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论第八卷闻书第三

第百六日(自十乐舍俱受不与受一至妙用难测名不思议)

  读师云。十乐舍俱返返不妄明。下十一苦俱。十支之苦俱欤。然十乐舍俱苦俱何无释耶。二重释耶
  私云。此事不审也。案此事有仔细只十支乐舍苦相应。十支多分乐舍俱义不显。老死支为简异。十支多分乐舍相应。死多分乐舍不俱也(为言)此多分释也。十多分俱老死多分不俱。若十支苦俱样释。十支苦俱少分故。少分俱释故。老死少分乐舍俱义。何不释耶之疑。仍先多分云十乐舍俱。简老死多分不俱也。下十一苦俱申。十支少分俱老死多分俱明也。付之既明十支少分苦俱。何不明老死少分乐舍俱耶云疑。可有子细事欤
  读师云。除受支自性故。今明相应故。一议自性故不俱。他议相对又二受故不相应私云。六识客舍出事。第八主舍恒时故。无俱不俱之不同故读师云。此三受门故。乐苦摄忧喜也(云云)可见疏
  一。十一少分(乃至)故不说之事私云。上受俱门不除爱支。非相应故付受外。相摄门故除老死也。十一者。除老死也。坏苦依乐立之。老死多分乐不俱。如上受俱(上可审定。不可定量。此大论第十非受俱行云)
  一。坏苦事读师云。坏苦者。乐乖离位。其乐忧愁感苦也。非正苦受光胤申云。古二义也延公云。尔也只乐其任坏苦云义。遂可坏义以。乐位云坏苦。又如御谈。乐离位取也。乐其任取义。乐离位苦苦摄也光胤申云。依乐立坏。此二义各料简意得光胤申云。乐离位取义意。何老死位无坏若耶。乐离位故评定曰。乐离无间取故。老死位乐受故。无间乖稚之义光胤申云。虽非无间。乐离义取。何不尔耶读师云。非无间总苦乐事申。一切可坏苦欤。不可然(云云)私云。疏非受俱行支者受支事也读师云。十一少分之少分简苦苦行苦也
  一。十二少分(乃至)有苦受故事私云。苦苦者苦受故。如上十一苦俱加老死也。受俱门相应故除受。今三苦相摄门故加受支也
  一。十二全分(乃至)如坏苦说事延公。请有漏皆引苦故者。行苦者有漏无湛忍性粗重具足云苦故宽。一切有漏物皆行苦也光胤申云。行苦出一说。诸有漏法皆行苦故者。如上延公申。此宽行苦。其体一切有漏法也。又狭舍受取样。论依舍受说此也。坏苦依乐。苦苦依苦。行苦舍受也读师云。行苦其样秘譬喻光胤申云。此喻依舍受立行苦时喻也。瑜伽六十七。行苦出二种。一有漏粗重行苦。二舍受取也。其舍受取废立依舍受立行苦者。有漏粗重苦相舍受位分明显现依申出也。实舍受。其分位依舍受显事也。乐位坏苦也。苦受位苦苦也。其乐苦位。有漏无堪忍苦。被夺乐苦不显。舍受位显也。痈热病人加冷触时生乐想。如坏苦。热灰加时生苦想。如苦苦。若此二不触时。只痈自性苦也。其位痈病自性苦显也。如行苦实冷触等加位。痈自性苦也读师云。宽有漏行苦立时。十二全分悉行苦也。狭依舍受说时。除老死十一少分也私云。少分者坏苦苦苦简也。依舍受立义显样舍位。实宽行苦义道可存。虽然废立门舍受取故。如此云十一少分也
  实义如是事私云。上行苦二说云实义也实体(初行苦也。诸有漏法)相显(后行苦。依舍受说)
  一。诸圣教中随彼相增所说不定事私云。今论废立。实体(行苦)多分(坏苦苦苦)相显(行苦)多分(坏苦苦苦)此二门也。缘起经十地等说随相增说也。实不违(为言)可见疏一段。文长也
  十一少分十二少分少分。疏实体多分相显多分多分云。不可相当。疏多分云。对实体相显论少分云。余苦对云也。此事一旦存分。不可定量
  一。皆苦谛摄(乃至)烦恼性故事读师云。四谛门也。十二悉苦谛也。五支集谛也。非余支(云云)延云。乐谛对时苦谛可摄异熟性。
  瑜伽第十云。生死五支苦谛。其余集谛(云云)与此文同(云)同唯识。唯识皆苦谛摄。上同也。不审。但遂同欤
  光胤申云。不尔。苦谛三苦门八苦门广亘五蕴性故广也。集谛有果义故取业烦恼也。琉个问答。大切也。可见之
  初问答。苦乐皆名苦。苦集皆可名集。答有漏皆苦故。苦集皆烦恼也。集有果义故有漏悉非名集第二问答可见疏
  一。诸支相望(乃至)有因缘义事读师云。爱取因缘如当论义有望出生之因缘事。爱取因缘论义之时。难意得事。有支位生支位前后也。难有种现之因缘。若又自类相生欤。疏种现因果见私云。疏云。识等五种转名为有。所生现行名为生。故有因缘也(云云)光胤申云。有不望老死事隔越故。今因缘门说邻次不说隔越
  私云。延公云。有望出生之因缘自类相生欤种现因果欤二义也(云云)此事不审也。疏释分明也。读师云。种现因果被治定欤。但可见论义抄出
  一。若说识支(乃至)无因缘义事评定曰。行望于识行支现行望识支种故。现行熏种子也(云云)余支相对无望无因缘事。可校合之
  一。而集论说(乃至)实是行种事延公云。此事难心意会释也。义灯中善业释一释。常又据不善不善业也。善业无明俱样。泛尔俱转释。善业种子无明俱转事也
  一。瑜伽论说(乃至)唯业有说事读师云。依现爱取爱取因缘自类相生义润色也(云云)延公云。此现之相望云依现爱取云也私云。有色无色相对事。可见疏光胤申云。会释可尔私云。若无此论难解瑜伽此下疏释也。瑜伽论诸支无因缘事现爱取业有依说云事。无唯识论难了知云事欤读师云。净恩房法印被申。若无此论难解瑜伽之说处何云事。秘之事也(云云)。此下在之(由悲愿力故转身命等文次下。)
  一。无明望行(乃至)二俱外有事此文付。无明望行支等无间缘事。演秘有义二个问答二释。评定助释。大切也必可见之私云。无明·行·爱·取·生·老六支现行故。前支望后支有所缘缘等无间缘事。生老爱取易知。无明行聊不审。行支位无明行故欤一私云。抑此下疏触望爱无所缘缘云事不审也。追可记之
  一。此中且说(乃至)见缘起观事私云。邻游简隔。或顺次简逆次也
  一。异此相望(乃至)如理应思事私云。诸支相望增上定有隔越逆次邻隔悉摄。何云此中且依等耶。增上缘外事欤。可寻之。可见疏。异此相望者。顺次隔越逆次邻隔相望事也。开疏可知之
  一。惑业苦三(乃至)是苦所摄事四谛门苦谛惑业苦门苦宽狭事可如之
  一。惑业所招(乃至)为生厌故事读师云。生厌苦谛上生欤。惑业上生欤。苦谛上延公。惑业通光胤申云。疏缘苦谛果上生厌。物生惑业。依之不起惑业欤。此分治定了
  一。由惑业苦(乃至)生死相续事私云。
  疏结惑业苦归本颂文(云云)本颂说分惑业苦门也。十二支论□开欤
  一。复次生死相续(乃至)故唯有识事私云。此二种生死明为标句见。疏总释颂文(云云)余复次不待外缘故唯有识之词。今段别如此释。有子细耶事。可寻之
  一。因谓有漏(乃至)故说为因事私云。有漏业如十二有支顺现(并)别助当业除之见。可见疏。无漏业者无分别之三智除。有分别后得智取。三智中除根本后得见
  一。缘谓烦恼(乃至)故说为缘事私云。烦恼缘取润生不取发业见疏云。烦恼障者谓一切润生诸惑。取发业者。虽现无违。而今此意取润生者(云云)不取发业惑事。古来之不审也。闻书可见之。所智障之例事。谓菩提有情实有执欤。取一切欤事。疏二释
  一。一分段生死(乃至)故名分段事私云。粗异熟果粗。疏出四故。易可见故。有定限故。易了知故。二乘世间共知有故(云云)身命短长事。读师云。无色界可有身。即非色四蕴可为身(云云)延公云。无色身四蕴取短长之样不审也。四蕴争有短长耶。分段事疏释有定齐限之文。可为一分一段等故名分段也(云云)
  一。二不思议(乃至)名不思议事私云。殊胜出五故。转净妙故。转三细故。转光洁故。无定限故。非彼世问及非思心二乘境故(云云)细事。疏云。唯是菩萨及共自身并佛境界故名为细。第八十说其诸天等尚不见故(云云)
  一。变易不出三界果事疏云。此于三界非定何界。如前第七已有二解。故不言三界。不同分段死定属此界业。此变易死不属。无漏业故(云云)读师云。此疏文灯不善论意释见。此文样。第七卷思以变易思趣留身唯欲界云。或通色界二师。既有二师界系不定故。不判界系见。疏·灯之相违不善论意论义尤可沙汰事也(云云)光胤申云。此疏释御难。无漏业界系故。属业可判界系趣故。不云三界见。第七卷二师事欤。已有二解者。若第七卷疏无漏业不系由释二解欤。可寻之。何。不属无漏业故之释分明也。非如御难。又灯不善论意由大(云云)
  一。变易得名事疏云。变是改义。易是转义。改转旧身命生死成今身命生死故名变易(云云)

第百七日(自或名意成身随意愿成故至由此应知唯有内识)

  读师云。变易有三身。变易变化意成身也。意成身事。古意生身。此顺他宗。意成身自宗润色也。此名引证(云云)
  一。如契经说(乃至)生三种意成身事评定曰。阿罗汉独觉已得自在菩萨别出事如何光胤申云。此决定变易受人故。付决定出之也。余位受不受不定也评定曰。胜鬘意成身以三乘人为三种。楞伽经十地为三种。仍今此文胜鬘经引故。决定受变易三乘人出也读师云。三人中声闻云阿罗汉。独觉不立此名前如何。独觉必定阿罗汉
  私云。声闻阿罗汉前三果变易受事。故简之别云阿罗汉。独觉阿罗汉变易人故无滥。仍只云独觉欤
  一。亦名变化身乃至故不违理事私云。此名大略变易得名同事欤云滥故。疏释云。然初二名义用彰名。此即从喻(云云)肝要。以譬喻立名。直义以显不同欤
  一。若所知障(乃至)无余涅槃事私云。二乘定姓无漏业所知障。如菩萨因缘备欤。不可有无余之故云鸡也。此难定姓可受变易云难欤。将亦其。因缘备敬。虽无烦恼生死不可绝云事欤。疏变易受故。只生死。无漏业用事。变易事也。自然可受变易者难也
  一。如说异生拘烦恼事读师云。释此二句。疏三解(云云)私云。三解者。初解此二句若所知障(等)第一问答词意得也。第二解若所知障今二句一文。难伏计文意得也。第三解若所知障今二句一文。一个问难意得也。如何道谛实能感苦问二个问连续举。下二个答。逆次答之。谁言实感(等)者。第二问答也。然所知障以来。第一句答也读师云。疏第一解此二问答文心得事不心得光胤申云。此答。所如障知无漏业具。专求自利行被拘不趣大菩提入无余事。诸凡夫无漏种子具。烦恼心被拘如驰流生死故。只所知障无漏业具足。意乐依为生死因缘也云意欺读师云。设意乐专求自利。何意乐。其因缘具。意乐。何为生死之缘。吾等物。出离意乐。烦恼缘沈伦生死也。争以意乐押因缘耶光胤申云。俱虽具因缘。此因缘生死缘人。因缘。生死厌此生死缘人。更不可为因缘。肝要依意乐不同为缘或不为也。其意乐不同源种姓不同也。大菩萨性人。此以因缘生死感思。其性人。欣寂厌苦故。意乐不为生死之缘。不为缘故入无余也。次吾等物。出离意乐。意乐。菩提心意乐。吾等者。昼夜生死沉。惑业缘生死感意乐也读师云。此答苟不意得(云云)
  私云。第二解若所知障今二句一文难伏计之伏计云。无漏业以正感生死正为生死因也(云云)难此计也。难意云。若尔二乘定姓永可不入无余。实生死缘所知障正感生死。无漏业具足故。此因缘故。实可感生死。异生烦恼有漏等具故。被拘彼沉生死涅槃。第三解若所知障今二句一文第一句心得样。所知障助无漏业沉生死。二乘定姓其姓可不入无余。异生烦恼有漏业具故如不得涅槃。二乘定姓所知障无漏业具故(为言)下然所知障等文答也。答意所知障如烦恼正无发业润生之用。仍不障涅槃。如异生二乘定姓难(为言)
  光胤申云。第二解意。然所知障(等)文答文云事如何。应不永入无余涅槃之难正所知障发业润生感不可意得。只所知障助缘。无漏业助因。受变易故。可不入无余云难也。若尔今答寄发业润生释事。更问难不可散读师云。应不永入无余涅槃之难。更可受变易故云意释。只所知障正发业润生。如异生烦恼可惑生死云难故。然所知障答能符合也私云。肝要可见疏。疏趣读师申评定曰。初二解意。然所知障(等)文。何事此文耶读师云。尤如此可释事也。非无要须(云云)私云。上由所知障为缘助力非独能感之文付。所知障助力样。如烦恼为缘取置。为遮此滥今文生。尤有要须。光胤申云。疏第二解今二句难伏计意得故。论文段四段可意得处。疏述初解云。若作此解有四问答。若作后二解但有三文(云云)如第三解第二解三文(云云)不审也读师无成败之旨私推云。有四问答之词以见。问答付出三文欤。第二解问答三问答也。今文难伏计非问答。文段四段。第三解段三段。问答四个也。付段云三文欤
  一。何用资感生死苦为事私云。生死苦劬劳助感何为。疏引佛地论。可见之。又变易苦三苦中引苦(见。)可见疏
  一。谓不定性(乃至)无上菩提事私云。已永断伏事。断二乘。伏菩萨(见。)菩萨助愿受生别事也。其时故起烦恼也。今伏烦恼。付不现行云无容复受当分段身也
  一。定愿前后事疏云。或先愿后方入定。或先入定后方发愿。二理无违(云云)
  一。疏即非择者复更生义(云云)秘释此文二释作。初释非择无更生。今分段身命延申。资现身同。助业令延之业故。非择。仍非择更生。疏文更字字。无更生云文也(为言)第二释。非择更生。分段业假令百年命根百年命续。百年外分段非择生也。今由定愿百年外命续。则非择更也。(以上取意)秘不同小乘疏下。熏禅时小乘意圣者实造业云释良公云。资现身因付。直果资。顺因反果无用也延公云。直望果助因顺义读师云。顺义行。直果助。无漏业实果招。分段实异熟因助异熟果延云无漏助感也。争直助果耶延公云。无漏助有漏业疑同事欤读师云。不尔。其总疑也。漏无漏能所治法故不可为助因云事。总事又别疑也。今其边许。望因欤望果欤沙汰。望果时实感也
  一。由悲愿力改转身命无定齐限故名变易事秘有问答。问意云。摄论留惑证菩提(云云)今由悲愿招生至菩提(云云)此相违疑(是一)又生悲愿能招之。烦恼无用也。八地已上菩萨何不断之留耶。答意不断烦恼二释。初释七地已前以之受分段。八地已上不障道故不断(云云)第二释助所知令变易续故不断之(云云)二释二乘无学回心无变易难义。烦恼故。仍惑习气为助缘(云云)虽然遂取初释。又付不障道故。应非染行云疑举。第七烦恼为例答之。第七烦恼虽不障见修道染污也
  一。彼复何须所知障助事私云。无漏业助感上释毕。所知障助缘不释之。故问之。下三答
  一。既未圆证(乃至)猛利悲愿事读师云。执心间杂位。物置。猛利欣求理也。已自在无读师云。疏则无义云。八地以去不执菩提之由不用(见)何八地以去。以前菩提有情执义无之耶。此有子细。凡一度受变易毕。其故无漏定愿虽不助之。乃至证得无上菩提相续欤。左样由见。资现身因令彼长时与果不绝数数如是定愿资助。时时助续无定齐限变易也。一度助其后助。无定斋限之义。故今八地以去不执菩提由无用事。初得变易事。后后数数资助变易事也。其只愿力助之也。则无初义此意也光胤申云。七地以前。初得时不执菩提由用。受毕后后相续。此由用觉也读师云。七地以前。不限初得。后后相续变易用此由也。数数执起故。变易资助令长时也光胤申云。若尔八地以去。后后相续变易。此由用读师云。八地以去。无漏相续故不起执。争有此义耶光胤申云。肝要不起执故欤。其由疏见。疏云。然八地以去复更愿资则无初义。无漏相续不起执故(云云)八地以上愿力一门以助之执不起故
  私云。读师被申样不意得止了。肝要执不起由也。初得时。八地变易受时。执不可起。何烦寄后后相续之变易耶。后后相续变易。又远七地以前执云疑残也
  一。八地受变易位事第八地云。或第七地满心云二义欤。第七地满心。八地初得之变易可依执疑弥重读师云。后后相续变易数数资助事。灯注(云云)私云。此下秘大切释。明释也。秘云。问。执彼菩提可是法执。执于有情何非我执。答。若执有情常一主宰可我非法。但执有体不舍自性故但法收(云云)可暗诵释也
  一。又所知障(乃至)有大助力事光胤申云。为有漏依直为有漏依欤。又缚烦恼为依欤。缚烦恼者。为烦恼为依故。烦恼漏俱增益一切成有漏也。仍付源所知云依也。此事古寻也读师云尤可沙汰事也。直依私云。体宽遍取之释。直依见。此由变易有漏依所知住云助缘。此下疏由有此障诸俱行法不成无漏故(云云)□□解文。所知障依成有漏欤申。此文成有漏烦恼力也。其有漏法不成无漏事所依之力也(为言)
  一。颂中所言(乃至)义如前释事评定曰。漏无漏二业云诸业习气。烦恼所知二障缘二取习气配释颂文此复次有遂名言种子亲因缘颂不说事。返返不审也。前异熟既尽等之因缘略事难思(云云)光胤申云。有寄显胜增上缘云。殊胜增上缘举。略征隐之因缘欤(云云)读师云。名言种子所执着之法入颂说欤。俱执着故能执着也。所执着□虽不说之意含之欤光胤申云。四个复次。俱颂配释。十二有支。初惑业苦配文。遂十二有支无配释文。由惑业苦则十二支。故。此能令生死相续(云云)疏释结惑业苦归本颂文(云云)分明十二有支释论惑业苦开也。非本颂所明欤
  一。或有前尽余复生义事疏或有定力非极长时增胜。但得二十劫等。为令更增亦有前尽后生之义(云云)此文样。定力之资助势力分齐二十劫欤。变易得毕共变易资助时。一段定力二十劫也。二十劫已以后定愿之势力尽时。又以定力更增。如此资助加故。变易身有前尽复生之义(为言)此后释也。初释转劣得胜云前尽后生欤
  一。虽亦由现(乃至)颂偏说之事私云。颂不说现行所以也。现行间断。种子恒有也。颂偏说种子也。此初说也
  一。或为显示(乃至)故不说现事光胤申云。本颂异熟因果总报之因果也。非别报因果。云尽异熟因果分明也。于真异熟因有种有现。今说种不说现。其故为显不离本识也。此不离本证本识种不离也。诸法种子也。于种现种子一切种子识立。第八识故。不离本义之义。现行各各之体性故。不离本识之义。仍异熟因果于种子说之也。疏则本识皆不离本识。初本识现行第八。后本识种子识也延公云。不离本识之本识现行第八也(云云)私云。心外之谬。违疏
  一。现异熟因不即与果事此又一故也。现行异熟因无与果之义。不即与果之即言有子细。现行业虽读业即不感果。宽□毕。其种子自类相生至后生与果也。正果感种子也(为言)现行虽造业无感果之义。种果虽感果不造业欤。异熟因后时之与果取故。今颂偏说种子(为言)
  一。转识间断非异熟故事私云。疏生起之问。六识中有异熟果。何不说乎(为言)意云。颂前异熟既尽复生余异熟。可说别报异熟果云问也。此论文依此问生起。颂说真异熟因果故。偏第八说不说六识也(为言)良明房五师云。异熟因限总报。异熟果可说别报即颂后二句总别果说也(云云)光胤申云。以外之僻事也。转识间断非异熟故违。不说别报果。间断故无前尽复生生死相续之义。仍不说之欤
  一。净法相续应知亦尔私云。上说染法相续毕。以下说净法相续也
  一。谓无始来(乃至)相续无穷事私云。有漏无漏本有种也。通新种欤。导本有种见。若尔者疏新所熏发者。论数数熏发当欤。数数熏熏发说新种欤。又本有种增长兼说欤
  一。新染识种者有漏种子也。清净种识者通无漏第八现行种子也见。清净种识之种限第八能生种欤。通一切种子欤。可寻之。推量可通一切种子识欤。任持一切功德种子。疏能持种故(云云)
  一。始起者。非新熏种子。非新熏种子无漏第八现行始起事也读师云。本愿力者。众生无边誓愿度之愿也。佛命可依众生尽不尽众生不尽佛命不可尽。众生尽可入涅槃欤(云云)
  私云。转得始终已下论文事。疏导一往见相乱。为止彼滥后年致之。先种识二字通现种疏分明也。种自种识也。始亲二字现行第八也。任持又尔也。一切功德已分第八所持一切种子也。狭非第八新种。道非第八已下此事记

第百八日(自若唯有识何故世尊)

  若唯有识(乃至)说有三性事读师云。此问返返日比不审。三性唯识眼目异名。三性说可违唯识云事不审也。前第七卷受异境非唯难开五法事理。五法唯识云事既领纳。三性何唯识之外意得耶。三性五法事理外故。所诠上许唯识领纳人。此难不可举。推云。违理违经之疑。别一人连续非问也。只付论所明临时别别人疑问欤延公云。如御难返返不审事也。三能变唯识之分。此疑。第七卷引虚妄分别有(等)二行颂。三性不离之道理至极明了尔依何此问来耶良明五师云。虽明三性识为本。仍此问来欤延公申样。三性所观唯识。既境置。若尔可违唯识(为言)光胤申云。今谈违疏。疏云。若离内识外法无者。但有一性不应说三性。既说三故非唯识(云云)若尔寄所观唯识料简事违疏。唯识只可有依他一性。所执圆成云难也。推之此付废立疑。设虽闻五法事理唯识。其识为主说尔也。三性法相门。妄执圆成道理也。三重以诸法三开。识为主又境为伴不说故。付废立见之。更唯识之旨不显。故此问来欤(是一)又略答应如三性亦不离识(云云)诚三性门唯识门一向无差别。答如何道谛实能感苦之问。谁言实感云。谁言三性非唯识可返。亦不离识云置。亦言诚三性唯识其废立虽异。亦不违唯识义答。以此答思时。理问欤。三性唯识归一致事。至极之难。粗显道理
  私云。但有一性不应说三之问。一向一性余性云事欤。一性为主说。三性各别为主说云问欤。不尔只一向余二性体无风情。异境非唯难。此异境非唯难疑敢其上事也(一向愚推也)次虚妄分别有(等)颂。诚三性法门。其捈教实意事也。外人领解其
  一。由彼彼遍计(乃至)非不见此彼事延公云。三性唯识说依他为本欤光胤申云。故此与依也非异非不异之二句肝要显不离门欤。依他可申。但此三性唯识一向依他唯识不可取置欤延公云。圆成实于彼常远离前性之二句。依他于彼云事依他唯识见试师云。由彼彼遍计之初句能遍计体也(诸师极成无异义)遍计种种物之体二师论欤。此遍计所执(等)二句易知。依他起自性分别缘所生两训。至释可知之。圆成实于彼常远离前性说圆成也。故此与依他非异非不异二性之一异门也。如无常等性出例。非不见此彼一句二性终见前后也。见字再可读之。此见字再读事。东院圆守对二条大阁三十颂谈义之时。此见字再可读之由有御谈(云云)光胤申云。疏云(非不证见之下)则一见言义通二性。密合巧言(云云)
  一。周遍计度(乃至)说为彼彼事私云。此难陀等释也。疏云。周义释遍。度义释计(云云)此释彼师共同欤。不可及异义。付之四句分别可见疏
  一。遍计种种所遍计物事读师去。所遍计物遍计所执见。物者体释(云云)光胤申云。难陀所遍计同外抄论义也。当段疏无余义。遍计所执见。但余处有勘文所遍计依他见子细欤(云云)读师云。此师所遍计依他。不许能遍计所遍计遍计所执三重师欤光胤申云。此师既许依他相分。不许所遍计不审读师云。定起遍计所执时。变依他相分缘也。依之所执起申
  私云。此师心实境虚师故。不许依他所遍计之由。古闻书。不意得事也
  延公云。古沙汰样。难陀所遍计所执义本颂说所遍计(云云)所遍计依他一义本颂不说之见(云云)光胤申云。当段遍计种种物释样所执见故。所执之义颂说之存欤。依他之义颂之文所执说见故痛之。颂不说云欤
  评定曰。颂一向不说所遍计不审也。此难陀意。付许所遍计沙汰也。不许所遍计不存三重三义欤。此义勿论也
  私云。难陀所遍计同外抄论义也。第四卷要文。当段论疏所遍计所执见(第四卷要未定。此二师文尔也。三解俱得。还所遍计依休之证欤)
  此师摄论唯二依他文依立二分义。而彼论唯说依他性是所遍计(云云)第一卷要文。又第八卷所遍计体无二师立破事。但第八卷论疏所执见事。所依随能依云尔也。凡难陀所遍计非依他云义。护命传也。依他之义明诠僧都之传也。同外抄依他之义也私云。第八卷论疏依他之义随能依隐所依意。心实境虚故依他甲斐境。隐之可意得欤(推量)读师云。此遍计所执之此言。难陀之润色也护法此可谈欤。如何(云云)
  一。由彼彼遍计之遍计遍计种种物之遍计差别也。疏云。上句遍计之言。出能计心等体。以遍计行相显其法体。第二句中遍计之言。即能遍计心之行相。前以行相出彼法体。后以行相明起计失(云云)延公。遍计种种物之遍计。所遍计遍计也(云云)以外不取入事也
  一。物言种种词关能计心。或关所计所执二释。可见之
  一。谓所妄执(乃至)自性差别事读师云。蕴处界之不同法可有之。我不可有蕴处界之不同(云云)光胤申云。一一法于执法有体执法有用见。于我可有三科不同。执蕴处界羞别我也。计蕴处界自性法也(云云)读师同心也
  一。此所妄执(乃至)所执自性事私云。同。法中自性差别可知我二云何。答。但总为我名为自性遍常等差名为差别。即离蕴等皆悉准知。亦即因明我为自性羞别等也(云云)
  一。或初句显能遍计识(乃至)不可得故事私云。能遍计如初师。疏义与前同(云云)所遍计境。依他圆成之二性也。不同前师所取境。疏与前师异(云云)已广显彼不可得故。第七卷说所执之非有故让彼处也
  一。有义八识(乃至)能取现故事读师云。于能遍计体二师诤论也。此下秘有义。可见之延公云。皆似所取能取现故。安慧论师意。二取必所执习故。立此由欤读师云。其意欤(云云)光胤申云。疏云。圣教中说二取名执(云云)明知圣教为定量立此由也。教二取名执。而八识皆有二取现故。能遍计也证也。不尔今由更不可成(为言)
  一。说阿罗耶(乃至)为所缘故事。读师云。此证意第八识所缘种云遍计妄执种故。能缘第八定执相应可为能遍计体。所以者何以所缘境云妄执种故。能缘定可妄执(为言)故证意以所缘推能缘也光胤申云。不尔。此证意以能生种推所生之现也。意云。第八识以有漏一切种子为所缘。而第八所缘种云遍计妄执之种。明知一切有漏种遍计妄执之种子云事。若此种子所生八识现行可遍计妄执之现行。不尔第八不缘种子疏。能生所生是执非执异(云云)疏五十一说缘遍计种。故遍计通有漏一切心(云云)能生心通一切之遍计种。所生一切现行可能遍计证欤读师再琳舜房云。疏文左样不见。以所缘推能缘趣也(云云)光胤申云。其疏文者。若有漏心有不执者。有有漏种第八不缘。何故论说第八缘妄执(云云)此文事欤。此文返光胤申润色也。若有漏心非执之物。其能生种非遍计种故。第八不缘之种。而第八不缘有漏种。若尔者第八妄非妄之种并缘云。何只遍计之种缘云耶读师云。此文左样可意得(云云)
  一。有义第六(乃至)曾无有执非能熏故事读师云。第二师立证有十之文。有十个故字。自唯说意识能遍计故至曾无有执非能熏故也。初二文意及意识之论义也。第三计度分别能遍计故事。安慧五·八无计度。但自性任运有相细分别计欤可见疏。第四执我法者必是惠故事。淮彼本计之才学如常。疏云。前师云若计度惠粗五·八无。细者亦有(云云)前师第八惠事二义欤。古代未定。但此文分明也。乍去此文转救一义可申欤。仰此转救之上。疏正义能破出。若尔者何故惠数非是遍行(云云)此难可为至极欤。第五二执必与无明俱故事。此难付疏有转救文。又明能破可见之。第六不说无明有善性故事。疏安慧转救云。彼若言一切有漏皆名不善。说名为善。行相极故者(云云)意云。安慧善者不善极故云善欤。第七痴无痴等不相应故事。安慧转救云。无痴与痴非谓相应。痴相极微名无痴者(云云)第八不见有执导空智故事。文意云。地前加行智法执心。争引地上二空智。以水非引火(为言)第九执有达无不俱起故事。此难于加行一智。难之意云。加行智随顺圣教非二空观智也。此智又有执有法执也(为言)第十曾无有执非能熏故事。评定曰。此道理安慧不可共许欤。执心必不许能熏故(云云)或人云。执心有胜用之义。此道理安慧不可有不许之。能熏四义可共许故
  私云。疏云。不尔便与比量相违(云云)安慧不许此道理。岂以比量可成立见。仰安慧意见相二分许能熏法欤。古说熏种子许见。见相二分种子所生而熏种子欤。若尔者不熏种子转识赖耶因缘总不可存欤。此等节节可见安慧抄
  一。延公云。安慧意见分许缘用欤否古寻也读师云。尔也。古寻也长春房云。二义。大旨评趣通途见
  一。有漏心等(乃至)古非诚证事私云。会违有三。一会楞伽。二会中边。三会五十一。初违易知。第二虽似所取(乃至)应非智等文事。第二会违段也。于中会违(自虽似至计摄)述难(自勿无至智等)二说。于述难段。始述难(自勿无至执故)次难转救(自经说至智等)分离转救。初难无相分(自经说至如镜等故)次难无见分(若无缘用应非智等之文也)虽似所取等文付。古闻书。可见之
  一。安慧意许依他见相二分欤事。古二义欤。于许佛果位许之欤(末疏有释欤。余七识成佛之论义。)又凡夫二乘十地等许之欤事。可沙汰之事也。可见安慧抄。聊有子细欤读师云。安慧宗义尤微细难知也长恩房僧都讲师同守僧正客于社头微细随眠之讲问闻及。其时长恩房被申。安慧宗义自在立人(云云)其话问之样。如法沙汰也(云云)
  一。虽说藏识(乃至)故非诚说事私云。非遍计程第八缘也。不说唯故非证(为言)以此会释推。以能生推所生证。如此会。以所缘推能缘证。此会释更不可立。缘遍计种事。能遍计之义可成故。非遍计种缘事。更更安慧证延公云。仰安慧立八识能遍计义事。总无相见于论之欤存置也。光胤申云。余义于总无先论之也。皆似所取能取现故立道理。勿无漏心亦有执故如来后得应有执故难。虽似所取(乃至)能遍计摄违会趣。不可及子细事欤读师无子细事也。勿论也(云云)延公之申状心外也。未审有也(八识前相见之所执现故。能遍计心通八识存也。此大网也。延公申事存外也。)
  一。能遍计体何物耶读师云。自证分也。自证分执相应能遍计体也
  私云。安慧所遍计体事大事也。至下可记之
  一。识品虽二(乃至)故言彼彼耳事可见疏一段
  一。此所遍计(乃至)所缘之境事私云。所遍计体任摄论之说依他(云云)读师云。此依正义明所遍计也(云云)延公云。安慧意于所遍计有亲疏二缘。疏所缘缘依他也。亲所缘缘所执欤(云云)
  一。圆成实性(乃至)亦所遍计事私云。真非妄执所缘境故者。嫌亲所缘缘也。依展转说亦所遍计者。许疏所缘缘也。可见疏。设虽缘真如必变有为相分也
  一。遍计所执(乃至)故非所遍计事私云。抑于能遍计遍计所执及二师诤。于所遍计不及异义依他非所执治定事。返返不审也。读师依正义意明之(云云)其难思。能遍计遍计所执既及诤。所遍计何偏依正义明之耶。异同难思。私推云。难陀所遍计护命·明诠之诤也。依明诠意依他也。依护命意不云依他(云云)所执也不云。明知依他欤诤也。所执欤依他欤论。若尔非依他云义。总不许所遍计义欤。不立能遍计所遍计遍计所执之三重师也(为言)故难陀所遍计依他。与正义同也。不可及手细。不许所遍计义。自元不立遍计故。此别师欤。于立所遍计。别师表。次安慧意。下虽各体一而似二生文释义灯一段见。彼计亲所缘缘非必有体(云云)亲所缘缘总无之二分存欤。次疏所缘缘事。同下文。亲所缘缘彼师无体法存。应如兔角非所缘缘(云云)正义能破法师更不可为痛问。答义三释作。第三释正释也(此释为胜断)彼释云。一云。护法据摄大乘有能遍所遍计俱依他起。此所遍计即疏所缘缘安慧共许等(云云)疏所缘缘安慧依他也见。云安慧共计故。若尔者亲所缘缘边异正义故。虽可为别师。疏所缘缘之边正义同故。所遍计体并见之一分同。不表别师欤。一向当座之暗推也。可见末文等
  一。安慧学义节节可存置事一种子自证分缘非见分所缘故非相分事一相见种子所生事一安慧相见熏种子事。秘云(论文应二分之下。疏不尔此文释)安慧熏种不要有体等(云云)可见前后一。自证分自缘现量也。缘种非量事秘云(若依所生下疏文释)自缘现量。缘种非量(云云)一。佛果真俗二智所缘事灯云。缘自证分名俗。缘如名真(云云)一因位无漏亲不缘如不缘空不缘自证分并现比非量不同事。灯云。据无明渐微名为无漏(乃至)现比非量准思可知(云云)疏准二十释下秘(二十唯识论他心智漏无漏引可见之)
  私云。虽各体一而似二生论文释义灯一段委细也。安慧宗义节节释之。尤大切也。可见之。安慧意摄论二分依他之文会。西明三释作。灯云。此之三释。初由自证与见相种为依。而假说自证为见相。第二由见分依依他现。说此见相假名依他。第三举见相二显其所依名为依二(云云)痴无痴等不相应故事。义灯云。明闇一相善恶一心云是洴沙国外道师偈(云云)
  一。犹如幻事论文牒释下灯。问。如依镜缘还见自质者。如月中像谁之质耶。解云。以月为缘还见本质。彼是大海大山鱼质若尔者岂见障痴色耶。解云。许亦无失。如隔琉瑙见外色故。又非障外。因彼月轮不受眼光下见山海。如因镜面自见背故(云云)。此事故东院修得天眼论义。秘一段料简之时。御物语事也。只今见当毕。忆往事诚连绵
  一。遍计所执(乃至)缘所生故事释遍计所执二师论。第一师(安慧)相见二分所执(云云)第二师(护法)二分依他非所执(云云)今此文安慧意立自证分相见二分。相见所执。自证分依他定置文也
  一。有义一切(乃至)遍计所执事私云。正义四段中。第一标宗段也
  一。诸圣教说(乃至)依他起故事摄论第四卷文也读师云。正文唯识(唯量此也)二(唯二是也)种种(云云)今论唯量唯二(云云)肝要唯二见道相二分也。此依他说也
  一。又相等四法(乃至)依他起摄故事读师云。相等四法故名等五法中相名分别正智前四也。除如。十一识摄论十一识疏列之(云云)私云。疏云。此中既言身识·所受识·处识·言说识·善恶生死合五识名依他起故。相分亦依他也(云云)意可知之。付之何世教二识不取耶演秘问答也
  一。不尔无漏(乃至)有漏亦尔事下破斥五个难。第一难也。此无漏后得智者。通因果无漏欤。疏云佛等无漏故。二分应名遍计所执付。若无漏二分所执许。无漏圣智缘依他相分等可不生(为言)次缘彼智品应非道谛者。若缘所执无正智无漏生。能缘智可非道谛(为言)安慧无漏道谛存故。致此难也。所缘境既所执妄境也。能缘争摄非妄之道谛耶。次第推征三重难破也。应非道谛至极。付之正义意。佛菩萨等之前凡夫所计所执通知事。其妄知故不违道理。此迷故义难欤。不许应知有漏亦尔返本难结也
  一。又若二分(乃至)体非有故事私云。如上注可见义灯一段。彼师亲所缘缘必有体不心得。灯三释入可意得。第三正释。陈那教重破之。故极成之道理。护法自义。非破他(云云)
  一。又应二分(乃至)应无二分事第三难也。此难安慧不可为痛。自元无法。同有分许熏种故。不熏成种难不可为痛。又二分种子所生习师故。识等生应无二分不可痛。故秘云护法今以自义通他(云云)以道理可责成欤
  一。又诸习气(乃至)能作因缘事第四难也。此难又相分摄云事。安慧更不申事也。秘云。以护法义而纵他也(云云)纵他者以自义相分他令纵难之也(为言)相分摄事。此又以教理可责成欤
  一。若缘所生(乃至)无异因故事第五难也读师云。无异因故之一句难由(云云)私云。疏立量。可见之。安慧能生种生实生虚二个种(云云)正义前空花等之相分常同意种可为例。此等之子细难尽
  量云。因缘所生二分应依他。因缘种子生故。如自证分
  一。安慧自证分自缘欤事疏如何缘自证等丈并秘释可见之。又同下疏云若更立分者。即初自证不自内缘。亦见分摄文事。可沙汰之
  天文肆年丁未八月二十八日渐笔功毕同年九月八日对长基得业一交了