论第七卷闻书第二

　　第八十九日（自及无心二定者至生上五地皆得后起）

　　一。无心言置二定上事疏云。无心之言通下四地。其睡眠等皆通有心故。无心言以简之（云云）
　　一。无想天次先二定释由事疏云。先解二定逐文便（云云）
　　一。无想天不云无心事疏云。但彼唯有一处无相类法故。不言无心（云云）
　　一。无想定者等文事解二定中无想定有六段文有十一义（云云）牒文可知之
　　一。未伏上染事延公云。于第四禅下二天之染不伏欤。诚俱生粗惑。粗细相违之时伏之。同地故无粗细。仍俱生惑不可伏之欤。于定障何不伏之耶。于所得定领受不进上定事。同地。定可有之欤。则异熟生下劣受读师云。诚于别起定障者。定可有之欤。仍可伏之欤。此事故东院寻申。定障之分伏之蒙仰（云云）
　　私云。先卷。别起定障异生总不可伏之由。延公被申切毕。光胤再三可伏之由执心申。今日两人外道可伏之由共许被申之条。返返迷惑之至也
　　一。由出离想事读师云。出离想作意欤。出离想作意欤。出离想。想今所厌之想也。无想之想也。出离想。今无想天出离涅槃之处计想也以下止息想推之。出离之想非所厌之想欤。不尔止息想所厌。尤可云止息想受。不申只云想。明知今想欤。光胤申云。止息想止息想意得时。其义不相违。但不云想受为为番出离想略受欤。瑜伽第十二云。厌背想作意（云云）此文出离想样顺读师云。止息想何样非所厌之想欤觉（云云）仍面面止息想之下疏读上之处。疏云止息想者。谓二乘者厌患六识有漏劳虑或观无漏心粗动。若菩萨等亦欲发生无心寂静似于涅槃功德故起（云云）此文分明所厌广出其体。仍非所厌想之由一同毕光胤申云。无心位身和悦样不审也。和悦之形相知风情欤
　　私云。其意时事也。假令草木向时。杨柳风情和悦之形欤。荆蕀不和悦姿欤。虽无心可有其样欤
　　一。私云。无想定得名事第二卷疏释之欤（可见之）当段疏云（无想定者之下也）此中释名如第二卷疏。不同俱舍云或无想者定或定无想名无想定（云云）俱无之释大乘之释欤。可见之
　　一。修习此定品别有三事读师云。下退中退中不退上不退差别事。下灭定三品修之处问答之。至彼处可沙汰之
　　一。定当中夭事读师云。始当平声读。义意得。能见中字。当去声欤。可读（云云）延公云。中字事。吴音时中（平声）也。中（去声）。汉音打返平声之中。去声之中（云云）又云。阿弥陀经诸读欤。禅僧云。诸读。所读。诸此读
　　一。无想天五百大劫事私云。大劫之勘样如何。大劫八十劫以上何勘之耶。延公云。大事也（云云）延公琳公云。初生退没之有心时劫事二十劫见。合四十劫欤（云云）琳公云。新问答光胤申云。道论里书（初生退没有心第三师处）云。合二十八劫（云云）此相违追而可纠也
　　一。下品中夭中品之中夭差别事私云。论道里书云（三品修云下也）下品之退不满四百劫。中品之退四百劫以上（疏下品虽受四百劫以来尚此品摄。或多分中品。少分下品云云二释欤）
　　一。下品修者现法必退不能速疾还引现前事评定曰。退定命终人。退定不命终以前还得类。二类。还得人次生生无想天。故顺生业也。不还得命终人次生又修此定。第三生生彼天。故顺后业也。疏以论下云通后报故此意也
　　私云。退毕生色界重修生彼人光净耶疏问不甚。退性下性故（云云）
　　一。中品修者现不必退设退速疾事
　　一。中品退人望下品退人胜劣事疏二解。俱虽退人形色量别（云云）意云。中品下品形色量胜欤读师云。此释意以形色分胜劣。寿量殆中品下品胜（云云）此事返返不审也（云云）第二释以寿量之长短分之见
　　一。三品差别事疏云。然约修时及当来果以辨三品。此约三根为三。或根不定。修有三品（云云）二释欤。以根性分之以修分之二释欤。疏云。然此受果通立坐卧。唯无行者。因修尔故（云云）
　　一。又唯是善彼所引故事光胤申云。此天能入定限第四定见。异灭定欤。灭定超多等至也
　　一。四业通三除顺受事私云。通顺生顺后顺不定也评定曰。顺生易知。顺后业者。
　　此生虽修退之命终第二生修继第三生生彼天也。初生修因见之顺后云欤。中生修见顺生也。对之顺生顺后二业合生一果云事不审之由古沙汰良明房云。抑顺后业何必限退定耶。虽不退定。修有心无心二定何不退人。先有心定修因强胜故。下二天等生第三生生彼天类何无之耶光胤申云。有心无心二定并修云事不可得事也。始第四定有心定无心报欣求。引得无心定不退程。不欣求何以之为修因耶。所诠不可得事也。退定勿论也。其又无想顺后业勿论也。不退之更余天之顺生业造业。仍无想天之顺后业可限退定之人欤此分治定毕
　　一。顺不定业疏释云。若欲界退失人一切定皆名不得。即命终此报不受故名不定报（云云）
　　一。初起后起二师事初师上界虽不起此定。顺后业无子细。
　　欲界退失还得故云顺后也（可见疏）又不许欲无起通初后不许之欤。后师初起必欲界。后起通色界也
　　私云。瑜伽后于色界之文。前师属果后师属定。故二诤也
　　一。第四定下三天后起欤否事。疏二释。初释许后起。第二释不许之
　　一。无想定不通无漏事欣求无想之果故。灭定无漏事。虽厌无所欣之果故（云云）可见疏
　　一。灭尽定者等文事文段有六文。义有十二义
　　一。谓有无学或有学圣事读师云。有字通有学（身证不还）无学（俱解脱）良公云。何不说菩萨耶光胤申云。菩萨下说之欤私云。圣言简有学凡夫见
　　一。已伏或离无所有贪上贪不定事评定曰。已伏或离上八地上五地之二师依。可有料简。先此文含二师也。上贪不定当论义也。常义意于贪定障俱行伏之。不俱行不伏。仍云不定（云云）
　　一。读师云。上贪不定之论义伏有顶惑类答。而不许不伏之类。一切伏之见。伏类云事不审也。推之对断类云伏之类也。意云。无学圣者入灭定。必断入人也。此人更定障非断之。只一切惑断人。非想之贪断也。对此人时。又一类圣者非想之贪灭定障伏之入灭定故云伏类欤。不然更不意得事也。此事东院申合毕。其时色色有料简。遂如此治定毕光胤申云。若此断类定障断之。必伏人对彼不可云断欤。断人定障更不断之。而今为定障伏之故云类欤
　　一。灭尽定无心定灭受想定。以上此三名灭定得名出之（可见疏）评定曰。此样无想定何不名灭定耶
　　一。三品修事读师云。如无想可意得欤疏云。下品退中品退差别事又中品不必退上品差别事疏二释。初释修有上中下。以根上中下非云三品（云云）
　　光胤申云。抑修三品者。退不退修之胜劣读师云。修样胜劣。修胜劣依退不退欤。退不退不可入三品差别（云云）光胤申云。根姓之不同欤读师云。根姓利钝事也。以若练根已可知之。此非根性。修之三品也
　　一。第二释以三品根性分之。不可依退不退（云云）
　　一。必依有顶游观无漏事读师云。游观无漏者。后得智也（云云）评定曰。缘理后得智云游观欤读师云。不尔（云云）私云。不断惑不缘理后得智见。但此事演秘一段以外委细也。披见彼一段可有落居欤延公云。游观限非想地欤读师云。不尔。可通余地也。非想地限游观故常云尔欤私云。秘云。未自在位一地超可许之。二地超。八地以上独觉超多等至也
　　私云。秘有义正义问答。有义游观通根本后得。不断惑本智游观也（云云）正义本智非游观。不断惑不缘理此云游观也。若寄事于断惑。佛果智品皆游观耶（云云）又云。非想地无漏一向后得智无根本智。后得之称难立。释之秘有三释。一无所有处之根本智引。二初静虑中根本智后也。三后得智者。本智后生也。由证真了伪故也。必邻次非生（云云）又本疏云。入灭定因缘二。一不思惟一切相。二思惟无相界（云云）真如欤。思惟无相界故。恐滥无分别智。游观之言置（云云）
　　一。余地心后亦得现前事抑余地心入灭定位。定前加行心余地程立灭定欤。其时能入加行心虽余地心非想心上立之欤。疏门也（取意）答之二解。
　　一余地心后亦得现前。余地心后一二念。起非想心此为加行心入定也。余地心正非为加行心（云云）二余地心起此加行心邻虽入定。必非想地为依建立定。由串习故直无心非想分位引起。仍加行心余地也。非想定所依非想地（云云）后解为胜（云云）
　　一。虽属道谛而是非学非无学摄事读师云。灭定不取学无学事返返不审（云云）秘云。无以进不同有学。无以止不同无学（云云）无学无止云事。次下文不同无学学穷名止（云云）
　　一。灭定初起事常论义也不及沙汰止毕
　　一。灭定后起事邬陀夷经论义也被止毕读师云。抑灭定初起必限欲界存置处。可通色界之内宗家释欤。可有用心事欤良明房云。色界回心菩萨。自业位虽不入灭定。回心已后色界初起事欤读师云。其事欤存也（云云）
　　一。异生不能伏灭有顶心心所故事私云。异生不伏下地见惑何云有顶耶。疏释之。此据云最后。非谓下地能伏（云云）易知
　　一。要证二空随应后得所引发故事私云。此下疏。余师不许法空灭定事出。违今文难。要证二空之二空言也。此文正故此意欤（秘释）光胤申云。何不许有漏灭定耶。如外道无想定。有漏想受灭可住无心寂静。欣求凡夫中可有之。有之何无有漏灭定耶读师无殊成败延公云。非想地欣凡夫不可有之（云云）
　　光胤申云。不可然。非想非非想粗动厌细心欣。若尔殊更无心欣人。此地欣中（非想无心ホ事也。半无心也）
　　一。灭定断惑二师一段事常事。文字读也读师云。初师尚以顺道理样觉延公云。南州善恶强胜之处欤。随灭定四州中南州起欤如何读师云。。佛出世南州也。苦乐间杂处故延公云。南州善总强胜之处故。地狱南州下。但傍布义难义欤
　　疏云（余地心后亦得现前之下也）有说。大般若第十五会静虑云中。佛呵菩萨入灭定。灭定非以利他行。若未自在。虽有入者。至自在时。皆不令入。但自在成就以名超一切。或呵专入。不障时入。佛不起灭定而现威仪故大切释也。出之。佛果灭定义灯三释也。入否二说欤。于不入示现功德成就二释合三释欤
　　一。光胤申云。抑灭定断惑二师诤。付二乘论之也。菩萨欲界下三禅皆未断伏之分入灭定见。此事难思。设菩萨灭定。定障事二乘同事。二乘前必断可成障事。菩萨前必可成障。故菩萨入灭定非想地系事同也。何下地（欲界）下三禅虽不断之障耶
　　评定读师不及沙汰止毕。读师不审被申毕

第九十日（自若伏下惑能起此定至相见俱有种种相故）

　　评定曰。此若伏下地之问萨婆多问也。疏云。萨婆多者问前二师（云云）读师云。此问初师付问也。生上地者非想地（云云）不伏非想惑。通问之欤。若伏非想惑。不可云生彼地。异生上生其处□伏。其处不生。必未伏之处生也。今以异生离染上生之习致此问故（云云）延公云。此问必以异生离染上生为其习起问云事。圣者前此问起。但非想地别云生上地者。非想惑未伏云事不审也。设虽已伏。唯种润生以已伏可润故。不可事阙欤
　　私云。生上地者非想地释事。付究竟举之欤。不可有别子细
　　光胤申云。此问不意得。凡前二师灭定初起欲界释。其时必断欲界惑（初师）或欲下之禅惑也（后师）或伏上八地上五地也。而灭定后起在处上八地上五地云故。初地时伏惑。其任一向断。初起伏断生上地。上生时圣者只今生地邻次下地必断上生故。后不断退生上地者事。假令欲界圣者生初禅时。必欲惑断也。初禅生第二禅时初禅惑必断也。故不可有却断下之失。乃至非想如此。然如此问。以异生上生之习问之欤。凡初起依身欲界故。一向虽不断惑。无却断下之痛故。于上八地上五地伏得意得也。后起上生得故。次第次第下地断之得也。若尔此问返返不意得。但初起。或伏或断其任生上地。可有此失之事欤。明二师一段云（生上八地生上五地）皆得后起分明不申分。故此问来欤
　　私云。初师有义下八地云。或伏或断除非想地也。第二师。下四地必断。上五地或伏习故。或伏或断加非想地也。故读师非想地生。彼惑未伏欤。若尔付初师意此问起被申一理
　　一。断亦无失如生上者等文事光胤申云。如生上者之如指示如意得。断亦无失第七惑意得。无子细欤。若尔此答尽理答欤读师云。意得。但所问付。答。第七取成勿论也私云。本疏样第七惑闻
　　一。然不还者等答正义解也。不还润生唯种润生分明也。但现惑起欤否论义也。非润生时不起云事通途欤。但起云释欤延公云。处处不还遍没之类也。此类润生位起现惑云释。况于余时异义勿论欤读师云。虽欲治道满上界烦恼不起不审也。但世间有其例。将军对治强敌时。残党不蜂起事。被押威力自然静谧欤光胤申云。有退不退之退返返不审也。事欤读师云。事欤延公云。实可有退欤（云云）
　　一。却断下过事读师云。此事一大事也。日比更不散朦雾。先此过于润生烦恼付过也。故第七延公云。尔也。古贤却断下润生末过也申此意也。读师云。异生善业之力微劣偏资润生故。未伏强胜之惑。虽有已伏惑体。未伏惑润生也。圣者善业无漏资力强胜故。微劣润力以润生也。故异生虽有已伏惑润力。未伏惑强胜润刀。生未伏惑界地也。圣者善业强胜故。偏不资润力。仍以已伏惑润生生已伏惑界地也。肝要。已伏惑润力程生其地不进上地也。此道理必然故。阁已伏惑界地生上地。大过也。此事大过。阁已伏惑界地生上地。却断已伏下惑为过也
　　一。不断惑生上地过却断下云事不审也。若教相说为本源立此过名欤光胤申云。教中不断惑生上地过。却断下申习欤。仍论彼申欤。只同事名却断下云事此意欤
　　私云。古样却断下第二重过也（云云）
　　此事彼抄委细沙汰。重重问答。今度沙汰此分也光胤申云。却断下过姿枢要上下相替子细欤延公云。却断下过意得有异义欤
　　私云。异义者宗家释样欤
　　一。若菩萨（乃至）能起此意事此文自乘位不入灭定类回心后入不出。子细何事哉之由。光胤申出毕
　　一。七地满心方能永伏（乃至）有从初地即能永伏事评定曰。智增悲增二类也延公云（光胤专申出）下二障伏断。更依类伏道不同不见。只初地以上能顿伏尽之分也。今文样悲增至七地永伏。智增初地永伏见。此样依类永伏事。初地七地不同欤。返返不审也
　　私云。初地以上能顿伏尽同事。悲增初地顿伏。故起之智增不故起目也。其外伏道同事欤。诚一段返返难思
　　读师云。故起烦恼人。七地之间烦恼起故。悉伏一向不故起之位可起灭定。智增七地之间全烦恼不起故。七地之间亘七地入灭定释也。伏道不同欤。肝要。故起烦恼不起云有从初地即能永伏。故起烦恼人云七地满心方能永伏欤光胤申云。古样于初七地满心。于前六地不故起烦恼时。可入灭定。后有从初地。初地为生第四禅故起烦恼（论义也）其时不可入灭定欤。此分治定毕
　　一。智悲平等智悲之外种类欤。怖烦恼不怖烦恼限地前欤。通地上欤事。其沙汰光胤申云。怖不怖限地前欤。但其人至地上故地上此类云欤。怖者不然之释此意欤
　　一。闷训事读师不审（于归宅之路次读师被寻毕）木藏主云。读（云云）诗多遣闷作。意欤。读师云。古物付
　　一。无闷心所事不审之由。其沙汰评定曰。睡眠其分位定故。别其心所。闷何位云事。仍强缘来。一聚心心所触缘绝故。无别心所（云云）读师云。眠夜分其分位先定欤。ネ别段事也（云云闷事有义正义问答无闷心所事共许欤。不分明。可见之）
　　一。光胤申云。闷有心无心二位欤。上无心言亘下四位事滥有心故（云云）闷有心位见。若有者绝申。有心位闷绝一位不审也读师云。有心闷绝。闷心所。触缘心远时分也
　　一。或此俱是触处少分事第二解也。初解总色蕴取见。第二释不意得。触处者。疲极等风热等之所触之缘欤。其无心睡闷取事返返不审也。只初解依身分位色蕴云事。抑疲劳之缘触境取事不审也。疲极何物触身耶。四大之内何耶。返返不审（云云）以上评定之趣也
　　一。圣唯后三（乃至）无睡闷故事七地以前有学无学二乘。睡闷也。罗汉欲界段食故眠起也。七地已前可尔。以地以上如来无睡闷。示现别事也。罗汉闷绝
　　一。是故八识一切有情以下。三能变讫总分别三能变也光胤申云。此段亘三能变段欤。而疏因辨六俱说八俱转（云云）如何耶。重光胤申云。下少乘问难六识付事故欤。将又七八恒转。俱不俱二门。仍俱转之相专六识故欤。无殊沙汰止毕
　　一。若一有情多识俱转之问本萨婆多之问也。此师有情识多少依立之计。一然立有情依命根数共同新萨婆多释之。此师依命立之故。或异熟识大乘不共谈（云云）
　　一。一身唯一等无间缘自由之道理也。立此道理事不审之由。其沙汰光胤申云。下返质既许。此一引多心所以见之。等无间缘缘姿一等引后故。少乘若缘一等处以为由。二并可背一等故。一身二等无间不并存欤读师云。既许此一引多心所之返以开导依释之也（云云）此一之一眼识见
　　一。又如浪像依一起多之道理事私云。此文第八以成之欤
　　一。取彼所缘应不明了事一审云。缘久灭故。五后意识明了许欤读师云。其应不明了之中也。久灭显举成之欤（读样□疏）私云。取彼所缘。第六可非明了云事也。五识可非明了云。取彼所缘彼五识也（可见疏）
　　一。如何五俱唯一意识（乃至）种种相故事私云。此问总一意识取多境事许。明了不可取多境云事也院主云。取一或多。一境取事疑欤读师云。不尔。只申立也。多难

第九十一日（自何故诸识同类不俱至又说有情随心垢净）

　　一。于自所缘（乃至）余无用故事光胤申云。自类不并之由。此文可意得事欤。抑五识粗钝劣也。青黄等四境一时现时。四个眼识起各一境了事。尤叶道理。意识利缘多境可异故读师云。眼识以缘色尘为其能。青黄等虽异俱色尘也。虽钝于自分境。一识何不转多境耶良公云。少乘大乘俱自类识体不并许之。此问无用也读师云。多识俱转家付外宗疑之
　　一。若尔五识（乃至）意识了为之问事读师云。乘上来也。一境多识了云事无用也云付。五识境意识了事疑之欤
　　一。五俱意识（乃至）故非无用事良公云。助五令起五起边助不助缘方欤光胤申云。助五令起分别依。助缘境方欤。非专为了五识所缘意识自分缘境本云也。答问意欤延公云。能明了取五识明了依欤光胤申。不尔。行末尔也。虽然此先申分。意识五识明了取境事说欤。只五识取程无用。意识取五识深明取境故非无用（为言）所诠请无用之问二答。非专为了助五也。自分缘境本为。次答自分缘境。五深取非无用延公云。能明了取设意识自分缘境。如此明了取。明了依用。若尔助五令起分别依。能明了取明了依用。分别依明了依同实学者二义。言明了者分别依摄之通同事也见。而此文二重分别（助五）明了（能明）说上各别通顺欤光胤申云。同事。先能明了取意识自分缘境说。助五令起为五为依事说故。二答以之为差别。能明了取故为五识为依。明了分别同事云义此文得事顺违。此文上同实诤。此文顺违抑能明了取以五识为意识为明了依义事。然实五俱论义第二重问。更事欤。此文意识境取事。五识胜事也。殆为五识明了依由。上沙汰样。取返五识为意识为依由此文取事不审也。若又如云又于彼所缘能明了取。例分欤读师云。不审也延公云。此文二门显欤琳舜房云。此文第二重问举。例分欤。直此文五识为意识依说欤。东院寻申（云云）时直说之样仰（云云）
　　一。名有分别事古闻书可见之。今度沙汰
　　一。体数实故事读师云。事简体多事等之数简。此文依同之体数简。俱非等故简之欤私云。依同通共依欤事。今度沙汰。古闻书盛沙汰
　　一。如五根识事古闻书。可见之。今度沙汰
　　一。八识异不异事一行相所依缘事延公云。行相者体性通欤读师云。见分见。不及体欤延公云。体异也。何不说之耶评定曰。体性今成物柄也。以行相异体异成故不取之（云云）
　　一。能所熏等相各异故事评定曰。此皆以七识望第八异欤。七识中事上行相所依缘说之欤
　　一。如水波等事读师云。水波一异中顺何耶。此不异喻取之。何样水波不一之喻取事欤。所诠二门相兼ネ物欤。虽然顺不异之边欤光胤申云。水波喻波立水波同时时取欤。波止摄水时尚以取此喻欤读师云。水波同时取也私云。此事人人之所存异欤。二边共取欤
　　一。定异应非因果性故事评定曰。因果一异二边共取之也
　　一。如先所说（乃至）相所相无故事读师云。王所一异非离非即前世俗门说。今不一不异胜义门说毕说之。先如王所一异可说之事欤
　　一。依理世俗王所一异同事欤。第二世俗也。胜义异也。上王所后三胜义。今第四胜义也。但今胜义论且取第四。实可通四真欤。楞迦颂疏广释之光胤申云。抑上八识异不异能能见之。因果道理出第二胜义。如幻事等第一胜义。如此见通余胜义处偏此谈相摄之时。第四摄付论之面不审也。抑第四当文上异不异不见不审也。但第四属可有子细。所诠上道理悉入第四胜义样欤
　　一。颂事光胤申云。相无别无别可通无不别见。不然第四胜义摄。又真门并定一过
　　一。相所相无故多能所相。所诠此颂通四真四俗欤延公云。上异不异门。因果等之能相所相有别。异不异二边俱出之。而颂因果能所相无别云事符合云古不审。此事肝要。颂所执能所相无别说故。不相违上异不异门答（云云）私云。疏所相举
　　一。已广分别三能变相为自所变二分所依事延公云。此结前欤。此文难陀摄欤事古沙汰也。摄者此分三分转变难摄欤。若不摄者。上三能变难陀不入欤疑。而是诸识转变颂难陀一方料简之。何不取耶光胤申云。摄之无失。但文样三分转变见。三分相广说也。三能变相难陀无子细。二分所依一边摄评定曰。一边摄事不审（云云）读师云。不摄无苦见。付正义结之欤（云云）
　　一。云何应知（乃至）唯有识耶事光胤申云。
　　此问第一卷云何应知实无外境唯有内识似外境生问同事欤。又替样欤读师云。只同事欤。但又替样
　　一。是诸识转变等一颂事疏广彼依识所变之一句见读师云。此颂重净三句颂古沙汰。由假说我法有种种相转彼依识所变三句重净也。但疏彼依识所变一句不相违。彼依识所变之彼上二句。仍此一句三句摄故云尔欤延公良公云。古重净一句颂沙汰样见
　　一。此颂重净三句释事延公云。第二卷识所变段疏（云云）第一卷。不分明之由。当座光胤申毕
　　一。皆能变似见相二分事光胤申云。此见相二分计所执欤。依他欤事古沙汰也。第一卷总标沙汰同。此寻延公云。古沙汰也。下所变见分所变相分同异事也评定曰。肝要。似言取置。能似所似门之似。计所执。若变似之似。依他。依他二分似所执二分。能似所似之似也。自体分依他见相被变起。变似之似也意云。自体分物见相貌现云似。其姿相似似。其姿也。自体二分形也
　　一。读师云。自体分转自二分似云似训读。能似所似门时只常样读（云云）评定曰。此事不尔。同事欤。别义道
　　一。皆能变似之变言事似言上沙汰毕。变似不可混乱。上注似言事也。疏意付见读师云。变言事。疏。安慧护法二家各两释。安慧变现变异二义。护法变转变现二义也。于安慧变现义二分总无所执意得也。变现依他识体。似言所执似依他也。皆能变似见相二分二分计所执二分存也。变异义。演秘释样。所变用依他用云释也。仍异初释也。变异者自体分异形二分起也故殊云变异欤。付之抑此依他用云。依他见相二分欤。又不尔只依他之用不及二分重欤事。其沙汰延公云。依他之自体分目聊用起位。此分取云依他之用也。不及见相二分。二分无样所执也。演秘所变之用是依他起释此重也。疏变异义释时。为见相二分之用起也云此重也。见相二分之用云。即二分。此意欤琳舜房云。古样申安慧之意。自体分起成二分用云用。二分所执也（云云）光胤申也。演秘释前后相违。此用实非见相二分用非二分见。二分之用用名。二分用名二分见
　　一。读师云。依他见相二分安慧师许欤事。古二义也。今依他之用此事欤（私云。此事未定。二分申。非其巷欤。所诠今依他之用依他见分二分许欤否沙汰同异事可寻之。打任别事欤）
　　一。护法改转义安慧变异义ホ事也。自体分形见相二分起也。变现义者自体分现二分也。母如生子。别物变出。前义别不变出。
　　一。今取自体能转变也非两释正否。总颂转变释也。诸释共许也
　　一。由此正理（乃至）离二相故事此文第三句释文。释下二句云事不审也。安慧依总无立别无也
　　一。有为无为若实若假事评定曰。为无为对假实相对也读师云。无为非分别非所分别。只识之体取之。疏识之体见。肝要。不相应何分不离识耶。今分别所分别门入不离识成。非五法事理门故。但无为体门寄取样。色心分位。所依取时自然随取欤
　　一。假实门。实常住实法。有为之相用皆以假取欤评定曰。实门取也。常住实法者举显也
　　一。转似我法外境相现事难陀意。转言依他相分转出事转云也。疏见分识能转依他相分者此意也。似言。能似依他。所似所执（余不及余义也。所执也）疏似外境相现此意也。疏下文以是诸识有转似外境之功名为转变此意也
　　一。此所执境（乃至）实我法性事难陀意。所分别体取所执事不审也。依他相分不物立取所执。但可取之古申
　　私云。此事且所执举不出依他。存唯识境虚计故也。所执中中大事。样妄境故恐背唯识志也。但转变之言可含之。以下由此分别变似外境我法相之释肝要可知之。颂含说见。此事古闻书可见之。难陀可为八识能遍计师之由沙汰之
　　一。唯既不遮等文事
　　一。中道事言中道者正智也云此下释也光胤申云。中谓非边。中先中欤。评定曰。中言中道云料简。此事不审也。背释故读师云。契会中道者。理理知正智也云意也。理中道取易知读师云。先年尧寻良英中道事诤论。尧寻只有有知中道也。非有物有谓诚事也。有有云正智正解也。契正解契中道也（云云）良英样中途义云中道故。非有非无中道云也（云云）
　　私云。师范之义非有之有云意欤

第九十二日（自又说成就四智菩萨至由此慈尊说前二颂）

　　读师云。能随悟入事。疏二意。初意能字配十地位。能入唯识也。随字配地前。随悟入也。付此地前随悟者何随。所随之样不闻。后意随十地悟入（云云）此解能随二字共地上菩萨也。随者随地地悟入意欤（云云）
　　私云。后解意随地地意云事如何样欤。疏随经义入十地（云云）经义理悟悟入意欤
　　一。相违识相智得名事读师云。相违申疏二释。初释相违境也假者直相违不可云。相违之者也。依主释假者相违呼。后释假者直相违云也评定曰。后释意。境相违即境欤。相违之境欤光胤申云。人境俱别故（云云）境相违即境见。假者人天鬼等相违。四四境相违存欤院主云。初释意。假者非相违（云云）相违识相智相违不呼假者欤读师云。假者呼也。初释意假者直虽非相违。取相违境故依主释名假者也读师云。相违事持业依主二释。假者相违云此假者识云识生此识因云相也。相者又境也。菩萨此境唯识悟云终智也。智者菩萨智也。一处四境之境了知。非唯识一处难变相违四境悟。悟入唯识也（云云）可见疏评定曰。相违识相智者。相相观智云事欤之由治定毕
　　一。空空唯空专私云。六卷私记。今一处四境境即空定人观空（云云）此样可云一处五境欤。但秘释别事见。又一类境更出见。可见演秘训论评定之趣。读师云。于今一处四境之境空定之人观空也（云云）延公云。一处四境所执依他二义也。但今一段依他之通也读师云。依他问答光胤申云。非所执之由疏分明也光胤申云。业力一门。业力门不可成立故光胤申云。常世界之样见。心境事多。心如此存。不随心境现。并业力一门不随心力也。若尔一处四境只业力门如此也。境实境业力一处令变。境融通须弥铁围样。又融通一处四境。其样。业力色色无尽。如此其姿意得。叶道理也。所诠今样不融通须弥等。偏业力无唯识道理。融通境。唯识道理欤。返返不审也。不融通须弥等唯识。何以一处四境成之耶。又一处四境如幻之道理显。须弥等境如幻欤。只业力不用意得无子细延公云。妄业唯识常沙汰事也。唯识妄业力如此妄熏习付。色色其境相貌欤。境当座不随心。不知如幻所执也光胤申云。妄业唯识返返诳诈事也。少乘等业力申。其业力唯识。云事不意得。非业力门依唯识道理样不闻。自宗唯识不可成。所诠业力唯识力。妄业唯识妄业归唯识。其唯识承并业力门也可申。实业力。唯识更。抑所执力。所执无法也。所执之力不意得延公云。所执之力其心力也
　　一。无所缘识智事良明房云。梦境时。心。筋事思。梦中心境俱非实有。何云识现可得耶读师云。筋事思。心。筋事境
　　一。自应无倒智事光胤申云。小悉等意。虽境实有心迷悟申读师云。尔也。心外境。爱着憎恚等力无倒智不现申。但大乘。爱憎恚等之过失并心外境置故也可存也
　　一。随三智转智事读师云。初智自在者观察者等智也。此智力境现样见悟唯识智第二番智意得。第二智今四智成就菩萨智也
　　一。随观察者智转智事读师云。此智样更不意得。向一境观苦无常等时。其境心随。苦无常等见。境虚假存欤
　　光胤申云。泛尔实体境境境观时事欤。疏一极微出评定曰。此事不意得。于境本来苦无常备。随观显也。何以之证唯识耶。虽境实其境苦无常可显故读师云。不意得间。土代之样定。新问答随身。被读上其趣仿佛也。大纲一境向苦无常观时。其境实苦无常定处又观空无我随心空无我故。唯识也。境虚假也云趣欤琳云。此抄此趣也（云云）付之重重不审。肝要不意得分止毕
　　私云。此下疏能能开可须解意得事多。修法观者事。修二意。法契经等（云云）非一体上有多义故事肝要。此证意欤。追可决之
　　一。随无分别智事读师云。此证又不意得（云云）无分别智证实者真如事也。一切实境可显云事不意得（云云）
　　一。皆非离自性事自性子细多。可见疏。自性之体种类多故。唯识广云一切也
　　一。理证四个量事所缘法故第二量云事不意得。第四量。但对二随一故量云尔欤
　　一。极成眼等识事读师云。此量言许如何光胤申云。离自色等（云云）离不离之沙汰出来。意许量体诤量申。其故唯识比量ホ事也光胤申云。于此量五个量。初眼识量以平等识为同喻样如何读师云。耳等识不缘离自色等故也。肝要。不缘色等边为同喻也。耳等缘声等故
　　一。此亲所缘等量事光胤申云。此六个量也。总合立可有过。色境望耳色等可离境故私云。如彼能缘之能缘见分欤自体分欤古寻也（可见闻书）
　　私云。疏立此量事无用由释云。谓前巳言亲所缘即是相分。恐他谓非识为体。故今成之（云云）事也。可云无用欤。为恐为恐
　　一。抑此量唯识比量所依量欤事读师云。似唯识比量之案立（云云）良公云。此量云所依。或所缘法故云所依。二义欤。抑论量所依。何论不立别样立耶延公云。ホ别所依量不寻ネ一义欤（云云）
　　一。所缘法故事私云。此量又无用也。上二随一故可满足故光胤申云。如相应法之喻事具能立事疑也。但总成所缘义。今能缘缘事欤就其相应法正心心所取故本质也。本质心心所望他心时相离法也。何具所立耶读师不被申其由光胤申云。于本质心心所四分相缘可作不离能缘之义欤私云。不云即灭事一分相符过事可见疏
　　一。我法非有（等）文（并）二行颂事读师云。此事大事也。中中不及沙汰。一法中道沙汰也。凡三性对望中道见无风情唯识也（云云）颂事。读师云。唯者定义也。简义不取事。于此二都无○简义故。故说一切法非空非不空二句。一法中道闻。及有者真假相依之有也（云云）此外事一法中道之才学也良公云。偏说染分事其由何事哉读师云。为今生厌离也见（云云）
　　一。世事乖宗难事读师之读上疏四个比量
　　一。处定难事。读师云。终南山一处山在处定故。望其处见之。不望其处时不见之。若境非实故。望其处见时境非实心力。不望其处时现量可缘之。何处定见不见耶（为言）
　　私云。此现量缘也。比量。比量不望时思遣缘常事也（可见疏）
　　第二时定难事读师云。缘时不缘时事疑也。心力境非实。一切时可缘。何缘不缘之时分耶（为言）光胤申云。设虽非实。又心力。心缘思时缘。此难不意得评定曰。此难泛尔缘不缘之时难。上处定。不望时不缘事难也
　　第三相续不定难事光胤申云。相续不定者。相续有情也。有情缘不定难欤。不定难欤读师云。不定难也（云云）评定曰。上处定时定事样也。此难意多有情一处树木缘时。境非实。何缘人不缘人。缘不缘不定耶。必定何人缘之云事不审也私云。境非实故。人缘之。人不缘风情（为言）喻眩翳人见发绳等。无病人不缘之样（为言）
　　第四用不定难事私云。此又不定难不定不难欤读师云。眩翳人见发等无发等用。余人见有用。境非实何可无用。为言。返覆之样易知。
　　一。如梦境等应释此疑事读师云。梦中种种事缘时。方处有无终南山有无相。或处村园。或处无之。如此种种差别。皆以觉时无迹形。汝疑以之可释。觉境如此（为言）
　　一。狱卒事所执依他两释欤。二十唯识论引文所执释也。彼论两释欤。又彼论所执所执释欤。可寻之
　　一。寻香城事读师云。グ。海边宫殿似气立（云云）
　　私云。古闻书别样申。可见之
　　一。何缘世尊说十二处事此疑只意法可说之何说十二耶（为言）
　　为入我空事延公云。总缘也。我空欤（云云）读师同心毕
　　一。如色断见说续有情事读师云。以之十二处说。一合主宰执见为遣也。化生有情事。有情我无。但法目。仍蜜意以说给。十二处尔也。别实色等。有情别实有ネ。断见后有拨遣。有情说
　　一。为入法空事私云。唯识法空宽狭。独作生空唯识非法空故。又唯识表。法空遮也。但遂归一致也
　　一。岂不亦空事此问不意得之由光胤申出毕。意云。为唯识悟入说法空云意。法空唯识之外闻。而何如此问耶读师云。法空。唯识法。一切意得问也（云云）
　　以上
　　天文三（甲午）九月十九日至晚景笔功讫同十月十六日一校了药师寺英乘