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论第七卷闻书第三

第九十三日(自若诸色处亦识为体至故定应信一切唯识)

  读师云。抑九个之问答生起次第之问欤必不连续欤事。昨日延公寻。昨日必不连续之由申毕。但能见之。次第连续之问答欤。先唯识所因难举教理成之毕。付之教理样。世间乖唯识宗事举疑之。举梦境答之毕。此时世间相违阁。举圣教相违疑之。付之唯识成空生空之样易知。次色相非色之生起事上依识所变非别实有付。色处坚住举难之答之。此上色处阁举现量境疑之。答之如梦所缘(云云)付之梦觉相违问答起。付之色处之分问答究毕。举他心疑之。答之但不说彼是亲所缘(云云)付之阁亲所缘本质他心举疑之。既有异境本质他心也。答之唯识自一心取置事嘲。遂开五法事理毕
  一。若诸色处(乃至)相续而转事良公云。此问无形质心形相色相显现事疑欤读师云。不尔。左样取入分。只世间山河大地等也。谁造作事。无始常恒未来又相续事。若识为体非实有。争坚住一类相续变异转耶(为言)常堀ホ冈筑。造作义眼前也。山河大地等付事也光胤申云。凡九个问难何粗浅问样闻。若深重立入事。三能变唯识处明之毕。九个问答世间现见粗浅不审欤。随九难尘常申。尘云。假难之意欤。今色相非心难。尤良公不审。无形心法质碍之色法变出事疑处。其性境唯识巷。问之。以之可知之
  一。名言熏习势力起故事读师云。只虚妄熏习之势力如此(云云)其所以委申。昨日今日山河等常恒不变之物。思付熏习故。坚住一类显现光胤申云。迷乱心思分加样付。熏习。。正事业辨时。如幻境不随心。山越河。何物障碍耶。所执障碍申。所执无法故。迷情心申。将心如此事不叶事。。如幻物。何如幻振舞。总迷情之前如幻不显不审也
  私云。妄业唯识大事也。故东院云。迷情前如幻事也。有情此死生彼上下往来之时。更山河通金石。地入登空也。此如幻之道理业力显
  一。与染净法为所依故事读师云。世亲无性两论。上名言熏习势力起故初解。只后与染净法之解见。而上名言熏习道理。与染净法。更由。如此色相坚住一类现。自然与染净法为依事可申。染净法起。色相坚住可得现争可申耶不意得延公云。诚文面样。与染净法之第二解。源迷乱心执之故。坚住可得。与染净为依可意得欤。不尔更难立事欤光胤申云。左样不意得难成事也。随疏此趣见。疏云。由元迷执色等境故(云云)此意欤光胤申云。便无杂染亦无净法之由。更不意得。本性清净之法。杂染何无清净耶。以此由返思时。为生颠倒。可得坚住现。假令不审也读师云。无杂染由
  一。乱相及乱体等一颂事读师云。疏云。文隔越(云云)秘释之推之。色识共乱相乱体物柄闻。乱相色识。乱体非色识。相配可意得。此事文隔越云欤(云云)光胤申云。秘释之样。摄论长行乱体乱相非色识色识欤。而颂如此逆次。秘何处故不次此疑也。答之若无余亦无之结颂以思之。因先果后故。乱相(因)乱体(果)列之欤。秘释此意也。读师同心毕
  一。现量为宗难事读师云。为宗之为违。现量境违唯识宗云难院主云。现量为宗(云云)外人现量吾宗举今难故为宗云欤光胤申云。五识境非如幻。殆带所执一义。五后意识所缘所执无。所缘相分内境也。旁以今答不尽理也读师云。又色等境非色似色等文今不审释欤(云云)光胤申云。又色等境之文疏生起问。依彼问可意得欤(可见疏)
  一。现量证时(乃至)妄生外想事疏依自宗顺他宗二门以释之(可见之)道此答随他宗(云云)
  私云。五俱意识妄生外想之义。其事。然今此中据自多分及就他宗(乃至)妄执者也(云云)然实五俱之论义也(此下释)
  一。疏五识中嗔等亦亲不顺本质境但称亲所变相分故非遍计所执文事。此文明文也。能能可意得置事也
  一。又色等境非色似色非外似外(乃至)是实外色事延公云。非色似色之外非外似外不意得繁重也。只同事欤光胤申云。古自他ヱ。非色似色自宗前释境姿。非外似外就他宗释之。外人外境云故
  一。此文疏但显正义不是破他释事光胤申云。有义任文疏弹此文破他(云云)评曰。下破有义云疏破他意。不尔不可执为对谁云尔耶。但显正义显边也见
  一。如梦所缘事良公云。内境非无。何例梦境无耶读师云。如梦所缘外境事也。非内境不可执为是实外色之文分明也
  一。梦觉相违难事若觉时色之觉何故实时之觉。云觉非真觉(云云)
  一。如梦未觉不能自知事光胤申云。梦中吾见梦追思事人被申(云云)听众中同心之人。但此文分明决判光胤申云。真觉云。上觉简简置真言欤读师云。二乘见道取真觉欤论义也。答样总真觉。今不取。唯识觉故(云云)光胤申云。生空唯识举可疑之欤
  一。外取化心难事光胤申云。外取他心之外取如何可意得耶读师云。外取他心云意欤
  一。疏钳也
  一。非如手等(乃至)亲照外境事私云。此等能取所取相离取外物也。外宗心缘境习此也
  一。但如镜等似外境现事私云。镜照物自处彼影移。自不离。而他物取浮也。大乘心缘境。以之可知之延公云。但如镜等之镜喻本质欤能缘欤读师云。此文本质欤(云云)延公云。总镜像喻二义也。未定事也。此文本质见光胤申云。疏样能缘心镜体见。他心之影于自心上现之文分明也延公云。此文本质可料简(云云)
  一。无有少法之少法事读师相分(云云)良公光胤申云。此少法能取所执心欤(云云)读师云。摄末归本辨范抄(一问答抄也)唯识论但明相分(云云)私云。彼问答抄申。似彼相现之事欤。但不分明觉。彼抄可开之
  一。既有异境之异境。本质他心治定毕私云。实境云事。总心变不云外境。但今能缘非心变。仍云异境欤
  一。奇哉固执事唯识之识吾一人取置事嘲也延公云。自他有情相对勿论也。但此问答自身八识相对等入欤读师云。自他有情相对欤
  一。四实性故事良公云。可有不相应实性见读师云。二义欤。今文先左样见。但可有料简(云云)延公云。四实性故一向依主唯识见读师云。此文尔也。总依主唯识解释多见。随持业唯识之义兼依至故无苦见。依主唯识之义不兼持业欤
  一。一切有情各有八识事二禅以上各有八识之义云事古不审也

第九十四日(自若唯有识都无外缘至善与无记相望亦然)

  疏问答识起之由(云云)此疏样见。由假说我法有种种相转广释。有七颂。合为二段。初二行颂释违理难次五颂释违经见。违理有二。四缘生死相续也。违经有二。三性三无性也。此违理二中初也读师云。若唯有识都无外缘之问不意得。上明体用转变。内识转变之样明毕。重何问耶光胤申云。体用转变内识中转变也。此转变时缘不闻。何不问耶读师云。分别所分别。所缘缘之分闻光胤申云。其所缘缘情不闻。只心所分别云也。其所分别生虑解。样不闻。四缘能辨人此所分别所缘缘可意得。不尔如何意得耶良明房。上三能变段所依所缘三依等明事光胤申云。其又一段事也。样远事取合。总法门废立。今一段付无用欤否事也读师云。上虽数数明。为研寻义理。或为遣疑惑。多重问答。有其例欤。唯识所因难由何教理唯识义问。上成事重问见。又下三性义问不意得。三性唯识事。唯识三性相违云事不审也。此为生起问举欤
  私云。唯识所因难之问重虽说。未了申别段事也。三性义问先师(尧寻)申。三性法相门。唯识聊其趣也。意得合了达时也(云云)
  一。一切种识(乃至)功能差别事延公云。第二卷赖耶一切种狭今一切种广。而今体只同事也。如何辨宽狭耶。业种等今一切种摄赖耶一切种不业种等故读师云。上亲生自果(云云)今文能生自果(云云)亲显名言。业种疏故。能亘亲疏词也延公云。古左样申。付之又业种感果自果云事不审也读师云。善业感善果故。对恶果云自果。恶业恶果准之可知。自分自分因果云自果事无过(云云)光胤申云。此样于业种可立引自果欤读师云。可尔欤(云云)
  一。此生等流(乃至)名一切种事延公云。此士用果人法何耶读师云。法士用欤光胤申云。一切种者果四果。付果云一切种欤。将又种子处一切之义欤。种子体一多。等流果生付一多。所生现行一多随故。异熟士用檀上三果。异熟果种子士用果种子。别别。只名言种处兼三三果功能欤。若尔付果一切意得存也。但种子功能谈。种子一切义欤。样种子体随三果各别。等流果读师云。付果可事欤
  一。有展转义疏二解。可见之。第二解不正也
  一。此识为体(乃至)无别性故事诸本之点此识为体云。识处种子道读师云。疏释情。识现行识也。种子现行第八自体分不离故立识名。种处自识义。从现行立识名见。土代识种现。种子识时。种子不寄现行直立识名事常事欤。乍去今种识识自体分不离由以立名光胤申云。此识为体之识处种子道样。种处直立识名见。种识为体物。其体识也。自元识种现。此种子识也(为言)但疏自体分不离之道理立。又论种离本识无别性故云事。设直种子虽名识第八自体分上依附种子识。此总事也。识名寄自体分立云事欤评定曰。此识为体云道事。此言处种子道。识处种子道。样欤。诸本此言之处(云云)评定之通治定毕
  一。此识中种余缘助故事疏三缘(云云)种子待众缘现行三缘治定欤。此事二义也。而此文无余义光胤申云。非待众缘何缘延公云。种子争假所缘缘耶光胤申云。现行缘云义不申。现行缘又为种子缘也申。此二义论样
  一。读师云。种非识故之种谷麦出事不审也。彼非实种。何出之耶光胤申云。实种必种识也。何云非识耶。仍出谷麦也。谷等虽非内法种子。外法种子也。无苦见
  一。后当说故事现第八。下以展转力故摄。或第四句彼彼分别生摄二意。疏见
  一。谓从生位转至熟时(乃至)重言如是事读师云。谓从生位牵引因。转至熟时生起因也
  私云。疏爱等因缘举。此样生死之位出欤。只本有长时之位种子生现行事出。命终位受现行生事出事如何。凡生死相读样又下违理难也。出之事不审也
  一。有共不共事读师云。共相种子不共相种子也(云云)
  一。展转力事相见分等(云云)良公云。相分为见分缘。见分为相分为缘事不审也。今明心心所助缘故。相分助缘争明之耶。推之见分助缘之体取。心王见分心所见分相对所缘欤私云。颂上二句种子缘也。第三句现行之缘也良公云。出不相应事不审也。不相应假法也。争为助缘耶。但缘不相应心起云尔欤。缘真如等邪见等之起此意也
  一。由本识中(乃至)方起分别事读师云。颂由字以故字生字释也
  一。诸净法起(乃至)为缘生故事光胤申云。颂说分染法之缘明欤。应知亦然之词颂之外见读师云。尔也(云云)
  一。此缘生相事缘云四缘。生云下彼彼分别也读师被申毕
  一。缘且有四事读师云。且言缘生中且缘明云事也。疏以答不尽者生不尽也光胤申云。尔且缘有四云。何且言缘下置耶。故缘四缘十五依处。且今明四缘。仍对十五依处置且言欤。疏左样见读师云。十五依处傍乘义云事不意得(云云)仍且言对生也(云云)光胤申云。抑本颂说种子因缘。而二现行云说现行因缘事如何。本颂之外加之欤。诸净法起应知亦然之样先任颂说种子现因缘别说处。始说之不审也。延公云。所说种现缘生分别广释也。其前略释颂时。诸净法起应知亦然(云云)略释时任颂偏说种子。下广释元广释。颂外尽废立之欤
  一。极劣无记事无起中异熟无记也。可见疏。异熟有重重欤
  一。无所熏故事评定曰。非能熏故。无所熏故不意得。设第八之外所熏处。自性微劣争熏耶评定曰。微劣故(云云)下极微圆故之极微此由也读师云。无所熏故由其理。己所熏处故。第八之外所熏处故。第八不为所熏可事阙。若所熏处。必定又可非能熏故
  一。等无间缘事私云。此下疏大切事共在之。先色·不相应·种子无等无间缘法也。仍简之。疏见简三样。一多同类俱转非等无间缘。二假法非等无间缘。三无缘用物非等无间缘。多同类俱时转义亘色·不相应·种子简之。但不相应命根同分同类并生义。仍假。无缘用二义简之。以唯假一义不可简之。不放逸等假有缘义故。命根虽有等无间之义无缘义开导义(三义中多同类义无缘用通义也。假义不通种子色一分欤)
  疏云。简色不相应种子无为非此缘性。以多同类色不相应种子俱时转故(乃至)命根同分体虽一一而无并生。一者是假二无缘用(乃至)然非唯假义以便简命根等。以不放逸等是假亦有此缘故。命根有等无间义无缘义开导义(云云)
  私云。开导二言事疏云。开者避义。与后后处义。导者招引义。即前法避其处招引后令生。必有缘法方具此二(云云)
  一。前聚于后事疏云。简俱时及后为前缘义。非开导故(云云)私云。非开导故者。避处与义故。后法俱时此义故欤
  一。自类言事疏云。显非他识为缘(云云)私云。他识开导第四卷立破故。当卷归正义明之欤
  一。无间言事疏云。非中有间隔要无间者。虽经百年等断亦是此缘故(云云)
  一。等而开导言事疏云。显前业一心为后心心所缘。前一切心心所为后一心缘意即齐等。而开导故名等开导此乃等属前后通因果也。即简相似法沙门义(云云)读师云。此用等之义也(云云)私云。如第四沙汰被申毕。但此义显体等云一义。又通体等用等一义光胤申云。用齐等义见。用等欤。但体等当样。就中等属前后因果通云事不审也。只因处等义见存也读师云。前一心为后心心所前一切为后一心。前后相对互望时。等义云尔欤
  一。疏云。又等者显此心心所聚中唯一心一所后亦尔故。一法非多故成等。一聚中如色不相应有多类起。彼非等故(云云)读师云。此无余义体等也(云云)私云。此异义体等存欤(但可寻之)后亦尔。此义等前后相对见之欤。凡此义因处体等无子细欤。所诠横竖中横见之因体等见样欤。竖见等前后见合故通因果等也(以上等言疏出二样。初等简着名沙门义。后等简色不相应之由疏见)
  一。八识相望时。多同类俱时转。仍同种子非此缘。疏云。若许俱互为缘多类并生得为缘者。种子类应尔故
  一。八识俱时转种子色等同类俱时转欤。种子又也。体用各别故。种子一类百千。仍云多同类种俱时转故疏云。一身八识虽名多类。然体用各别。名但是等。其色等法体用无别。多类并生故非是等。如草火等喻准此应知(云云)又云。八现识体用别故。非是同类。非如种子一类乃有百千(云云)
  一。如草火等喻事可见末文。显轮集未见之。追可见之
  一。心与心虽恒俱转(乃至)等无间缘事此事如第四卷沙汰。依缘时性同故和合似一欤
  一。入无余心最极微劣无开导用事读师云。只后念心心所不可起故。不引之。最极微劣之由不审也。最极微劣无想定等入最后心。微微心劣故光胤申云。后念永不续以寻因样。样力。无想定等最后念。尚微劣欤。其后念续不续以可知之欤
  一。论有诚说若此识等无间等文事(此文问答近远问答。远之答也。可见疏)前念因后念果俱等言。一一相望
  读师云。诚不审(云云)
  一。镜智起已必无断故事私云。佛果起故无有漏处。起毕无断。若圆镜智金刚心起义。不云佛果欤。推量也
  一。善与无记相望亦然事读师云。无用也。上有漏无漏沙汰善无记相引闻(云云)私云。自然闻。义门异故云尔欤

第九十五日(自此何界后引生无漏至一切位中有无不定)

  一。或从色界事私云。顿悟为受变易要生第四禅故云尔也
  或欲界后事私云。必欲界回趣不改其身变易受故云或欲界后也
  一。有义色界亦有声闻(乃至)亦得现前事私云。于声闻许色界回心。疏云。但除初二果独觉(云云)又无色界回心义见
  一。然五净居等文事经不说彼之论义也(常沙汰也)一。私云。此下疏。此第二师义。佛地论唯识论准。多生分段之二释。此两释。于初二果。第二师大纲故共许。于不还多生分段有无二释也。此第二释许多生分段中。可有渐悟悲增欤否事常事也延公云。亦容之容字义欤读师云。尔也
  一。于无记中染与不染事延公云。此不染法执释。此事难思。先染污何云尔耶读师云。望二乘云尔也光胤申云。望二乘时不染。望菩萨染污。不染云事不尽理也读师云。谁人望。不染云义门无过欤私云。菩萨法执等无间缘不说欤云不审。只我执与法执亦相开导申可然欤(一且不审也)
  一。生空智果前后位中得相引故事私云。此生空智根本智。果者后得智(并)灭定也。
  此三种上染与不染之不染摄疏见
  一。此欲色界(乃至)不生彼故事私云。见疏有漏第七生无漏事。非无色界云事也。菩萨不生无色界故。有漏第七不生无色不起之也。能引有漏第七付事也。假令所引无漏第七通无色可起之也。其故依身欲界入非想定人。能引第六非想地故。所引第七同地故。因位间。无漏第七依地随能引无漏故。佛果不必尔
  一。润生位等更相引故事延公云。润生位举事有子细欤。只不限润生总申读师云。举决定位也
  一。初起无漏(乃至)唯色界故事读师云。见道无漏必色界心后引生之也。三乘俱决择分善根色界修慧定故
  一。眼耳身识(乃至)应知亦尔事私云。自类者。二识ネ说故。不云自类。鼻舌相对。三识相对。为等无间缘欤云滥故。云自类也。次疏见。鼻舌限欲界故不可云互。三识通二界故可云互见
  一。有义五识容互起故事读师云。此师成事智初地起云故。许漏无漏间杂之等无间缘也光胤申云。抑此师意。八地已上五识有漏无漏间杂义欤。将又如第六纯无漏欤(此事古寻也)读师云。此师意难知(云云)
  一。第二师正义也
  一。有漏不共必俱同境根事延公云。六七相对漏无漏能所依事。此因简时。同境简之见。前三之义不被简。读师同心毕(本质狭带事其沙汰)
  一。谓若有法之有法事私云。简遍计所执见读师云。此疏下五识假缘欤否二师。总云有法不简假实。仍于假无实三简无。假实二云有法也
  一。读师云。第二缘字两寺之论。所缘言诤也。非缘言诤之由。古贤明言(云云)读师云。北寺传所缘言始有体所缘取定也。总所缘虽通有无。今缘且有四表故
  一。是带己相事读师云。己者当何物耶光胤申云。疏己者境体(云云)境事见读师云。己者境体。依何云己耶。对何云己耶光胤申云。己能缘心意得样。此义能意得读师云。凡己能缘心也。境不离心心物也云意心云己云己相欤。己相者心相也云程事欤(私云。秘云。相见名己。见分带相名带己相云云此释可意得合欤)光胤云。己者境体。今御谈样相境。己当心故读师云。己者境体者。境心物。心境一物云尔欤。不违此文读师云。凡相分变时先挟带为本。其上变带可谈。挟带土代也(云云)延公云。行相释三释中行境体相云释等事欤
  一。为质能起内所虑托事延公云。本质为心之所虑分齐事大事也。正心虑解本质为所虑欤。将又本质相分引起。相分又引起心故。传虽云心所虑。心正当本质虑解欤。此事古来之诤也读师云。此事故东院寻申(云云)时。本质虑解通被仰。重疑申云。心缘心外境仰云。相分不变缘之。心外缘云难。相分缘无苦见(云云)
  一。第八所缘本质有无三师事读师云。初师无殊过事。器界许本质难思。但远残果。样器界本质有存欤
  一。有义亦定有疏所缘缘事评定曰。安慧师义也。第二卷变他根云师义也(云云)延公云。变他根时。所变相分自身置欤。他人身变置古寻也。古闻书。可见之。种子付可有此寻也评定曰。变他正根样不审也。扶根变欤否不分明
  一。第三师事私云。此师变器界样。自他所变互为质存故。通途本质。互为本质也。通途本质本质。相分相分也。应说此品之品言显通心心所见
  此下有无不定样因果二位说之。唯托心王之沙汰

第九十六日(自第七心品未转依位至卷终)

  一。是俱生故事读师云。始俱生我见必有本质。道理以立此由(云云)光胤申云。此分别俱生之俱生。第八无始俱生故。云是俱生故欤读师云。
  第八俱生可有本质之样如何光胤申云。第七恒缘第八故。第八恒俱生自必可有本质欤。余识处难立此道理。不缘第八。设虽有缘义。缘余境故读师同心毕光胤。后下第六心品之下疏见。或分别起或是俱生(云云)无余义分别俱生之俱生。仍遂其通治定毕光胤始申。古闻书之趣也。古闻书不落居事多
  一。粗钝劣故事粗钝劣三样不及沙汰止毕私云。粗非钝劣物。钝劣非粗物欤。又钝非劣物。劣非钝物欤。思可知之
  一。或第六所变事延公云。第八第六所变同时取合为本质义。或第六所变云此意也云一义(云云)读师云。不审也。常第八杖业果门。杖第六定果境之时也云欤。同时六八所变为本质云事不审也光胤同心申毕
  私云。若延公申通。同时定果业果境缘时事欤被申样。取合为本质。替常趣样闻
  一。缘过未等无外质事读师云。成事智不缘真如润色欤。第七云缘真如等。五识云缘过未等故
  私云。此下疏缘否两说出
  一。增上缘事私云。谓若有法简所执(云云)如所缘缘凡于四缘。初二无此词。后二置有法之词。此事古初二表缘之体。仍不及云有法(云云)
  一。有胜势用事评定曰。不障之增上缘有胜势用事。凡不障申。凡一切不障碍不云缘。可障物不障云缘也。故有胜势用。可障物
  私云。譬庭取。庭草不障物不障增上缘欤。庭庭草出不障非缘欤
  一。或顺或违事读师云。因明无单即因。虽有即因样皆之因狭即因也。内明单即因样申一义欤。而此下疏释不许之见。与后生异法为缘。非前灭法之解释分明也(云云)私云。能相违所相违相对谈因之义样。古闻书沙汰读师杂谈云。第十是违之论义初重之答进。非真实之法则。且第十是违释也可答也。问题大师如何释之耶故。大师第十是违释外释样。仍第十是违释也答事不可有斟酌事钦。假令问题或违之违第十因欤申。第九因也可答也。总论义事。显法则事也。京都御讲样。故东院仰。论义初重答答切。进释出疑欤。不然两方可疑法则也。答切。御答付一方疑事。其由仰。论义构习。必二边进退疑时。论义构也。左样无疑样答。忽论义。故答。必二边疑时。论义出来也(云云)
  一。虽前三缘(乃至)差别相故事延公云。杂体增上缘之时。余三缘增上缘取。亲辨自果开避引导用其任取欤。其用之上与力边。取欤。古二义见读师云。亲辨自果边。其任取也。若其外与力之边取云。即别体增上缘
  一。生住成得事读师云。大论第五显扬十八疏引。生义不意得。自种为先。所缘助伴和合。三界法生(云云)自种为先。因缘所缘又所缘缘。何云别体增上缘耶光胤申云。此事易。自种为先所缘和合申余二缘也。此二缘和合法生时。亦增上缘缘生法故。此云生之增上缘也。重意云。自种所缘则生之增上缘。自种所缘法生时。增上缘与力不障法生。四事之中生增上缘云也(为言)住成得□事增上缘由申。自种所缘出也读师听众同心毕读师云。住者风轮上令住水轮等住增上缘也。成成立成辨出。成立者。因明成立以可知之。证者。大疏敌者为和合胜解爱乐为先宗因吟为建立成所立义云成增上缘也。爱乐三支大疏敌者增上缘也。所立义果也(以上大师意)新师。因喻为建立。所成宗为果生增上缘自种当爱乐。三支当余法色无色。助伴所缘今大疏敌论者当也。此成立也次成辨者。工巧智为先。劬劳为建立。处具为和合工巧业成辨(云云)读师云。辨立殊目
  一。二十二根事私云。二十心相生等无间缘。二十二根增上缘也读师云。二十二根立。根者依止增上之义也。胜果利法也。此果利一行颂显。取境者眼等五根也。取境果利易知。五识等为缘欤。男女二根续家族为果利。子孙等系荣大有果利。命根活命为果利。易知。五受根受业果为果利。作业受果并受顺违俱非领纳之力也。信等五根世间之净法也。虽出世通对三无漏根云世间果利易知。三无漏根出世净也。果利易知。涅槃为果欤。意根事颂不释。不审(云云)后读师云。秘引对法第五。意根取境摄之。眼耳鼻舌身意(云云)光胤申云。其体八识闻。但后三识所依现在七八欤。现在六识非所依根体。取过去意欤如何读师云。二十二根门之意根必非十二处门之意根欤。俱现在八识心王取欤。复各加自相应之心。望心所时现在心王所依也定。此义门。现在八识心王云二十二根门之意根欤光胤申云。二十二根取境义六根举。其第六意根今意根也。此样等五根二十处门之意根见。读师云。心王同时心所助令取境义。等五根取境义取欤。当座此分治定毕
  私云。二十二根门之意根。日比分明不取置。追披处处释可决之
  一。五受根如应事如应言云疏三意。遍行中受。五受各各配云如应。二或通八识或不尔故云尔。三体各各随五别故云尔(云云)
  一。及善念等事评定曰。信等之外及言置念等出样(是一)又善言置事(是一)读师云。疏信等之等等精进。取全体故不云善。念等等定慧。通三性之善一分取故云善欤见。及言置事其样故也。相违义也私云。第六卷义别段论义
  一。无所未知可当知故事评定曰。不释未知根。释非未知根除后刹那也。凡未知根名由先释事也。但不名未知根事释便宜自然闻不释之
  一。近能引发根本位故事此文释根义欤。释名无漏由欤事。光胤申出毕。为遮事相滥申出毕。秘显得无漏根名所以(云云)无余义名无漏由也。随日比左样取置毕或评定曰。自然兼名根由欤。不尔加行位名根由总不释欤光胤申云。加行位名根由。如根本位可意得也。必别释无用欤。凡有漏位名无漏事不审故释之也。若近能引发释根义。加行位未知根果取见道欤。若尔二重未知根。故加行资粮涅槃胜法为果利义故。设劬身不及释之。名无漏义难知故释之(云云)
  一。忧根未知根事安慧尔也(可见疏)正义意。非正善根故二根。二根中不列之。虽然实可名无漏根义许欤。将总不许名无漏未知根义欤事。及二途评定琳舜房。疏释样护法意可名无漏根义治定。安慧殆顺行彼(云云)光胤申云。上十根为性者。别正义意欤。大方释分欤琳公云。大方不意得(云云)读师之所存。始实忧根可名无漏根。非正善法故多不说云。实可说意也(云云)光胤申云。肝要。此事忆念事。第五卷苦受亦由无漏起故之下疏觉(云云)此分止毕
  后日披第六卷疏。忧根可名无漏未知根见疏云。此善虽然忧非无漏。虽亦能为以无漏加行仍为未知根性。非无漏引生。不俱起故(云云)勿论勿论欤读师院主样之义符合欤
  一。有胜见道傍修得故事疏三释读师被申上。初释。三无色地有漏种子见道修之故。有此根说。第二释。见道依地通无色界有无漏种子故。此释意种子具足之分欤。现行见道第四定定故。第三释地前位入无色定有修义。仍入见之位又修为未知根也。此释意地前既未知根立置故。重修为其体也读师云。菩萨地前修六行观门云事。此释闻。不伏入定光胤申云。菩萨地前入无色定事见
  一。为证法空事光胤申云。渐悟菩萨地前无漏游观之无漏欤。为证法空起之故。有要须欤。游观之得名如何。但游观有义扑扬问答。灭定段必依有顶游观无漏之下秘可见(云云)私云。生空智助法空智事以为证法空。可知之
  一。已知根具知根之差别如何。已知上具知如何耶光胤申云。已知者非圆满义欤。具知者显圆满之义欤。已知一段一段圆满重知。犹不及具知。具知者一切圆满之义欤。其果利涅槃也。真理本性清净。显得之其果利。显得之果利重重。已知位见已知。非满足。具知满足义欤
  一。有顶虽有等文事读师云。实无漏根也。虽然不明利故不说之见。以之可知忧根样(云云)光胤申云。有胜见道之初释意。见道有漏种子傍修故名无漏根(云云)此由说前三无色。非想不说不审也。傍修有漏种子事同事也。无漏事不明利故虽不说之。有漏种子同于三无色何不说之耶
  以上
  天文三年(甲午)十月四日书写之讫。愿以此笔功为二利圆满思所得脱令法久住之胜因耳
  同十六日对学专房一交毕
  药师寺末学英乘