部ニ出セリ佛在世之间ハ。小乘一味ナレトモ。未来ニ小乘部分レテ。乖诤シテ十八部等ニ分レテ。其部党。立各所依经取。其部经云。可立宗义。由佛兼ネテ记シ置キ给欤。サレハ在世ヨリ。其ノ部ノ经ト云事ハアリケルヤラム。说十非经ノ论义ニモ。正法念经ハ正量部ノ义。涅槃ハ随转彼部ニ(云云)。
  读师物语云。慈氏五部论ヲ说ト云事ニ付テ。金刚般若ノ八十行伽陀ハ。无著往テ都率天ニ。受テ慈氏ニ流行世ニ(云云)。付之不审ナル事アリ。无著。世亲觉师子。兄弟三人。期シ内院往诣ヲ。三人ノ内ニ虽为一人。往生セハ可告生处ヲ之由约束アリ。觉师子早世遂无シ告コト。次世亲早世。三年之后青衣ノ天人来テ。吾ハ世亲也トテ。内院诧生ヲ示ス无著云何迟告示耶。答云。四十九院一返顺礼之间经三年(云云)。觉师子何不告耶。生シテ外院ニ快乐无隙不及告(云云)。而无著既ニ往テ都率天ニ亲近ケハ慈尊ニ。直可シ知舍弟生处ヲ。何如此耶。
  读师又云。瑜伽论ニハ。弥勒菩萨ノ说ト云テ。不云造ト。抑逾阇ニ下テ说法スル时ハ。说法バカリニテ。非造ニハ欤。假令无著菩萨等此ノ说法ヲ闻テ书キ。留欤。此トホ事モシㄑ。领解セス。喻ハ佛ノ说法ヲ阿难等结集スル风情欤。又实ニ慈尊记之欤。天台大师ノ玄义。文句止观ハ。天台ノ讲说ヲ。章安大师闻テ之ヲ书留ム之ヲ。正ク天台非降スニ笔ヲ(云云)。
  一。师子ノ虫食身事。显轮集ニアリ。驴ノ披师子ノ皮ヲ可见轮ヲ。
  一。二本俱行故ノ事。光胤申云。此因返返不审也。外道教モ本来行ス以之可付不定。本来俱行スルトモ。佛说非佛说异ナリ意得。有何失耶。读师无シ殊成败。
  归宅之后ニ见レハ疏ヲ。佛灭テ后ニ方造ハ大乘ヲ。何故与汝小乘之教一时ニ俱行(云云)。佛灭テ后ニ造ト云事ヲ。小乘ニイワセテサテハ佛在世ヨリノ小乘教ト争カ一时ニ俱行スル耶。少经ノコトク本来ヨリアルハ。非灭后ノ说。(为言)。如ク此意得レハ聊此ノ因立欤。
  一。非余境故因ノ事。光胤申云。此因返返小乘不可信受欤。甚以自由之道理也。
  读师云。生起问アリ。疏云。佛语ナラハ何故声闻等不信乐不闻说哉(云云)。付此问此因出来聊其意有欤。
  私云。此问モ旁不审也。如此小乘问セム事ヨモアラヅ。不闻说コトヲ耶ト云问ハ。如何ソ佛在世之时声闻等在テ会座ニ闻大乘经ヲ见タリ。法花经之时趣寂声闻ヲ出欤论义也。其外不愚法ノ声闻说テ大乘ヲ信受スルカ故。此因ニ二个量アリ。第二量同喻ノ事论义也。
  一。应极成故ノ事。光胤申云。此因之样小乘サ样ニ承诺不审事也。既大乘经佛说ト存ル程ナラハ。今ノ佛ノ说ハカリヲ。不コト许其ノ所诠不意得。(是一)。抑今流布スル。大乘经ヲ。迦叶等之说ト小乘申スヤラム。又今ノ大乘经ヲハ非佛说也。释迦佛ハ不说大乘ヲ故。迦叶等ノ说ク经ハ此外ニ别ニアルヘシト云事欤。(是二)。读师云。今ノ大乘经ヲハ。释迦ハ不カ说故非佛说也。此外ニ迦叶等ノ说ク大乘经ハアルヘシト。云意欤(会后ノ寻ヲ)。又小乘总テハ大乘经ハ佛说ト承诺ノ事。疏ニ生起ノ转救ヲ出ス。前三因ヲ以テ佛说义ヲ建立カ故承诺欤。光胤申云。今ノ大乘经ヲハ。イマタ佛说トハ。承诺セス。总テハ大乘经ノ佛说ナル事ハアルヘシト。承诺セハ。即大乘教是佛所说其理极成因ノ样不审也。今ノ大乘经佛说ナリト成シ极ムル义ハ不闻エ。其理极成之分ハ。余ノ大乘经ノ事カ故。读师云。此事可见疏ヲ。其理极成ト者。今佛モ余佛モ佛智等キカ故。释迦モ可ト说今大乘经ヲ成シ极ムル故ニ。此因成也。
  私云。论文モ本疏モ。其理极成之分ハ。无ク余义迦叶等所说ノ大乘经ヲ。佛说ト承诺スルヲ。极成トハ申ス样ニ闻エタリ。此上ニ佛智等故之比量ハ出来欤。就中论疏ノ样。今ノ大乘经ヲ迦叶等ノ说也非ト。释迦说ニハ转救カ故。サラハ先ツ流布ノ大乘经佛说マテハ。极成欤ト难ト见タリ。佛智等故ノ因ニテ今ノ佛说クヘシト云ハ。此ノ上ノ事ト见タリ。
  院主云。前三因ニテ成ルハ。今ノ释迦ノ说ク大乘经ノ事也。其前三因道理至极故承诺。则今ノ大乘经佛说ト承诺スルニテハナキ欤。总テノ事ヲハ承诺也。今大乘经ノ释迦说ナル事ヲハイマタ不ト承伏云事难思。
  读师云。前三ノ因ニテ。凡ソニ大乘经ノ佛说ナルヘキ样ヲハ存之欤。虽然今ノ大乘经ノ事ヲハ。不许之欤。
  私云。院主御难モ。今ノ大乘经ヲ迦叶等ノ佛说ト承诺スルニテヲク时ハ遁レツヘキレ欤。
  此事能能可寻之。显轮ノ是余所说不应道理ト引合セテ可决之。
  一。五有无有故ノ事。庄严体非体ヲ合テ为一欤。
  私云。非体ノ因ト。若无大乘ノ因ト。所对ニ聊异ストナル事アリ。庄严ハ声闻ヲ为所对。唯识ハ余佛ヲ为所对ト见タリ。可见疏。
  光胤申云。大乘体者。智ヲ取欤。取法欤。延公云。可取智ヲ(云云)。
  此事。取ト智ヲ云ヒ。取ト理行果等ヲ云フ二意欤。私云。若有大乘ノ因ノ事。准テ上ニ注ス应极成故ノ因ノ沙汰ニ。可知之。不及委细ノ记ニ。
  一。六能对治故ノ事。本疏ニ生起词アリ。可见之。
  读师云。此因ハケニモト常ニ领解ノ分アリト(云云)。无殊沙汰。论义アリ。
  一。七义异文故ノ事。本疏ニ生起シテ词アリ。
  私云。佛语三相ノ事。可见疏。修多罗ハ素怛览ノ事也。毗尼ヲハ翻调伏。或ハ翻灭ト。调伏スル三业ノ恶ヲ义也。灭ノ义モ准之可知欤。
  面面评定曰。大小乘ノ前ニ法云ト云事ヲハ存ス。小乘ヨリ大乘ノ法云ヲ意得タル样ハ。一切无自性(云云)大秉会之广大甚深法云ル。以上评定。委细见疏ヲ可知之。
  一。本疏ノ以无分别为烦恼ノ事。以外再往料简アレトモ。满座遂不意得(云云)。后ニ观舜房注付タル疏ヲ被取出了。彼疏云无ノ字ヲハ止之毕。以分别为烦恼(云云)。分别之处菩萨ノ烦恼ハ以分别スルヲ男女等ノ相ヲ为烦恼ト(云云)。光胤读ミ上ケ之。面面此注ニテ领解(云云)。意云。义ノ异ナル文ニ事。烦恼ト云ヘハ。常ノ惑障ニテアルベキ欤。ナレバ。サハナシ。以分别スルヲ男女等ヲ。为ス菩萨ノ烦恼ト(云云)。文ノ任不可取义由欤。父母杀害觉不坚为坚可见显轮集ヲ。

第四十二日(自余部经中亦蜜意说至定唯显此阿赖耶识)

  延公云。既ニ第八名言ヲ显ニ说カ故。虽小乘教ト为教证ト。何云フヤ蜜意ト耶。蜜意ナラハ何为教证ト耶。读师云。虽说第八ノ名言ヲ。小乘ハ此ヲ为六识分齐ト。犹シ有蜜意之分欤。光胤申云。蜜意ハイワレタリ。虽说第八名言ヲ。自元小乘ノ知见ニ应シテ说カ故姿ママニ显ハ说ス。仍小乘ハ无ク子细六识ノ分ニテ意得之ヲ。何非蜜意ノ说ニ耶。楞伽深蜜等ニ说ク样ニ。显了シ明ハ之ヲ。何应小乘ノ知见ニ耶。付之。肝要ノ此ヲ为教证ト几度モ不审也。设ヒ虽说第八名言ヲ。小乘经ノ所说カ故。小乘ハ云フ六识ヲ。大乘以此经ヲ证第八ヲ时ハ。对シテ小乘ニ申ヘテ理ヲ。遂可キ为第八旨ヲ可シ。成立小乘又自宗ニテ六识タル由ヲ争ハ。焉异理证耶。理证トテモ引经。其ノ经ニ说第八ヲ故也。文含隐者依经中理。○只同事也。教理二证之差别难シ思。延公云。此事教理二证之大纲。能能可意得置欤。理证ニモ说第八名言ヲ经ハアルソカシ。持种证ニ举心ノ名ヲ。异熟证ニ举异熟ノ名ヲ。此岂非第八ノ名言ニ耶。若尔说コトハ第八ノ名言ヲ。理证モ教证モ同事也。副理成事二证共尔也。如何可意得分也耶。读师云。教理二证ノ大纲一大事也。先ツ显ニ说クハ第八ノ名言ヲ教证(则四部教)。不ハ说第八名言ヲ理证也ト。大纲可押别。就之持种证心名。异熟证ノ异熟ノ名ハ。非ト第八名言ニハ。可意得欤。心ノ名モ异熟ノ名モ。六识等ニ贯スル通号。更ニ第八识ノ众名ニ列タル名ニハアラス。只第八カ上ニモ异熟ノ义ハ具足シ。心ノ义モ具足スレハ。六识ト含テ说之。其ヲ六识ノ分ニテ。意得ルヲ。大乘遂ニ以理ヲ第八识ヲ。责メ成カ故。云理证ト也。四部教ハ显说。第八名言。大乘ノ前ニ根本识。阿赖耶识之名。更ニ余法之上ニ贯ル名义ニアラス。故ニ为教证ト也。根本识等之名ハ。即チ第八识ノ众名ニ列之シ。故ニ依テ说クニ名言ヲ教证欤。持种证。异熟证。更ニ第八ノ名言ヲ说クトハ。不可申。专庆二﨟之年祈祷讲问アリシ时。长勤房得业讲师春善房法印问者エ。无始时来界ニテ沙汰アリシ时。教理二证之差别问答セラレシモ。此分齐也。良善房得业云。理证ニモ第八名言ヲハ。说クト意得候テ。サハアレトモ通ル六识ニモ名也。故ニ以理成シテ之。遂ニ第八ノ名トス。故ニ理证也。教证ニアルハ。限ル第八ニ名ニテアレハ。不カ通セ六识ニ故。此ヲ显ニ说クト第八名言ヲ云テ。取ル教证ニ也。所诠共许教ニヲイテ。教证ニモ理证ニモ说ク第八ノ名言ヲトモ。限ト第八ニ。不ルトノ通六识ニ。不同ナル样ニ古迹ニ见タリ。读师云。サ样ニシカト古迹ニアリヤ良善房云。サ样ニアリシト觉ユ读师云。一义トシテアル欤。难ナントニシタル分欤良善房云。分欤。良善房云一义マテハ。不觉(云云)。读师云。古迹ナレハトテ。难ニシタラムハ不可有定量(云云)。延公云。良善房被申样ニ二证ノ差别ヲ申事ニアル欤(云云)。
  延公云。上座部经ト云テ。余ニハ经ヲ引クニ。大众部ニ不ル引经ヲ何由耶。光胤申云。阿笈摩则チ经ト申タレホドノ事ヨ。阿笈摩ハ翻シ教ト或翻传ト(云云)。疏ニアリ。化地部分别论者(说假部也)。不ル引经ヲ。古来ノ不审也。听众不审云。上座部经·大众部经ト·申ス事ハ。彼部ノ依经欤。佛在世ニハ无诸部之分レ。不审也。读师云。其ノ事也古来ノ不审也。此事先年寻申东院ニ处ニ。菩提院经品废立法花文集ニ。私ノ御词ニテ。此事ヲ寻ラレテ。无答也(云云)。推シ之ヲ申サハ。上ノ先不记故ノ因ニモ申タル样ニ。未来可怖ノ事ヲ被ルル记ヒ中。十八部ニ分ルベキ事モ。佛ノ记ナレハ。在世ヨリ其ノ部部ニ符合シタル经ヲ。结集シテアレバ。云尔欤。诸部ノ分レハ。文殊问经ノ说ニ出タリト(云云)中。尔ハ诸部ノ分レ。佛说ヨリアル欤。宗轮论。文珠问经ヲ中。为定量ト欤。
  私云。佛十八部ニ分ルヘキ事ヲ被记之时。诸部イカナル法门ヲ依经トシテ可立宗义ヲ样マデヲ被记欤。サテ上座部ノ经ナント在世ヨリ申来欤。
  一。根本识ノ名限ル第八ニ由如何。小乘ノ前ニ六识ヲ立テテ。假令五识ハ第六ニ引起セラレタレバ。根本识ト。申サハイカニ良明五师云。树根茎等之喻。ケニモ顺第八ニ欤。树根ハ常住アリテコソ。茎等之根ナレ。但根本识被云分。何嫌第六耶。读师云。小乘ハ不许识俱转ヲ。故第六ノ能引ニ依テ。五识生スナントハ申サズヤアルラム。光胤申云。有分识之名亦可トハ限第八ニ。大乘ノ前ニテモ难キ申欤。为ル三有ノ因ト事。第六识ノ惑业ノ势力ナレハ。第六ヲ假令有分识ト申サハ。有何失耶。但シ恒遍ノ二字。聊显第八ヲ欤(唯此恒遍ノ事也。)良明房五师云。唯此恒遍ハ第八识ニ治定テノ事也。非经文ニハ。论ノ私ノ词欤。光胤云。诚尔也。但聊为润色ヲ欤。光胤申云。恒遍モ何嫌第六ヲ耶。第六ノ惑业通三界(遍)恒ニ为三有ノ因(恒)故。读师云。诚尔也。
  读师云。化地部立三蕴。一念蕴。一期蕴。穷生死蕴也。可见疏。穷生死ト者。金刚心マデ恒随转シテ相续也。此义ハ委细简余法ヲ。明之。
  一。说一切有部增一经中ノ事。读师云。四阿含ハ。增一阿含·中阿含·长阿含·杂阿含ナリ。此ノ名义ノ事被ル演说之(如シ本疏ノ)。四阿含ニ悉ク小乘经ハ欤。解脱经モ阿含部ヨリ。脱略欤。此事不审也。小乘经何限阿含部ニ耶トモ觉シキ也。光胤申云。论义ニ结集ニ四阿含ヲ界内界外ノ二部相ヒ分レタリト见タリ。总テ小经ハ阿含部ニ摄ルトモ觉タリ。
  一。爱乐欣喜ヲ配属三世ニ事。读师云。此事无性摄论ニハ。爱ハ总句。乐ハ现在。欣ハ过去。喜ハ未来(云云)。世亲摄论ノ初解ハ同之ニ。第二解ハ现在ハ爱。过去ハ乐。现ハ欣。未来ハ喜也。此マテハ尔也。但爱乐欣喜ヲ配属ル三世ニ时。其字义ニ付テ。三世ニ当ル样更ニ不意得。演秘ニ般若经四十七。瑜伽ノ九十二ヲ。引テ。委细释トシテ之ヲ。一段ヲ读上テ。委细ニ讲赞セラル。
  私云。经文ニ云。爱法者此法ニ起希望(云云)。此ハ三世ニヲイテ欲ノ希望ハアルヘケレハ。无性ノ总句ト云モ可然。世亲后解ノ现在ト云モ尔也。乐法ト者于此法称赞功德(云云)。过去ノ境ハ既ニ触レシ境ナレハ。其样ヲ称赞ケニモト觉也。现在ハ当念。未来ハ未触境ニ。率尔ナレハ难称赞シ欤。难称赞者。其义隐レタル欤。一向非废其义ヲ。欣ノ字ハネカウト读欤。ネカウト云字ニヲイテ。ヨロコムテネカウヲ云欣ト也。欣法者。于此法欢喜信受(云云)。当ル过去ニ。无性ノ解モ尔也。当ル现在ニ世亲ノ后解モ尔也。皆以一分义道ノ顺スル由アル也。喜法者。于此法冀テ多修习(云云)。冀未来事也。过去现在已得之境也。冀テ多ク修习其义隐タリ。未来未得境ネカフ义。多ク修习义モアリ。(以上ノ事僻事可多。早破早破。)所诠一座ノ评定。爱欣乐喜ヲ。字ニ付三世テアツル样。更不ル意得通リニテ止了。
  一。乃至未断恒生爱着故ノ事。面面评定曰。八地已上ハ。无シ第七识爱现行コト。随テ赖耶ノ名ハ。地ニシテ舍毕。何金刚心マデ。云有爱着耶。此事难义中ノ。难义欤(云云)。读师云。此事明事也。隐岐院ト申スハ胜诠ノ后身ニテ御渡アリ。吾カ御前身之处ヲ御览ノタメニ御幸ノ花藏坊ニ事アリ。其时番论义ニ。良算此事ヲ论义ニシテ。对テ障圆ニ用之。障圆闭口了。隐岐院对シテ障圆ニ仰云。何。答ナヅマヤ申云。良算ニハ及フヘカラスト(云云)。障圆ハ院ノ御气色ヨキ人也。延公云。此事ヲ故舜观房僧都每日讲谈义ニ。训论沙汰セラレシニ。此事ヲ故良意被レシハ申。二乘金刚心也((云云)。ト物语アリト(云云)。)读师云。诚尔也(云云)。光胤申云。此事二乘金刚心。或ハ种子ニテ申ス一义アリ。种子ト者第七我执ノ种子欤。其ハ金刚心マデアル也。读师云。此ヲ推スルニ。乃至未断ハ第八ノ相续スル位也。恒生爱着故ハ。七地以前ノ事也。乃至未断ト恒生爱着トヲ切可意得欤。光胤申云。此一义又アリ(以上古キ闻书可见之。)
  一。于余取蕴不生爱着ノ事。读师云。苦处ニテ欲舍此身时。于身更不可有爱着(云云)。光胤云。地狱等ニシテ此身ヲ舍セハヤト思。身ラ爱着スル意ニテハアルマシキ欤。依テ惜ムニ。此身ヲ脱テ苦ヲ身ヲタスケハヤト。存スルカ故。此事至第六卷ノ烦恼相应门ニ可キ沙汰事アリト(云云)。读师云。癞病之者此身ヲ厌フコトキ如何可ヤ有ル爱着(云云)。
  一。虽不贪着而爱我故ノ事。光胤申云。而爱我故ノ处ニ。如闻テ雷声テ生怖畏ヲ(云云)。此ハ第六识ノ中ニ。五蕴依身ニ。起我断怖畏ヲ事也。所爱着モ非第八ニ能爱着モ第六识也。何以之证真爱着处ヲ耶。延公云。第七内ニ依执我。第六识起我断怖畏ヲ。故ニ而爱我故ヲ。展转シテ见レハ真爱着处ニ落チツク也。光胤云。サ样ニ重重ニ申ストモ小。乘第七内我ヲモ不カ许故。展转之道理更不可信之。五欲ハ非真爱着处ニシルシニ。离欲人ノ离テ五欲ハ爱着ヲ起ス事ヲ出ス间。
シカト真爱着处ヲ举ケズシテハ。证据更不可立。读师云。诚尔也(云云)。
  延公云。由执我故ノ。我ヲ第七我ト云程ノ事也。何强チニ疑展转ノ事ヲ耶。光胤云。由执我故ハ重重释シ下セリ。令六识中之词アレハ。无子细此更第六我申タル。第七エハトヽケカタシ。其故ハ第七我ヲモ小乘ハ。不许之故。重重不共许ノ事ヲ出シテ成ハ。谁信之耶。读师モ。此事诚可シ然ル难思(云云)。光胤后ニ申云。五欲ノ非ル真爱着处ニシルシニ。第六ノ爱着スル依身ヲ事ヲ出テ。离欲人ノ爱着スルハ依身ヲ非スト五欲ノ爱着ニ云マデ也。正シク第八爱着ヲ表スルニアラスト申サハヤ。读师同心了。良明房モ诚尔也(云云)。
  以下虽有少少评定无シ殊子细。大旨现文并疏ノ料简也。不记之。
  (写本云)。
  前后表纸迄。用纸数六十枚在之判アリ。天文六年(丁酉)。五月七日渐笔功毕。愿以此功备惠解开发。上生内院。慈尊奉仕。恩所拔济之因ニ耳。
  药师寺末叶相似僧英乘
  同七月十一日对乘盛得业一交了。
  (表纸里曰)。
  问。小乘イカナル子细ニテ。大乘经ヲ佛灭后ノ说ト云耶。
  兴基自案シテ云。佛在世ノ时キハ。现ニ佛マシマス间サ样ノ坏正法ノ说アリト云カタシ。佛灭后ニ坏正法者者说也云欤。
  重而问云。外道ノ教ハ坏正法者ノ说ナレトモ佛在世ノ时アリ。答今ハ大乘经ハ佛说也ト名ケニ。佛ニアラヌ者ノ说也ト(云云)。外道ハ教ハ佛说トハイツハラス。大ニコトナリ。
  此一个条别纸ニ在之间。表纸ニ书之了。
  兴基ノ自笔也。下ニアルベシ。