论第六卷闻书第二

第七十六日（自有义彼说未为应理至慢类由斯起亦无失）
　　读师云。应此觉支ハ七觉支中ノ轻安觉支也。疏云。前师转救云。无漏道ノ后ノ有漏心ノ轻安ヲ随ヘテ能引ニ说无漏觉支ト。苦根ヲ如名无漏ト。重破之云。若尔佛ニハ无轻安觉支（云云）此难肝要也。
　　私云。如来后得应有执故ホトノ事欤。
　　读师云。决定ノ位信增ト云时。未决定ノ位ノ劣信ヲ显欤。将又决定位ノ增ハ对ル余五位ニ增欤ノ事论义ノ时有沙汰事也（云云）。
　　一。依彼彼增作此此说事。读师云。正义モ瑜伽ノ六位ノ文ヲハ说增位存ル欤。世间道ニ轻安增テ出世道ハ劣也ト云事不审也。推ニ之ヲ出世道ハ断惑内观ヲ为根本ト。身心调畅ヲ不为其要须ト。故ニ云劣欤。仍世间道ニハ此ノ调畅ヲ为シテ至极巨益ト此ニ过キタル益ナキ故ニ。云增ト欤。所诠其ノ位ノ相ノ增劣也。作用ノ胜劣ニアラス。譬ハ二种姓ノ废立ヲ限ル地前ニ云モ。地上ニハ犹以胜レタル重增ハアレトモ。地前ハ此分ヲ渥分ノ巨益胜能トス。地上ニハ此ニ过キタル现行无漏ノ巨益アレハ。种子熏增ヲ不立物。コレホトノ事欤。光胤申云。此ハ对治门ニ付テ。世间道ハ以テ轻安ヲ远离粗重ヲ。出世道ニハ以舍不放逸ヲ对治ス。各各对治分云增欤。
　　一。要在定位事。评定曰。定位ニ起ト始メテ相续スル位ニハ。散心ニモ轻安起ル也。始メヨリ散心ト俱行スルニアラス。初起ハイツモ是位也。
　　一。有义定加行亦得定地名ノ师事。评定曰。起リ始タル时ハ虽有定位ニ。末位ハ散ニモアリト评サハ。又定前加行ニモ可有轻安云师欤。
　　一。有义轻安唯在定有事。在ト有ト两重ニ置ク。在ハ所在之处ヲ显ス。有ハ定俱ノ义ヲ显欤。
　　一。此十一种前已具说（乃至）唯阙轻安事。此ハ识俱转门也。七八二识相应有无随ヲ位ニ由ヲハ。初能变第二能变ニ说キ毕ヌ。六识ノ相应ハ当段ニ说之。第六ハ皆具也。五识ハ二师也。轻安有无二师也。
　　一。唯有十种初师ヲ安慧ト道スル事疏ニハナシ。疏。此ノ师ニ二师ヲ含セリ。安慧十五界唯有漏师ナラハ勿论也。不ハ尔或但因无果位许有之师ニアタル欤。评定之趣也。追テ可决之。
　　一。定所引善者（乃至）必有轻安故事。评定曰。定所引善者ノ事若作此解ノ论义也。疏三解之样可见之。第三解ナラハ无劬身。第二解ハ不审也。勿论也。
　　一。良明房云。安慧ハ成事智初地ニ起ル师欤。尔ハ彼师ナルヘシ。何ソ初师ニ取之耶。道ノ样弥不审也（云云）。
　　私云。此评定不意得。成事智起ト样ハナニトモアレカシ。有漏五识ハ限十种无ト轻安云师カ故ニ。初师ニ取之欤。
　　一。有逼迫受ノ有字点事。有其沙汰。光胤申云。有。有读。不连续无调畅故ニ。但见レハ疏ヲ子细アリ。有点符合。可见之。
　　一。十一唯善事。此ノ三性门ナクトモノ事欤。勿论也。义繁文约ニ符合セス。烦恼随烦恼ノ三性门ハ一理アリ。不善ト有覆トアルカ故。随ヒ识体ニ依テ自类俱起ニ事异也。此ハ更无可分别子细。返返无用欤。
　　一。非见所断事。三断门也。
　　私云。善业ト者十一善相应之善心也。无想定ハ则チ善心也。无想天之果也。第八卷ノ缘生分别ノ处ニ。自性等之断ヲ分别スル时。不生断ニ果尽因随断ヲ出ス。即チ无想天果报ヲハ入见之时断之。果不生カ故ニ。因モ随テ断スルカ故ニ。无想定モ不生断也。不生断ハ见所断也。不生断ニ二种アリ。因亡果丧断（因亡ハ不善业果丧ハ恶趣ノ果）果尽因随断（果尽ハ无想天ノ报因随ハ无想定欤）皆以テ见修非ノ三断门ニハ。见所断ト见タリ。若尔十一善ハ即チ见所断ナルヘシト云疑アリ。疏ノ此论下言无想定等是见。断故ハ此意ナリ。
　　又恶趣别报ノ善业モ善ナルヘケハ。十一善相应ノ心欤。彼又恶趣不生ニ依テ。自被断物也。随对法论。一切恶趣业果见断见。此ノ别报善业见断ナラハ。十一善见断ナルヘシト云疑アリ。疏ノ又对法第四一切恶趣往恶趣业果皆见断ト者此意也。答ル之文ノ意ハ善法ハ皆离缚断也。离缚断ハ修所断ナレハ。无想定恶趣别报善业ハ离缚断ニシテ可非见断ニ（为言）付之一个问答アリ。问意ハ。修道之业ト惑トノ果ハ见断カ否ヤト（为言）答意ハ无想天之果ト北州之果报トハ见断也。彼カ因ハ离缚断也。答如无想天果（乃至）皆名断也ハ此意欤。又如无想定果以来ハ。因ヲモ不生断门ナラハ可取见所断ニ。离缚断门ハ修所断也ト（为言）。
　　一。依显轮集意ニ料简。此一段者此论下云等ノ问ニ。二个条アリ。初ニハ依テ第八卷ノ论文ニ（无想定等唯见所断）无想定ヲ为见断ト故ニ。善业见断也。善业ト者十一善相应ノ善心也。仍当段非见所断ト相违スト（为言）后ニハ对法ニハ。一切恶趣业ハ皆见断（云云）恶ノ趣ノ别报ノ善业モ一切言ニアルヘシ。岂非善业见断ニ耶（为言）答文ニ亦有二ツ。初ニハ答对法ヲ。答ノ今ノ论ノ第八卷ノ文ヲ。逆次ニ答ス之。会ル对法ヲ意ハ。对法ハ依テ不生断ニ名为见断。今ノ非见所断ハ约テ离缚断ニ释之故。二论不相违（为言）此答非守千师本意。仍下ニ正ク解テ此文ヲ云。此答ハ会テ对法ヲ同今论ニ也（意言）对法ノ一切ノ恶趣ノ业果ト者。少分ノ一切也。别报ノ善业ヲハ此文ニ不可摄之ヲ。故不违今ノ非见所断ニ（为言）次ノ问意ハ。对法ハ分别ノ惑业果ヲ说ク。恶趣ノ别报ノ善业ヲハ不スト说云ニ付テ。抑恶趣ノ修道ノ业惑カ果ハ。见所断欤否ヤ。若非见断者违文ニ。恶趣ノ果ハ一切见所断ト说カ故ニ。若断者。因未ス断果何ソ断耶（为言）答意ハ。无想定ノ果北州ノ果トハ见断也。不生断カ故ニ因ハ依缘缚ニ后ニ断（为言）此ノ次キニ恶趣ノ业惑ノ俱生ナルモノ不生断欤ノ问答アリ。可见之。疏ノ又无想定以下ノ文ハ彼依不生ニ此ハ据离缚ニ（为言）。
　　以上匆匆间定テ可有谬リ追而可纠之。
　　一。不生断事ハ第八卷ニ谓断彼依令永不起（云云）此有二种。一谓因亡ヲ以果随テ丧ス。谓三恶果ヲ名见所断。由カ因惑业无キニ故ニ。果永不生故ニ。二ニハ果尽セテ因モ随テ断ス。谓三恶趣别报善业亦见道ニ断シヌ。所依ノ果无ヲ以。因モ随テ亡カ故ニ无想定ノ等キハ。引发ル烦恼ハ见ノ位ニシテ。因亡ヲ以果モ随テ见ニ断シヌ。半择迦ノ等モ多由分别ノ烦恼ノ正发ニ故ニ。入见时因亡ヲ以果灭シヌ。几通スル见修等ニ（云云）。
　　私云。此文ヲ见ニ。因亡果丧断ハ。果ヲ为断ト因ハ依之体也。果尽因随断ハ。因ヲ为ス断ト果ハ依之体也。果尽因随断ハ。因ヲ为断ト果ハ依之体カ故ニ。谓断彼依令永不起ヲ释ル疏ニ。依者因也所依处也。因ノ依无カ故ニ果必不起。果ノ依ノ无カ故因亦不生（云云）。
　　一。不生断之不生ハ因ノ不生欤。果之不生欤（云云）读师云。果尽因随モ因亡果丧モ俱以テ果ノ不生欤（云云）光胤申云。诚ニ俱以テ果之不生ナルヘシト（云云）。
　　私云。后ニ见ニ第八卷ヲ。上ニ注ス样ニ因亡果随断ハ果之不生也。令永不起ニアタル。果尽因随ハ因之不生也。令永不起ニアタル。当座申趣キハ相违欤。
　　读师云。不生断之断モ。俱以テ果之断ナルヘキ欤（云云）光胤申云。断ハ可随宜ニ欤。私云。此ノ申样ハタカワス。断モ如ク不生ノ果随断ハ果ヲ为断ト。因随ノ时ハ因ヲ为断ト也。
　　一。此贪等六性是根本ノ事。延公。性ノ字ハ此ノ贪等ハ一聚ヲ染污品ニ引成ス根本ノ惑也ト云意ヲ显ス欤（云云）读师被申样ハ。性类门ノ性欤。サハアルヘカラス。自性ノ性也（云云）。
　　私云。六烦恼ヲハ亦ハ虽名随烦恼。惑品ノ根本カ故ニ只名ク烦恼ト。忿等ハ非カ根本ニ故ニ。但名テ随烦恼ト不名烦恼トハ（云云）读师云。烦恼得名ヲハ上ノ第七识四惑ノ处ニテ释之。故ニ略不说欤。私云。又下ノ第九卷ノ此皆扰恼等ノ文ニ让ル分モアル欤。
　　一。于有有具之有ノ事。三有ト（云云）三有ト者三界也ト治定毕。院主所存之疏ニ。三有之处ニ三界ト注セリ。人师ノ释アル欤。
　　一。生苦为业事。读师云。此苦ハ广ク一切ヲ取欤。又限欲界ノ增胜苦ニ欤。光胤申云。诸苦所因贪欲为本ナレハ。一切ヲ可取欤（云云）谓由爱力取蕴生故之下ノ疏ニ。广ク通三界ノ苦ニ见タリ。疏云。上二界ノ中ニハ由爱静虑等ヲ故ニ诸烦恼生（云云）此文ハ生苦为业ヲ释ル也。爱力ニ依テ发业润生シテ。苦アル蕴ヲ生ル也（为言）此爱力ハ不限润生ニ通发业ニ见タリ。有具之体可见疏（贪由十事生ル样可见疏ヲ。嗔ハ由十事生ル样可见疏秘）。
　　一。于苦苦具事疏云。苦即三苦（云云）（苦苦坏苦行苦也。苦具之体可见疏）。
　　一。迷闇为性事。评定曰。迷闇トハ何ナル姿タ哉。何事ニモ不知ナル过失欤。读师云。泛尔ニ不知ナル分ハ。一切烦恼ニアルヘシ。又为覆无记品ニモアリ。此分ヲ无明ノ行相ト云事ハ不足也。又不知ト云分ハ遮ノ行相欤。总テハ不可有欤。返返不审也（云云）光胤申云。一切烦恼ニ无明ノ义ヲ具足ト云事ハ常ノ事ナリ。无明住地ノ名言ノコトシ。但其中ニ无明ノ一法迷闇之由来欤。依ニ此ノ痴ノ迷闇ノ过失ニ。诸烦恼皆被レテ引之。迷境界ニ欤。譬ヘハ第七我境ノ时。一聚悉虽转我ニ。我见独リ推求ノ行相アリテ司之。一聚ノ心心所モ虽执我。依我见ニ转我门ニ。我见ヲ为由来ホトノ事欤。次迷闇ハ强チニ遮ノ行相トハ不可取定欤。迷闇为性ノ遮表ハ土代ハ论义欤。迷ハマトウ意ナレハ。正シク向テ境界ニソレニ姿タニマトウ时ハ。悉ク表ノ行解アリテ。迷テ缘缘欤。临テ所迷ノ境ニナラテハ。ソレノ行相トハ不可申ス故。总テタタ迷闇为性ト云欤。
　　私云。临テ境界ニソレノ行解ヲナスハ。余烦恼ノ行相ニ落チヌ。异ニシテ余ノ烦恼ニ别テ痴ノ行相ト云姿タハ。迷闇ノ外ニハアリカタシ。迷闇ハ又只遮ノ分欤。此事无左右难决。至第八卷ニ可沙汰之。十一殊胜ノ样可知之。
　　一。光胤申云。一切杂染所依为业ハ诸烦恼生必由故ノ当座ノ事欤。可通后生ノ苦杂染ニ欤。读师云。能招后生杂染法故ナレハ可キ通也。
　　私云。疏ニ独行ハ迷理相应ハ迷事（云云）秘云。独行ニ有主非主。非主ハ通见修ニ。何云唯迷理ト耶。答ニ二释アリ。一ニハ瑜伽ハ说主ノ者。二非主多分迷理也。付多分ニ云尔也（云云）。
　　一。无明疑邪定贪等ト必ス生起ノ次第分别烦恼ノ姿タ欤不审ナリ。可随宜ニ样ニコソアリタケレト评定アリ。读师云。生起ノ次第ハ先ツ如此可意得。但一切ノ分位ニ如此ソロウテ生起スル样ニハアルヘカラス。只疑ハカリニテ。□别见位モアルヘシ。又只贪等ハカリ起テ。见疑マテナキ事モアルヘシト（云云）。
　　一。云何为慢恃己于他高举为性事。光胤申云。唯陵他之慢アル欤。陵他之时必有恃己之行相欤（云云）读师云。慢ハ必ス高举ノ行相アリ。高举ハ自ラ高举スル也。如ク此アレハ。陵他ノ时モ恃己思ヒアル欤（云云）私云。不可有唯陵他之慢之所存欤。评定亦尔也（私云。陵他ノ慢ノ时恃己ノ思シヲ带スル事也。不可云恃己ノ慢トハ欤。其位ヲハ只陵他ノ慢ト可云欤。可寻之）光胤申云。论ノ恃己于他ハ如次当ル自己陵他ニ欤。将又此ハ不依恃己陵他ニハ。一切ノ慢ノ行相ヲ定メ置キテ。必シモ恃己ト于他トヲ不可当恃己ノ慢ト陵他ノ慢トニハ欤。古キ寻也。读师ノ说ハ必シモ不可配二种ノ慢ニハ样ニ被申欤ト觉ニ。不分明。评定之趣キハ。陵他ノ慢ハ亘リ恃己于他ニ。恃己ノ慢ハ不可亘于他ニ样ニ闻エキ。肝要。第七相应之慢ハ恃己之慢也。于テ他ハ高举スル义ナキ故ニ。有此评定欤。一生苦为业之苦ハ广ノ通一切ノ生死苦ニ欤。轮转无穷之词分明也。不可限魔苦ニ。
　　一。七慢ノ行相大纲ヲ读师被谈。已下所段ノ样不过本疏之现文ニ。读师云。九慢ハ慢类也。大乘ニハ不见其文见タリ。出タル小乘ヨリ欤。仍无トテ尽期被略读テ毕。私云。灯ヲ可见欤。光胤申云。七慢ト九慢トノ差别ノ事。先ツ疏ニモ灯ニモ。九慢ハ悉ク我见ニ依テ后生ス。又三品之处ニ起（云云）此レ一ノ差别欤。
　　一。圣位我慢（乃至）起亦无失事。私云。此文ハ慢ノ可通修断ニ证据也。凡位ニハ有分别ノ慢故ニ。以圣位证之。如觉现观者才觉ノ小乘ハ慢ハ通见修ニ。圣ニハ有テ不行。无キカ修道ハ我慢故（云云）大乘ハ修道ニ我慢现行ト许ス慢类モアルヘシ。仍可通修断ニ（为言）。
　　一。圣位我慢之我慢ハ亘七慢ニ欤限七慢ノ中ノ我慢ノ一种ニ欤事。延公被申出毕。古キ沙汰也。延公云。慢类由斯ノ文ヲ以テ见レハ。定テ可亘七慢ニ欤。慢类ヲハ慢ト过慢ト卑慢トニ立テテ。不ルカ立我慢ノ上テ故。光胤申云。能所依门ノ事ト取リ置テ。由斯言ヲ不可劬劳ス。我慢现行スル上ハ。慢类モアルヘシト云事欤。
第七十七日（自云何为疑于诸谛理至说为邪见非二取摄）
　　一。能障不疑善品为业事。读师云。别テ善品ト申スハ有所存欤。只能障不疑为业トアレカシ。余ノ心所皆善品トハイワス。能障无贪能障无痴ノコトキ也。延公云。不疑以正慧为体云师アリ。正义欤。慧ハ通三性ニ故ニ遮テ滥ヲ云善品ト欤。
　　私云。此断简难思。既云正慧。何滥耶。不疑ハ义别心所也。义别ハ限善ニ。何滥耶。若如此者。不正知ノ业用ヲ能障正知毁犯为业トアルヲ。何不云能障正知善品为业ト耶。一犹豫二字ノ沙汰无之。两兽欤。有因缘欤。
　　一。犹豫简择事。疏云。正慧ハ决断ス。疑ト被ル立テ慧ハ犹豫シテ简择カ故ニ异决断故名疑（云云）读师云。疏云。大论异觉为体ヲ引テ异决断ニ觉ヲ说テ为疑（云云）异觉之异ハ简异スル决断ニ异欤ト见タリ。此ハ读师ノ初メ讲赞也。光胤申云。下ノ毗助之毗ヲ种种义（云云）色色ニ疑慧スル意也。此ヲ以テ推スルニ。异觉之异モ种种ノ义欤。疏ニ异者种种义カ故（云云）毗ト异トハ同事见タリ。
　　读师云。ケニモ左样ニ取リ合セテ见レハ毗ノ义ヲ异觉ノ异トモ可意得欤。良公（并）延公评定曰。毗ヲ种种义ト云ト。异觉ノ异ヲ异リト决断ニ见ルト。行キ合フヘキ欤。种种义ト云中ニ异决断义（云云）（读师后说也）读师云。不可然。其义大ニ异也。异决断者简异义也。种种之义者色色ニ虑知ヲ回ス义也。
不可混乱（云云）重テ良延公サテハ下ニハ种种ノ义ト云ヒ。上ニハ异ル决断ニ义トアレハ。同事ニ行キアワスハ。前后可相违（云云）读师云。不可相违。上ニ异决断ニ觉ヲ为疑者シカト异觉ノ异ノ言ノ训释トハ不可意得。只大方ニ犹豫简择ヲ释ル也。若尔正シク异觉之异ハ种种义ト云ニ无过欤。光胤同心申毕。
　　一。毗助若南智应为识事。读师云。末底ハ智ナレトモ。毗ノ字ヲ加ヘヌレハ。义转テ成别法之名ト也。若坚ク毗ヲソヘテモ。体ハ旧キ我ニテ不转变者。毗若南ハ识ノ梵语也。而ニ若南ハ既ニ智也。毗ヲ以テ助之ヲヌレハ。义转变テ成识名也。若如初师者。毗若南ノ若南智カ故ニ。识ハ以智可为体欤。而识ハ有ト别体云事。汝许之故（为言）读师云。
　　私云。此难ケニモト存ル也。常ニ依主释ト申スモ。コレ程ノ事欤。他法名ヲ呼ヒ加ヘテ为自名ト也。譬ヘハ意识ノ名ヲ倒堕之依主释ニテ。识之意ト申スホトノ事欤。
　　读师云。界由助力之界ハ。摩多体文之摩多ニアタル欤（云云）延公。同心毕。私云。此事シカト十二之摩多ニアタルヘキ事トハ存セス。只界ハ性义トマテノ事欤。但可问真实师ニ。
　　读师云。若南之若ヲハ平声ニ读ム欤。上声欤延公。二样ニ声ヲ指スト（云云）。
　　一。云何恶见（乃至）招苦为业事。疏云。恶字ニ二アリ。善恶相翻门ノ恶ハ唯不善也。毁责门之恶ハ通有覆ニ。今五见ヲ名ルハ恶毁责门也。又云。俱ニ唯迷理也。虽缘ニ有亲粗。迷理ハ其ノ义等シト（云云）。
　　一。颠倒推度染慧为性事。私云。此性用ハ亘ル五见ニ也。随テ下ニ五见ヲ列ヌルニ。性用ヲ不说。以之可知欤。古キ沙汰如此。今度评定如此。但泛尔ニ五见皆颠倒推度之分ナラハ。行相各别モ不审也。凡下ノ论文ヲ见ルニモ。为性之词ハナケレトモ。执我我所随执断常ナントアルハ。性用ニテコソアルラメ。サテハ古样申ス分モ。颠倒推度之内ニテ。色色ヲ可分ツ事ヲハ存テ。大方ニ余ニ异ニシテ。颠倒推度之恶用ノ五见ニ亘ル样ヲ申ス欤。一向ニ左样ニ意得テハ。可有越度欤。随テ见戒二取之行相各别ハ。古来之难义也。此モ最胜清净之分ニテハ难分テ。故ニ别テ于见戒ニ此事沙汰セリ。只颠倒推度ヲ一向ニ性用トシテ。五见ノ性用ニ此外ニ色付ク分ナクハ。亘テ五见ニ行相各别难シト见云沙汰アルヘキ也。
　　一。云推度不云推求事。本可有沙汰。今度不及沙汰止毕
　　一。我见别相事。今度不及沙汰。尤当段ニテ可有沙汰欤。但第四卷ニテ少少モ沙汰アリキ。思量为性相之下也。
　　一。招苦为业事。此ハ贪ノ生苦为业ニハカワリテ。欲界苦处ヲ狭ク取ル欤。疏云。发ハ招若处ヲ业ヲ。是分别ノ惑ナルカ故（云云）。
　　一。萨迦耶见ノ梵汉事。经部ハ伪身见。萨婆多ハ自体见。大乘ハ移转ト（云云）可见疏。萨迦耶见ノ言ニハ摄我ト我所トノ见（云云）。
　　一。见趣之趣事。疏云。趣者况也。识所归处（云云）读师云。况ト者如何ナル义耶。光胤申云。ナソラウト见タリ。喻ノ义欤。意ハ见之相似义欤（云云）此事不可为定量。此事意得ニクキ事也。可寻之。所归处ト者。五趣ト云ホトノ事欤。此事ヲ不可为定量。
　　一。二十句六十五句其ノ差别之样。人人不辨之。光胤申云。此事二十句ハ。只我我所ノ行相ヲ。于一一ノ蕴ニ。先ツ一处三处一处三处ト定置ク分也。故疏ニモ只分别スル我我所行相ヲマテ也（云云）次ニ六十五句ハ。我所之所起处ヲ分别シテ。我所ハ必ス我见ノ后ニ生ス。此ノ我所ハ何ノ我见ヨリ起耶ト分别スル时。一蕴ヲ我ト定メ置ク时。其レカ我所ニ四蕴アリ。四蕴ニ各三处ナレハ。三四十二也。一蕴别十二也。加我我五ヲ合テ六十五也。可见疏。等字ハ等界处（云云）可见疏。
　　一。障处中行ノ处中ハ道谛也。处中ト者。离断常ト故ニ云处中ト。可见疏。
　　一。边见ニ有四十七见见。七断论等之等ニハ等十四不可记事之中常无常等见タリ。诸见之姿。本疏之面大概有其沙汰。无殊事。
　　一。四一分常论ノ第二见ハ。梵王起此见ヲ见タリ。随テ光胤其通申处ニ。读师云。第二见ハ非梵王ノ见ニ。梵众等之见ナリ。疏ニ闻テ梵王ニ有ヲ如是见等（云云）梵王ノ见ヲ闻テ。梵众等起此见见タリ。光胤申云。サテハ第一见梵王ノ见欤。第一ノ见ハ自梵天没テ来生スル人间ニ类起此见ヲ见タリ。若尔第二见梵王ノ见マテハ。无子细事欤。疏ノ文ハ闻テ梵王梵众等之见。我ハ心ハ无常ナレトモ大种ハ常也ト计ル事ヲ说ケリ。疏ノ文ヲハ闻テ梵王ノ有ルヲ如是见ト读ムヘシ读师云。梵王闻テ梵众等ノ见ヲ。随テ彼ニ起见ヲ云事。返返不审事也。サル事ハアルヘカラス。梵众コソ闻テ梵王之见ヲ起スヘケレ见ヲ。梵王随梵众ニ起见事。返返サカサマナル事欤。不可然。就テ其第一ノ见ノ事モ梵众ノ见也。初二ノ见ハ俱ニ梵众之见ナレトモ。人间退没之人。忆テ前际ヲ起此见ヲ。第二ノ见ハ住ル梵世ニ人起此见ヲ欤（云云）光胤申云。サテハ梵王之见ハ遂ニ一分常论之见ニハ不取欤。梵王梵众ノ见ヲ初二见ニ取ルマテハ土代ニテ。第一第二之次第ニコソ聊之异说モアリケナレ（正义唯是第二方可见之）返返御谈之样不意得。
　　疏ニ或翻此说（云云）此词ハ六十二见章摄释等ニ皆以アリ。初ノ次第ハ梵众梵王ト列ネテ翻シテ之ニ。第一ハ梵王第二ハ梵众トモ说クヘシト云事欤。疏ニ忍者ト者。堪忍テ梵世ニ不退没者欤。
　　一。无想俱非ニ无キコト我纯有苦等（并）一想等之后ノ八见如何。光胤申云。一想等ノ四句ハ。ケニモ无想ナル处俱非ナル处ニハアリカタシ。我纯有苦等ノ四句ナキ事。一重ハ不审也。但有子细欤。良明房云。非想天ニ我有色死后非想非无想之见アルヲ以テ见レハ之。无想天ニモ可有一想等ノ见。现世ヲ想ト计テ。死后ヲ无想ト可计故ニ。现有ヲ我有色ト计ト死后ヲ非想非无想ト计スルモ。现世ト后际トノ相违ハ同事也。非想天ニハ无キカ色法故ニト（云云）”
　　一。遍常论第四ノ见ヲ计前际ヲ见ニ取ル事。有其沙汰。此ハ可付前际ニ见ノ行相也ト。读师被申毕。
　　一。邪见ニ十五见アリ。
　　一。四不死矫乱事。四种ノ样大概其沙汰アリ。返返难キ意得计也。虽有四种。依答不死天无乱问ヲ生ト彼天ニ计欤。前际计也（云云）疏ニ缘ヲ以前ニ所ノ闻教ニ皆前际ニ摄（云云）。
　　一。五现涅槃计后际ヲ欤。
　　一。常恒不易ハ只常住ト计也。是一切物因ハ计诸法ノ因ト也。虽计自在等ヲ。计之样异カ故别ノ计也。
　　一。诸如是等ノ等ハ等十四不可记事ノ中ノ有边等ヲ见タリ。
　　一。见戒二取事。小乘ハ。所缘ハ互ニ亘リ。行相ハ见取ハ最胜ニ限リ。戒取ハ限清净ニ（云云）大乘ハ。所缘ハ见ト戒ト大ニ异也。行相ハ俱ニ最胜清净也。付之行相各别ノ事古キ沙汰ナリ。最胜ツリ清净ツリト云一义アリ。不尔如何ノ论义ノ沙汰也。有异义欤。
　　一。能得清净ト者。见ヲ即チ计涅槃ト欤。将又见ハ涅槃ト因ト计ル欤。古キ沙汰也（云云）读师云。即计涅槃欤（云云）光胤申云。论疏之文ハ分明ニ能得ノ因ト见タリ。
　　一。无利勤苦事。断食等。ウチ香头香等ハ如何。
　　私云。出经说ニ事アル欤。所诠依迷悟ニ可有子细欤。
　　读师云。药王菩萨ノ烧身等アレハ。可有子细欤。
　　一。一分当论ノ见ノ无常ト计ルハ。见欤非见欤。见ナラハ断见欤事。疏云。无常ト者。是何ノ见ソ。此虽非断然坚执カ故ニ亦是染污ナリ。非五见ニ摄ニ。但是染慧ナリ。又解ク邪见ニ所摄（乃至）前解为胜（云云）意云。正释意ハ非见ニハ。只染污ノ慧ニ取ルヘシ。
　　私云。无常ノ思ヒヲ。染污ノ坚执ナレハトテ。断见トハイウヘカラス。拨后永无ノ思ヒアルヲ。别テ云断见ト。故ニ以非无常解皆名断见拨后永无皆名断见之才学ヲ可知之。
第七十八日（自如是总别十烦恼中至尔时得与忧相应故）
　　延公云。如是总别之总别ハ迷谛门ノ总别欤如何。读师云。演秘之释アリ。六烦恼ヲ云总。十烦恼ヲ云别ト欤。光胤申云。
疏ニハ若总若别但有十种（云云）此文ハ迷谛门ノ总别モ又六ト十トノ总别トモ不见。随テ秘ニ。初ニハ令メテ同疏灯ヲ。六ト十トノ总别ヲハ今助一释ト云テ。疏ノ外ノ释トセリ。后ニハ又或可疏云等云テ。疏ノ若总若别モ六ト十トノ总别也（云云）灯ハ。迷谛门ノ总别ナリト（云云）读师云。疏ノ文ハ不顺何レニモ欤。光胤申云。少シ顺迷谛门ニハ欤。迷谛トハ。カサネトモ六ト十トノ趣キナラハ。有リ六ト十トノ种可申。但有十种不意得（云云）后ニ案スレハ。十种ノ中ニ六ト十トアレハ。犹シ顺秘ノ释ニ欤。
　　一。延公云。任运思察ノ思察ト自审思察ノ思察トハ同事欤。光胤申云。古キ沙汰也。可キ相替欤。任运思察ノ思察ハ三分别ニ亘リ。自审思察ハ可限邪分别ニ欤。自审之词ニテ可意得欤。读师云。当段ハ第一卷ノ样ニハアラスシテ。三分别ヲ一一ニ开クト（云云）。
　　一。常见相粗之事。读师云。吾等コトキノ者ハ。殆常见ハ细细ニ起リテ。别テ可キ假缘ヲ样ニハヲモワス。而常见ハ粗カ故ニ必可ト假缘云事不审也。断见コソ别テ依テ怖畏ノ缘ニ起ル事ナレハ。相ハ粗ナリト申スヘケレ。此道理颠倒欤。
　　光胤同心申毕。
　　一。今者我我何所在耶ノ事。面面评定一决云趣キ。初ノ我ハ俱生ノ我。第二ハ分别我。何所在耶ハ俱生边见也ト治定毕ヌ。读师云。既断ル分别我ヲ人。分别我ハ何思。返返不审也。只我ト思フナラハ。定テ俱生ナルヘシ。分别ノ已断ノ故ニ。延公云。分别我已断ノ故ニ何所在耶ノ思ヒアレハ。其ノ思ヒ分别ニヲウセテ。第二番ノ我ヲ分别ト申スマテ也。实ニハ俱生我ノ思ヒ也ト。古样断简セリ。光胤申云。出观之时便生恐怖トアレハ。分别ノ我ヲ断シヌル故ニ此恐怖アリテ。吾カ我ハ何。当念我俱生。分别ノ我ヲ寻ヌル思ヒニアタル。尤此事微细也。
　　一。依粗相说事。第二师ハ断见ヲ相粗ト存ル也。此ケニモト觉ユル也。
　　一。十烦恼自类相应门事。论文ノ一段ヲ见レハ。六段トシテ明之也。六烦恼ヲ各首トシテ对シテ余ニ辨之也。假令贪ヲ为首瞋ヲ为首ト等キ也。
　　一。贪与慢见或得相应事。评定曰。抑于五见有或得相应之义欤。得又五见ハ限一向相应之边ニ欤。或评定曰。五见ヲハ合テ论相应故ニ虽云贪与五见相应无失。拨无邪见ハ与贪不可相应故ニ。或得相应シテ。或ノ言无苦见。然ハ如慢ノ何不释俱不俱二门ヲ耶ト云疑ヒアレトモ。五见ヲハ合テ释カ故ニ。亘テ五见ニ皆相应スレハ。少少拨无邪见之边ヲハ不释欤（云云）或评定曰。拨无邪见ハ瞋ト俱起カ故ニ。与贪不ト相应者。一类ニ付テノ事也。总テ拨无之邪见与贪不可相应云事。更ニ十支论判等ノ中ニ无分明之说欤。若尔皆容俱起之中ニ入テ。或得相应之或言ヲハ。慢一边ニテ可意得欤（云云）。
　　一。光胤申云。所爱所陵之所陵ハ。陵他ノ慢欤。若云尔者。陵他ノ时ハ必恃ム己高举ノ边アリ。其ノ边ニ贪ハ转テ何不相应耶ト云疑アリ读师无殊成败。被申旨不分明。光胤申云。所爱所陵境非一故之论文不带恃己ヲ。唯陵他之慢ヲ许ス旨分明也。其故ハ所爱ト者贪烦恼ノ爱染他ヲ。慢ハ陵蔑シテ他ヲ。爱陵之境不同カ故ニ不俱起（云云）若带ハ恃己ヲ。恃己之边贪ノ爱染ト同境カ故。何不相应耶。又何一向ニ云境非一ト耶。又所染所恃ノ所恃ハ恃己之慢欤。陵他慢ノ所带ノ恃己モ入此中ニ欤。此所恃ハ恃己之慢ナルヘシ。若尔所陵モ可陵他ナル。
　　论ノ说ノ言ハ此论ノ说欤。瑜伽等ノ说欤。疏二义也。
　　一。嗔与慢疑或得俱起事。第二ニ以嗔ヲ为シテ首ト明相应ヲ也。贪ヲハ此段ニハ除之也。上ニ对テ余ニ相应ヲ辨スル处ニ。悉ク贪ト俱不俱之样ハ释カ故也。故疏云。以第二问余ヲ。舍第一不问。如是展转以下可知（云云）。
　　一。初犹豫时未曾彼故（乃至）说得相应事。
　　读师云。不ル增事モアルヘシ。但此ハ多分ト显ハナルトニ付テ释ル也。初位ハ心轻也。后位ハ心重カ故也。
　　一。疑顺违事。随亦应尔事。光胤申云。苦集ヲ云顺灭道ヲ云违。返返不审也。互可有ル顺违事也。
　　一。此与三见或得相应ニ三段アリ。一ニハ身常见。二ニハ断见。三ニハ邪见也。
　　一。断见翻此事。私云。于乐蕴ニ为断时。嗔ト俱起シ。于苦蕴ニ起断ヲ时ハ。嗔ハ不ル俱也。
　　一。邪见诽拨恶事好事之事。评定曰。此ノ恶事好事ハ非苦集ト灭道トニハ欤。只于己ニヨキ事トアシキ事也。随テ好事ヲ乐蕴ト（云云）恶事ハ苦蕴欤。
　　私云。此文ヲ以テ回スニ愚怀ヲ。拨无ノ邪见ハ与贪可相应欤。拨恶事ヲ时。与嗔不相应故。何与贪相应スル义ナカラム耶。不相违故。
　　一。慢于境定疑即不然事。读师云。此事可为如何哉不审也。イサ慢类相应之事モヤラルヘキ。
　　一。然与断见必不俱生事。私云。古キ闻书ニ。武者ノ自害ヲ出セリ。断见ト慢ト相应スヘキ样欤。
　　一。非一心中有多慧故事。光胤申云。疏云。此据法体并起（云云）此释ノ样ハ。作用门ハ可キ并起子细アル欤。读师云。断常二见ハ行解モ难并起欤。但我见ト边见ナントハ行解相违トハ申カタキ故ニ。总テ坚猛执见カ故ニ。俱起スル程ナラハ。法体可并起欤
　　一。痴与九种皆定相应事。无明ヲ结句ニ置ク事尤有子细。此ハ一切ト俱起カ故ニ。终リニ举テ显其ノ相ヲ也。此ハ相应无明也。
　　一。由称量等起等故事。上ノ等ノ言ハ等犹豫门（并）推求门ヲ也。下ノ等ハ等疑见ヲ欤。无分别故ハ又一ノ故也。秘云。问五识称量推求无カ故ト者（第七ニハ可无见慢云云。答文ニ称量ハ五七ニ俱ニ无ン。所恃ノ慢第七ニアリト云云。重テ问テ云。五识ニモアルヘシ。答云。行ニ不违ト违トアリ。故ニ起不起アリト云云）。
　　一。受俱门事。大ニ实义粗相之二段アリ。于实义ニ又有四段。望文ニ可知之。
　　一。有义俱生（乃至）有义俱生ノ二师事。
　　私云。慢烦恼受俱门ニ二师ニ诤アリ。初师ハ不许意地苦ヲ。又许ス恶趣分别烦恼ヲ。仍テ俱生モ分别モ喜乐爱舍ノ四受ト相应ト（为言）后师ハ许シ意地苦ヲハ（是一）不许恶趣分别惑ヲ（是一）仍俱生慢ハ五受ト俱也。サテ分别慢等ハ。恶趣ナキ故ニ。与苦不コトハ相应勿论也。意地苦ハ恶趣ニシテ起之。人间等ニシテハ忧受ト意识ハ俱也。仍如ク前师ノ。分别慢等ハ四受ト俱起ト。此师ハ习欤。论疏ニ分别慢ノ受俱ヲ不释尤不审也。但同初师ニ故ニ处勿论ニ也。其同ト者。在处ハ恶趣ト人间トカワレトモ。忧受ト相应义同欤。总テ分别四受俱欤相同初师欤。
　　一。然后不造引恶趣业要分别起能发后故事。光胤申云。分别烦恼アレハトテ。必ズ发业ト云事モ不审也。只大方ノ分ニテ不ハ故思所造ニ。何一切起ル度ヒ。コトニ发业耶。故ニ恶趣ニ分别烦恼アリトモ不ト发业意得ハ。何ナル难义ソ。读师云。起ラハ必可发业欤。
　　一。要分别起能发后故事。光胤申云。此道理ハ往恶趣行唯分别起之道理欤。其ハ人间等ニシテ造キ之ヲ。恶趣ニシテ不ト造之申サハ。有何过耶。恶趣业ナレハトテ。必シモ恶趣ニシテ可造事ニハアラス。此道理旁以难思。
　　一。读师云。只恶趣ニハ无キ三缘故。无キ分别烦恼先ツ土代ヲ定テ。如此分别烦恼ナキ处ナレハ。此处ニシテハ不造恶趣业ヲハ。恶趣ノ总报业ハ。必分别ノ烦恼发故ト。如此可立道理ヲ欤。
　　私云。修道别报业ヲハ恶趣ニシテ造之欤。常ノ论义ニモ。前生ノ三缘ヲハ闇昧カ故不假之（云云）此等之润色ヲ申モ。只三缘ノ有无ヲ以テ。恶趣见惑アルヘカラスト成スル也。
　　一。疑后三见（乃至）亦喜受俱故事。四受中ニ相应ノアリカタキヲ出テ。述ル其由ヲ也。则喜受也。
　　一。论欲疑无苦等亦喜受故之道ニ。以地狱无分别故（云云）此文ノ道ニハアラス。容四受俱之处ニアルヘキ道也。除苦受由欤。可见疏。欲疑ト者欲界疑也。可见疏。私云。疑后三见容四受俱ノ一段ハ。地狱ニ无キ分别惑正义ニテ明之。
　　一。二取若缘忧俱见等事。延公云。见戒二取ノ与忧相应ル事ヲ见ルニ。所缘见ノ忧ト相应スル时。能缘二取与忧相应スト云事ハ不审也。必シモ所缘ノ见カ忧ト相应スレハトテ。能缘ノ受俱门其ニ随ヘキ事。返返不审也。光胤申云。疏ニハ何早ク不得涅槃ヲ耶トウレヘテ。忧ト俱也（云云）此ノウレヘハ更ニ所缘ノ见ノ受俱门ニヨルマシキ事也。设ヒ所缘ノ见ハ虽喜乐俱ト能缘之处ニ何涅槃ヲヲソク得ル事ヲ不忧耶（云云）读师被申旨不分明。
第七十九日（自有义俱生身边二见至非学无学彼唯善故）
　　读师云。有义俱生身边二见等。初师ハ不许意地ノ苦ヲ师也。非五识俱ト者。身边见ハ与五识不俱故ニ。与苦受不相应也。唯无记故ト者。身边见ハ无记カ故。忧根ト不相应。忧根ハ限善恶ニ故。
　　一。分别二见容四受俱等文事。此师ハ极苦处ニ许分别烦恼ヲ。同上慢烦恼初师ニ欤。
　　一。断见翻。此ハ常见缘苦蕴ヲ。断见ハ缘乐蕴ヲ。故云翻ト欤。光胤申云。慢烦恼受俱门ノ时。意地苦ハアリ。恶趣ニ无分别慢等由立破毕ヌ。何ソ身边二见段ヲハ归シテハ正义ニ不シテ明之。又表前师耶。随テ疑后三见容四受俱之一段ハ。既归シテ正义ニ明之此何不尔耶。读师云。意师云。意地苦ノ二师无分明之正否。分别烦恼有无モ道理相半也。仍身边二见ハ。殊更广ク以二师尽理ヲ可キ立破所存アリテ。疑后三见ヨリ下ヘサケテ。以二师ヲ明之欤。
　　一。亦苦受俱事许意地苦故也。光胤申云。抑分别二见ハ同カ前ノ师ニ故。如地狱等极苦处ニ无分别烦恼（云云）同前师者。四受相应ト意得ル同前ノ师ニ也。但四受相应之在处ハ异也。忧受ヲハ初师ハ极苦处ニシテ许シ俱ト。第二师ハ人中等ニシテ许俱ト。仍异也。但四受相应之边ヲ同欤。可有相乱事也ト（云云）。
　　面面同心毕。
　　一。此依实义随粗相者事。读师云。粗相ハ为初学。委细门ハ为久修也。可见秘。
　　一。痴与五受（乃至）邪见及疑四俱除苦事。良明房云。此ハ粗相门トハ申カタシ。委细门モ此分欤（云云）。
　　一。贪痴俱乐以下事。受俱之地ヲ分别スル段也。瞋除ク。限欲界ニ故ニ。贪痴ハ五识相应カ故ニ。乐受相应广ノ通欲ト下三禅ト也。初二静虑ハ名乐名喜ノ故ニ。又欲ニハ有カ五识ノ乐故一。余七ハ除瞋ト贪痴トノ余七也。五识ト不相应故ニ除ノ欲カ也（以上乐受也）评定（并）读师御谈如此。
　　一。疑独行痴欲唯忧舍余受俱起如理应思ハ。乐受外ノ余受ノ地门也。读师云。疑烦恼ノ顺ノ戚行ニ云事ハ。イカ程ノ事哉。只犹豫ハ谛理ヲ不ル安稳姿タナレハ云尔欤。ナニトモアレ其物ヲ不ハ治定不安稳形也。光胤申云。抑独行ノ疑顺ニ戚行ハ多分戚行ナル事如何。无明ハ于理事迷闇ヲ为性。迷闇必シモ于受门ニ戚行ナルヘキ道理ナシ。
　　疏云。对法第七云。于欲界不决定心未息。喜不生。故ニ以之ヲ可知彼ヲ。
　　延公。诚不审也。人天善趣之果报ニ迷ニ欣彼ヲ时ハ。尤可转欣行ハ。又杀生偷盗之事业ハ欣行门ナルヘシ（云云）此事同学抄ノ疑独行痴之论义ノ奥书ニ寻之无答。有ニ子细事欤。光胤申云。相应无明コソ。贪等ト俱起テ。色色ノ爱恚ノ境界ニ转スレ。不共无明ノ行相ハ。只愚痴ニシテ。不ノ知三界皆苦之理ヲ。迷因ニ迷果ニ分欤。私云。后ニ思フ时ハ迷因。迷果ハ时ハ。因ト果トノ样ヲ欣フ意ナルヘシ。非单ノ无痴ノ分ニ读师云。此事诚ニ难ノ辩事也。假令ハ行杀生等事时モ。心中ヨリ好ム分ナケレトモ。无力依主命ニ或ハ为活命ノ作ス事多シ之。又欣テ果ヲ行五戒十善等ヲ时モ。禁行等ハ别テ虽非可意。为果ノ修スル事多之。如此见レハ。无明ノ戚行多分ノ事欤。相应无明ハ随カ余烦恼行相ニ故ニ。多分戚行トハ申カタシ。不共无明ニ付テノ事也。
　　一。余受俱起如理应思ハ。贪等与喜舍相应シ。五戒疑与余喜等相应ル事。多分粗相续门如理应知（为言）此ハ何レノ地ソノ事也。地ヲ分别テ辩ル相应ノ也。疏云。遂难解己义之余也（云云）此文ハ总テ贪痴俱乐以下ノ事ヲ见ル欤。余受俱起之分ノ事欤。重テ开テ显轮集等ヲ可知之。推ニ之ヲ余痴俱乐以下ノ事欤。地俱门ハ受俱门之义ノ余也（为言）。
　　私云。受俱门ノ粗相委细ハ尔也。地俱门。贪痴俱乐以下也。摄粗相门耶否ヤ。疑独行痴之论义样ハ。必定粗相门云见タリ。追而可寻之。
　　一。别境相应门事。
　　一。贪瞋痴慢容五受俱之下。疏ニ别境ヲ五数ト（云云）先ツハメツラシ。但义道ハ必然也。
　　一。专注一境得有定故事。读师云。五ノ中ニ定ノ心所ト相应スル事。聊见ニクキ事欤。仍难知分ヲ释欤。良公云。别テ定ナレハトテ何难知ナル耶。贪瞋等ノ转增胜ノ爱恚境ニ时。专注一境ハ先ツハ易知事欤。读师ハ。以嚣动为性故ニ定行相难知事欤。
　　一。见非慧俱不异慧故事。此ハ相应门カ故ニ嫌泛尔俱起欤。延公云。第四卷ニハ。慧ト见ト相应ノ样ヲ释シ。当段ハ嫌之。前后相违事古样ノ沙汰也（云云）。
　　私云。第四卷ハ望テ第七ニ见ト慧トノ相应也。仍ノ云相应事苦见ナシ。今ハ见ヲ望テ慧ニ论之。何有前后相违耶。
　　一。定所伏故事。光胤申云。若定ニ不ハ被伏。上界ノ烦恼ハ可不善欤。欲界等ノ定ナキ处ニタニモ。本来有覆性ノ惑品アリ。明知ス必シモ不可依定地ニハ欤。只地ノ粗细ニヨルヘキ欤。读师云。定ニ不ハ被伏不善ナル烦恼モアルヘキ欤。凡定地摄故无苦见事欤。粗细门事ハ不审也。上八地ノ粗细重重也。何又分性类耶。随粗细云。上八地何同无记耶。
　　私云。被申样尔也。凡ソ定地摄故ハ。源ト粗细门ヨリ起欤。二障繁杂之处ニハ定ナシ。二障繁杂ハ粗强ノ地カ故也。遂可归一致ニ欤。但立其ノ由ヲ时ハ。定地所伏无妨难欤。一旦存寄分也。
　　一。发恶行故事。读师云。付テ此文ニ三业能发无明一体ト意付也。五趣烦恼一体。自此文可证之欤。善业ヲ散スル时モ。自性此惑ハ发恶行ヲ者ナレハ。不善性トシテ发ト善业ヲ习也。
　　私云。世间ニ盗人ナントノ佛事ヲナス时モ。盗人ノ佛事ト云カコトシ。有覆无明事。良公被申出毕。
　　一。若是俱生发恶业者等文事（嗔ト贪痴慢ノ少分トナリ）
　　私云。俱生惑ノ不善ノ由ヲ云テ。损自他故ト不云发恶行故ト事ハ。偏ニ发ル恶业ヲ分ノ惑ヲ取カ故也。发ハ善行ヲ有覆无记ナレハト存スヘキ欤。重意云。分别惑ノ性类ヲハ。广ク三业ノ惑ノ性ヲ判カ故ニ。不云损自他故ト。发善行时ハ。不损自他ヲ故。只自性发恶行之由ヲ用欤。俱生惑ノ不善性ナルハ。一向恶业ヲ发テ。不发善业ヲハ。发善业俱生惑ハ。此外ニ有别体故欤。重テ曰。付之サテハ损自他故モ。只自性损自他故ト意得ハ。发恶行故ト同事欤。追而可思之。
　　一。余无记摄事。此ノ余ニハ可摄俱生身边见ヲモ欤否ヤノ事。其沙汰アリ。评定曰。下ニ当知俱生身边二见トアレハ。上ハ余惑事欤ト。始ハ治定毕。光胤申云。此ノ下ノ疏ニ。二见唯无记性（云云）琳公モ同心毕。又当知俱生身边二见之下。疏ニ重テ显二见唯无记性ヲ（云云）当ノ言分明ニ上ノ余无记摄ニ可摄二见见タリ。此通リニ治定毕。
　　一。不得善故事。延公云。此ニ付テ古样申沙汰シタル事アリ。三性俱转之时。五识第六能所引トシテ。善不善俱转スレトモ。不障善ヲ。何第七烦恼ノ无记ナル由ニ。用不障善故ヲ哉。不善性ナレトモ。第六不善ハ不障五识善ヲ故ト云时。能依ノ中ノ事ナレハ。虽不善不障善ヲ。染净依タル第七ハ。虽不善ト不障善ヲ。染净依タル第七ハ。不善ナラハ可障之。故ニ用此由ヲ（云云）此マテハ尔也。爰ニ今六识相应ノ二见无记性之由ニ用不障善故ヲ。明知ス不依染净依等之子细ニハ只善不善同时ニ起ヲハ。可障善故ニ。总テ二见ノ无记ナル由ニ出不障善故ヲ。若不ハ尔何ソ不障善故ヲ为无记之由ト耶。三性俱转之时ハ。不善ナレトモ不障善カ故ニ。此事随分秘曲欤。缘宪抄ニ以之为难事アリ。读师并面面一同诚难义也（云云）读师云。但三性俱转ハ二师ナレハ。一师前ノ难义欤（云云）光胤申云。推之只不障善故トハ释セスシテ。虽数现行（云云）此词アヤシ。思ニ之シハ起テ不ル障善ヲ事ヲ为由ト欤。其故ハ三性俱转モ希有ノ事也。タマ三性并フ事ヲ诤フ也。シハ现起シテ不障善ヲ事ハ。一定不善性ニハアリカタシ。无记ナル由欤（此事读师许不不分明。但深可秘之）。
　　一。要得彼地根本定者等文事。此下ニ未至地惑有无二释アリ。又未至命修人ノ有无二释アリ。未至惑有无二释婆娑二说也。大乘无文见タリ。
　　一。要ス根本定ヲ得毕テ后ニ。起ス上ノ烦恼ヲ故ニ。不可有未至命终之人。未至ニ无カ惑故ニ。不可有润生惑故也。异生唯种润生ハナキ故ニ（但有异释欤。实生唯种润生欤否ヤ聊及异释欤）以上初释也。或ハ未至地ニ虽有惑。必伏尽欲惑起之。而欲惑ヲ伏尽スレハ。必ス得ル根本定ヲ也。所诠得テ根本定ヲ后ナラテハ。未至ノ惑ヲモ不起也。此事ニ疏ニ取喻ヲ之。国ヲ打取テ成王ト人。悉ク敌ヲ亡シハテヽ后ナラテハ不作恶行ヲ。イマタ逆乱之时分ハ。身ヲツヽシム。不自在カ故ニ。悉ク敌ヲ亡シ终テ住安稳自在ニ位ニ。恣行フ恶事ヲホトノ事也（云云）。
　　一。诸有漏道虽不能伏分别起惑及细俱是事。
　　私云。及细俱生ハ俱生二释也。演秘云。下ノ第九ニハ资加二位伏ト云ヒ。分别今者不伏。何相违耶。取意答之云。后约菩萨。今据二乘及外道等ト。其意易知论义也。有义ハ当段ハ迷理惑ノ事也ト（云云）详同下破之。
　　一。彼但迷事（乃至）正障定故事。俱生惑ノ定障ニ。出ス迷事外门散乱粗动ノ曰ノ由ヲ。
　　一。得彼定者等者。在下地ニ起上地ノ烦恼ヲ事也。
　　一。生在上地（乃至）皆容现起事。此文ハ在テ上地ニ起下地惑ヲ事也。皆容ノ皆ハ亘分别俱生ニ皆也。非法数之皆ニハ。
　　一。生第四定中有中者（乃至）俱生爱故事。
　　评定曰。第四定ノ中有トハ。欲生第四禅ニ中有欤。然ハケニモ中有ハ属カ生有ニ故。满ノ中有ハ上地所摄欤。延公云。思无下起一地系故ナレハ。一地系ノ者ハ他地ニ不起见タリ。而谤灭之时。上界ニシテ起ス瞋烦恼ヲ事难思。瞋ハ欲ノ一地系カ故ニ。光胤申云。中有ナレハ上地ト申セトモ。正キ上地ノ样ニハアラスシテ。一法系ノ法モ起ル欤。延公云。诚尔也。延公云。此ハ非借识力ニ欤。光胤申云。上地ニナキ法ヲ起ス。虽似借识力ニハ。借识力ニハアラス。借识力ハ有子细异此ニハ欤。借识力事可见第二卷定通段疏等ヲ。
　　私云。此下ニ以无闻比丘谤灭。上地ニシテ起下惑ヲ事ヲ证スルニ。遮多重ノ伏难ヲ。一ニハ非上一界ノ邪见ニハ。上邪见ハ不招下苦ヲ故。二ニハ欲界ニシテ非起此邪见ヲ。欲生色界ニ中有カ故ニ。又中有ノ现スルヲ欲界ヨリ非可キニ见之。本有ノ命终心ニハ住シテ散心ニ无定通。起カ润生染污心ヲ故ニ。三ニハ上邪见ヲ为シテ缘ト。昔ノ欲界ノ后报ノ果ヲ资助テ。非感果スルニモ。无キカ文证故。
　　一。谤灭之业ヲハ上地无明发ト之见タリ。疏ニ上ノ无明发下地行支ヲ见タリ。则チ例セリ。如下无明发上地行ニ。可见疏ヲ。常ニハ异地ノ无明发ハ异地ノ行支ヲ。如下无明发上地行之分ト言得タレハ。上无明发下行支ヲ事モアリ。
　　上下相起ノ时。下地ニシテ起ハ上惑。得根本定之后ハ。悉ク起之。上下ニシテ起ハ下ノ惑ヲ。在谤灭润生之二时ニ六ヲ起シ。或ハ起七余ハ不起。
　　求上地生味上定故ノ事。读师云。味上定者自得定生爱味也。瑜伽五种ノ中ニハ第四爱ト见タリ。求ト上地ノ生ヲ者。上地殊胜ノ果报ヲ闻テ生爱味ヲ欤。良明房云。只上地果报之样ヲ传ヘ闻テ生ハ爱味ヲ名ノ境欤。正シク缘ル义ハナキ欤。
　　私云。梵王来下之时。上界天众胜妙ノ姿ヲ见テ。求ハ彼ノ果报ヲ。一定非名ノ境ニハ欤。
　　一。既说瞋恚（乃至）离欲地故事。光胤申云。灭道ハ无漏也。无漏ハ在リ上界ニ。若尔ハ憎嫉ハ灭道ヲ。即离欲地ヲ憎嫉スルナルヘキヲ。亦ノ言ヲ亦スル灭道之憎嫉ニ如何。读师云。本疏之样ハ。此文ニ二重アリト见タリ。灭道ヲサヘ缘之ヲ。定テ可缘离欲地ヲ（为言）。
　　本疏云。深キ理スラ尚然カイフ。何况浅キ事ヲヤ（云云）。
　　一。总缘诸行执我我所（乃至）得缘上故事。
　　此文ハ身边二见（并）慢ノ上界缘也。相缘我见ハ缘他地ヲ。此时慢モ缘也
　　一。总缘别缘事有多重ノ废立非一准ニ欤。私云。疏云。于下上地ニ所有俱行ノ和杂ヲル自体ノ不观差别ヲ总テ计テ为我及我所等（云云）又云。和杂シテ计テ为我ト。即上界ノ种子等ノ法也。不计现行ヲ故（云云）五蕴总缘スル时。三界ト种子アレハ。上二界ノ种子ヲ总缘ト见テ云他地缘ト欤。延公云。疏ニ寄テ种子ニ作ルコト总缘我见ノ他地缘ヲ不审也。一分常论ノ初见尤可总缘ナル。五蕴总缘カ故ニ。而ニ此ラハ别缘ノ见トシテ。种子门ニテ他界缘トイワハ。自他ニヲイテ自他有情相缘之时。皆以可他界缘欤。读师云。总别缘ニ有多重废立。
　　私云。总缘别缘事一旦难决。
　　延公云。一分常论见ヲ云コト别缘ト有子细。常无常相对シテ。梵王ハ常也吾ハ无常也ト计スレハ。无常ニ对テ常ト计スル边ワケラルヽ分アレハ。云别缘ト欤。私云。此事古ク加样ニ沙汰セリ。虽五蕴总缘之见ト。吾レニ对テ梵王ヲ取リワケテ计スレハ。泛尔ノ五蕴总缘ノ常无常相对セスニ对シテ。云别缘ト也（云云）。
　　一。或依别缘ト者。私云。不见世间执他地法等意ヲ以テ可知之。别缘ノ见ハ不缘他地ヲ故（为言）遂又以理准亦有见道所断等之文ヲ见レハ之。不ス缘他地者。别缘我见ノ计他地ヲ。不为自我事ヲ说ク也。为他我事ヲハ不嫌之。梵王常之见ハ。他我ナレハ无苦见（为言）所诠或依别缘ノ会释ハ。对法等ニ。不缘他地者别缘我见ト自我ヲ计ルトキ。不缘依他ヲ事ヲ说也（为言）。
　　一。依粗相说事。疏ニ有二ノ意。一ニハ粗相说ハ少乘也。二ニハ粗显行相（云云）。
　　一。余五缘上其理极成事。痴ト疑ト邪见ト二取也。私云。邪见痴疑ハ可缘上样易知。见戒二取事。身·边·邪三见ノ后ニ生テ。缘テ彼ヲ为最胜清净故ニ。见取见ノ缘上ヲ欤。重意云。先ツ三见ニ上ヲ缘セサセテ。其见ヲ胜净ト计ル时。自缘上欤。或又上界人身·边·邪见起缘。计胜净ト欤。此ノ样ニ见ル时ハ。见取见计ニ他人ノ见ヲ为ル胜净トナル也。此事ハ难思。可为初ノ样欤。戒禁取见ハ如见取见。又可有二ノ样。外道上地ヲ计テ涅槃トシテ。彼ノ因タル涅槃ヲ计シ置イテ。此ノ因タル戒ヲ缘ル时。自然ト缘上地ヲ欤。又缘テ上界ノ外道计ヲ戒ヲ计胜净ト欤。一旦存寄ル分也。
　　一。总缘诸行（乃至）得缘下故事。疏ハ此但修道（乃至）许起见道理亦无ト失（云云）サテハ上地ヨリ缘下地ヲ总缘身边见ト贪トハ修惑ノ事也。此ハ必然ヨコサ也。此决定然之释此意也。但又见惑ヲ起スモ无失（为言）上ニ明ス。下地ヨリ缘上ヲ总缘ノ身边见ト慢トハ。别テ疏ニ不分别见修二惑ノ间ヲ。推ニ之亘见修ニ欤。
　　后ニ见レハ疏。此见修惑分别。疏云。此第六识ナリ。唯修所断ナリ。或有异释。见断我见モ如四全常ノ亦得缘上。乃以ナリ三界ヲ合缘テ为我（云云）。
　　所诠两处共ニ。总缘ノ见ノ上下相缘ヲハ。专于修惑ニ明之。其故ヲ推ルニ。此ハ于润生位ニ起テ当生处ノ惑ヲ缘ヲ现自身ヲ起自体爱ヲ时。有总缘见ノ他地ノ处欤。此时贪慢モ身边见ト修行スル事ヲ根本トシテ说也。サレトモ又通见惑ニ样モアルヘシ。其边ヲモ许ス也。
　　一。抑上ノ总缘诸行ノ处ニ云ヒ断常慢。下ニハ云テ断常爱ト慢ノ爱トヲ差别テ说ク事有子细。上ニハ求上地生等云テ。贪ヲハ别ニ说カ故ニ。慢ヲ举クル也。下ニハ又恃己胜德而陵说故ト云ハ。慢ヲ别ニ说カ故ニ。贪ヲ举タル欤。两处下ノ疏ヲ见ルヘシ。其意见タリ。
　　一。疑后三见如理应思事。私云。二取ハ忆昔下界トテ论义アリ。疑ヲハ疑于欲界ノ佛世尊ヲ故（云云）邪见ヲハ拨カ下地ノ苦集ノ理ヲ故（云云）读师。抑无漏ハ不系ノ法ト云事勿论也。而见道ノ依地ニ立五地ヲ。大圆镜智依地（并）余三智依地。色色ニ分别スル之事不审也。サラハ不系トハ何事哉。此事ヲ故舜观房僧都ニ。谈义之时寻申シシ时。被申样ハ。上八地ノ无漏定ニ入ル时ハ。必ス先ヲ有漏定ヲ为方便ト入カ无漏定ニ故ニ。方便ノ有漏定ノ依地ニ付所入无漏定依地。ト判スル也。真实克ノ无漏定之性ニ。不系ノ法ニシテ出过三界ノ物ナレハ。不可有界系（云云）加样ニ被レ申候シヤラムト。延公ニ被寻。延公。诚ニサ样ニ被申候シナリ。符合ス御谈ニ。此事ハ故善信房秘曲之随一トテ。被申事也ト物语アリキ。良明房云。无漏定ニ入ル时。必ス有漏定ヲ为方便欤（云云）读师云。未自在位ノ事欤。自在ノ位ニハ顺逆相入（云云）色色也。
　　天文二年（癸巳）沽洗下第七笔功毕。
　　同五月二十八日对长基得业一交毕。