论第九卷闻书第三

第百二十日（自十与三学互相摄者至而皆摄在十到彼岸）

　　一。十与三学（乃至）一切有情事
　　私云。律仪戒疏以七众戒为体（云云）顺西大寺义。摄善戒疏有为无为无漏善法为体非有漏。有漏可断故（云云）第二戒除有漏事不审也。可寻之。凡别解脱戒根本有漏沙汰之。转成无漏勿论专有漏欤。如今者。地前菩萨应修证善法非摄善戒欤不审也。可寻戒家学者。第三摄生戒。疏谓正利乐三业为性。如上应知（云云）漏无漏沙汰。但如上应知。第二戒样欤。此不审同事也。抑正修证修证。修有为善法。证无为欤正公云。三聚戒事。论文样后二戒发善见。顺防发别体西大寺之义欤读师云。抑后二戒处防恶。西大寺如何意得耶光胤申云。发善家防恶此事欤。不修善不利生之恶也
　　一。此与二乘有共不共甚深广大事评定曰。抑共不共云三聚中何耶。又疏引世亲摄论四殊胜亘悉有共不共之义欤。随一欤。色色评定光胤申云。世亲摄论四殊胜中第二共不共胜。即今共不共可见疏。甚深广大者。四殊胜中后二也（可见疏此分治定也）光胤申云。抑于三学戒学对三乘共不共甚深广大沙汰。于余二学不沙汰事有子细耶读师云。显一隅令知余欤不分明
　　私云。此事古闻书。戒学大小戒相胜劣分明故沙汰样欤。凡不审也
　　一。定学有四（乃至）之所行故事
　　私云。此定学。疏四种共第四定限见。又智光明通闻思修见。集福王王譬喻见。集福如王故有有秘释。常论义也
　　一。此四所缘（乃至）如余处说事
　　私云。摄论第八说六差别。其样可见疏
　　延公云。六中今论举五无第二种种。不举之。定体故别不举之
　　一。惠学有三（乃至）如余处说事
　　私云。此三种无分别惠与上般若三种惠。上三惠于根本智谈之。今三惠常加行根本后得三也。抑疏如六度中合五为一说。后得等三智皆第六故之释。可沙汰之。上第六唯摄无分别者后四皆是后得智摄。后五度根本后得二智见。此于无漏六度别之欤。有漏六度皆加行智欤。可寻之抑此三自性所依因缘所缘行等事可见疏一段。又可见秘。摄论第八释惠学三种有十六门。今论云。十六中举自性所依因缘所缘行之五。疏此外举任持助伴二。余等言等之。第一自性者。离五种相无分别智自性也。五种可见疏。所依者。非心非不心。非心者。思量心不为依故。非不心者。种类心为依故。种类心者。非思量心欤。因缘者。闻熏习种子也。易知。所缘者真如也。三种惠共无分别惠故。取证如智也。行相者能所缘平等也（云云）秘引无性释可见之
　　私云。抑疏理智冥合平等平等喻出时。如根取色见青等相。非此青相与色有异故（云云）此样理智冥合者。色尘青相无异（云云）体义差别ホ理智也
　　秘云。根本后得二智差别者。颂云。如人正闭目。是无分别智。彼后开目。后得智亦尔也（云云）引无性释欤又秘云。此智与境无差别相。如空与空所有光明。此故此智成无分别智（云云）此根本智事也
　　一。如是三惠（乃至）俱已舍故事
　　私云。现唯加行事付何渐悟菩萨地前后得不说耶。现唯加行未尽也云疑。疏此顿悟三乘各自位论之。若回心皆通初二位（云云）皆言根本智渐悟地前二位起之见。可沙汰之（渐悟菩萨地前起根本智欤云论义。新物皆通初二位疏释一方出难）又见道位中无加行故事。见道位宽。何不起加行智耶。良明房不审也
　　读师云。七地已前若种若现俱通三种付。此加行智无漏欤（云云）
　　私云。加行智通无漏欤云论义。一方疏加行唯有漏释出。一方读师被申违加行故释。并惠学有三下疏如六度中（乃至）后得等三智皆第六故之释出。此事宗家二释也（如下注）
　　光胤申云。疏加行唯有漏余二无漏（云云）此加行智有漏欤。凡加行智总限有漏见。无漏智证理本智云。缘俗云后得。其外加行智不意得读师云。八地已去无功用道违加行故（云云）此文样加行智无漏。功用道故八地见。若加行智限有漏。八地纯无漏故云
　　私云。后因见第十卷（能转道下）疏处。加行智限有漏欤通无漏欤问答。二释作可见之。今段秘二释私云。所有进趣皆用后得无漏起中任运趣故者。八地已上加行道事欤。四道中加行道八地。其后得智也云意欤。七地已前定可有后得加行道。事新如此八地限说。七地已前无漏加行智成加行道。八地已去后得成加行道事新义故。如此释欤闻
　　一。加行智加行道事秘云。闻下明菩萨一一刹那四道具有（云云）如何今言见道等中无加行耶答。若加行道通漏无漏。加行智者唯是漏摄故不为例。或加行智亦通无漏。今依漏说亦不相违（云云）
　　一。若自性摄（乃至）惠摄后五事读师云。若随用摄之用者何用耶光胤申云。人师释作用释欤（古闻书可见之）
　　私云。作用者。施起戒资粮用。忍起助戒眷属用事欤。此用门时精进遍起策三学作用故通摄也私云。若随显摄时。精进摄戒学者。其相貌显义欤。精进亘三学虽勇猛。殊守戒相貌显欤
　　一。此十位者（乃至）俱唯无漏事此十度五位现种心也。非三学事也评定四。修习位其相最显云。修道位先最初释不审也（云云）
　　私云。五位中此位十度相貌显也云事释置也。正现种分别心事。现种分别五位次第释故。下云于修习位等如次第释之。其相最显者。对五位皆其。其中此位最显也（为言）
　　一。此下疏此中所说随其所应未必十种一一皆尔事评定四。道修习位中处付修道事欤。此事不意得。其相最显样云尔欤如何（云云）光胤申云。此文总亘五位现种分别。五位一一十度种现具足事。随其所应可意得云事欤。狭修道不可取置欤。疏样此旨勿论也。其相最显下牒释（此分治定也）
　　一。疏此中约法尔种子说事评定曰。无漏新种何不取之耶（云云）光胤申云。然初二位顿悟菩萨种通二种种必定法尔种欤。不可通新种。余位不取新种事不审（云云）
　　私云。若亘五位种法尔种云事释。又此中约法尔种子说。下通达位言十者等文付可意得欤事可沙汰之
　　通达位言十者虽无别行义说有故事
　　私云。瞻觉房扑扬讲后论义（专庆沙汰欤）以此文意可答之也。第九卷住缘起智处注私云。此十度现种分别门。顿悟渐悟分别释。上惠学五位分别门不分别顿渐二人。偏于顿悟释之。事异因可寻之可沙汰之。八地已去种通二种现唯无漏事
　　私云。问。八地已上五识中善亦非无漏如何。施等唯无漏耶答。五识中善既非增胜。非立为度故不相违（云云）可意得置事也
　　一。此十因位（乃至）故未究竟事评定曰。近大名言何义耶读师云。大尚意得。甚深广大殊胜六度可八地以上故。近者抑近大义欤。凡初波罗蜜多近事同事欤。在中间故。此事药师寺勤缘房申。故性禅房得业被申事。扑扬释近作二释。一近无相。二近无功用（云云）此事忆念事。为入道章释欤（以上读师说）
　　私云。归宅处。同寺尧观房光胤物语云。勤缘房申性禅房说作事也。吾物语勤缘房事也。此扑扬释第三卷断舍门下阿赖耶识释下演秘释也（云云）仍勘之处在之。秘云。疏瑜伽四十八初劫名波罗蜜多等者（乃至）初纯有漏去无相远带相修习。由此但名波罗蜜多。次通无漏邻无相故而得近名。后位无相任运长时故名为大。或言近者。近无加行。虽有两释。后释为胜所以者何。答。七地之中亦有无相。而云何言近无相故名近耶。故后释善（云云）此释欤。近无功用第二释正欤。凡波罗蜜多初位取其名下。后二波罗蜜近大胜德副名对。不副别德名通途バ配初位欤
　　延公云。一行中修一行者。初一行下一行欤。初一行中首行。其外又余行修后一行云欤读师云。首行外修余行欤。但不分明。其外能一行中论义才学出来略之
　　一。此十义类差别无边事可见疏秘一段一。十于十地（乃至）地地修一事十地首行也（十度配十地）
　　一。虽十地行（乃至）十到彼岸事六度摄一切行故。六度外无余行（云云）

第百二十一日（自十重障者一异生性障至即是此中乐涅槃者）

　　一。十重障者事此一段二十二愚佛果障释非正论。疏云乘文次对释二十二愚义。乘文便故因释佛果障（云云）
　　一。一异生性障（乃至）异生性故事大乘定性不定性无性有情异生性。分别二障种立之。于定性二乘疏有二释欤。或限烦恼。或通二障。限烦恼释以不障自业为其由。通二障释以无性有情异生障返质之。取二障种欤（是一）
　　此才学新物一帖案之。烦恼性类限染污一性欤。通无覆性欤。一方随能持时何不判无覆性耶。此例异生性无覆出。又义义门。所知望二乘无覆判事出。一方自性染污之种子。争通二性耶。随论云下烦恼性类限染污一性见
　　一。异生性三性事疏有二释。初释限染污染。第二释随能第八一门可判无覆性类。随所生染污性也。
　　仍可通二性（云云）遂云前释为善取限染污初释也（是一）
　　一。灯破西明要集三节事一节本疏今断能依故说所依断（云云）意依断能依异生性。所依二障种断也。要集嫌疏释所依二障断故能依异生性断云（云云）灯师破之。既异生性体亦是障。何不说断。由正与圣性相违故。入初地初正说断故。此断时种子亦据增说故（云云）意云。异生性障体故。能依正断见。随其可断所依见（是一）第二节事。西明意异生性通依现种立之（云云）则执着我法愚即此障云。即异生性障为证立此义。灯师破之。偏种上立由释。遂会即执着我法愚事二释作。初释答异生住云狭。言障即宽。虽举异生性。意亦兼所依。且如愚品尚总名愚。况二执体俱是障故。故以初愚言即此障（云云）此释意泛尔异生性云。不相应能依假立分也。十重障门云异生性障时。宽兼所依云异生性障也。虽举异生性。障时兼所依取也。故即执着我法愚也（为言）第二释又解。执着我法愚即是异生性（乃至）亦名愚等（云云）此释异生性障。异生性障宽狭不见。异生性障只同物也。执着我法愚非二障体。异生性故即也（为言）
　　灯第二解。又解。执着我法愚。即是异生性。依彼我法种类立而得彼名。非即说是现种二种（云云）文明六年
　　第三节事。西明意。不定性人。得圣已去未入大乘见道。前亦凡亦圣也云。或唯圣者也云二释作。要集断唯圣后解胜也（云云）灯师破之。今谓前胜同本疏故（云云）延公云。异生性障一向不应分欤。所依二障体取加欤。二义也（云云）光胤申云。义灯二释（第二节上注）延公云。其别事欤。回同事欤
　　一。异生性障通种现单异生性限种立之事演秘云。论依彼种立异生性故者问。若尔如何下愚相即云执着我法愚是异生性障。岂此愚者唯约种谈。答。性狭障宽。异生性障即通种现。谓异生性及异生性种类现行想合名为异生性障故无违也（此秘释同灯初释欤古闻书）
　　一。二乘见道（乃至）名得圣性事光胤申云。唯断一种事。异生性立事二障上立断时烦恼障一种分断得圣性也。付之不审。所知上立片方异生障残。何所依一方断。能依两方俱舍耶（为言）此疑样。烦恼所知上一异生性立。一方所依断时。依舍也。此样。依取依断能依可断云。疏能依断故所依断（云云）此疑。譬能依断时。一能依故可舍样。仍生空见道现前。自然异生性违分。所知边立方被舍也。故随能依所依断也读师云。烦恼断时。能依异生性全舍事。金轮足一足。虽有二方足上轮（云云）光胤申云。二乘菩萨断二障时。唯烦恼唯断所知事一种。功力有分齐故（圣道功力有分限故）（云云）此样。虽一异生性何分不断耶一。二真见道（乃至）无俱成失事
　　私云。有萨婆多伏难。小乘意异生性修所断惑也。修所断见道前世第一法舍之故。正见道无漏现起时已舍故。异生性得俱事。仍凡圣俱起过也。而大乘意。见所断种立异生性故。见道无漏无间道俱起惑得。惑得故。无间道正舍故。惑种无间道俱生。仍惑得。仍凡圣俱起之过云伏难也。此不顾大乘宗义。以小乘宗义难大乘也。本疏由萨婆多惑得俱故。今为此难。非就大乘解释此意也。为答此伏难今文起也。疏云。令未来烦恼住不生法中是名为断（云云）
　　私云。断惑样色色习多。但此文样分明也
　　良明房云。自类相生种子得生用不续。此名断惑欤（云云）延公云。断惑形篇篇虽有申子细。今样通途能义也延公云。理证之外有断惑作用欤。理证则断惑欤（是一）先理证后断惑欤。断惑毕理证欤（是一）此离一念义前后事欤）此二条古沙汰也（云云）一犹明与闇定不俱生之下疏有一问答。今断缘缚断欤。相应缚断欤问答云。所知障断粗重。体非缚法故。烦恼从二说断（云云）可见之。又此下前后对证文引佛地论三师。引之广释之可见之
　　一。无间道时（乃至）解脱道为事此文生起问疏。疏云小乘难曰。我无间道犹有惑得。可起解脱道与得相违。今汝无间道已无惑种。何用复起解脱道为（云云）意云。小乘宗无间道有惑得故。解脱道要须。大乘意无间道既无惑种解脱道无用也
　　一。断惑证灭期心别故事
　　私云。此解无间道舍义意欤。其故为舍彼品粗重性故师下疏云。前解但为证无为者。金刚心中第八已无漏未圆明故不名为佛（云云）此文分明也。前解者今文也。此初解意。粗重无间道舍之义也。解脱道一向答证灭期心起此道也（犹有粗重论义也）无间解脱二道可有明昧。所证之理但名真如不名择灭之秘释此意也。虽然粗重无间道舍之也。依之金刚心无间道粗重舍故。无间道舍师云也
　　读师云。解脱道舍师许此道理欤事此上沙汰也（云云）评定曰。正义此道理可存事也（云云）
　　一。为舍彼品粗重性故事
　　私云。第二解也。解脱道舍正义意也。粗重者。无堪忍习气粗重也
　　私云。无间道舍解脱道舍二师。俱择灭无为解脱道所证理非无间道欤。初师秘所证之理但名真如不名择灭云。第二师及证此品择灭无为释故
　　私云。第二师下疏一问答。问意（取意）抑地地不断烦恼种子体。无间道时不断烦恼粗重无间道无所断法。重意云。无间道断种体粗重解脱道可申。而无间道位不断种子不断粗重。遂有何所断起无间道耶（为言以上问意。取意记之）答意云。无间道所知无间道也。地地断道尔也。离所知外烦恼断道。仍所知障无间道时烦恼种永伏。所知障解脱道位断烦恼粗重也。故无间道专本障所知障。不可有所断体云疑不可来（以上取意记之）
　　一。所知障所摄定障粗重异烦恼粗重无间道断之事此下疏问答也疏云。问。若尔如二乘者唯断定障不断种子。无间道生位无粗重。何用复起解脱道为答。无间断粗重。解脱道中得自在故（云云）此问答样定障断无间道粗重也。重意云。菩萨烦恼粗重无间道虽不断之无过。其故无间道者所知障道也。而定障二乘伏时。受付在无堪忍粗重断。其外无断体。仍粗重无间道断之。解脱道得自在故。二道有差别。粗重起无间道要须故也。烦恼粗重异之。仍解脱道舍粗重也（如上）古闻书云。定障粗重外无所断故无间断之。烦恼粗重外有所断所知障故。粗重解脱道也
　　私云。无间断粗重释佛果障论义付。浅深中将得业自抄东院御物言子细。私云。无间断粗重下秘云。有义释无间道时伏受等种解脱道位除彼粗重（云云）此有义释违疏无间断粗重释见。而无正义能。尤可寻之
　　一。所知障断得无为欤否事疏秘一段可见之
　　一。所知障断无为得否事疏亦显所知障断不得无为（乃至）而有差别之文释秘云。疏亦显所知断不得无为等者。详曰。今助一释。断所知障亦得无为。如显扬云。想受不动二无为者。若断障得择灭所摄。彼障即是所知障摄。此论下云。许无住处亦择灭摄。经言三乘无差别等。而依离缚断烦恼说。亦不相违（云云）本疏意断所知不得择灭。秘助释得之。无为三乘无差别者。离缚断门事（云云）此下第十卷无住处涅槃择灭欤否二师依可有治定欤
　　一。虽见道生（乃至）是根本故事
　　私云。诸业界等之等。恶趣非业及非异熟（云云）何物耶。又等人天趣分别所起业界（云云）别报不善业果欤私云。抑能起烦恼者。烦恼所知二障兼见。可见疏
　　一。由斯初地（乃至）后准此释事
　　私云。以异生性障即深密经二愚文也。古闻书云。于十重障。第一异生性障第四征细烦恼现行障。障愚宽狭。余八重障。障愚无宽狭见可勘之。此样异生性障狭。烦恼所知二障体也。二愚时第二愚业界故。异生性障愚体宽狭。抑即是恶趣诸业果等等。疏云。如次前等字第取善趣之中分别所起别报果及果等。直言恶趣。摄不尽故（云云）不善业欤一恶趣杂染二词事。疏云。杂染之言通善趣分别杂染故。前说无记。若断缘缚修道所断。今言彼果不生断。如缘起中说故（以上）次下文云。今此第一所发业界并言趣者。毁訾言也。如说半释迦名人中恶趣（云云）一应知愚品总说为愚事愚者无明事也。业品虽其体非愚。愚所发业。惑愚所感果故总云愚（以上恶趣杂染愚）又执着我法愚中非愚贪等。是愚之品故云愚也（以上我法愚也）
　　私云。后准此释论文事。疏云。后诸地言。愚准于此解。如第二地业趣愚非体是愚故（云云）可知之
　　一。或彼唯说（乃至）俱起二愚事评定曰。见云利障品。非见云钝障品。此余烦恼也。此余一切利钝二障不云愚。愚体取利钝障俱无明也。疏云。此师意说。唯取无明与见非见俱名为利钝（云云）延公云。疑烦恼今利钝障利欤钝欤读师云。见非见分别钝欤
　　私云。执着我法之名言。标见名欤。恶趣之名显钝障俱起之愚样如何愚答云。疏毁责名趣（云云）如初释恶趣可意得欤一私云。抑此释意十重障悉无明一法为障体欤事可沙汰一节也。疏云。说十地中断十无明故不取余烦恼等也（云云）一此释意。障宽愚狭欤。今论异生性障亘分别一切二障。经二愚取无明一法故。此一节可沙汰之。初释宽狭颠倒
　　一。彼粗重言（乃至）例此应释事
　　私云。释经粗重二释。初释于惑有种现种云粗重现云二愚。二俱断故
　　延公云。二障现行地前久已伏。现行分已灭。何见道位新云断耶
　　光胤申云。此寻疏问也。疏云。问。现行久已灭如何言断（云云）答。文云。五十九说。诸烦恼断略有二种。一诸缠断。二随眠断云。故二现行亦说断（云云）此上一重问答。问意经何伏现不云断耶（云云）答意难领解可见疏（追案云。疏第二重问答异生伏道事欤）光胤申云。所诠种子外现行云断何程事。现行止分不可过伏。伏有多重故。而伏疏第二重问答样不可云断见。返返不意得。但上现行伏种子伏二重分别ホ事欤。凡种子功能损外规行伏何事耶延公其时申。势分伏云现行伏。损种子云种子伏（云云）此分一应其理。此样。断。种现断分别其理欤愚推云。永现行云现行断。永种子不续云种子断欤
　　一。或二所起（乃至）此亦应尔事
　　私云。无堪忍性者。习气粗重也
　　评定曰。此释意。二障种现体俱二愚摄欤（云云）
　　私云。初释意。习气粗重断经二愚摄欤。又粗重言专虽取种。兼取习气粗重欤。将又总不说之欤事可沙汰之事也。第二定苦根出离事。可见疏秘。常论义也。忧根例难会秘释者此下
　　一。后粗重言例此应释事疏云。后诸地粗重准此为二解（云云）
　　一。虽初地所断（乃至）非此所说事
　　私云。异生障者。意取所知欤。广通二障欤事也。论二释欤。今文取所知释欤。又十无明不染污者。以来广取二障释欤。凡于十重障。正种现体断申。后九地障。偏于所知论断。初地金刚心通二障断也。于粗重论断。地地断通烦恼也。抑世亲摄论十无明非染污（云云）非染污者。望二乘说也。若初地障通烦恼。望二乘时染污故除初地。九无明非染说。何云十耶
　　私云。抑此释意。能依异生性随所依。所知分望二乘可云非染污欤（是一）又异生性异生障有宽狭存欤。障门所依取加故。平异生性宽欤（是一）设所知边立分。望二乘虽非染。烦恼边必定可染污。何混云十无明非染耶。若或云。非染少分染污ジ。付九地多分。文总意别十非染。初地障一向染污意得有何过耶（是一）
　　以上此等节节付初释可沙汰之。凡异生障限染污欤。通染非染欤。疏二释。上十重障者。一异生性障下。前释为善云限染污释正。其第二释非染通云。望第八谈门也。非望二乘。所诠今意取所知初释异生性障一向所依取意欤。不审也。可寻之
　　一。彼是共故非此所说事延公云。今论三乘合明论也。何二乘共法门不说之耶读师云。三乘合明大纲欤。望事说不说勿论也
　　私云。若烦恼断信二乘断道意欤。将亦总共分不可说之。不共分可说云意也。二边征可沙汰之
　　光胤申云。此样。上二乘见道现在前时。唯断一种云文如何意得耶。共分不说之。如此说无用也。又下二障伏道三乘伏断分明之。其外四谛缘起法门（乃至）第九卷真见道观门等如何
　　私云。二乘共分。大乘明分不说之见事也。总二乘性相不可谈云事
　　一。又十无明（乃至）故此不说事
　　私云。此释十无明云中。异生性障不可入之。异生性障见所断故。付修所断一云十无明也。此释异生性障即异生性也。更无差别存欤。其故疏由此故知。其异生性非不染污私云。准此故知。异生性障非十无明。以异生非无记故。非准智障（云云）异生性障限染污释也。付之所知上立分。所依付见。何望二乘不云无记耶云疑。推答云。能依总合立一个异生性故。如所依二障取分不可谈之欤。可寻之
　　评定曰。唯依十地十地言总意别也。实可云九地（云云）或评定曰。初地住出障修所断也。仍云。十地非文总意别（云云）此样可尔读师云。住出障加三十样可尔（云云）
　　一。而非正意事
　　私云。菩萨断智障欲得菩提。又留烦恼助愿受生故。断烦恼粗重伏烦恼。非菩萨正意非正意者。非本意云程事也。其非正意由以不断随眠知之也。疏云。而非正意所以者何不断随眠（云云）所以者何者。佛一句加。明知。不断随眠而非正意之由也。正意可断之故私云。抑此第二释意。初释异生性意取所知云嫌。异生性障体广取二障云事欤。将亦两释。世亲摄论十无明不染污内摄异生性障欤不摄欤差别。今论异生性障偏所知事二释共许欤事。尤可沙汰之事也
　　今度评定一结不分明大旨。后释异生障广通二障之样。所诠于十一重障。初地入心障金刚心障通二障中间限所知之样被治定欤。付断随眠取障体之通也
　　延公云。金刚心断烦恼菩萨正意欤。而非正意内欤读师云。正意也。障佛果涅槃故。断随眠故也评定曰。地地断烦恼粗重障断之又伏烦恼同事欤读师云。粗重附在所知故。断所知自然断之。伏烦恼自然伏也。非正意光胤申云。初地断分别烦恼读师云。金刚心烦恼同事也。障见道故
　　一。二邪行障（乃至）误犯三业事评定曰。邪行障得名良明房云。疏云。十地邪行于众生身等障（云云）读师云第。二地断犯戒之愚邪行三业障欤。仍云邪行也
　　私云。能发所知障所发三业云邪行障也
　　一。所知障发业事此下问答。疏云（取意非正文）前二生死时所知不发业。今发业如何相违耶（以上问也）答云（此正文也）若发业招生死。所知障即不能。非缚法故。前二生死由此不说不发。若障智三业不招恶果。此亦能发。此文所明但是等流增上业果（云云）
　　一。法执不善事此下问答。问。法执既通不善。何故非缚。答。不由不善性即是缚。如心王等性即非缚。法执但由烦恼俱故令成不善。非性是缚。既尔何故不感异熟。今实义者虽不善心俱。仍名无记。菩萨二乘所望各别。即通有覆无覆无记故。不能招异熟果等故无前难（文）
　　私云。法执不善者。四见疑招欤否事可沙汰之
　　一。彼障二地（乃至）不了业愚事
　　私云。业趣愚趣毁责名也。正取恶趣果故非名趣。误犯三业不故思业不感果也。所知障故也。疏云。名趣（乃至）恶果故（云云）
　　一。或唯起业不了业愚事光胤申云。此第二解总非二愚异释。第二种种业趣愚异释也或仁申欤古闻书。欤。此或唯起业微细误犯愚。不了业愚种种业趣愚欤。今度沙汰此分治定也。亘二愚异释也。如上利钝障果评定曰。起业愚则不了愚。起业不了故也。二分事不审也（云云）
　　私云。或唯起业不了业愚释意。今论邪行障限愚外欤。将亦障广愚狭欤事古沙汰也。一义料简。于十重障。第一（异生性障）第四微细烦恼现行障除外。障愚无宽狭见。枢要见。故或唯起业。第二解意。邪行障限愚体欤。愚者无明一法也。异义也。注一义此能欤
　　一。三闇钝障（乃至）修法忘失事评定曰。此障正三惠障欤。胜定总持障欤读师云。彼障三地胜定总持之下文。广障胜定总持欤（总持者。法·义咒·忍四种中法义二也）
　　一。能发所发样事疏云。定亲发修惠。总持亲发闻思（云云）延公云。胜定之外所发修惠者。能发定同时惠欤。能所发凡可前后事欤读师云。所发能发定同时惠也光胤申。疏释定修惠差别。言修惠因修而得此惠故言修惠。从因为名。非修即惠。修是定故（云云）
　　一。欲贪愚（乃至）依彼转故事
　　私云。此障定依惠也
　　读师云。欲贪者烦恼见。愚者所知障也。欲贪之愚欤（云云）
　　私云。疏云。多与烦恼中欲贪俱故名欲贪愚。非所知障体名为欲贪（云云）不审云。欲贪愚障定修惠样
　　光胤申云。疏云。即由于五欲起贪多住散乱。障于定及修惠（云云）
　　私云。抑所知处欲贪体失。直依此过失可障定惠。何至此障别实烦恼俱起论障义耶私云。推云。所知障下地体迷过失故。迷用烦恼边住散乱过失显欤。何故云烦恼欤
　　延公样评定曰。所知障与烦恼同缘境住散乱可障定惠。何强可烦恼耶。上趣也读师云。无殊成败延公云。彼昔多与之多言。显法尔别体所知也古沙汰。意云。多言少分欲贪不俱行。所知故光胤申云。对地上烦恼已断所知置多言古申样。昔言欲贪俱故位指。不俱可在地上（为言）凡法尔别体所知论义也。常取异熟生疑人执等。此非正所知障欤。又正所知惑法尔前体取义欤。其物体当座申出也。追忆处忘却。重可思出欤
　　一。二圆满闻闻持陀罗尼愚事
　　私云。障总持闻思二惠见
　　一。四微细烦恼现行障事
　　私云。我所边见慢爱见俱行定爱法爱也
　　评定曰。抑同体起故说烦恼名一切所知皆尔也。至第四地障别立烦恼名事有子细耶光胤申云。见执取义。执取我为根本。于法见立我名云法我见。见我门根本故欤。何云烦恼欤。一向当座假令案推也读师虽前无印可之词。凡同心之气
　　一。最下品故事第六分别身见等法粗猛故上品名。独头贪等不善故名中品。望彼品行相最细无记故云最下品故见
　　私云。抑不非意缘故远随现行故二故。最下品故外见。则最下品故加。三由云微细欤。而不作意缘远随后二由。疏为最下品故由见。返返不审也。后二由微细之由。最下品加三故欤。此事可沙汰之
　　一。彼障四地菩提分法事疏云。问。如何真见等障菩提分法。答。其由有身见俱爱迷执身故。不得观身为不净观法为无我等故。障菩提分即通障也（云云）一延公云。虽有别头生者。皆多分与烦恼同一体而俱起故立烦恼名（云云）法尔别体所知文分明也（云云）
　　一。初二三地行施戒修相同世间事延公云。施戒修之修者忍欤定欤读师云。定欤（云云）光胤申云。疏世间有情多作此三福业事故（云云）定取见。三福业者施戒定欤。相同世修者此事也一宁知此与第六识俱问此者。烦恼限欤。通所知欤事可沙汰之。上二身见等指此。二身见等烦恼所知二见云释正释也。若尔此问此者指烦恼所知。第七所知八地犹行。何云方永不行耶。随第七识俱我执见等（云云）限我执见。此事今度座评定无余义限烦恼样。实左样可违论文故。凡宁知此与问狭。烦恼问事疑。宽所知亘第六非第七由可释故。与无漏道生空无漏道也（无余义）
　　一。与余烦恼为依持故事评定曰。余烦恼者。第六烦恼也。第七惑欤读师云。第七见余贪嗔等也。七地以前第七贪嗔现以。第七见等七地犹行事证也。伏灭见贪等可伏贪故（云云）光胤申云。七地以前第七烦恼悉伏灭。第六烦恼何虽欲故起不可起欤。如所依已断惑故。依第七烦恼成依持故。起烦恼时第六惑现起欤。何与余烦恼为依持故。指第六惑云余料简有一理欤
　　一。此粗彼细伏有前后事
　　私云。此下引本经三随眠文。三随眠沙汰一向略之不及沙汰止也私云。第七烦恼所知伏位事。古寻也。八九十地渐次伏欤。金刚心次前念伏之欤。由前道力折伏后地所知障现样。邻次前道伏之欤。至第十卷二障伏断可沙汰之
　　一。定爱法爱所知障也论所知障摄定爱法爱之文分明也。此二爱久执客执事有沙汰也一于第四地障愚障宽狭事。上注样。除第一第四无宽狭意得。第四地障愚可有宽狭欤。随二愚体如次定爱法爱也。障体见慢等烦恼。并俱行惑品定爱法爱等宽取也。障宽愚狭欤
　　一。五于下乘般涅槃障事
　　私云。令厌生死乐趣涅槃。真俗隔历意乐也。苦苦谛俗谛也。涅槃理真谛也。欣厌隔历思也。五地断此毕。真俗不二悟出来欤。二愚体如次厌苦欣灭惑也
　　评定曰。此厌苦欣灭善心思欤。所知障思欤延公云。定善心思欤。惑障现起时一切生死住着。背涅槃过失。岂有欣厌思耶。依此障善心中令有此思故。关障过欤光胤申云。染污心可有欣厌思。吾等者。昼夜染污心中闻净土欣之。闻恶趣厌之。厌苦欣灭亦尔也。外道计涅槃为神我者此欲
　　私云。后见疏由所知障令善心等故有欣厌（云云）善心思欤
　　天文肆（乙未）南吕上三之天写之讫
　　药师寺末学英乘