论第五卷闻书第三

　　第六十七日（自此六转识易脱不定至尚名为忧况余轻者）
　　私云。易脱者间断转变ノ义也。不定者欣ト戚ト舍トノ行互ニ起ル义（云云）良明房云。欣戚ハ舍受之欣行戚行欤。读云。不尔。乐苦ヲ云尔也（云云）。
　　一。皆容与之皆字事。读师云。亘ル六识ノ一一ニ皆也（云云）
　　一。根ト受ト差别事。疏云。增上出世名根故局ス。领纳属己ヲ名受故ニ通ス（云云）。
　　一。适悦逼迫ヲ配释ル身心ニ样事。疏ハ二释见タリ可见之。当座评定モ二释ト治定セリ。读师云。适ヲ配身ニ悦ヲ配心ニ逼ヲ配身ニ迫ヲ配心ニ释付字义不意得。但有子细欤。若又付字义虽无殊ナル差别。且约束ニシテ如此配释欤。法文ノ废立ニ多ク当座ノ约束ニテ配释シテ付义道ニ见レハ之カワラヌ事多シ。延公云。适ノ字ハカナワト读欤。身ニ适义欤。
　　一。皆领顺违非二相故事。皆字ノ事色色有评定。光胤申云。此ノ皆字ハ不可及劬劳ニ。只上ノ皆容之皆ト同事欤。亘ル六识一一ニ皆也。此分ニ治定毕。院主云。皆领顺违非二相故ハ六识事欤。样モナク心王可取顺违别相见タリ。延公云。古キ沙汰也。ウス今ハ取ル样ニ申成ス样モアリト（云云）读师云。只一聚心心所ノ所取ヲ不シテ分テ大样ニ申タル事欤。真实其ノ领纳ヲ寻ネハ受欤。又令心等起欢戚舍相之分欤（云云）（古キ闻书可见之。下ノ领顺境相ハ受心所ノ事也上ノ皆领顺违ハ定テ可心王ナル）。
　　一。如是三受或各分二事。光胤申云。身受ト者依身ニ起受ヲ故云尔欤。将又起コトハ受ヲ必シモ虽不依身ニ五识色根ヲ为カ所依故ニ大方ニ五识ノ受ヲ云身受ト意识ハ心ヲ为カ依ト故ニ意识ノ受ヲ云心受ト欤。读师云。只五识ハ色根ヲ为所依ト意识心为カ所依ト故云尔欤。
　　此不审ハ适悦身心ニ付テ悦ト身ヲ云事ハ限觉受门ニ欤否ヤノ不审也。
　　光胤申云。五根ニヲイテ身根正キ能生觉受ノ物也。余ノ四根ハ同聚ノ故ニ能生觉受トスレトモ正ク觉受生ル义ナキ欤。今五识触ラレテ境ニ生ハ苦乐受ヲ能生觉受之时ノ事欤。又虽非觉受门譬眼识缘テ可爱色尘起ル乐受ヲ事アル欤。此时ハ身ニ生觉受事ハ更ニナキ也。只凡ソニ可爱ノ色境ヲ缘ル欤。其时正ク苦乐受ヲ起スマテハ不审也（一旦ノ假难也）。
　　私云。若觉受门ノ时ナラハ不ハ生苦乐受苦乐受可限身识现起时欤。又余四识ハ不起之欤。
　　读师云。无被申旨。光胤申云。抑地狱等之恶趣ニシテ起ハ苦受ヲ皆触ルル打迫等缘ニ也。人天ニシテ起モ五识ノ苦ヲ定テ遇テ打迫等缘时ナルヘシ。サナキ时五识苦ヲ起ス事不审也。以苦思ニ乐ヲ身根触ルル顺益ノ境ニ时コソ起スラメ只泛尔ニ眼识缘可爱ノ境ヲ时ハ虽转欣行ノ舍受ニ忽ニ乐受ヲ起スマテハ不审也。此事一且ノ假难也。曾不可为定量。
　　一。苦受亦由无漏起故事。私云。疏ニ二释アリ。初释ハ忧根モ苦根モ俱ニ无漏ヲ引キ无漏ニ被レテ引皆通无漏ハ故苦受亦由ノ苦受通ス忧受ニ三受门カ故初释意欤。苦受ニ摄コトハ忧受ヲ受门ハ广根门狭故秘ニ释受宽根狭之意三受ニハ苦乐ニ摄ム忧喜ヲ常ノ事也。二十二根门ニハ五受根ト开キ立テヽ置キタル废立カ故ニ苦乐ニハ不摄忧喜仍狭キ也。今苦受亦由无漏起故ト云苦受ハ三受门ニシテ非カ根门ニ故ニ广ク摄忧ヲ也（为言）第二释ハ苦受亦由之苦受ハ限苦受ニ不通忧受。五十七卷ニ于二十二根ニ分别トシテ三断ヲ苦根通非所断ニ（云云）今ノ论ハ此文ヲ受ケテ苦受通无漏ニ（云云）本论ノ文ハ二十二根ノ废立カ故ニ苦受亦由之苦受ハ苦根ニシテ狭ク限テ苦ニ不通忧（为言）限ル苦根ニ由ニ多ノ道理ヲ立ツ有学无学ノ身ノ苦根无漏ニ被引事ヲ出ス。无学位ニハ不可起忧根ヲ。忧根ハ离欲舍カ故ニ。又后得智无漏ニ被レテ引五识起テ精进等ヲ修行时苦根ト相应ス。既五识迫受也。岂非苦ニ耶。既ニ无漏ノ后得智ニ被引故ニ假テ名无漏ト。此ノ第二释ハ引ク无漏ヲ边ヲハ不シテ取无漏ニ被ルル引边ヲ说无漏ト也。苦受亦由无漏起故モ所引义也。忧根モ引コトハ无漏ヲ勿论也。于无上法思慕愁戚求欲证故○其旨分明也。又第七卷ニ正ク未知当知根ヲ释ルトキ加行等位于后胜法求证愁戚亦有忧根ト云テ为未知当知根ノ体。虽然今非无漏ニ引生セラルルニ。又忧根ハ第六ノ受カ故ニ无漏ト不俱转。第六一识ノ中ニ无漏ト忧根ト不可俱起故苦根ハ五识ト俱カ故ニ第六ノ无漏ト俱转ル也。疏ノ不俱起故ト者第六ト忧ハ相应スル受カ故ニ无漏ノ第六トハ不可俱起云意也。依ニ此子细ニ非无漏ニ欤。私云。第二定出苦ノ时忧根ノ例难ヲ释ル伽抄ノ释ニ付テ忧根モ无漏ニ被レヲ引苦根ト同ク无漏ト名クト云事第五卷ノ疏ニアリト东院被仰之由良忍房物语アリ。今ノ疏（又三皆通云下）忧根苦根皆能引无漏无漏所引皆通无漏之释ノ事也。此ハ初释也第二释ハ虽引无漏无漏ニハヒカレスト（云云）若尔忧根ノ漏无漏ハ未定可依二释ノ邪正ニ。不断正否ヲ无左右难决欤。初释ノ通リナラス。伽抄ノ释ハ不审也。听众不审云。苦受ノ无漏ニ被ルルコトハ引代受苦ヲ常ニ出ス。忧根ノ通ト无漏ニ云ハ何ナル时ノ事ソ。光胤申云。可随所化众生ノ起ス逼迫受ヲ事可有轻重。随テ其ニ代ル样ニ可有代受苦モ又可有代受忧モ欤。
　　以下ノ沙汰ハ上ニアルヘシ。忌却シテ下ニ记之出直スヘシ。
　　私云。领顺境相下也。问。身识一时领顺违境何受相应スルヤ。答。传ニ有二释。一云。无有一时ニ能ク领コト二境故随一ト俱二云。即一时ノ中ニ能领二境境俱至カ故随其胜境ニ但一受ト俱ナリ。如五俱意ノ随テモ何境ノ胜ルニ而受ト俱カ故此亦应尔（云云）此文ハ转ル顺违境ニ时ノ事也。此ハ领顺境相适悦身心○等ノ文ヲ释ル下也。以之推ニ苦乐受ヲ起ス事ハ身识缘テ触尘ノ境ヲ遇打迫等之缘ニ时ト见タリ。不ハ尔何强ニ限テ身识ニ问答耶。此样ナラハ。适悦身心トアルモ。悦ト身云ハ触レテ身根ニ摩安スル时ノ事欤见タリ。サテハ眼识耳识ノ泛尔ニ取テ可爱ノ色声ヲ心身ヲ悦ハシムルト思フハ正シキ适悦ニテハナキヤラム”
　　读师云。悦ト身者何样ニ悦耶。身ハ心物也。长养ヲ云悦身ト欤。打损ルコトキハ迫身ヲナレハ悦ト身ヲ云ハ长养ノ令ムル身ヲ肥事欤。光胤申云。正ク虽不打迫摩安常ニ悦ノ至极スル时ハ心ニヨロコフ故ニ身モ安稳ニシテコヘフトル事アリ。又违ノ境ニアフトキ正ク身ヲ打损ル事ハナケレトモ心ニクルシム时衰损スル依身ヲ事アリ。此等ヲハ定テ悦身之内ニコソ入ルヘカムナレ。若又正ク可限打迫等欤如何。
　　此等ノ入リ门意得テ持ツヘキ事也。虽似假令勿论ニ此等ノ入リ门领解人。仍记之。
　　秘云（领顺境相之下也）问意ニ有五受。何レノ意ヲ以カ合之。答。喜乐忧苦ト欢戚相似セリ。故合为三（云云）私云。此问答ハ五受ヲ三受ト合スル事也。又云。若尔ハ何不言喜忧舍ト。答。以轻从重ニ以狭从宽乐苦ハ通多地识ニ故（云云）私云。此ノ问答ハ立三受ヲ时不シテ云喜忧ト云苦乐由ヲ云也。抑轻重ノ差异ハ意得ラレタリ。宽狭如何。读师云。宽狭之由ニ乐等スルハ通多地识ニ故（云云）此由如何。光胤申云。通ル多地ノ识ニ故欤。意云。喜ハ第二禅地マデアリ。乐ハ通第三禅地ニ忧ハ限欲界ニ苦ハ初禅マテ粗重残ル故欤。读师云。烦恼シテ分ハ尔也。又识ノ多少モアル欤。喜ヽ限第六识ニ乐ハ通ス六识ニ忧ハ限第六苦ハ通六识ニ正义故ナリ。仍テ多ト地トノ识ト训スヘキ欤。
　　一。或各分三事见修非三断ニ通ル样ノ事。第六卷义别段ノ末ノ若尔意喜乐舍ノ下疏ト今疏ト引合テ十四ノ一分十二シテ一分ニ付テ通三断ニ样ヲ可知。所诠五受根ハ十四ニモアリ十二ノ中ニモアリ。取合セテ见レハ三断ニ通ル也。就其道ニ见所断ノ处ニ七色命トシ修所断ノ处ニ信等ノ善法ノ注ス。此事人ノマキラカス事也。此ハ不审ナル处ヲ疏ニ释シタル文欤。今ハ五受门ノ三断ナレバ七色命信等善法ヲ论ノ见断修断ノ处付ケタル不审也。论ノ见所断修所断ハ五受根ノ事欤。重而可决之。此事卒尔之间定テ误ル分アルヘシ。追而可纠之。
　　一。或总分四谓善不善（等）一段事此ハ二个ノ四也。或总分四ヲノミ为一个ト。容各分四ヲ为一个ト也。总テ五受ノ增减分别门ニ四段アリ。二个之二两之三二之三一之五也。读师云。二个之四ハ二师ヲ为コト二个ト返返难思。只一个之四ニヲイテ二师アルニテコソアルヘケレ。余ノ废立ト不一准（云云）。
　　一。此二师ハ总分四ト各分四トノ二师ニテハ无子细。但如此总ト各トニ废立シカヘタル由アルヘシ。其由肝要可为二师阶级ト欤。就其古ク二义アリ。一云。初师ハ不许五识有覆苦受师。第二师ハ许之师也。此ノ二师ハ则又意地ノ苦ヲ许シ不许二师也。初师ハ不许后师ハ许之（以上二义）一义ニハ只意地苦ノ二师也。付之疑ヒ云。意地ノ苦ニハ下ニ二师アリ。何爰ニ又举之耶。可繁重（为言）此疑アレトモ下ハ正キ意地苦ヲマムキニ诤フ也。此ニ二师ノ出来スルハ总分四各分四ノ差别也。仍所ロ向フ异欤。非繁重ニ。五识ノ有覆苦受之诤ハ论文ニ不见事也。
更ニ非诤ニ（云云）或总分四之道ニ不一一ニ皆具ニハ四性ヲ（云云）此道以有覆ノ苦受ノ诤ノ通リヲ道ル欤。
　　延公云。此二师ハ古样五识有覆苦受ヲ论ル二师也见タリ。不ハ然无差别。但初师或总分四义ヲ分明ニ不述之事疑ヒナリ。但以第二师ノ能破可知之见タリ。
　　私云。古キ闻书ニ如此沙汰セリ。第二师频ニ有覆苦受ヲ劬身シテ释ス。尤アヤシ。推ニ之此重二师ノ论欤见タリ。
　　光胤申云。此二师ヲ有覆ノ苦受ヲ诤ト云义ノ意ナラハ初师不许五识ノ有覆ノ苦受ヲ又不许意地ノ苦ヲモ。忧根ハ正释ノ意ハ不カ通无记ニ故ニ四性之中ニ有覆性ハ苦根ト不相应云师也。
尔ハ总テモアレ三受ヲ四性ニ分ツ时有覆ノ边ハ阙ケヌレハ总分四ノ义ナシ如何意得耶。读师云。肝要被申样ニ此重カ难义ノ事也（云云）延公良公云。此ノ难义故ニ总分四シテ不云各分四欤。光胤申云。假令各分四ト云ハ分别俱生之惑ヲモ分ケ六识ヲモ各别ニ见テ四性ノ三受ヲ论シ总分四ハ左样ニ见レハ一一ニハ四性之三受有所阙故ニ只总相シテ何ノ识トモ又分别俱生之惑トモ不シテ分别总シテ四性ノ三受ヲ见カ故ニ云总分四ト欤。假令此师ハ不许意地ノ苦故ニ五识四性ノ迫受相应ハ必ス苦受也。意识相应ハ必ス忧受也。如此不同ナレトモ总シテ分四也。不ハ尔总分四シテモ有覆ノ苦受ハナシ。总分三ナルヘシ。何云四ト耶。
　　私云。此事一往为研寻申了。实ニハ如初师许ハ有覆苦受ヲ何ナル难义アリテ不云各分四ト耶。各分四スルニ不可有违乱故ニ不许意地苦ヲ故ニ五识ト意识ヲ分ケテ相应ヲ见ル时忧ト苦トニカワルヲ痛ム故总分四ト云事モアタラヌ事也。自之今ハ三受门ニテ苦ニ摄カ忧ヲ故ニ苦受ト云ニ忧苦アルヘシ。各分四ストセ忧苦ノ不同ハ更ニサシアイニナルヘガラス。
　　延公云。此初师ハ长徒ノ义（云云）难陀师欤。总テハ不许意地シテ苦ヲ师ハ安慧师也ト见タリ。此事如何。
　　私云。假令ハ不许意地苦师ニアマタトアルト存ハ无相违欤。
　　一。故无异说事。琳舜房云。此文不意得（云云）光胤申云。意得ラレタリ。无异说ハ不ト各分四ニ云事欤。随テ无ト异说点。
　　一。五识俱起任运贪痴等文事。私云。不发业者ノ一句ハ通五识第六ニ欤ト道ヒリ。痴ト慢ト爱ト修道烦恼ノ一分及身边二见全ト是レ无记セリ。不发业惑欤。除コトハ嗔唯不善カ故也。
　　私云。第二师并テ有覆无记ノ苦受ヲ成セリ。所诠此二师诤ヒハ总テ不依五识第六ニ有覆无覆苦受ハアリヤ无シヤノ论也。
　　狭ク五识苦受之诤トハ不可云欤。其故ハ先ツ初师不ヲコトハ许五识有覆苦ヲ虽不分明。以能破文ヲ可知之。次第六ノ有覆心ニモ无苦。不许意地ノ苦ヲ故ニ。今ハ三受门ナレハ忧根ヲ苦トモ名ク故ニ。忧ノ边ニテ有覆ノ苦ヲ许スヘキ欤ナレハ。忧根ハ善恶二性ニ限テ不通无记ニ故。忧ノ边ニテモ无有覆ノ苦欤。
　　一。忧根ハ业所感ニ通ル欤不通欤ノ事。古キ沙汰欤。莲长房法印ハ非业所感ニ（云云）业所感ナラハ可通无记ニ故欤。良明房。五师ハ二师ハ诤五识有覆心ノ有无ヲ欤（云云）光胤申云。五识ノ有覆ハ非诤ニ欤。若五识ノ有覆ノ有无诤ヒナラハ。第六卷ノ十烦恼ノ三性门之时可有三师ノ诤ヒ。既无诤ヒ。明知ス五识ノ有覆ハ非诤ニ。有覆ノ苦诤ヒナリ。
　　延公同心毕ヌ。读师ハ同心良公ニ样ニ闻エ毕。
　　私云。此二师意地苦二师云事。疏ノ（瑜伽论说若任运生之下也）故恶趣中意有苦受ノ文ニテ可知之欤。
　　私云。总テ五识ノ有覆心ノ有无ハ非ト诤ニ云事ヲハ十烦恼ノ性类门ニ以无キヲ二师立破可知之（此事当座料简ニテ申毕）。
　　一。五识ト俱起ル任运ノ贪痴ヲ彼皆容与苦根相应ト云ハ。五识有覆ノ苦ヲ成ス。纯苦趣中任运烦恼彼皆容与苦根相应ト云ハ。意地ノ苦ヲ成ト意得ヘシ。
　　一。不通一切识身者意地一切根相应之文。第六相应ノ身边二见ノ与三受俱ナル义ヲ说カ故ニ。意地ノ苦ヲ证ル也。身边二见ハ唯无记。忧根ハ非无记ニ。故ニ自二边与苦根相应。意地ノ苦也。五识ハ与见不カ俱故。抑身边二见与苦俱ナリト云事ハ在处ノ何レノ处ソナレハ。可云纯苦处ト欤。人天ナントハアリカタテ欤。抑人天ニシテ第六忧受ハ相应スル位ニ。何身边二见ノ起ル时无ラム耶。此事不审也。
　　一。所与皆是有覆无记ノ事。私云。疏云。身边二见及此ト相应スル修道不发恶行之惑（云云）疏ノ一段引テ缘起经ノ欲界个ノ贪信所伏ノ故有覆之文ヲ。意识有覆心ニ引生セラレタル五识ノ贪痴ハ有覆也ト证ス。意识有覆心所引ノ五识ハ有覆ナリト云事成毕テ。故知五识定有有覆以此为正应理稍通故总结云容分四等（云云）既以有五识ノ有覆容分四ト释トナルハ。初ノ师ハ不许五识有覆ノ苦ヲ故总分四スト显ハレタリ。
　　私云。此一段有覆苦マテモ行キ付。总テ五识ノ有覆心之有无二师ノ诤ト见タリ。此事至第六卷可决之。
　　一。或总分五事。读师云。此ノ句ハ他ニ相对シテ不论于受ニ。开五受为分五之句（云云）私云。大方ハ如余句ノ寄セテ他ニ可分五ニ欤。此样テハ分三之句ニ何不出三受ヲ耶。分三句ニ尤可有三种。
　　一。三受五受开合事。私云。逼悦身（苦乐）逼悦心ヲ（忧喜）无分别（苦乐）有分别（忧喜）尤重（苦乐）轻微（忧喜）以上。
　　三个差别ヲ以テ开五受ヲ欤。抑疏ニ动ハ苦乐勇ハ忧喜ト释ルハ。论ノ外ニ加一ノ故ヲ欤不尔欤可寻之。动ヲ粗重ト云ニハ尤重ノ义ト大旨同事欤トモ见タリ。尤重ヲハ疏ニ粗重ト释カ故ニ文相之样ハイカ样论之外欤。
　　一。不苦不乐不分二者（乃至）平等转故事。私云。翻テ瞋忿ニ立无嗔ト不忿トヲ样ナラハ。如何样不苦不乐受ヲモ何不开耶ト云疑ハアルヘシ。疏ニ变异受ハ诸地不定カ故开之见タリ。
　　一。近分名喜事。良明房云。近分地ハ唯舍受ナリト云ハ少乘ノ意也。大乘ハ名喜（云云）一但悦心故事。疏云。悦ス身所少分ヲハ不遍五根ニ故ニ云但悦心故见タリ。
　　私云。此疏ノ一段。初二近分地ヲモ喜トモ乐トモ名ヘシト见タリ。
　　一。悦身心故事。上ニハ身ト心トヲ喜乐之差别トセト。今初二禅ノ受ハ实ニハ喜受ナレトモ。悦身ヲ边アルカ故ニ名乐ト见タリ。若尔喜受之处悦身ヲ义アラハ。克性シテノ差别ニハ身ト心ノ差别ヲハ不可取欤。
　　一。安静尤重无分别故事。私云。第三禅ノ乐受真实ノ意地乐也。而不立悦身一心故之由ヲ偏出尤重ト无分别トノ故ヲ。明知ニ悦身ハ喜ニモアリ。非正シキ喜乐之由ニ欤。
　　第三禅乐受可有悦身心故之义耶ハ古キ寻也。
　　一。异熟无间有异熟生事。私云。今此ノ异熟生ハ业感ノ异熟欤ノ事古シテ沙汰也。忧根ハ非无记ニ。唯善恶二性カ故ニ。仍又非业感ニ。古样ノ闻书ニ明匠严宽口传ト见タリ。サテハ今苦忧相续トアレハ。有异熟生ハ非业感欤。付之不审アリ。抑生地狱中诸有情类トアレハ。地狱ノ苦忧欤。地狱ニシテ第六识业火等ニ被レテ逼迫起忧受ヲ时ハ。定テ可异熟六识ナル。何非业感ニ耶。所诠此师ハ总テ不许意地苦ヲ故ニ。地狱ニシテ起ス逼受ハ忧也。忧ヲ不ハ许业感ト。总テ无间等ニシテ受苦ノ时异熟ノ六识ハ不起欤。明匠口传不审也。但严宽ノ被ルルハ申。如何样许意地苦ヲ师意欤。其ナラハ此文ハ随转少乘トアレハ。非大乘ノ实义ニ篇篇不审也。随テ显轮集ニモ。不许意地苦ヲ师ハ安慧。忧根通无记业感法ト存ト见タリ。
　　此师ハ安慧师欤。可见安慧抄ヲ。显轮集ニ。下ノ别境ノ随一起时必有余四ノ师也（云云）苦忧相续ノ苦ハ五识忧ハ第六也。
　　一。地狱ノ第六舍受事。疏问答ナリ。问意ハ。第六舍受モ业感也。何地狱ニ云无ト舍根耶。答意ヽ。苦重カ故说之。舍受ヲ起スハ别报ノ善业ノ所感欤不善业ノ轻キ处ニ被感タリ。仍不说之欤。但第八ノ舍受ハ别ノ事也。趣体カ故ニ报主カ故ニ（云云）可见之”
第六十八日（自有义通二人天中者至诸佛已断有苦事故）
　　私云。名忧名苦事。杂受ニシテ起シ忧。纯受ニシテ起苦ヲ欤。杂受处ニモ何不起实苦耶。其苦不ス恒时ナラマテテコソアルヘケレ。人天中者恒名为忧ハ。当若在初二静虑根本ノ重ニ欤。名忧名苦ハ当リ名乐名喜ニ。捺落伽中唯名为苦ハ。当若在第三静虑近分之重ニ欤。文相配释之事也”
　　一。捺落迦ハ苦器也。那落迦ハ受苦之假者也云事。当段疏ニモ第六卷ノ疏ニモアリ。那ト捺トノ不同欤。
　　一。若任运生一切烦恼之文ハ上ノ容各第四ノ师ノ引ク文ナリ。以之同师ナリト云事ヲ知ルヘシ。抑此文ノ分ニシテ成证ト欤否ヤノ事沙汰アリ。良明房云。若任运生一切烦恼之文。一切トアレトモ俱生ノ身边二见与三受俱ナル边正キ证欤。琳舜房云。俱生二见事ハ下ニ又说俱生萨迦耶见等文ニテノ事欤。今ノ文ハ先ツ一切烦恼ヲ大样ニ证ル欤。读师云。论说忧根非无记故ノ下ノ疏ニ既言三受容皆相应故非忧受以非无记故（云云）明知若任运生之文ト。又说俱生之文ト。取リ合セテ为ル证ト也。意云。若任运生一切烦恼トアルカ故ニ此中ニ可有俱生ノ二见。サレトモ二见ノ性类未ル闻エ处ヲ。五十八ノ又说俱生萨迦耶见唯无记性ニテ。无记性ニ取定メテ置テ。又忧根ヲ非ト无记ニ说ク文ヲモ引合テ。为意地苦证文可谓。三个ノ文ヲ取合スル欤。若任运生之文ハ初计リヲ引ク。下ノ不通一切等文ニテ意地苦ラ证ス。疏文分明也。诸文取合スルマテモナキ欤。如此委细ニハ虽不被申加润色记之。读师所存此分齐也。符合愚意”
　　一。又瑜伽说地狱诸根余三现行定不成就乐喜忧根以彼必成现行舍故文事。此ノ文段以外文相难知。
　　私云。先ツ此文ハ地狱ニシテ二十二根ニヲイテ八根ヲハ成就テ三根ヲ说ク文也。三根之体二师之所存不同也。初师ハ云喜乐舍三根。第二师ハ云乐喜忧ノ三根ト也。初师ハ取テ舍ツ不取忧ヲ。第二师ハ取忧ヲ不取舍ヲ也。忧根ヲ地狱不成ノ物トシテ入ルルハ三根ニ。许意地ノ苦イワレナリ。舍ヲハ地狱成就ノ物トシテ入ルルハ八根ニ。第八ノ舍ヲ今废立ニ入ルル故也。初师不コトハ取忧不许意地苦ヲイワレナリ。地狱成就ノ法也。取コトハ舍ヲ今ノ废立依六识容舍ニ明之故。第八舍ハ所明之外ナル故。サテハ二师得文互通何第二师无左右为证耶ト云疑アリ。推之肝要。今文为ル第二师证文耶否ヤハ今废立依容舍ニ说之欤。广ク通八识舍受ニモ欤ノ子细可有落居事欤。故ニ下ニ问答セリ。抑八根ヲ地狱ニテ必成就ト者五色根ト意ト命トヲ为七根。今一ノ根ハ二师ノ诤也。初师ハ忧根ヲ为第八根。第二师ハ舍根ヲ为第八。瑜伽之文ニ八现モ种モ皆俱成者此意也。次ニ三根ハ现行ハ定不成ト者三根ノ中ニ喜ト乐トハ二师极成。今一ツハ又二师诤也。初师ハ舍根也。容舍カ故第二师ハ忧根ナリ。许意地苦ヲ故。瑜伽ノ文ニ除三ヲ者此ノ三根ノ事也。余ノ根ハ成不成ノ二边アリ。先ツ三无漏根ハ现行ハ定不成。菩萨代受苦时少时住ル无漏心ニ事ハナキヤラム。若有ラハ现行ニモ可有或成ノ句。种子ニハ成ト不成トアリ。有种姓ト无种姓ト别カ故。仍种子ノ一边ニ成不成アル也。二边アルカ故ニ单句ニアラス取俱句也。次ニ信等ノ五根ト男女二根トハ种子ハ成ナレ共现行ニ成ト不成トアリ。断善ト不断善ト别カ故ニ信等五根ニ成ト不成トアリ。一形二形异カ故ニ男女二根ニ成不成アリ。瑜伽之文ニ所余ハ或成不成ト者此意也。
　　读师云。就瑜伽废立ニ重重不审アリ。先ツ三根ヲハ余三现行故不成就种子故成就（云云）既种ノ边ハ成之现ノ边ハ不成。何ソ不シテ入所余或成不成之句ニ云除三ト耶。光胤申云。尤ノ其子细アリ。三根ハ种子ハ定成就现行ハ定不成也。种ト现ト或ハ定成欤定不成欤ニ切レテアレハ。不入成不成之俱句ニ也。今ノ成不成ノ俱句ハ种现ヲ取リ合セテハ申サス。现ノ一边欤种ノ一边欤ニ付テノ成不成ノ俱句也。仍三无漏根ハ种子ノ一边成不成アリ。信等五根男女二根ハ现ノ一边ニ成不成アリ。故ニ除三根ヲ所余ヲハ成不成ト云欤。读师尤可尔（云云）读师云。抑本疏ニ。信等五根男女二根ヲ释ル瑜伽文ヲハ何不引耶。若三根ハ今要须アリ。信等五根等ハ非カ今要须ニ故不引之者。何引三无漏根之文耶。光胤申云。一具ノ文ニヲヰテ。上ヨリ引ク时。要须アル文マテヲ引欤。信等五根男女二根ハ余三现行定不成就ヨリ下文カ故略テ之令知文ノ由来ヲ欤。愚推当座申毕。一ノ推ニハ。八根ハ定成就ハ。三根ハ定成定不成。所余ハ亦成亦不成ナリ。如此三节アル中ニ。二节ヲハ八根成就余三不成ト云テ。不ハ出亦成亦不成ヲ。三根ノ单句ニ限ル样难カ知リ故ニ。三无漏根ヲ出テ显其样也。不ハ尔三根ハ可成不成ノ俱句ナル云滥アルヘシ。种ハ成シ现ハ不成カ故滥俱句ニ也。仍举种ノ一边ニ成不成アル三无漏根ヲ时。三根非俱句ニ义显レ。信等五根ヲ不コトハ举。三无漏根ト其相等キ故ニ异之欤。
　　一。岂不容舍彼定不成等文ノ事。前师ハ舍ノ舍ヲ三根ニ入レテ不成ト意得エ。第二师ハ广ク第八ノ犹ニ付テ地狱成就ト习也。肝要此卷ニテ可有胜负欤”
　　一。应不说彼定成意根。私云。能キ难欤。容ニ付テ狭ク意得エハ。八根ノ中ニ意根ヲ不可入ル。定テ成就之物トハ不可说。容ノ意ハ地狱ニモ间断故则闷绝等时也。
　　一。如何说彼定成八根ノ事。光胤当座ノ料简ニ申云。定成ハ八根ヲハ眼等五·意·舍·命ト道セリ。此ノ难ノ意ハ八ノ中ニ付テ命根ニ难ル之欤。若依容受ニ说カハ争テカ云成命根ヲ耶。命根ハ第八种子ノ上ニ立之故。依六识ニ立タル根ニアラス。若不ハ取命根ヲ八根可阙减ス。若又取ハ命根既八根必シモ限六识非论之。何限容舍ニ耶（为言）读师（并）延公云。此ハ付テノ意根ニ难也。六识ノ意ハ间断カ故非定成之物ニ（为言）
　　私云。此断简不可然。意根ニ付テノ难ハ上ノ彼六容识有时无故ニテ究リ毕ヌ。何再ヒ难耶。
　　私ノ断简一义云。见ニ疏ヲ第八者何ト云テ。下ノ若谓五识不相续故等ノ文ヲ生起ス。明知ス忧根·苦根·一形ノ三ヲ举ク。为ニ征难センカ先ツ如何说彼定成八根ト云置ク也。ツメテハ无ハ舍根。如何第八アラム耶ト云意也。余根ニテ不可成样ハ下ノ征难也。此断简叶文ニ多分评定ハ意根ニ治定毕ヌ。
　　一。死生闷绝宁有忧根事。初师ハ以忧根为第八者死生闷绝ニ忧间断カ故定成就之物ニアラスト云难也。付テ之读师云。抑信等五根ヲ成不成ノ俱句ニ取ルトキ。成就ノ体ニ出不断善ヲ。不断善ナレハトテ宁恒起信等ヲ耶。定テタマサカノ事ニテコソアルラメ。サテハ今ノ废立ニ成就ト云フ边ニ非恒时ノ成就ニ事アレハ。忧根设ヒ少时间断ストモ何非定成ノ物耶。光胤申云。定成ト云句ハ清撰シテ取カ故ニ取恒时ノ成就ヲ欤。成不成之句ハ左样ニ少少间断之物ヲモ取ル欤。トテモ不成ノ边アルカ故ニ成就之方ヲモ无沙汰ニ见ル欤。此分ニ治定毕。
　　一。苦根ヲ为ハ第八苦根モ死生闷绝ニ间断カ故ニ破可同忧ニ（为言）许意地ノ苦ヲ师モ。定成ノ物ニハ不取苦根ヲ。不许意地ノ苦ヲ师ハ自元无苦根五识苦モ间断カ故非定成ノ体ニ。二师共ニ苦ヲハ入现不定之中ニ也。
　　一。形不定故事。八根ノ中ノ第八ニ取一形ヲ者。无根ノ类アル故ニ非定成就之物ニ（为言）鬼畜趣ニ此类アル欤。延公云。人ニモ此类アル也。则黄门二形ト云フ黄门ハ此事也。大国ニハ后傍令候。琳公云。黄ナル衣ヲ令ルカ着故ニ云黄门ト东院之说欤。读师云隐ヲ切テ令候（云云）延公云。其ハ无根ノ类ナキ时也。本ハ无根ノ人ヲ寻テ置ク欤。
　　一。余所说彼有等流乐等文事。私云。应知彼是随转理说ハ易知。或彼通说余杂受处无异熟乐名纯苦处ノ事疏ニ有二ノ意。
初ノ意ハ或彼通说余二趣杂受处（乃至）名纯苦处故（云云）此ノ意ハ杂受处ヲ无キ异熟乐边ニテハ云纯苦处ト。有等流乐边ニテハ云杂受处ト也。仍世亲摄论ニ纯苦处ニ有ト等流ノ乐者。纯苦处ノ名ヲハ。无キ异熟ノ乐边ニテ。呼テ之此处ニ云有ト等流乐也（为言）次ノ释ハ疏ノ又彼无异熟（乃至）一切皆无之文也。此ノ文意难得推之。读师云。又彼无异熟有等流乐以下ハ只上ノ无异熟乐名纯苦处故ト同シ意也（云云）延公云。器所生之乐ハ于异熟ノ乐ニ论之ヲ（云云）光胤申云。器所生之乐ト者。论义等ニ申ス分ハ于等流ノ乐ニ论之见タリ。
　　一。苦忧相续事。六十六卷文也。随大众部（可见疏秘。或随转上座部）。
　　一。寻伺忧俱ノ文ハ随转经部ニ。或依弥沙塞部ニ（可见疏）。
　　一。如近分喜（乃至）而亦名乐事。
　　私云。疏ニ引显扬论ノ说ヲ。可见之。意云。益ハ身ヲ乐益心ヲ喜也。
　　一。三受俱不俱ノ二师事。文相并テ同ナリ三性俱不俱之二师ニ。无别ノ子细之由。读师被申毕。无殊沙汰止了。
第六十九日（自前所略标六位心所至此应复待余便有无穷失）
　　总评定曰。于六位ノ心所ニ。遍行ニ置コトハ初ノ言ヲ可尔。最前カ故别境ニ置コト次ノ言ヲ不审也。余四位ニ腊次ヲ标スル词アラハ可尔。别境ニ独リ次ノ言ヲ置クハ可有ニ子细耶。光胤申云。一颂中ニ显カ遍行别境ノ二位ヲ非别段。仍一段中ニ二位アレハ。初次ノ词ヲ置ク。余四位ヲハ别段トシテ明カ之故。次第ノ词ヲ虽不置。不可有相乱故。别テ不置此词欤。
　　私云此事。
　　良明房。五师云。此遍行相云何应知ト问テ。教理ヲ以テ见遍行之义ヲ。第三卷ニハ虽释遍行心所ノ性业二用ヲ。未释遍行ノ义。仍第三能变ノ处ニ释ハ之イワレタリ。就其ニ上ノ略标ノ一切心中定可得故之处ニテ尤可释之。何今释之ヲ耶。
　　读师云。上ハ略标ナレハ。只六位ノ心所ノ名义ヲ释スル计リ也。广释ニ至テコソ。一切心中定可得故之样ヲハ广ク释スヘケレ。
　　私云。良公云。难意得事也。抑三受门ノ事コソ略标ノ段ハアマリニ委细ナレ。异师ヲ表ノ委ク释ル事ハ。广释ノ段ニコソアルヘケレ。所诠于テハ受俱门ニ略广ノ二段无之欤。只一段トシテ释之欤。其ト略广二段ノナシト申スモ。望六识ニ事也。望ル六位心所ニ受俱门ハ。一一ニ其心所ヲ明ス处ニ皆可有之欤。次心心所ノ总别二相ヲハ。论ノ上下只一处ニ明之欤。于所略标ノ下也。心所ノ三ノ义ヲ释スル时。第三系属于心ノ义正キ心所ノ义也。此ノ义ニ心王モ系属スヘシト心所ニ云妨难ヲ释ル时。总别二相ヲ取ル姿タニテ。王所ノ系属显ルル故ニ。此处ニテ见之。其ノ便宜可然欤。次ニ心所ノ性业二用ノ事。三能变俱ニ心所ト相应カ故。初能变ノ心所ヲハ。其处ニ性业ヲ释シ。第二能变相应ノ心所ヲハ。其处ニテ释スヘキ事欤。而第二能变识ト相应スル四惑随惑别境异师也。此义ノ心所ノ性业ヲハ。第二能变ノ下ニハ不明之。至テ第二能变ニ释之。其ノ意趣ヲ推ルニ。六位ノ心所ノ性业二用ヲ具ニ释スヘキ意欤。サルナラハ初能变ノ五数心所性业ヲハ。何初能变识心所相应门下明之。此事推。子细アル欤。第八识相应ノ心所ハ。六位ノ中ニ遍行ノ一位也。于遍行ノ以所ニ。五ノ心所アリ。一モ无ク阙コト。第八ト相应シテ不及异师。仍一位心所全ニ具カ故。初能变下ニテ释性业二用ヲ。第二能变相应之心所ハ十八正义也欤。但本惑之四惑ニシテ。疑瞋后三见ハ不相应。随惑ニモ四师アリ。何モ全具ナシ。阙ル分アリ。别境ハ有无诤也。相应ノ师モ又全具之义ナシ。如此不具カ故。至第三能变ノ全具之处ニ释性业ヲ欤。
　　此一段可书改ム事アリ。
　　一。有受想思事。读师云。触心所ノ业用ヲハ。受想思等所依为业ト（云云）等ノ言ハ等一切ノ心所ヲ欤。实ニモ所触境ニ义亘一切ニ故。而ニ别テ受想思ヲ举ル事ハ。经ノ意趣イカナル子细アルヤラム。
　　私云。此事读被申样勿论也。遍行ノ义ヲ显カ故ニ。经受想思ノミヲ举テ略余ノ心所ヲ也。サテコソ遍行ノ证ナシ。举ハ余可非遍行ノ证文ニ。付之肝要遍行ノ心所ノ分ヲ举ケハ。何不举作意ヲ耶ハ疑セ也。其事ヲハ疏ニ于蕴胜レタルヲ举カ故不举作意ヲ（云云）。
　　延公云。思ノ心所于蕴ニ胜レタル事ハ。行蕴ヲ用ル故欤。行蕴ノ行ヲ思ノ心所カ司トル样未定事欤。
　　私云。谓邪正等行即身语业ニテ可意得欤。抑论ノ有受想思之道ニ一二三ヲ付タリ。五蕴ノ腊次欤不尔欤事。知足防谈义ニ及诤论ニ（云云）五蕴门ノ次第（云云）余人不尔（云云）东北院谈义ニハ不及沙汰ニ。始メニ五蕴门ノ次第欤ト存ル处ニ触ノ处ニ一トセリ。サラハ非五蕴ノ次第ニハ欤。读师云。触ヨリ心心所ヲ具ル触境ニ次第受想思ト。腊次ハアルヘキ欤否ヤ。
　　私云。一二三之次第ハ其意欤。但未定。追（而）可决之。
　　一。若根不坏境界现前等二个证文事（象迹喻经起尽经）读师云。作意遍行证文ノ论义ニ。若于此作意之文。ハカリ出ス事不审也。实ニハ若根不坏等ノ文ヲモ加ヘテ可出之欤。其故ハ若于此作意之分ニテハ难成证ト也。随テ答ニモ其势ヒアリ。若于此作意ト者。作动シテ心ヲ引テ令趣境ニ义也（云云）作意正起方能生识ノ意也（云云）。
　　私云。此事不审也。设引加ヘタリトモ。第二ノ证文ニ付テノ疑ヒハ同事欤。但读师之申サルル所存ニ。论主ノ本意引合テ可为证文ト意ニテ。二经ヲ被引欤。
　　一。令心等起欢戚舍相事。余心心所モ。转ル顺违境ニ。分アル欤事。其沙汰アリ。面面评定曰。一向ニ不ハ转顺违ニ。ウトシタル欢戚モイカヽアルヘキ读师云。东院被レシハ仰。譬ヘハ主人腹立ル时ハ何事ニ腹立トハシラネトモ。无何家中不安稳故。眷属等令痛心ヲ分アリ。主人ノ悦フ时。翻シ之ニ可知。令心等起欢戚舍相ハ此分欤（云云）。
　　当座ハ此分ニ治定毕。一聚ハ不转顺违通リ欤”
　　读师云。肝要此事顺违ハ限别相ニ欤通总相ニ欤ノ沙汰ニ依テ可有落居欤（云云）私云。违顺ハ触尘ノ实体ト云リ。正ク属已スル事ハ受也。仍一重深キ分ヲ为受之别相ト。虽然ウストハ顺违ノ相ヲ可キ取欤。尔者虽非青黄等ノ总相テハ。亘ル一聚ニ分ヲ旋设シテ可云总相トモ欤。即此我境是总相故○经ノ事欤。所诠顺违ハ异ニシテ可意不可意ニハ。聊境ノ处ニ定アル分モアル欤。第八ハ虽不分别违顺ト。违顺ヲ缘ト（云云）一向ニ不依能缘ノ分别ニ子细アル欤。此事大事大事。追而可问明师。
　　私云。令心等起欢戚舍相ノ落居ニヨリテ。上ノ受俱门ノ皆领顺违非二相故モ可治定事也。受能领纳顺违中境之文正シク领纳コトハ。顺违ヲ受ニシテ。余ノ心心所ハ虽不取顺违。受ニ被レテ引取ト欢戚ヲ见タリ。
　　一。无此想者应不能取境分齐相事。读师云。此文ハ余ノ心心所ニ令ムトハ取境ノ分齐ヲ不シテ见。偏ニ想ノミ境ノ分齐ヲハ取ト见タリ。光胤申云。サ样ニ意得テハ。想ノ偏行ノ义如何。余ノ心心所ノ起ル位ニ必ス想ノアルヘキ由ヲ申时。心心所境分齐ニ取ルハ。想ノ心所ノ力ラナトハ。必ス想心所アルヘシトコソ证スヘケレ。
　　一。读师云。必シモ余ノ心心所ニ虽不令取境ノ分齐ヲ。一聚中ニ何物ニテモアレ。境ノ分齐ヲ取ルナラハ。一聚ノ境ノ分齐ハ可成立欤。譬ヘハ受心所取レハ顺违ヲ。余ノ心心所虽不取之。一聚ノ境ノ顺违定ホトノ事欤。一聚ニ不ハ令取ラ。遍行ノ义不可成云疑ヒハ不可然。一切心ノ起ル时。境ノ分齐ノ定マラヌ事ハアルヘカラス。其ノ境ノ分齐ヲハ何物取。想心所取故。遍行ノ义成欤。此以顺违相可知之（云云）读师云。故东院ニ正因等相ヲ谈义之时。此事口传申シキ。今ノ一段受想思ヲ说ク文段。篇篇ニ见タリ。受ノ处ニハ。顺违ヲハ受ノミ取テ。心等顺违ヲ取トハ不见。心心所ハ。只欢戚ノ思ヒヲ。依テ受力ニナスマテ也ト见タリ。想ヲ说ク处ニハ。偏ニ境相モ行解ヲモ想ト释シテ。余ノ心心所ニ令ムトモ取境ノ分齐ヲ令トモ作分齐ノ思ヲ不见。思ヲ说ク处ニハ。思令心取正因等相ト云テ。正シク正因等之相ヲ。心心所ニ令ムト取（云云）三处ノ文相异也。推之一聚ハ和合似一シテ。互ニ行解モ境相モ相似スル分アリ。心所ノ别相ト申モ。カカル微细ノ义相ヲハ。何物出申。时各各心所ノ别相ト谈スルマテ也。一聚一向ニ备テ之ヲハツヘキニアラス。不ハ然争キカ和合似一耶。故ニ三处之文。篇篇ノ道理ヲ显ス。受之处ニハ。受カ顺违ヲウカチ出テ。心心所ニ欢戚ノ思ヒヲ令ムル作ヘナサ义ヲ显シ。想ノ处ニハ正シク别相ヲ取ル物。正シクウカチ出ス物ハ。各各ノ心所ナリト云事ヲ显シ。受ノ处ニハウストハ余ノ心心所ニ令取此ノ相状ヲ义ヲ显ス。三处说相ノ异ナル。此子细此也（云云）。
　　一。余非遍行义至当说ノ事余ハ非遍行ニ。仍其处ニ至テ可说之。
　　一。所缘境事多分不同ハ释别境名义ヲ。于六位中次初说故ハ释次ノ言ヲ也。读师云。多分不同ハ。定惠境ハ同カ故ニ云多分ト也。颂ニハ只云不同故ニ遮テ滥ヲ释ル也。
　　一。欲ノ心所ノ三师事。初师ハ限リ合ノ欲ニ。第二ハ通シ合离欲ニ。第三ハ广ク亘合离非二ニ也。第三ハ正义也。可欣可求欲观显此委曲ヲ也。
　　一。此但求彼不合离时可欣自体事。可厌物ヲ则チ可欣自体ト云欤。尔ラハ总テ可厌之物体ハアルヘカラサル欤。不审也ト古キ闻书ニアリ。今度沙汰ハ不尔。读师云。苦秽之物ニ不シ合セ欲スル离セント时ハ必ス可欣ニ相对スル思ヒヘリ。譬ヘハ苦秽ノ处ヲ厌フ时ハ。必ス净处ヲ欣フ也。恶キ境ヲ厌フ时ハ。好ノ境ヲ欣フ思ヒアリ。其时欲ハ可欣ノ边ニ转テ不ト转可厌ニハ。此师ハ存ル欤。
　　私云。不シテ欣好处ヲ。只先ツ当座ノ恶境ヲ厌フ时。离セハヤノ希望アリ。此时ハ如何推答云。其ノ希望ニ表里アリ。表ハ离セハヤナレトモ。里ヲハ必ス好处ナルヘシ。微细カ故ニ心ニ下トモ觉エ。必此ノ思ヒアルナリ。其微细ナルナリ。其微细ナル里ナル边ニ欲转也。
　　读师云。可爱ノ人ト物语シテアル时。不可爱ノ人来レハ厌之ヲ。此时ハ可厌可欣相并ヘハ尔也。只静カニ心ヲ澄スニシテアル处ニ。人ノ匆剧ナル风情ニシテ来ル时。厌之时ハ。更ニ可欣自体ナシ。光胤申云。其时モ此师ハ静ナル边ヲ可欣ニ取ルヘシ。此分ニ治定毕。
　　一。所求者先ツ顺ル可欣ニ词也。但离セハヤト求ムル事アリ。仍离ノ欲モ转所求ニ欤。离ノ境则所求ノ境欤。
　　一。欲观ノ境事。欲观ノ词ハ广シ。正シク身ニ引キ向テハ。虽无希望。只凡ソニカヽラハヤト思ウ时ハ。希望アルナリ。非二欲ノ事。第三卷之时沙汰アリ。欲观トハ。カヽラハヤノ境ヲハ观察力故ニ云尔也。
　　私云。此ノ观察境ト者。定惠ノ所观境トハ同欤异欤事。可沙汰之欤。若同ナラ者。第七识ハ惠ト相应カ故ニ。何无欲耶。又欲ト惠トハ。决定俱生之法欤。此二个条难义也。只カヽラハヤノ思ヒハ。境ニ止思。此ヲ云观察ト欤。可替惠ノ观察ニハ欤。
　　一。有说要由希望境力事。萨婆多ノ申スハ。其理アリ。欲ノ取カ境ヲ思ヒハ。微细ノ希望ニアラスヤ。此事往日ヨリ不审也。非二ノ欲ナントヲ许スホトノ事ナラハ。微细ナル欲ハ一切ノ取境ニアルヘシ。此事追而可寻之。但只取境思ヒヲ希望トイワハ。一切ノ心心所ハ皆欲心所ナルヘシ。皆境ヲ取境心ヲ希望ニイワス。欲カ希望ル境ヲ力ニテ可ト取云カ故ニ。其ハ作意ノ力也ト破欤。
　　一。勤依为业事。正勤欤。精进也。一切勤策ノ心ヲ云勤ト欤。读师云。懈怠ヲモ可云勤ト欤。
　　光胤申云。于诸染事而策勤者亦名解怠ノ文分明欤。读师尔也
　　一。非审决心事。第八识等之心也。虽非未决定（云云）审决スル心ニハアラス。胜解ハ必曾未定境ニ转テ审决也。
　　一。萨婆多ト问答三重事。望文可知之。虽有评定不过现文之分齐ニ。
第七十日（自云何为念于曾习境至定非遍行如信贪等）
　　读师云。念ハ虽通三性令心明记不忘为性トアレハ。说正念欤。光胤申云。善心中ニ物ヲ忘レ。恶ク忆スル事ノアルハ。非明记ニ欤。又其ヲモ善心ナレハ可云明记欤。读师云。物ヲ一向ニワスレタルハ。念ハ不ル起ラ位ニテコソアルラメ（云云）恶忆事。何不取申。私云。善心位。恶忆非正念。染污心ノ间起シテ忘念ニテコソアルラメ。善心相续トヲモヘトモ。染污心间起ル事勿论也。光胤申云。抑染污心中ニ分明ニアヤマラスシテ忆念ハ过去ニ。忘念欤正念欤。读师无殊成败。光胤申云。古样ノ一义云。妄念之忘ハ妄也。非忘。只染污心之追忆云忘念也。妄ハ染污ヲ显ス。追忆ノ过失ヲ表スルニアラスト（云云）此义ノ样ナラハ。正追忆スルトモ。染污心ナラハ。可云忘念见タリ。若尔明记为性ハ必シモ不可限正念ニ。可通三性之念ニ欤。
　　一。念ハ必转过去ノ境ニ欤。又可转现在未来之境ニモ欤事。光胤申云。转ハ现在境ニ勿论欤。缘曾习ノ类境ヲ时ハ现在缘也。与忿俱起モ此时也。正シク行解无シ转コトハ过去ニ。只现在缘也。但其ノ现在境无ク何始样。串习セル现在境也。是レ即チ念カ以追忆ノ行解向现在ニ时ノ事也。次念ノ心所缘未来ヲ欤否ヤハ论义欤。但私推スルニ。念ハ追忆ノ物也。此ノ行解アラハ。念ハ可起欤。仍缘未来ヲ申モ。假令昨日一昨日见闻セシ事ノ。明日明后日又可キ有时。以追忆ノ行解ヲ缘未来。昨日アリシ事ノ明日モ可ト有思ヲ时。念ノ心所转未来境ニ也。以追忆行解ヲ向未来ニ故ナリ。凡ソハ现在缘念モ。疑ハ同事欤。虽然缘曾受类境ヲ时ハ。微细トシテ有テ追忆ノ行解缘之。故念转现在ニ欤。未来缘ハ其ノ故实ハ同事也。疏ノ亦念未来与前所受诸境合故之释此意欤。于曾未受之下也。
　　一。设曾所受不能明记念亦不生之论文マ以テ思フ时ハ。善心ノ中ニ过去ノ事ヲワスルヽ时ハ。念ハ不起欤。
　　一。有说心起（乃至）前亦有故事。私云。萨婆多意ハ。于后时ニ忆前念ヲ时。前念ニ必ス念起テ。为后时ノ念カ忆念ノ因ト也。破之时。后时ニ有ハ痴信。前念ニモ必ス可有痴信（为言）光胤申云。萨婆多意。泛念ニ后念ニ法ノ起ルハ。必前念ニ此法アルヘシトハイワス。付忆念ノ因ニ别テ云之ヲ也。何有痴信例耶。
　　一。或想势力事。延公云。何第二卷ニ自证分ヲ云为忆念ノ因耶。既ニ想ヲ为カ忆念ノ因故。光胤申スハ。见分ヲ忆スルニ付テノ事欤。今想ヲ为因者相分缘ノ事欤。
　　一。延公云。谓观德失俱非境中等者。业用ノ广释也。非性用之广释ニ（云云）光胤申云。广释ニモ性业二用ノ广释アリト意得ル时。望テ文ニ无相违。谓观德失ヨリ至マニハ专注不散ニ性用之广释。依斯便有决择智生ハ业用之广释ト意得ニ无相违（云云）。
　　一。前后境别应无等持事。私云。前后多境ヲ痛テ释之。遂于同时ニ缘多境事ヲハ不见之欤。以此文势可知之。故无相违。
　　一。若谓此定令刹那烦心不易缘等文ノ事。
　　私云。正义ハ一念ノ间ニハ设虽无定。心心所不可易缘。忘一念カ故ニ。贪等无キ位ニ心等可成ル染ト（为言）正义答曰。一念カ故不ハ易缘。不由定ニハ而一念ナレトモ。专注必ス定ノ力ナリトイワハ。心カ取境ヲ。岂又假ン定ヲ耶。又贪等无位ニハ。以テ不成染例トセハ。定等无キ时心不ト缘虑ニ可云欤。缘虑自元成ス。岂假余ノ力ヲ耶。
　　一。有说此定体即是心中事。经部师ハ。全无モ分无モ心所ハ心カ上ノ差别ト意得タリ。而ニ体即是心ノ义ヲ立ルハ。心カ上ノ差别ト云ヨリ今一重コヘテ计ル欤。读师云。一重超ヘテ计ル也。心カ上ノ差别ト云ハ。土代心ヲ为レトモ体ト非即心ニハ意得タリ。此师ハ体即心ト云テ。可谓心トモ定トモ同体异名之样ニ存ル欤（云云）延公云。虽思分位ニ申样ニ可有。所立不成故ニ。即チ心ト云师ニテ。心ノ分位トハ不云欤（云云）。
　　一。谓观德失俱非境中等文业用ノ训释也。
　　一。推求推度简择谬解ハ惠ノ四个用也ト见タリ读师云。由惠推来ト云テ。惠ノ用ヲ释ル处ニ。推求ノ沙汰不意得。推求ハ见ノ行相カ故。明知ス推度ハ寻伺。推度ハ见。简择ハ正智。谬解ハ不正智（云云）而ニ见之行相ヲハ。云颠倒推度染惠为性ト云テ。取推度惠ヲハ。云テ由惠推求ト取推度ヲ。明知ス必シモ不可配释欤。
　　私云。谬解之用ハ非不正知ニ云事。愚草ニアリト。先段闻キ及フ事アリ。可寻之。四个用事一旦难决由读师被申毕。
第七十一日（自有义此五定互相资至卷终）
　　读师云。随一起时必有余四师ハ。安慧师也ト疏ニアリ。此义不可然由。西方诸师ハ举テ嫌之欤”
　　一。又说此五缘四境生等文事。光胤申云。此文ハ所缘ノ所乐等四境不可定テ并コトニシタモ故。以之能缘モ不可必シモ并起云欤。将又必シモ所缘之不俱ヲ不可先立欤。读师云。所缘不俱ヨリ成能缘不俱欤。私云。本疏ニ其旨见タリ。
　　一。虽专注所缘而不能简择云事。延公云。眉间定息数定ト申事アリ。此类ハ眉间定也。
　　一。少有闻思事。读师云。此类モ加行位少シ有闻思ノ所观。或闻师ノ传ヲ或ハ自ラ见圣教ヲ也。
　　一。或依多分故说是言事。延公云。依ト多分ニ者。多分定ハ转所观ニ故ニ。眉间定ニ虽无此义。弃少分不论之云事欤。将又此ノ少分ノ无キヲ所观。从ツテ多分ニ名所观境云事欤。读师云。后ノ样也。
　　私云。计妄天愤恚天等ハ有定无慧之人也。
　　一。想别合有三十一句事。总别ノ样何为想为别耶事可有沙汰。句数之样ハ本疏委细也。略之。
　　一。五皆不起位事。非ル四境ニ卒尔心也（乃至）等流亦有此事ハ多分事也。非五皆不起ニハ云事常ノ义也。有异义欤。寻求决定ノ位ニ欲胜解ノ起否事。又论义也。凡ソ寻求心之欲ハ极テ微细也。常ニハ此ヲ欲トハ更ニ不ル思也。虽然有ハ希望皆欲ナレハ。此位ニ何ナル境ソト寻ヌレハ希望也。故ニ欲起ル也。
　　一。及藏识俱事。读师云。此一句之读样不审也（云云）。
　　私云。第八识ト俱ルニモ此ノ五亦无（云云）以此道可意得欤。以上ハ别境自类相应心也。
　　一。第七八识此别境五随位有无等文事。
　　私云。自下ハ别境ノ诸识相应门也。
　　一。如前已说ハ让第三卷ニ。追而可开之。
　　一。有义五识此五皆无事。此师ハ自类相应门之初师ト（随一起时必有余四）同人ト古キ闻书ニアリ。则又不许意地苦师即亦别境之受俱门初师也。
　　私云。受俱门初师余四ト习カ故ニ。必有余四师ト同ナラハ。何欲ハ不与忧俱耶ト云事难义也。
　　一。意地苦ヲ不许师ハ。安慧之外ニ含余师。随一起时必有余四ハ限安慧ニ欤。别境自类相应门初师也。五识ノ别境相应门之初师ハ。十五界唯有漏欤含识但因无果位许有ヲ欤事异义也。由此圣教说眼耳通是眼耳识等文事”
　　一。眼耳识相应惠事。读师云。限眼耳识相应惠ニ通五俱意识惠ニ云二义也。限ル五俱意识ニ义ハ无之欤（云云）此事追而可寻之。光胤申云。抑何ソ不许鼻舌身ノ通ヲ耶。限テ眼耳ニ有ト通云事不审也。若寄テ事于第六定智ニ鼻根直ニ不取远香故ニト者。天眼耳识モ非必有本质ハ不正释也。正释ノ意ハ。天眼耳通モ近ク杖第八或杖第六ニ见タリ。其分齐同事也。返返不审也。良明房五师云。故顺真房僧都ニ。东大寺ヨリ上界ニ异就ス五根アル欤事寻之。清心僧都ノ推ニハ。若天眼耳根ヲハ异熟トハ不シテ许。其外ニ异熟根ヲ寻欤。下界ニシテ修得之时ハ。非异熟ニ欤。上生之后ハ尤可异熟ナル。光胤申云。既第八缘之。定テ可异染根（云云）。
　　一。初师ハ不许意地苦ヲ义也。同安慧ニ也。又五识与别境不相应义也。此师ハ又于欲ニ限合ノ欲ニ不许离欲非离二欲师欤。
　　一。第二师ハ许离欲（纯受苦处希求解脱）意地ノ苦ヲユルス（意地苦根前已说故）（又许五识别境ヲ。又五识俱乃至义如前说师也）凡受俱门二师自类相应门ノ二师。五识ノ别境相应门二师。意地苦有无ノ二师。此等ノ二师同异可见合之。大旨同欤。但于此ニ含ト多ヲ限ルトノ一师ニ不同ハアルヘシ。不ル然难义アル故也（古キ闻书可见之）。
　　一。此贪爱俱必有欲故事。此ニ意得事アリ。此贪爱ト欲トノ事也。总テ贪ノ心所ト欲ト必ス相应トハ不可取ト置。虽染着ト不希求时ハ无欲故ニ。
　　一。又五识俱之道ニ此说正义トアリ。苦根既有意识相应ノ处ニモ。何无此道耶。推之ヲ就テ近キニ五识别境ヲ云正义ト欤。
　　天文二年（癸巳）林钟中四之天书功讫。
　　同二十四日对乘盛院一交毕。右笔英乘。