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论第入卷树书第四

第百九日(自依他众缘而得起故至无颠倒故圆成实摄)

  一。依他众缘(乃至)颂言分别缘所生以事明三性有二段科有三段科二段科遍计依他合为一段明之圆成为一段也。若二段科者上由斯理趣皆依他起。遍计所执其相云何与依他起复有何别之问受。二师中第二师明四段中第四段结正文也。若三段科。由斯理趣以下明依他段也。仍三段之科。有漏无漏皆依他起所由。依他众缘而得起故释意得。二段科。自元上二师遍计依他合释故。相对二性二性界辨来故。由斯理趣(乃至)皆依他起。第二师依他分齐定置结文也存也。故皆依他起第一颂第三四句明毕。依他众缘而得起故第二颂第一句明。颂言分别缘所生者第二颂第二句释意得欤。所经疏由斯理趣下若为初性乃至此初师结者二段科释之也。若义三性以下三段科释之。但二段科傍义也。根本本疏前后三段科释之。上牒颂下。别解三性文分为三云三段科也。或分为二二段科也。置或言傍遴也(见)亦下遍计所执其相云何生起问。自下广前第三四句并解第二颂中初句(云云)三段之通也。此。由斯理趣下直是广前乃至兼生下故云三科之通也。依他众缘而得生故文。三段科释缘所生(第二句)三字。第一句由斯理趣(等)文释之毕故也。颂言分别缘所生故应知且说染分依他(等)之标句也。始非释第二句读师延公样一段之科文不取入样之事被申。不可然(此条无余义。能能可见一段)颂言分别文释下疏。或从此下(乃至)第二句也者。二段科意显。依他众缘而得起故文始释第二颂第一句(依他起自性)意也
  一。应知且说(乃至)亦圆成故事读师云。此释意今圆成实于彼之颂净分依他含说云意欤。亦圆成故之词指今颂欤否。可有评定。(云云)延公云。圆成实于彼颂净分依他可摄。不尔今颂总净分不说可违理光胤申云。不尔。亦圆成故之词。总漏无漏门圆成释也。今圆成实于彼。下然今颂中说初非后下疏虽有无为(乃至)非后净分云。分明分别释之读师云。然今颂中说初非后诚分明也(云云)延公云。然今颂中说初非后或初染净(等)第二释释之欤光胤申云。第二释疏皆圆成实云事也。今一向常无常门意得故。延公云。第二释总净漏无漏门废立故云尔欤光胤申云。净分依他于彼常远离前性可会物欤左样意得候。随下于彼言常言性云释并于真如释之。于依他不释之勿论欤。读师同心读师云。分别缘所生之分别言两训。如何本疏样子细何上依他起自性欤光胤申云。疏两释也。初杂染诸法名为分别尔也。或染依他为分别缘(等)释。分别缘付也。杂染之分别为生依他也(为言)私云。论或初染净(乃至)能缘虑故之释付疏问答。□不相应事也。二个问答。大切也(可见之)
  一。二空所显(乃至)名圆成实事光胤申云。常义云成就事如何读师云。此事日此不审事也。寻申东院不分明(云云)延公云。常物成就姿欤(云云)
  私云。成就始终周备义也。无常法半有半无物也。一念有则灭故。□之体成就申常住形也。一念灭更体性成就。半有常无故
  延公申趣古闻书志欤。古成就者异他甲斐甲斐敷姿也。常住之物此义云成就也(云云)不无漏有为究竟义被意得异□□□等不断惑体无漏能断惑究竟义边成义也(云云)体独惑甲斐甲斐事义也。读师此趣被申良明云。二空所显之词。今圆成实不相应。今圆成实第三依诠显实行付申光胤申云。尔也。此事相性位科判之时虽义事也。今相唯识明故(云云)私云。二谛章三性不无性菩萨乘第二胜义也(云云)仍相唯识三性圆成实出也。付之性唯识此诸法胜义(等)一颂也。第四胜义也。何云此指胜义无性耶云事难义事也。可意得置节也读师云。瑜伽生空为我一真法界二空无我一真法界(云云)第四胜义置二空词虽不审。二空所显之道理凡事云尔也。密四种胜义入申事。为差别大少乘一真法。界云尔也。此凡二空所显之物柄云事欤。四重分别胜浅深可存光胤申云。圆满成就诸法实性之义门二空门显也。今申中也。除门开。浅义道显事也。二空即非克圆成实欤
  光胤申云。何理二我理第二胜义理二空如勿论。但显□缘时。别浅义表欤
  一。简自共相(乃至说初非后事光胤申云。共相常义简事不审也(云云)唯有亲心无共相体。无体故简之欤。无体常义被简事如何延公云。此体义本真之共。名所诠共相。无体。无共相体不审也(云云)光胤不审申趣。被简可之样不审也读师云。共相遍义具。下遍漏故。常简之欤。不意得良公云。大虚空无常义嗽光胤申云。吾等不审申诠此事也。常常有常无之二义。虚空常无也。何共相无故常义所遮云耶延公云。无常共相违常尤可简(云云)诚尔也读师云。漏无漏门无漏有为佛果勿论。圆位三义样悉可具欤。不审也
  私云。此事古闻书
  说初非后由。疏一非所证。二非法性(云云)
  离倒义体清净义。说法实性义相当欤。究竟义断惑有为法最粗究竟不共义故。彼常住义真如不共义相当欤。真如常住体成就也。无漏有为断惑用成就也
  一。此即于彼(乃至)真如为性事可见疏一段常者恒义(云云)不由在缠出缠所执远离之性欤。亦限出缠欤
  一。由前理故(乃至)非不异事读师云。余论三性相对明不一不异之相。今论除遍计于二性论之光胤申云。外人之问难三性俱举疑之。若除遍计不明不离之义。返返不尽理也。随下结是故此三不离心等。其意。返返难思读师云。诚尔也。但无法申事欤
  私云。摄论广三性相对明不一不异(见)疏今论无法故止明之(云云)读师谈符合欤
  一。云何二性(乃至)非彼共相事光胤申云。自宗事理喻色心自共二相程事。一法上聊差别也。他家一位申。存事理阶级申。抑自他宗诤论。理事分齐两宗程取置论之哉。只理事同样两宗取置。此不一不异。自宗云。他宗相即云样。一向名言论样。定土代大相违论欤读师云。此事他宗理事不意得置上。兔角难申事也。先事乐院御物谈。或讲问理事一异沙汰时。问者常样明他宗举难。讲师他宗不存知事。于自宗事理之别一决判(云云)问讲及诤论。凡两方事。共名下(云云)
  彼此俱应净非净境事可见疏。依他凡圣境。真如圣智境定置。真如可不净境。依他既通凡圣境真如可尔。(云云)
  光胤申云。此事有子细事也。肝要口传自他宗论只理事取向沙汰时。乐会释。他存异边自存一边。无差别样。归缘起之源可见论之界。大水火论也。真如缘起种子缘起之根元事也。真如缘起有为真如。缘起故。一向一物也。自宗有为缘起故。不一之边勿论也(云云)此事秘事也
  一。胜义世俗相对有故事延公云。相对之分不审也。染净诸法相对尔也。各别之物相对常事也光胤同心申了(此事疏一段能能可见之。论义前三世俗后三□□事不意得)读师云。染净不一不异也。只同事也光胤申云。染净一异理事一异可相替欤
  一。未达遍计(乃至)依他起故事性空云点。性空云点二样琳(云云)疏两释也。性空二字配二性限所执也光胤申云。遍计空达事申出事。聊欤。今依知圆成如依他如幻颂说故读师云。如幻遍计翳故圆成证云如幻申。圆成证时遍计也。浮云如幻之自性显故云尔欤
  私云。疏此部解通之意可知之
  一。无分别智(乃至)方能了达事读师云。虽不证圆成达遍计。何不了如幻耶光胤申云。蛇绳麻喻可知之读师云。此事吾本意尔也。不知麻众分。争丽知绳依用耶
  一。依他八喻事一段□也。秘要委细也。事长被略了私云。八喻法合。可见秘要样合□。读师云。变化喻菩萨受生(云云)延公云。非不见真如之见字再读样(云云)
  私云。此事例率尔见欤。不可然。了字。何见字读耶。非者见真如
  一。非有似有诳惑愚夫事延公云。非有者非实有义。似有者似实有义欺读师云。尔也。延公云。若似实有义云似有者。秘有即似我似法欤读师云。可当似我似法欤光胤申云。无漏依他无似有之义欤。似有者假法之样。以我法之过失义也。争无漏依他有此义耶
  无漏似我法爱似我法时沙汰。有释欤。其非过失欤。别事欤
  私云。缘真如变似我法义非有一边隐似有显(云云)□似有似我法□□□今样单似有似我法云。非有一意事。即似有可得依他取。又上如幻他若八喻释时。犹如幻事阳焰梦境(乃至)非有似有似有增益可得依他。何依他如幻释时如此云耶。明知似有依有义也。对非有依有云似欤
  光胤申云。此事肝要。依变似我法之义可治定事欤。依他传不寄所执和杂。依他可得依他一□非何□依他。可得如何二重。时非有似有如幼重。若所执传。所执之如幻依他和杂变似我法申。依他体。只如幻一重欤。其所执和杂时。可得姿。此似我法谈。若尔此传非有似有处即似我法三重欤
  一向率尔之至也。还可沙汰之
  一。诳惑众释文云。愚夫等不了谓为实有故名诳惑私云。此义可有无漏依他欤。无漏所遍计可成故。若小诳惑义不可限可得我法欤。此事不审也。若又无漏所遍计如圆成依展转说之分欤。有漏心缘无漏时。必所变相分有漏也。本质无漏。此等之子细追可纠决之。若无漏依他所遍计必依展转说。如圆成可说之。何依他无余义说之。于圆成如此释耶。但大纲依圆押分释故。于依他等分别漏无漏欤。如何
  一。是故此三不离心等事私云。抑三性不离心心所者。遍计圆成归依他见。论谓心心所及所变现(乃至)依他起性出。能变心所变见相依他唯识□显遍计愚夫于此云。圆成依他起上云。于此云此者依他也。上之词二性归依他。依他唯识勿论欤。若尔三性边唯识云外人问如法有其由。归遍计圆成唯识。不见摄归二性依他其处故。凡二性归依他一性唯识□若□见。疏故此三性不离心·心所·相分等(云云)
  一。虚空择灭(乃至)何性摄耶自下诸门分别也。有部一门此第一五无为相摄门也。真如无为事论疏不见。有古闻书可见之。等言等不动想受(云云)但不动想受灭等之灭等者。等取真如欤。此享追而可纠之
  私云。三皆容摄之事。识变无为依他也。诸论苦谛等摄者。有漏心之变也。无漏摄者。无漏心心变也。付之于苦集二谛。何苦谛摄识变无为不摄集谛耶。疏释云。不多执空而感生死。略不说集。理亦集摄。不善心以执如胜论等(云云)遂可摄苦谛。胜论等外道不善心以案立虚空等无为。成恶趣难感生死集谛也私云。四见疑法执也。二障之中烦恼障也。不善心故。其事证数论胜论等边邪执见以六句义二十五谛法门置立此类也(为言)先师常申事也。数论胜论欲界之外道也。疑法三见唯分别起也。欲界分别惑唯不善性也。法执所知非不善。仍二障门烦恼障也。不善性故二执门法执也(四见疑故)读师云愚夫于中(等)者。外道等以执心变虚空等无为时常情观之相取摄遍计所执也良明房云。若于真如假施设有(等)文依如无为欤
  一。有漏心等定属依他以前。上三皆容摄。别段说依圆二性之相摄欤。将又上心等变似虚空等相出分别之欤事可沙汰欤。疏此但分别有槌假空等非计所执之释。上心等变似虚空等相分别见。任此论文生记问。疏云。为显此义因述上来所说依他义亦不定。故次论云(云云)上心等变似(乃至)依他起摄。轮依他见。于此依他。又有漏定属依他。无漏依圆二性摄。故二性不定。上依他取无漏一边圆成摄故。上来所说依他义亦不定云欤。所诠非别事今文分别上心等变似(等)文欤。抑疏生起问。为显此义者。此说多分苦谛收之事欤。必可见疏一段
  一。于圆成相摄上若于真如假施设有(乃至)圆成实摄。下无漏心等容二性摄(乃至)无颠倒故圆成实摄。其义门同欤异欤事。可有沙汰欤私云。□□异相生依如下识故存也。但上识变可同欤

第百十日(自如是三性与七真如。至余四皆是圆成实摄)

  (今日京上之间俄谈义止了)
  一。七真如者(乃至)谓道实性事读师云。七真如废立样。都日比不取置事也。中流转真如事论义不意得。先流转有为。流转之实性云流转真如欤。流转真如上谈洗转即真如欤光胤申云。论云谓有为法流转实性。疏一切有为法生灭性。性即真如。约诠名生灭。言性即彼如(云云)流转之真如。位主释分明欤读师云。实相真如之名言欤光胤申云。欤读师云。今论流转真如。瑜伽·显扬废立宽(见)ホ宽。色无漏通佛果欤光胤申云。有为生灭性。何可色欤读师云。瑜伽·显扬限缘起门。今论不限缘起。生灭性见分。疏此中通说一切法体申也。佛果通事不审也光胤申云。肝要同学抄论义二样。第二方显扬付显。乍去第二方三论宽狭释旨闻欤。瑜伽限有漏缘起显扬通无漏缘起。唯识不论漏无漏缘起非缘起通一切通同果二位旨分明欤(云云)
  流转真如。依主释。疏可见之
  读师出同学抄读上之。被生决智
  读师云。抑无漏缘起者何物耶光胤申云。灭道灭缘观欤读师云。灭道观绝缘起流转观也。何云缘起耶光胤申云。为苦集流转能对治观缘起相所属缘起欤延公云。缘起何不通佛果耶。佛果为绝缘起可作缘起之观故光胤申云。佛果苦集流转无之故。苦集一具之对治观。但于他上可作此观。所诠观门作事佛果。缘起之体不可通佛果。合缘起之体(苦集也)付其对治观沙汰也
  私云。佛果于他上作体起观杂染观可作也
  私云。疏此中通说一切法体文。下此约除佛余名有情文。故流转如亦非佛有之释。引合样样之评定。又演秘破有义净法不言依世间净之释。评定。但不及同学抄第二方沙汰。有义有为立二种。四相所迁同互所为。二名所为。以上二种。唯识谓有为法烦恼所为意得。同瑜伽显扬。扑扬破之。可见之
  读师云。缘起门流转者。因果见流转也。生灭流转者。不见因果边只生灭之性见欤
  一。实相真如事二空所显先被申四重中依诠显实当欤否聊其沙汰被申当。凡真如全体云实相也。其真如体二空所显之物故云尔欤。证得胜义之才学以可思合欤。谛实大旨此趣欤
  一。唯识真如事持业欤依主欤之由。其沙汰。评定之趣大旨依主(云云)私云。此事位主持业之沙汰。真如名唯识时事也。而今唯识真如唯识即真如欤。唯识之真如欤。此外欤治定之后事也。谓染净法唯识实性之文。唯识依他付唯识实性(见)。唯识实性。遂可名唯识事。先唯识真如之唯识依他。真如不入唯识见。疏趣大旨尔欤。但付其真如可名唯识(见)文。据理即真如之文也(此一之料简也。不可为始终之实义)
  私云。唯识真如真如唯识欤。但依主见。能能可见论疏(心染众生染等。显扬引会唯识之真如依主释)
  一。安立真如事四谛实性中吾性何别云安立耶事必问答。二释也。一总即别名。二付初立名见
  私云。抑七真如疏此约诠门义别说七。废诠谈体。即唯一如(云云)又七十七卷必种道理平等说。流转安立邪行三如故一切有情平等平等也。实相差别二如故一切诸法平等平等也。一切诸法皆无我法。皆唯识故。情净真如故。三乘菩提平等平等也。付之疑。此如灭谛也。何云菩提平等耶。答此疑疏二意。疏云。以所证涅槃说能证菩提平等(初意)或菩提性境亦名菩提(云云)正行真如故。闻正法止观平等平等也见
  一。此七实性圆成实摄根本后得二智境故事光胤申云。无为相摄云三皆容摄。真如相摄云圆成实摄。遂互相摄勿论。取悬如此申事如何(古闻书)
  七真如通识变余二性可摄之事。可沙汰之。五无为尔也延公云。无为粗浅故。随宜三性皆可摄。若真如今一重深细故。先圆成摄欤读师延公同心被申了光胤申云。无为真如粗浅之事如何。真如圆成真如本来如姿表也。无为离为作义。只同风情也。就中择灭无为于十地立。十页如常□真如有浅深。四谛安立真如殆择灭可深延公云。改尔大□□欤私云。□略互显意得无乱。又不动无为异生所得无为也。七真如浅如。又识变无为生生浅分。三科所摄第一摄义摄无为尔也。真如第二第三等摄欤。此等分别以见。聊三皆容摄圆成实摄不同欤。当座暗推也
  一。实性唯识清净真如根本智境事光胤申云。清净真如灭谛实性欤。余三谛如安立后得境。灭谛如独非安立本智境事如何读师云。清净真如本智境取。无作四谛门之如重也。灭谛事理如三重。如重二空一实欤。仍本智境也。但灭谛实性无作四谛如取长弘之义。专英四谛实性□取欤(云云)私云。疏文顺长弘欤。此下论义。可见之
  一。随相摄者(乃至)妄执杂染故事光胤申云。妄所执时无漏等缘执之。何随相摄者时余四前二不摄耶读师云。不约所遍计门。其杂离染边谈之欤光胤申云。非所遍计门。争摄遍计所执耶。妄执心缘如时。当情现之分摄所执。所变相分摄依他见疏云。实前通二性后通依他。又七通三性。所执心变如体异故(云云)
  私云。如此当座之沙汰也。但所遍计时。无漏成本质分也。观相分有漏也。随相摄者之时。能执心杂染所变。相分体有漏染污。所执带边取故。流转安立邪行三如举欤。余四无此义欤(能能可沉思。如法意得也)
  私云。此随相体者边也。疏又七皆三性于理不违。所执·心变·如体异故(云云)实可通三性也
  随相摄者三相显相云事欤可寻之
  私云。疏(余四皆是圆成实摄)问答。问文云。何故唯识非前二性。正行一种不通依他。答文云。遍计所执多不执唯识。依他起性少能知唯识。非前二摄。正行约离过义。不言通依他。据实而言。前通前二性。此后通依他亦无过失(云云)同学抄论义也。妄执多分唯识不执。唯识实有希有事欤。依他起性。少分唯识知事非多分。仍多分唯识云门圆成实显欤。付显云尔也。实可通前二性。次正行离过义。依他染分离过义。圆成□离过无漏有为名圆成废立故。仍不通依他(为言)一向暗推记之。不同同学抄。
  清净真如安立欤非安立欤事。同学抄论义也。所由门虽安立。所显如非安立如也。仍根本前境也。安立真如取所由门之分。其义异也见
  追云。随相摄者之相寄诠门也见。同学抄根本后得论义奥书。然约诠显体意申时。约诠门实相唯识清净异余四根本智境也。实相二空所显之理。唯识唯识实性故。流转有为生灭性故。显如其诠样不及实相唯识故后得境也(以上实性唯识对流转论之)次清净灭谛理故。无漏取。余三谛理有为取故。清净根本智境。余三后得境也(以上清净对余三论之)以之案之。随相摄者之相诠门事欤。又同论义第三方申样。今由真如相摄门之依他者。染分依他也。圆成者无漏法取无漏有为名圆成故。流转苦集之三诠门。既流转苦集有漏杂染法也。故所依实性摄依他也。余四无漏之实性故圆成摄也。无漏名圆成废立故(云云)此通理相摄者之相诠门欤

第百十一日(自三性六法相摄云何至后真实唯属第三)

  一。彼六法中(乃至)缘生理故事读帅云。于第六无为妄执缘生之二重事。妄执之重依展转说。亦所遍计之义门。无为妄所执义门谈摄遍计。
  次依他之重疏无为亦心缘变故(云云)心变无为摄依他也光胤申云。理之重取正如欤。其心变分欤延公云。其定可为正如欤读师云。尔也(云云)私云。六法中五蕴三重。理之重正如欤否事。可沙汰之。定正如欤。土代于六法妄执理取样古闻书。可见之
  一。三性五事相摄云何事云五事相摄论有四个异说。初废立瑜伽显扬说。第二中边论。第三楞伽经。第四通观摄论说也
  一。谓或有处(乃至)皆依他摄事此废立遍计不摄五事。于依圆二性论五事也。于依他有漏无漏。有漏所变分能所诠开相·名二种。能变心立分别。总于有漏相·名·分别之三。无漏离戏论故不开三。总立正智。实无漏能诠所诠之相。能变心等开可开。离戏论故。实有漏总立正智。此四缘生故摄依他也。如如摄圆成也。此圆成常无常门圆成欤。无漏依他摄正智故。遍计所执都无法故。不摄五事四个异说中下云然初所说不相杂乱。此废立通途存欤
  一。或复有处(乃至)圆成实摄事私云。依他立相分别随能缘所缘之二性也。第一废立立三性。所变开能诠所诠故。疏初二废立差别释。约见相门不约诠门。前约诠门(云云)意云。第一废立约诠门。所变能诠所诠开。第二废立约见相门不顾诠门故。能缘□分别。所缘不论。能所诠总立相也
  一。遍计立名事光胤申云。名义属着执遍计申时。遍计不限名通义也。但能执心前名义所执现今。遍计之体寻时。其体无故。且遍计云名□故立名欤。所诠不关执心。其体付废立欤读师云。尔也(云云)私云。二无倒故圆成实摄。此时漏无漏门之圆成欤。异第一废立也
  一。或有处说(乃至)名相二事私云。遍计开二种。依他立一种。翻第二废立也。遍计明二种。随能执心谈之。计名属义他义属名故。名义直计故也。第二废立。寄能计心不谈之。凡见遍计体无故。名□见摄名一种也延公云。虚妄分别为自性故事。非执心相见分不摄之欤读师云。可摄之(云云)光胤申云。处妄分别言可亘八识欤
  一。复有处说(乃至)广说应知事私云。此废立翻第二废立也。名依他起属。相分别二种属遍计所执故(义者相分别也)意云。依他所遍计法也。其成所遍计由来。能诠名力也。其所以者。能诠名随能执心缘之起执故。所遍计之由来。名势力也。故付由来依他摄名也光胤申云。此名名句文欤。名所诠之名欤延公云。可通二种欤读师云。尔也(云云)私云。此事疏能诠之名(云云)名句文云由名势力见。次遍计所执相分别义摄事。论随名横计以体实非有。假立义名(云云)不分明。疏云。随于此名横计于义为实有体。此非实有(乃至)于非义中假立义称。谓此但有所执之义。无随依他之名故也(云云)意云。横计义为实有体。非实有故非义也。理非义有所执之义故名义也延公云。此义者名所诠之共相欤读师云。其义物。名所诠欤(云云)延公云。名所诠非执心所。如何(云云)读师云。今执心别名所诠欤(云云)
  一。又圣教中(乃至)相摄云何事此第二五事相摄门也。第二者。五法相摄门第一第二云欤。抑于诸门分别。五法相摄第□段。此第五段。何云第二耶云疑。此五法相摄门之子段。非释段随一欤。其故五法为体。其上所诠能诠相属执着不执者之五事废立故非别段。随相名分别随其所应。真如正智随其所应云。皆入五法论相摄此意欤所诠能说各具三性事。于所诠能诠义边悉遍计所执也。于依圆所诠能诠入五法判之。于相名分别摄依他。于真如正智摄圆成(漏无漏门欤)于相名分别所诠能诠配属有子细。本疏意有义意扑扬助释三意异也。疏意分别限所诠。相名通能诠所诠。有义。相所诠。名能诠。分别通能所诠。秘助释。相分别二限所诠。名通能所诠(以上三意)疏名所诠由。由名亦所诠故(云云)秘破有义限能诠。如名诠名。所诠之名是非名耶(云云)疏之由同意欤。疏相能诠由。由名亦相故(云云)秘破有义限所诠。名依识变。何非名相耶(云云)疏之由同意欤。秘破有义转破。相从为由。从能变可分别一种。从所变可相名二种。三种难事不意得难也。追可纠之。助释意相乍许限所诠。名通能所诠存事。□□不意得。抑于分别何不开能所诠。唯限所诠耶云疑。即秘问答也。秘举正智通能诠所诠。疑分别限所诠。答意有漏能缘心方所诠能诠别相名开故。分别限所诠。无漏正智一种故。正智通能所诠(云云)此上愚者疑。正智例难被答。尚疑处。若开相名故者。何分别所诠云耶。相名二能诠所诠可满足故(以上相名分别沙汰也)次真如正智能所诠。正智通二。真如限所诠见。正智通二可尔。真如限所诠不意得。若真如此言所依不通能诠者。所诠难申。非名所诠故追可沙汰之
  此等之委曲论随其所应云欤
  一。二相思相(乃至)定相属故事私云。第三相属名义属者所执故遍计也
  一。彼执著相(乃至)为自性故事能执着能遍计。所执着所通计。依他也。此虚妄分别执心也。上五法段虚妄分别欤。同异可沙汰之
  一。不执著相(乃至)为自性故事无漏本后二智真如也。摄圆成实(漏无漏门也)后得变似能诠相故事。光胤申云。后得智能诠变似何事耶延公云。说法利生之时。名句文发事欤光胤申云。其。定心名言解作样。名所诠之名可变似欤
  一。又圣教中(乃至)二事摄故事今论意。初二依他。后二圆成实(漏无漏门欤。常无常门欤。依释可治定欤)
  一。辨中边论(乃至)唯属第三事初真实遍计也。于此疏有二释。初释实依他也。假名所执。后释实。所执也(以上二释)第二真实通三性。道理门广。亘三性(可见疏)后二圆成实也。第二真实今论约异生故依他也。中边通凡圣故通三性。初真实唯识约有体法故唯依他也。中边约执心所执故遍计也。可见疏
  疏云。前唯约异生唯依他(云云)此瑜伽第二真实事。杂染清净故论文。无执中见。杂染净分依他欤。疏云。此通约凡圣故通三性(云云)此文中边第二真实。实瑜伽第二真实通凡圣见
  中边论第一真实依他假名所执(初释)或直取所执(第二释)此解通有法无法见
  后二真实唯属第三论文道下论。疏与此等同道也。下论欤。下唯识同云意欤
  后年书入之四州六欲九山八海须弥铁围六欲四禅等形一切有情决定胜解境界。自昔至今彼非此此非彼差别。其道理不立入。世间极成被成物。故名世间所成。次烦恼障净智真实。不限无漏智品。有漏智取。真实者。疏云。非邪思择观察所取(云云)是真实义也。位一切异生外道也。虽通余位相显付配位也。次道理所成真实者。证成道理也。通四道理欤否论义也。二义也。此先一重深。立入其道理成法义。或道理门观待因果作用法尔等道理被成物也。位七方便四十心也。此虽通余位付相显也。世间不立入道理门。又圣位无漏现量作证断惑被成边。比量道理隐。次后二真实。第三烦恼断所证四谛理专取之。兼疏三智所行。广生理无漏智品取也(位圣位也。通三乘)次第四断所知所证法空理并智品等取也(位圣位也。大乘位也)

第百十二日(自三性四谛相摄云何至卷终)

  一。无常三者(乃至)位转变故事延公云。性常无之由。无常之由不觉。返此常由样欤读师云。尔也。常由可申。今无常取欤私云。无常之由取成样不审也。假令性常无故。无常云常无。逆常无バ可意得欤。通途之无常者。无常义也。此常具足常无义故。假令又无体法不可云常义门遮诠可意得欤。不可云无常义。就一边云尔欤。可寻之。虚空常喻取。常无之义也。返常义由也。返返不审也。此遍计。三性门实义□。四谛门恒苦谛假云苦故假也
  一。垢净无常事此又性实。谛假也。抑大乘意。许转变无常欤事。可沙汰之。觉惠非思量欤。无常故之因付可沙汰子细。因喻之法论义可见欤(是一)抑今此无常行非十六行中无常见。可见疏秘。十六行无常缘三谛不缘灭谛。今无常以垢净义缘灭谛为无常。又十六行无常以所执不为无常。今无性无常为所缘故。付之同学抄无常行通灭谛由申时。缘灭谛下烦恼作苦无常解故。今无常观宽道灭谛(云云)此样。于真如不观垢净转变欤。不审也(当座以同学抄之分光胤申出了)
  私云。于无常八种六种十五种无常欤。可见秘
  一。苦有三者(乃至)苦相合故事延公云。
  所依取故所起处云所依也(云云)光胤同心申了读师云。能执苦也。所执虽非苦假云苦也光胤申云。随能执之苦云苦欤读师云。尔也(云云)私云。此性实。谛假也
  一。和合苦事性实。谛假也
  一。空有三者(乃至)为自性故事私云。异性空元无性故为空(云云)疏执空之证文也。
  自性空又二空空所显分云空故执空之通欤
  一。无我三者(乃至)为自相故事大旨名义等如空行三种□于空无我三种。疏性谛假实不判事可有子细。今于苦谛虽明之。空无我亘诸谛故不判谛假实欤。可如之。一向愚推也。可秘之
  一。集谛三者(乃至)谓未离障真如事私云。疏问答。问文云。何因苦谛四行各三。
  集等三谛总有三种(云云)苦谛四行相各三开。集·灭·道各三不开总开三种事疑也。答之文云。苦谛诸行义通诸谛故各分三。行相宽故。余谛下行相局故。总为三也(乃至)中边又云四除四倒。苦行各分三。余非除四倒。故不分三也(云云)今论中边其由替欤。同学抄问答之。可见之
  一。习气集事此谛实。性假也。琉二释。两释共习气集之体执心所熏种子取也。于此二释差别。初释能执心执遍计熏种故。所熏种直名所执。第二释能遍计心先名所执。展转所熏种随能熏名所执。是两释差别也。可见秘读师云。谛实云事。执心所熏种业种欤。仍集谛因也
  等起集事能等起故也。烦恼发业。业感果故延公云。望善业时等起义难见(云云)私云。不取入事也。虽善业争。非惑所发耶。无明缘行如何意得耶。仍当座此分申也。承伏了
  未离系集事性实。谛假也读师云。在缠真如取事。为见集谛也。真如迷悟依也。为迷依姿杂染诸法相依义也。依有真如理性彼相依苦谛杂染诸法见边迷依见。为苦谛因义。仍集谛施设也。出缠如无此义故别云未离系欤读师云。未离系欤未离系欤延公云。离系读付(云云)
  一。灭谛三者(乃至)谓真如故事自性灭事。灭义难见。不生云灭(云云)私云。不生难申。其体有物不生申。真如不生事也。但假说门也。真如不生实义欤。疏假名为灭(云云)又不云谛假定非谛摄云事有子细欤事。可沙汰之
  二取灭事谛实也。性假也读师云。今论意遂取。依他灭欤。同学抄别不论所依所得也(云云)如何。光胤申云。不尔。今论取择灭如。中边取依他。灭事勿论也论义其分也。别不论所依所得者。择灭如取。如假名依他故。其外不论所依所得云欤。读师承伏了延公云。于此护法安慧二解私云。此事灯。可见之。护法二取相见云。安慧二取体遂自证分也(云云)委细可见灯
  一。道谛三者(乃至)圆成实故事遍知道事。不祥事也。谛实。性假也永断道事。能断道漏无漏门圆成谈之。圆成故谛实性假也。从所断名依他。实圆成故。为常无常门。能断道依他故。性谛俱实也。疏二意(见)作证道事。或假或实二意。如永断道可见之(见)。所证圆成定真如。常无常门欤
  七三事苦谛四行相各三(十二相)余三谛各三(九相)合二十一也。七者。苦谛四行三谛三七云也。三者各三性也。论或假或实性障假实事也
  一。理实皆通事空解脱门三性者。依他空疏缘依他上无计所执(云云)依他处所执无云依他之空解脱门也。圆成空疏成实因空所显即为空境(云云)二空所显之分云空也。所执空勿论。疏不释。秘。无愿门三性。疏俱不于此起愿求故(云云)秘释之。前空解脱门三性悉寄所执释故。此所执不愿求故。此即云无愿三性也(见取意)重意云。遍计所执真如不愿求故疏(见)无相三性者。疏缘此三为无相故(云云)易知。此约遍计为无相。秘
  一。三无生忍事疏忍者智也(云云)缘三性智也。证印故名忍也。无生之样随三性可知之。付惑苦无生忍。秘有义问答。可见之。疏云。此三忍在不退位。即初地已去证三性时得此三也(云云)琳舜房云。此何合三解脱门一段。别不开一段耶。尤可为一段(云云)
  一。应知世俗具此三种事私云。世俗三事。初四世俗中第一俗也延公云。此有中古诤。抑第一俗取瓶军林假欤。将又偏取所执之见分欤事也(云云)光胤申云。古论。妄所执无见。瓶军林聚集假依他假法。第二世俗。三科取假法样(云云。此分治定了)私云。疏左样见。假世俗者实无体性可名世俗。唯有其名假名世俗(云云)无余义欤。第二行世俗有为行也。疏云。简胜义谛亦世俗故名为行(云云)四世俗中第二第三也。疏云。第三摄者心上变似四谛相理。不以离于事依他起摄(云云)第三道理随事依他起摄。行世俗取欤。显丁世俗二空所显理也。第四世俗也。或可取第三世俗。是无漏故(云云)
  一。胜义有三事第一义胜义事。良明房云。初义云第二义欤(云云)光胤申云。初义第二义由显也。意云。第四何胜义云。胜之义故云胜义也(为言)胜之义义表义胜义□初义意得(云云)此分治定了读师云。不表自体殊胜寄境界事。兔角言不及故。自体可显样。呼能证殊胜智。彼所行云显之故。自体殊胜显。尚以称赞之词也(云云)此事上人非境界故之抄得胜义事。真如旧成。不说为得。涅槃后显。故立得名(云云)易知行胜义事。易知。无变无倒(乃至)圆成实性事。漏无漏门欤
  一。遍计所执(乃至)非所缘缘故事私云。所缘缘有所虑所诧二义。虽有所虑义无所诧义。不成所缘缘。所执不其所诧义故不成所缘缘。疏所缘缘体具二义故者。二义中不具所诧一义事也。下必有体故之释分明也。二义共非云不具之欤光胤申云。色心等之法缘时所执相现。所缘缘分所遍计色心等也。所执其上现相也。非所缘缘。知三性道理人。依圆。别缘所执时。定所缘缘之相分。其相分依他。所执非所缘缘云欤读师云。尔也私云。疏佛遍知以可缘所执问。亲所缘缘即不缘彼。非有法故(云云)别嫌亲所缘缘。疏所缘缘分聊许欤。常无本质云事。其所缘缘之义具不可申欤。将又疏分无无苦见欤。疏以为本无质别变似无名应知之释。能能可决之。所诠佛所执无知以不违遍知欤
  愚夫执有圣者达无者。此又虽不具所缘缘义。泛尔为境分许也
  一。疏总有三文。一初非几圣所行(乃至)疏所取故之释意。可知之
  光胤申云。圣者达无理无之边也。圣者知情有之边欤事。古沙汰也。如何耶。知情有混凡情读师云。虽知情有之边。争混凡情耶。凡情相貌知分
  一。光胤申云。达无分欤。遂可归达无。何达无之外云知情有之边耶读师云。自前达无也。于他有情上情有边知也。情有边知不可混达无欤
  一。依他别云若亲为境。今论云二智所行。圆成云唯圣智境。不云若亲为境事。亲所缘缘必依他故。于疏所缘缘非论之。疏分圆成尔也
  一。妄安立故可说为假事评定曰。由假说我法之假行合欤否事。可有沙汰(云云)延公云。可行合欤读师云。行合样沙汰样光胤申云。一义尔也。但由假之假。疏由者所由也(云云)由来欤。今假聊所依□□假见。一且所存也。非真实本意
  一。由假假行合バ。可为以无依有假欤(古疏尔也)
  一。聚集相续分位三种假事光胤申云。相续假多法聚集法相续云相续假欤。一法相续取不取耶。读师无分明成败。此事古沙汰也。愚意一法相续。何不取之耶。但疏释样。多法聚集相续假沙汰。追可决之分位假事。假立心所分位假取。忿恨等嗔分位前后转变假分欤。同时假立行舍不放逸等取欤。古沙汰也
  一。若无实法假法亦无。遮清辨计(见)清辨一切依他云假故。可见疏。护法世俗门依他有假实。胜义门非有非无也。可见疏
  一。无别体故事三性不异方体不异出。不一方不出体事·理事相对不一不异。不异为本义润色读师。延公被申出(此事古沙汰也)
  一。真义别故事道理真理义润色也古沙汰义言欤觉
  以上