论第五卷闻书第一

第六十日（自卷始至应义等故不别说之）
　　读师云。受俱门ノ三师ハ非别师。护法假叙テ后ニ申スト正义ヲ见タリ。此下ノ疏释之。ケニモ初二师义。付教理ニ。第七识ノ受俱之样。一姿ナニトカ意得エヲクヘキ。返返不审事也。虽不正义。一姿タケニモト存ル事アリ。此义ハ难思（云云）面面不审云。我境ナレハトテ。生ル喜受ヲ由何事ソヤ。读师云。我ハ欣ノ行カ故生ト喜ヲ疏ニアリ延公云。サテハ第六ノ我モ同事欤。必可生喜欤。读师云。第六ノ我左样ニハアルヘカラス。第七我ハ。爱着ノ我カ故别テ云尔。爱乐欣喜四种赖耶。可为润色。第七ハ必ス贪ト相应シテ染着カ故。爱着ノ之姿タアレハ云尔欤。光胤申云。贪必シモ又喜ト相应スル物ニアラス。忧受相应之贪常事欤。所诠サラハ恒内执我生喜爱故トアレハ。恒内执我ノ一句。喜ト可俱由欤。读师云。必シモ恒内执我ヲ其由トマテハ不可申欤。只アリ事ヲ释也。
　　一。应许喜受乃至有顶ノ事。常论义也。读师云。此能破ノ下疏ニ。以此识受一类而转故（云云）第二师立由欤。第二师ハ四受相应カ故。殊背一类之义ニ。立此由尤难思（云云）评定曰。此文ハ前师之义ヲ释也。前师ハ一シラニ此识ヲ意得エテ。恒内执生喜爱故トアレハ。有顶ノ第七モ喜ト可シト俱ナル云意也。此应通之释分明也。此ト者喜受也。应通ハ可通有顶（为言）。
　　一。违圣言ノ事。读师云。此圣言ハ。瑜伽ノ五受出离也。此ハ第六相应受ヲ说欤。更以之不可定第七ノ受俱ヲ。良明房云。ケニモ广ク通テ诸识ニ此文ヲ意得ハ。五识ノ苦乐ハ欲界ニアリ。何云第四定出乐ト耶。光胤申云。虽通诸识。不可背五受出离ニ。五识虽苦乐アリト。苦ヲハ第二定出苦トアル时。五识ノ苦岂第二定ヨリ上耶。五识ハ二禅以上ニナキカ故。五识更不可背ク第四定出乐ニ。所诠五受出离ヲ通スト诸识ニ申ス时。出离ト云ヨリ上。出离受ノアガル事アラハ。可违此文。不ハ尔何违耶。读师云。七八舍受ハ。四禅四无色ニ通テ在之。何云出离ト耶。光胤申云。于无相中出离舍根ナレハ。无漏定之出离也。自元舍根出离ハ。实ノ出离ニテ。有漏地ニヲイテノ事ニアラス。前四受出离ニハ大ニ相替也。强チニ如此承ラハ。第六舍根トテハ通四无色等ニ。何云出离ト耶。难义只同事也。明知ス。舍根出离ハ别段ナレハ勿论欤。
　　私云。无漏定ノ中ニ出离ヲ有漏舍受ヲ。云フ舍根出离ト时ハ。七八舍受トテハ。无漏定ニハナシ。七八ノ舍ヲモ云トモ出离ト申ツヘキ事也。肝要。五识乐受ハ第二定ヨリ无之。第二定出乐トモ可キニ申。第四定出乐ト云カ故。五受出离ハ限ト第六ニ可欤ナレトモ。离缚断ノ才学ニ付テ尽处ニ云ト之意得レハ无相违。第六ノ乐第三禅マデ残カ故。就中。第二定出苦ハ。伽抄释ノ样ハ。五识ノ苦根欤。若尔通マテハ五识ニ无子细。七八可尔。一旦ノ推量也。
　　私云。违圣言故ハ。虽第二师ノ文ト。正义之能破ナルヘシ。随テ第三师文ニ。别ニ无破ル第一师ヲ文。让违圣言故ニ故欤。
　　一。谓生恶趣忧受相应ノ事。读师云。不举苦受。不许意地ノ苦ヲ师欤。
　　一。缘不善业所引果故（乃至）缘有喜地善业果故ノ事（此下ノ秘释可见之）读师云。疏二释ナリ。初释ハ假令生テ恶趣ニ。第七缘第八时ハ。忧受ト俱也。恶趣能感ノ业ト俱ナル受ト同ナル受ト第七相应也。故ニ恶趣ノ业カ相应受ハ忧受カ故。第七モ忧ト俱也ト（为言）此事重重难思。先ツ恶趣业ナレハトテ。必ス忧ト俱ナルヘキ子细何事哉。不善业ト申ハ。杀生等之业也。杀生シテ尽寿活命ナル者ハ。大旨好カ此事故。辨スル其事ヲ时可生爱悦ヲ。殆ト喜爱ト可トハ俱申ツヘシ（云云）延公云。此事返返不审也。读师云。先年训论之时。当卷顺真房（清心）也。其时モ一姿无被申之旨欤。先贤モ不ル落居モ事也（云云）院主云。古样此事ヲ申ス时。杀生等之事ヲ行スル人。鱼鸟ヲネラヒ辛劳スルカ故。忧受ト相应（云云）此事可信ナラヌ古迹ニアリ。读师云。设ヒ又能感业忧ト俱ナリトモ。第七必シモ能感业ト同受ト俱ナルヘキ道理ナシ。所缘第八舍受ト相应スレハ。随テ所缘ニ舍受ト可キ俱ナル道理コソアレ。此事又不审（云云）读师云。第二释ハ。所缘第八所生ノ地恶趣ナル时。第七ハ恶趣第六识ト相应スル增上受ト同ナル受ト俱也。则恶趣第六ハ忧受ト俱ナレハ。第七モ忧受ト俱也（云云）此释ハ初释ヨリ被意得タリ。第六受テ苦ヲ忧ト俱カ故。第七モ随テ彼ニ忧ト俱也（为言）サレトモ。此释モ第六ハ受テ苦ヲ异熟法也。第七ハ非异熟法。更非受苦之物体ニ。何随第六受苦之相耶。所缘ニ第八ハ正シキ引业之果ナレトモ。识体一类相续之物トシテ。变异受ト不俱。此モ可等。
　　私云。此师ノ意。欲界ノ舍受ノ果ヲ不コトハ说。业劣カ故（是一）欲界ノ苦乐受ヲ不コトハ说。五识ニノミアリテ非引业ト俱ニ故（是二）初二定乐ハ悦五根义别カ故不说之（是三）总テ不说ニ有ト三节。可见疏。
　　一。义有异者皆别说之事。读师云。异熟一切种ハ第七ニ无之。不同也。何不说之耶ト问ス。答云。因果ノ相ハ摄持スレハ自相也。而第七ニモ云フ思量ヲ为ト自性。是レ别ニ说也（为言）又有覆ト云フ。则チ初能变ノ异熟ニ异ナル事ヲ显ス。以上以二意答之。又恒转如暴流ハ。第七无之。何故ニ不说之耶。答云。别ニ说ク也。则チ阿罗汉灭定出世道无有ハ。显ス非コトヲ恒转如流ニ。如シ枢要ニ解カ（云云）（以上意易知。可见疏）。
　　一。既不别说定与彼同ノ事。读师云。疏ニ云。触等五ハ初二能变同也。何别说之耶。答云。别ニ说ク尤有其理。第二能变ハ加レハ爱等ヲ相应多シ。初能变ハ偏ニ五ノミニシテ相应少シ。既不同也。何不须说耶。为言。光胤申云。问スル处ハ遍行相应之分也。加ヘテ爱等ヲ多少异リト云事不意得。所诠于六位。遍行ノ相应ハ同也。若其ヲ余ノ心所ヲカズヘ副ヘテ。多少不同トイワハ。受俱门トテ可不同ナル。受ノ分ハ同ナレトモ。余ノ爱等ヲ加ヘテ。第二能变ハ相应多也ト可云故。读师被申分只同风情也。
　　后ニ书入之。疏ノ谓如爱等ノ意ハ。初二能变限ラハ触等ニ。尤不可说之。多少アル时ハ。不ハ说触等ノ相应ヲ。サテハ此ノ第七ハ触等トハ不相应欤ト云滥アルヘシト云意欤
　　光胤申云。但有样。所诠今疑ヒハ。唯舍受ノ言ヲ让テ初能变ニ不ル说之样ニ。触等之二字ヲ让テ初能变ニ不ト可说之疑也。就テ其ニ。触等之等ノ言ニ。等スル念定惠等ヲ义ナラハ。今ノ疑ヒ可遁之。触等ノ二字ノ内ニ相应多少出来カ故。第八ハ限五ニ。第七ハ五之外ニ念定惠ヲモ兼ヌルカ故。别ニ说ク事聊其ノ色アリ。余言ニ摄ムル念定惠ヲ义ナラハ。触等之二字更ニ无用也唯舍受ノ三字ヲ略セハ。触等之二字何不略之ヲ耶。
　　一。如第八识已转依位ノ事。此文ハ下ノ唯舍受之例欤。上ノ唯二十一心所俱起之例欤ノ事。其沙汰アリ。本疏ニハ。已转依位ト唯舍受ト之中间ニ。亦如之字ヲ置テ。上ノ二十一心所ト俱起スル例ト见タリ。但下ノ例ト见ルモ可尔。二十一心所ノ相应ハ。因果二位平等性智同事也。不可及异义。受俱门ハ。因果二位ノ平等性智ノ同异两释也（枢要）。
　　一。末那心所何性所摄ノ事。自下ハ三性门也。抑此问ハ心王ト心所ト并テ问欤。但问テ心所ヲ不问心王ヲハ欤ノ事。疏二解也。问ノコトク答モ二ノ解也。可见之。此由光胤申ス。延公同心。读师云。此问ハ无余义。末那ト心所ト（云云）王所俱ニ问ト见タリ。随テ疏ニ释シテ之。此识及心所ト云テ。置ク及ノ字。末那ノ心所トアルヘクハ。及ノ字不审也。光胤申云。疏第二解不意得。根本ハ第二能变三性门也。随テ有覆无记所摄非余ハ。颂ノ有覆无记摄ノ一句ヲ举也。岂非心王耶。所诠本颂ヨリ心所ヲ说欤。释论ニ始テ。心王ヲ略テ解心所欤。心所ニ不共无明アレハ。心所ニヤ滥スヘキト恐テ。殊ニ显ト心所性（云云）（此由モ不审也）良明房云。不共无明ナレハトテ。不善ナルヘキ理ナシト（云云）光胤申云云。其ハ聊一姿タアリ。第七ノ不共无明性ハ。今ノ所明也。第六不共无明ハ。欲界无明ハ不善也。发业润生之沙汰ハ别事也。大旨可不善欤。
　　一。障碍圣道并隐弊自心ノ事。私云。心王由テ四惑ノ力ニ。有覆ト成テ障圣道ヲ。惑ハ覆ヒ自心ヲ。心ハ覆圣道ヲ（云云）前ノ卷ニ。隐弊自心ノ事。沙汰アリキ。
　　一。末那心所何地系耶ノ事。读师云。界系门ニハ。如ク三性门ノ。心所ノミヲ问シ答ト云解ハナキ欤。评定曰。界系门ニハ无二ノ解ハ也。光胤申云。或为彼地诸烦恼等等之释意ナラハ。尤唯问フト心所ヲ云释アリタシ。其故三性门ニ此ノ解ノ出来スルハ。心所ハ其性四惑ニシテ。心王モ由テ彼力ニ成有覆ホドノ事ナレハ。根本心所ノ性ヲ明ス。心王ハ自然ト随カ彼性ニ故（云云）此样ナラハ。或为彼地等ノ释ハ。心王ノ界系由テ四惑ノ系缚ニ定カ故。何ソ唯心所ト云释无之耶。
　　一。现行末那相应心所ノ事。读师云。现行ノ言简种子ヲ欤。欲界第八识所持ノ种子ハ通三界ニ故。延公云。三性门之时ハ。种子ノ性ヲ随ル能持ニ一门ハ。无记ト判スル无子细事也。何ソ界系门之时。随テ能持ノ欲界ノ第八ニ。诸法ノ种子ヲ唯欲界系ト判スル一门不许之耶。光胤申云。此事ハ宗家ノ问答欤（云云）义灯ニヤラム问答欤。
　　一。第七随生系ノ事。延公云。此事尤可有御沙汰（云云）延公云。第七ハ俱生烦恼ト相应シテ。随テ彼ニ判ス界系ヲ。俱生惑ハ随地系也。尤可シ随地系ナル。何ソ云随生系ト耶。サル程ニ。古クモ大略随地系之样ニ沙汰セリト（云云）读师云。第七惑随生系ハ。本颂释论分明也。何可云随生系。其上不审一往尔也。但第七ハ必随ヘテ生判ス界系ヲ。故云随生系ト也。其ノ随フ生ニ姿タハ。论二释也。初释ハ随テ所生ノ第八ニ判界系。第八ヲハ为所属ト第七ヲハ为能属ト。譬ハ如シ王ヲ为所属ト臣等ヲ为シテ能属ト。随ヘテ王ニ系カ国ヒ。
　　此解ハ所生ト者第八识也。随ヘテ第八ニ判界系ヲ。
　　或为彼地诸烦恼等之所系缚ノ事。此ノ解ハ第二解也。随所生ト者。所生地ノ烦恼也（疏释分明也）于一聚ノ心心所ニ。识ハ所系。烦恼ハ能系也。
　　此解ハ所生ト者第八ノ所生地之烦恼也。随ヘテ烦恼ニ判ス界系。
　　以上ハ疏初解ノ意也。论ノ界系门ノ一段ヲ。二ノ解トシテ释也。二解ト者。或为彼地诸烦恼等以来ヲ第二トシ。其以前第一解欤。
　　一。疏又解ノ意ハ。论一段ヲ三释トス。谓生欲界现行末那（乃至）应知亦然ト者。初释ナリ。第七相应ノ心所ヲ随ヘテ心王ニ判界系ヲ也。任运恒缘（乃至）名彼所系ト者。能缘ヲ属シテ所缘之地ニ。相从シテ名ク系ト。如牛ヲ属抗。或为彼地诸烦恼等以来ハ。心王ヲ随ヘテ第八所生地ノ烦恼ニ系スル也。以王属臣。属相应缚欤。虽有此义。前解为胜（云云）意疏二释中ニ。论文ヲ二段トシテ释スル初释胜レタル欤。
　　一。延公云。第七随生系不意得。尤可随地系ナル之由。尚以执心。光胤申云。随地系ニハ习ヒアル事也。随地系ナルヘシトハ。随地系之样ヲ何ト被レテ取置。如ク此ノ执心アルヤ。延公云。俱生惑ノ随地系ハ。别タル事ニアラス。三界九地界系惑力系缚之姿タ也。随地系ハ如此第七相应ノ四惑之样モ同事欤。所诠。随地系ト何耶。光胤申云。随地系者。第六相应俱生惑也。界系坚牢カ。故随地系ト云也。其样ヲハ以上下相起ヲ可ト意得明匠モ被レタル申欤。上地ニシテ起下地惑ヲ时。所起处ハ上地ナレトモ。界系坚牢カ故。属テ下地ニ无属コト上地。下地ニシテ起モ上惑ヲ准之可知欤。如ナルハ此曾テ可キ随生ニ样ナシ。上地起ハ下惑ヲ。生处ハ上地ナレトモ。不属彼ニ故。不シテ随生处ニ。ヒキカエシテ随カ地ニ故。殊ニ云随地系ト也。譬ヘバ兼参之所从ヲハ。其ノ处处ニ随テ。其处ノ者ト云也。所属不シテ坚牢。多人ヲ主ト资カ故。一人ノ主ヲタノム所从ヲハ。他人雇テ之虽仕フ事アリト。更只今被ルル仕人ノ所从トハイワス。本主ノ下人ト云也。サレハ人ヲ雇テ仕フ时。良谁人御殿人御茶云。以之可知。所属坚牢故。不シテ依当时给仕ニハ。ヒキカエシテ属テ本主ニ呼之也。此ク随地系ヲハ。专对テ见惑ノ随生系ニ立之也。其故ハ。见惑ニ虽有地地九品之粗细。界系不シテ坚牢。下地ニアレハ云下地之物ト。其物至レハ上地ニ云カ上地之法故。随生ニ物ナレハ云随生系ト也。此ノ随生系モ。曾テ依テ地ニ非不ニハ判之。对随地系ニ时。随生ノ边アレハ。云随生系ト。随地系ハ异之。如シ上注ク。次ニ第七ノ随生系ハ。异随地系ニ样ハ易知。不上下相起故也。异ナル见惑随生系ニ子细ノ事。先ツ见惑ハ。如下无明发上地行之时。无ク左右下ノ无明ト定シテ置クハ。见惑ハ虽不界系坚牢。ソコソコノ惑ト定シテ置ク样アル也。其故ハ地地九品之粗细アルカ故。地地ノ粗细ニ行キ合フホトノ粗细ヲ挍テ。欲ノ见惑トモ。色界ノ见惑トモ定シテ置欤。譬ハ兼参ノ下人モ。虽为十日二十日。在处ニ付テソコノ中间ト云カコトシ。付テ当住ニ判スル事连绵欤。如下无明之时。无ノ左右下无明ト云テ。无明ヲ云下。业ヲハ云上。此意也。虽然此下无明感果之后ハ。又付テ果ニ上地无明ト云フ。随ヘテ生地ニ随风ニ判界系ヲ欤。兼参之人。移リ他处ニ毕ヌレハ。又他处ノ中间ト云カコトシ。不ル界系坚牢イワレナリ。以上见惑ノ事也。次ニ第七ノ随生系ニ。先ツ第七烦恼有无二释ナレトモ。有ル地地九品粗细一释ノ意ニテ料简セハ。第七惑ニモ地地ノ九品。如见惑ノ可有粗细。其ノ地地ニ属スル事。则チ当段界系门ノ。缘彼执我即系属彼（初释）惑为彼地诸烦恼等之所系缚ノ（后释）样ニテ。可意得之。如此界系定リヌル边。虽同见惑ニ。如见惑カリソメニモ一惑通テ二地三地ニ起ル事ナシ。其地ニハ其地ノ惑ナラテハ不ル起故。虽可云随地系トモ。迷事ノ随地系ニカワリテ。不シテ随ハ生ニハ随ル地ニ义门ハ无之。生モ地モ不カ替故。地门ヲ不物立テ。仍迷事ノ随地系ニカエンタメニ。云随生系ト也。抑生モ地モ不ハ替ラ。随地系トモ申セカシ。随生系トハ何ソ必シモ名ル耶ト云不审アリ。推量ニハ。第七相应之惑ハ迷理ノ惑也。如ク迷事ノ界系不坚牢ナラ。仍不シテ云随地系トハ。云随生系ト欤。重意云。见惑ノ随生系ニモカワリ。修惑ノ随地系ニモカハリテ。中途ナル物ヲ。不云随地系ト。名ル随生系ト由ハ。随生ツリニテ。随地ニハ无キ便宜故欤。次ニ见惑何如此界系不ル坚牢耶ナレハ。善珠先德最胜游心决ニ。三个道理一个证文ヲ以テ被成样アリ。迷理ノ惑ハ。所迷之理ニ无隔事根本ノ道理也（此事别纸ニアリ）此道理ハ。第七修惑モ。迷理ナレハ同事也。若尔随生系ト云テ不云随地系ト。此子细欤。サレハトテ。见惑ノ随生系ト。第七随生系トノ差别ヲハ。不可废之ヲ。此ノ差异一大事也。节节相构也。不可有相乱事欤。当座如ク此委细ハ不申。今心中之分加润色ヲ证之。延公云。见惑随生系ヲ云ニ二义アリ。见惑ニハ地地ノ九品ナシ。只三界ニ总テ一品ノ惑也。故ニ并ラ随テ生处ニ判ト界系ヲ云义アリ。或九品ヲ置テ判スル样アリト（云云）良明房五师云。三界ノ见惑ノ种子ハ。只一个ノ种云事ハ。有义ノ意ニテ。被ルル破欤。非正义意ニ（云云）。
　　私云。此事左样ニ能破アリシト觉ユル也。说处忘却。追而可寻之。
　　延公云。第七ノ随生系。见惑ノ随生系。只同シ事欤。随ヘテ生ニ判界系故。付テハ之ニ。修惑ナレハ。随地系トコソ可キニ申。同テ见惑ニ随生系ト云事。返返难思。光胤申云。见惑随生系ト。第七随生トハ可有差别。下ノ无明ト一度被立物。其物ガ至ト上地ニヌレハ云上地惑ト样ニ。第七ノ随生系モ。下第七カ又上地ニ起リヌル事アル时。上地末那ト云事アラハ。可同见惑ニ。更サル事ナシ。何一向同耶カ云哉。
　　次日读师云。见惑随生系ニ异义アリト云事ハ。僻事也。无异义。被嫌延公评定欤。次ニ见惑随生系。第七随生系トハ。大略同风情也。被嫌光胤カ申样ヲ。读师说如此。但见惑随生ト第七随生トハ可キ替相之由。正シク受先师上纲ノ口传ヲ了。
　　读师云。随生系ハ如シ夫妻ノ。系属スル程ハ虽尔。其处ヲサレハ。他处ノ物也（如夫妻离别）随地系ハ如シ父子。设虽他处ニアリト。父子ハ犹ホ父子也。
　　一。此染污意无始相续（等）文ノ事。读师云。初能变断舍门ニハ。乃至何位当究竟舍（云云）今云永断暂断耶ト。第八舍ハ非ル染污ニ物ナレトモ。被执藏边ノ名ヲ舍スルカ故。不云永暂之断ヲ。今ハ染污末那ノ体ヲ舍カ故。云永暂断ト欤。
　　一。真无我解违我执故ノ事。寻云。我执ノ言ニモ可摄二我欤。读师云。尔也。私云。智品ノ果ハ。后得ト灭定ト也。
　　一。极寂静故ノ事。听众不审云。无想定ハ。寂静ノ义ハ只同事欤。读师云。以极ノ言可简之欤。
　　一。极微细故ノ事。读师云。第七惑ヲ非想第九品ニ摄レハ。第六ノ惑ト等シキ粗细欤。ナレハサハ不可意得。只同障无学一时顿断故ニ。非想第九品ニ摄第七惑。此レヨリ细品之果数ナキカ故。サレトモ粗细门ハ。第六第七相对スル时。遥ニ第七惑ハ细ナルヘシ。其故ハ。若第六ニ不可知行相アル样ナラハ。粗细等シキ惑アリトモ可申シツ。其ハ又未定ノ事也。争カ真实第六ノ惑ノ样ニ粗ニハアルヘキ延公云。设ヒ九品释ニマレ。又细分便成八十一品ニマレ。第六ノ惑ノ样ニハアルヘカラス。同障无学之边也。光胤申云。第七惑一向ニ第六惑ト粗细门引キ合フ分ナクハ。何トテ同障无学ハシケルヤラム。其故ハ能障所障ト成ル事ハ。随テ惑品之粗细ニ。其其ノ惑ニ当ル智ヲ起シテ断之。无学智ヲ障ル惑ハ。粗细门等シキ故ニテコソアルラメ读师云。左样ニ被レハ申。第七惑ニヲヰテ。欲界ノ惑乃至初禅等之惑。定テ非想第九品之第七惑ヨリハ粗ナルヘシ。此等之惑果同ノ障无学ヲ。岂疑耶（云云）延公云。二乘事ハ尚モアリナハ。菩萨ノ金刚心ノ位ニ。第七ノ烦恼ノ断ル时。第六相应之欲界果之最粗品惑ト第七ト。同ク障ル佛果。岂疑之耶。知ヌ为障门ハ别事欤。光胤申云。菩萨至金刚心断烦恼。能障所障ノ相当ヲ论スヘカラス。其留不断之惑ナリ。金刚心ノ正シキ障ハ。所知障ナレハ。非沙汰之限ニ欤。
　　一。应义等故ノ事。光胤申云。无学回心ヲ名コトハ阿罗汉トナル不审也。染污意ハ通カ法执ニ故。自乘位ニハ我执ノ边ニテ虽得阿罗汉ノ名ヲ。回心向大ノ后ハ。法执末那在之。何ソ阿罗汉ト云耶。初能变断舍门ニ摄阿罗汉イワレタリ。阿赖耶ノ名ハ限我执ニ故。读师云。诚不审也（云云）光胤申云。一度阿罗汉ト号シタル人ヲ。亦废セムコト其名ヲ。サスカナレハ。宥シテ自乘位ニ。我执ヲ尽ス定姓无学ト。应ノ义等シキ故。名阿罗汉ト欤。面面同心了。
第六十一日（自此中有义末那唯有至余不摄者皆入此摄）
　　光胤申云。安慧ノ意。第八阿罗汉位舍ヲハ。虽舍ツト其体ハ不ト舍心得ナカラ。一具ニ说ケル第七舍位ヲハ。舍テ不ト续云事何事ニ哉。但聊有所存欤。第八ヲハ舍ト云テ其义浅シ。第七ヲハ无有（云云）无有ハ其体ヲ永舍ト少シ意得ナス文。实闻读师云。诚聊有其色欤。灌此意ニテハ。此事易シ。第八ヲ云舍ト。名ハカリナレハナリ。第七ヲ无有ト云キ。其体ヲ断スル故也。云ハトテ尔如ク自性断ノ其体永不续トマテハ。取リ过シタル事欤。
　　一。又说四惑恒相应故ノ事。听众评定曰。显扬ニハ。四烦恼トアル欤。尔ハ四惑ト引ケル不审也。烦恼ニテコソ证ナレ。惑ハ所知ヲモ云惑ト故。烦恼ノ名通所知ニ事ハ。同体起故说烦恼名之理リ常事也。虽然先ツ烦恼トハ用ノ迷ヲ云也。故为证欤。光胤申云。显扬ノ文烦恼トアラハ。惑ト引クトモ烦恼ナルヘシ。有何乱耶。私云。但烦恼トアルト被ルルハ料简セ下ノ恃举为行ノ文ノ事欤。上ニ安惠ノ引ク同文カラム。未定ノ事也。
　　一。本疏ノ四惑俱故无法执不言净位有此识故ノ事。听众不审云。法执ナキ事ハ。今所明ニハアラス。三位ニ末那ナシト云事。正キ所论也。无法执不意得（云云）光胤申云。说四惑故无法执ハ。生空出世道ノ位ニ。不可有我见末那道理也。不言净位有此识故ハ。法空出世时。不可有无漏第七事欤。琳舜房云。无法执ハ。第七法执ト不可相应ス之道理也。其故ハ末那唯有烦恼障俱ト云テ。专ラ第七我执トノミ俱ナル道理ヲ立ル故。尤无法执コソ相当スレ。此事可尔之由。一同。
　　一。私云。第七无法执。三位末那アルヘカラス。三位ニ末那ナキ事。又第七唯我执ト俱ナル故也。可相ヒツルル义道也。
　　违重失ノ逆次ノ简ヒ物ハ。六二趣证ノ。必有眼等量ニテ引合テ可シ意得。疏ニ云。下ノ六证ノ中ニ自具ニ作法此ニハ略（云云）。
　　一。论说藏识决定恒与一识俱转ノ事。评定曰。无学位起五识时。六识转テ可シ非七转识ニ云难ヲ不ルコト举。藏识ノ言ヲ痛テ不举欤ノ由。疏ニ见タリ（云云）读师云似ノ言不意得。
　　一。显扬论说末那恒与四烦恼相应（等）文ノ事。良明房云。翻彼以前ハ。四烦恼ト相应シテ。无ト不俱之时分见タリ。若尔上文ノ分ハ。安惠ノ证文タルヘシ。其故ハ有漏位ハ。イツモ四烦恼ト相应ト见タリ。而法执相应ト云释ハ。许法我见末那故。イツモ四惑相应ノ义ナシ读师云。别テ更ニ上文ナレハトテ。安惠俱トハ难申欤。肝要惑平等行无漏第七ヲ许ス。仍引此文也。延公云。恃举为行ハ慢ノ事欤。别テ举慢ヲ何事ソ。举ハ随一惑ヲ尤可举我见ヲ也。读师云。恃举行ハ通四惑ニ欤。一聚行相状欤。别テ慢トハ不可取定ム。不平等之姿ヲ云恃举ト欤。
　　一。不可说彼依六转识（等文ノ）事评定曰。此文ヲ道ニ破转救ヲ（云云）本计ハ何ト意得ケルソ或听众评定云。本计ハ第六识ト云。转救ニ加五识ヲ欤（云云）光胤申云。转救トアルハ。别テ本计ヲ改メタル转救トハ不可意得。上ニ四智不齐ヲ付テアレハ。其上若六识ヲ所依トスト会释セハト云意ヲ。云转救ト欤。
　　一。许佛恒行如镜智故ノ事。读师云。平等性智ハ不间断ノ事勿诠也。抑モ今文样ハ佛果第六识ハ间断欤。不审也。成事智ニコソ间断欤否ハ论义ナレ。第六间断不审也。延公云。佛果位入灭定ニ可间断ス欤。光胤申云。义灯三释欤。初释ハ成就灭定功德ヲ。实ニハ不入灭定ニ。第二释ハ实ニ入也。第三释ハ示现入ル灭定ニ相ヲ也。初后ノ释ハ不入灭定ニ。第二释ハ实ニ入欤读师云。三释中ニ第二释正释トアル欤。
　　一。未证法空量ノ事。读师云。此量不意得。正ク第六我执异品也。云テ第七法执ハト。有法ニ置トハ简别ヲ。可シ有有法不成之过。安惠ハ不许第七法执ヲ故。
　　一。由此应信二乘圣道（乃至）法无我故ノ事。听众不审云。别テ举二乘圣道等三位何事ソ。光胤申云。二执不均难结文カ故欤。光胤申云。疏ニ释此文时。意显回心顿悟人等（乃至）有此净智云。此文ハ法我见末那可ニト行云事ナルニ。初地以上ニ有法空净智事ヲ显（云云）符合セス。古キ不审也。光胤申云。二乘位ニハ如此依不俱法空ス。法我见ノ末那可シト行云里ラニ。初地以上ニハ法空ノ净智アルヘキ事ヲ显欤。
　　一。所立宗因便俱有失ノ事。大纲四失之样。读师被演说毕。无别沙汰止了。或应五识以来ハ。返覆ノ比量之由沙汰了。一是故定有以来ハ结ト分トアリ。
　　一。此意差别略有三种等一段ノ事。读师云。起灭分位ハ第十ノ门ナリ。本颂故明也。分位行相ハ本颂虽不说之ヲ。□乘义ニ明分位行相ヲ。
　　一。异生相续ノ事。光胤申云。身全ト道ニ注之。实ニハサモト觉エタリ。而义灯ニ依身ト释スル义ヲ嫌テ位ノ相续（云云可见之）读师云。位ノ相续也（云云）。
　　一。彼缘无漏异熟识等ノ之言等スト类耶ヲ云释ノ事。可沙汰之。
　　一。我执必依法执而起ノ事。延公云。安惠ハ不存我法相依ノ义ヲ。故此文ニモ简之欤。读师云。起灭门ニ二师立破毕ヌ。分位门ハ归シテ正义ニ明之。故可简安惠ヲ欤。光胤申云。安惠モ自我之中ニ。我法虽不备。他识相对シテ可作相依ノ义ヲ欤。彼五识烦恼以第六识为スト能引ト云コトシ。良明房云。安惠モ设ヒ第七识ニ虽无法执。执识ノ时ハ闇体ニ迷分何不存之耶。不ル迷杌ニ人アルヘカラサル道理何不存之ヲ耶。延公云。此事古キ沙汰也。安惠ノ意于我执ニ许二重ヲ欤ノ事也。
　　私云。此事古ク以三心相见道第二心ヲ润色シテ沙汰ス之ヲ。古キ闻书可见之。
　　一。青等他用不相违故ノ事。延公云。此文ニ付テ见分ノ一多可有御沙汰欤。光胤申云。故以诸识见相二分各有种种相故见有分明多用境有为他识所取作用相故ノ之文ハ。青黄等ハ境多ナラハ见分可多见タリ。二执ハ一境也。读师云。本院先德通途ノ事也（云云）延公云。种子熏习可有沙汰故。随テ见分ニ可熏多种ヲ欤。见分ハ虽多ト合テ熏一种欤。自体分一カ故。此事可有御沙汰。读师云。随テ见多ノ数熏多云何耶。延公云。十八见分各各ニ可熏种子ヲ欤。不审也。读师。并光胤申云。此事熏スト（云二）无过也。不可依自体分ノ一ニハ欤。
　　私云。见分一多ハ。相见俱有种种相故ノ之处ニテ。可有沙汰事也ト。当座申了。延公云。古样ハ青等多用不相违故ノ之处ニテ沙汰也（云云）。
　　读师云。顿悟菩萨于修道位ヲ以テ。见レハ菩萨见道及修道中ヲ。见道ニ中ノ言ヲ通セシムル料简不符合。法我见ノ末那ノ位ヲ出スニ偏ニ修道ヲ说テ。不说见道ヲ。见道ヲハ偏ニ平等性智ノ起ル位トスル意ニテアレハ。上ノ菩萨见道モ。其通ニテ。见道ノ全ト意得エテコソ。ハスハアウタレ。中ノ言ヲ令ハ通见道ニ。法我见末那ノ起ル位ニ。何ト不出见道耶。前后之文可キ符合事也。读师云。抑十六心见道ハ。安立观ナレハ。大旨单ノ生空智ニテコソアルラメ。尔ハ见道ノ位ニ单ノ生空智现起ハ。如此寻ヌレハ出来欤。就中见道广クシテ。散心或ハ见佛闻法ノ之位アリト见タリ。见道一位法观相续ト云事ハ不审也。
　　一。我执已伏故（乃至）我执已断故ノ事。光胤申云。已伏已断ノ之差别。今分别テ无要须。法我见末那现起位ヲ明故。有学无学合シテ不ルコト明之不审也
　　一。私云。案此事。我执已伏ノ人ニ三类アリ。二乘有学ト。顿悟菩萨ノ（除八地以上）修道位ト。有学渐悟ト也。此三类ノ唯シ起ス法我见末那ヲ位ヲハ。生空智果现前位（云云）不云法空智不现前位ト。我执已断ノ人ニ二类アリ。二乘ノ无学ト。并ニ此人回心シテ菩萨ト被ルルト云ハ。二人也。此二人ノ起法我见末那位ヲハ。法空智果不现前也ト云テ。不云生空智现起位ト。尤有リ子细。其故ハ。我执已伏人ノ法空智不现前位ニハ。不限法我见ニ。补特伽罗我见ノ位モアルヘシ。故ニ云法空智不现前时ハ。唯法我见末那位不显分アリ。仍云生空智现起ト时ハ。生空智ノミ现前スル位ハ。必ス法我见末那故。别テ云生空智现起ト欤。我执已断人ハ。法空智不现前ノ位ハ。必ス法我见末那カ故。云尔欤。如ク此已伏ト已断ト相替ル子细ヲ显ムカタメニ。别段トシテ说之也。
　　一。说名无覆不障彼智ノ故ノ事。读师云。定性二乘ハ无法空ノ菩提人カ故。可キ障フ智ナキニヨリテ。云フト无覆ト云事。其道理ゲニモト觉ユ。但付之不审アリ。无性有情ハ。三乘种姓阙タレハ。付テ二空智ニ更ニ法执为タル障ヘキ义ナシ。虽然烦恼等ヲ为障体ト。不善性或有覆性（云云）可キ障ル菩提ナキ事ハ同样也。此事不审也。延公云。此事诚ニ不审也。望テ无性有情殊ニ云极重障ト欤。
　　一。是异熟生摄ノ事。读师云。此ハ四无记中ノ。异熟无记ニ摄ムト云事也。抑此ハ望二乘ニ无覆ト云惑ノ事欤。将亦望菩萨云有覆ト惑ニヲヰテモ。判四无记ノ异熟无记欤。凡ノ常ニ四无记ハ于テ无覆无记ニ判スル样ニ意得ル欤。此事不审也。何于有覆ニ不判四无记耶。若不ハ判。有覆性ノ中ニ。威仪工巧异熟等种类ノアルヲハ。抑何ナル无记ト云フヤ。无记トマテハ申テ。威仪等ノ作用アルヲ。不ト云威仪无记ト云事ハ返返不审也。光胤申云。善不善ニモ。威仪工巧等之差别アリ。虽然偏ニ云ラ善ト不开四种ヲ。有覆モ可尔欤。读师云。善不染净物ニ。威仪工巧等也。差别アルヲ。不云四无记。尤可シ然。非无记ニ故也。有覆无记ハ。既ニ无覆ニシテ而モ工巧ノ差别アレハ云尔也。光胤申云。善不善有覆性ニハ。染污性之胜功德力アリテ。有ル别能法故。虽有威仪等之不同。偏ニ云善不善等威仪。不开四种。无覆无记ハ。无カ别胜功能故。开四种ヲ欤。读师云。サモヤ可申ラム。不审ハ难散シ。随テ有覆性之物ニ四种ヲ立ツト意得ルトモ。无苦见欤。今文モ左样ニ意得ルモ殊ニ宜欤。
第六十二日（自云何应知此第七识至独行不共此彼俱有）
　　读师云。第一教证ハ楞伽经ノ颂也。第八识教证ニハ。皆引テ颂ヲ其义ヲ下ニ解之。今ハ上ニ先心意识名通八识。或ハ又各依テ胜显ニ立ル其名ヲ相ヲ释シ毕テ引颂ヲ。引キ颂毕ニハ无释スル旨。上ノ教证之文段ニハ异也。私云。解脱经颂ノ引キ样ハ。引キ颂毕テ释ス其意ヲ。如上ノ教证ノ。光胤申云。颂已前ニ释スル心意识ノ相ヲ定テ可有子细。推スニ其意。谓薄伽梵处处经中说心意识ト云テ。释ス心意识ノ相ヲ。所诠诸经中ニ。说心意识ノ别义ヲ。此心意识ヲ。大乘ノ意ハ。八识ノ通名ト意得ル边アリ。又随テハ胜显ニ。心意识ヲ第八第七六识ニ配シテ。别名ト意得ル义门アリ。如此二门ヲ存ル故ニ。若无ク左右引テ颂ヲ为ハ证。サテハ大乘ノ意ハ。一向心意识ヲハ。八识ノ别名ト存欤ト云相滥アルヘキ故ニ。先ツ通名别名ノ二门アル由ヲ释シ置ヲ。サテ引ク颂ヲ时ハ。颂ニ说ク分ハ别名之边也。今为ル证边也ト显也。第八识教证。皆以限テ第八识ニ不ル通余识ニ义ヲ说カ故。可キ释滥ヲ子细ナシ。仍引颂以前ニ无释段欤。下ノ解说经ノ颂モ尔也。良明房云。谓薄迦梵处处经中ノ之经ハ。今ノ教证之内欤。将又教证ニ取ル分ハ楞迦经颂ハカリ欤。读师云。处处经中ト者。总テ说心意识ヲ教ヲ举也。其中ニ正シク心意识ヲ八七六ニ配释スルハ。楞迦经也。仍楞迦ヲ为教证ト也。余经ハ虽说心意识ノ别义ヲ。正シク配释スル事ナキ欤。仍今为释心意识相ヲ。虽引处处经中ト。非教证ニハ欤。听众不审云。处处经中ノ之经ハ。通大小乘经ニ欤。限大乘经ニ欤。评定曰。总引ケハ说ケル心意识ヲ教ヲ。其ノ中ニハ小乘经モアルヘキ欤。虽有色色评定。大旨此分ニ治定欤。此ノ事读师无シ殊ナル成败。
　　一。集诸法种ハ。积集之义欤。集起ノ义欤ノ事。有其沙汰
　　私云。本疏ニ释シテ之ヲ。现行ヲ为依（云云）积集之义欤。起诸法故ヲハ。种子ヲ为因（云云）集起ト见タリ。
　　一。小乘ハ过去ヲ云意ト。未来ヲ云心ト。现在ヲ云识欤ト。识。其中意ト识トハ易佑モ未来ヲ云コト心何道理ソヤノ事。面面不审アリ。读师无シ殊成败。光胤申云。集シテ诸法种ヲ起ハ诸法ヲ。未来之义欤。未来ヨリ现在ニハ来ルカ故。未来ヨリ现在ヲ起ト见ル分アリ。仍聊顺心ノ义ニ欤（此事一向暗推也。但非无一理）。
　　私云。缘藏识等ノ等ハ。等ス真如一切法ヲ。果上许缘ノ文此ノ下也。
　　一。解脱经ノ事。读师云。此经ヲ四阿含ヨリ零落ト云事ハ。以テ何ヲ必シモ阿含ヨリ零落トハ知之耶。イサ阿含部外ノ小乘经ノ中ヨリヤ。脱落シツラム。所诠如ク此申ス所存ハ。总シテ小乘经ハ。悉ク阿含部欤。离レテ阿含ニ小乘经ハナキ欤否ヤ。不审也（云云灯ニ要集等ノ义ヲ破ス。可见之ヲ）光胤申云。疏ニ四阿含不摄。零落之经。如天请问经等（云云）四阿含不摄之零落经者。四阿含外ノ经ノ事欤。此经解脱阿含故者。阿含部ノ经欤。尔ハ四阿含ノ外ノ经アリト见タリ。此ハ一旦ノ料简也。不可为定量。读师云。此文左样ニ不可取リ定ム。阿含不摄零落之经ト者。阿含部ノ外ト云事ニハアラス。零落スレハ阿含不摄ト云欤。此经解脱阿含ト云トハ同意欤。
　　一。彼经自释此颂义言ノ事。读师云。经文ハ何レノ文マテソ。光胤申云。无自性故マテ欤。此分ニ治定毕。
　　一。非唯现无ト者。光胤申云。牒若解脱诸惑ヲ也。现在之解脱也。第四句ハ过未之解脱也（此颂ヲ意得ル有部上座等ノ义ヲ委细ニ灯ニ明之。大切也。必必可见之）延公云。安惠ハ解脱シヌル外ニ净意ハナシト习欤。凡ソ解脱ト云ニ。其物アリテ解脱障リヲ时ノ事欤。总テ不ハ置物ヲ。解脱ト云物ハ何ソ。光胤申云。解脱ノ二字ニ付テ意得ル时ハ。物置ストモ无善见。惑障ヲ解脱ト云时。惑障ニ残リ物ナシ。解モ脱モ此分ニ无子细欤。
　　私云。惑障解脱ト云モ。解脱スル物ヲヲキテノ事ト可心得欤。尔ハ延公申ス所存モアリ。
　　一。二教六理ノ之二教ノ事。读师云。此二教ハイワレタリ。初能变ノ五教ノ数ソヘ样何ノ释ニモ不意得（云云）。
　　一。覆蔽真实ノ事。覆ハ上ニ物ヲウチヲヽウタル意也（如云覆月）蔽ハ障ノ义或ハ隐ノ义ト玉篇ニアリ。障之义叶今ノ意ニ欤。覆ハ理ノ边。蔽ハ智ノ边也。又上ノ覆蔽真实ノ真实ハ。亘リ理智ニ。下ノ覆真实义ハ理ニカギル也（覆蔽真实ノ经文ヲ释ル疏文ニ。真实ニ二ヲ出ストイワレタリ。义ノ二种ハ不心得。经ニハ义ノ字ナシ。下ノ释ハ限リ。上ノ经文ニ义二种不意得事也。推スニ之ヲ下ノ事ヲ释ル欤。真如故）
　　一。覆真实义障圣惠眼ノ事。光胤申云。惑障ノ障ト智云事ハ可シ尔。杂染ニ被扰浊智不起故ニ。障ヘラ理ヲ不スト令现モ云事ハ不审也。覆正シク理ヲ。何样ニ覆ゾヤ。几度モ智ノ边ハ障ラルヘシ。理ハ本来清净ノ姿タ。曾テ惑障ノ可待由绪ナシ。智ノ边ヲサヘタレハ。可キノ见之人拙クシテ不ル见ニテコソアレ。理ハ隐显アルヘカラス。譬盲者如不见明净日月。争关日月不现耶。理ノ障ト云ハ。云ノ覆フ月ヲ程ノ事欤。惑何ト理ヲ覆ソヤ。不审也。读师云。理ヲモ覆フ之事勿论也（云云）无殊成败之旨。读师云。真义即心欤。真义之心欤。光胤申云。疏ニ真义之心（云云）。
　　一。恒处长夜ノ事ニ付テ。读师云。先年故知足坊之清心僧都云。唯识论ノ文章ハ。虽为一文一句。更ニ不庄ラ文章风月ヲ。实义ヲ为本ト。イタヅラナル词ナシ。而第七卷ノ。故佛说为生死长夜ノ二句。聊文章ヲカサルト（云云）于故东院ノ御前ニ如ク此被ル申。专庆存スル分ハ。此文别テ文章ヲ庄トハ难申。アリ事也。而モ此ハ指佛说ヲ也。
　　一。俱异生位迷理无明等文ノ事。读师云。疏量ノ宗法ヲ见レハ。无キ无明时可ト起（云云）成ンヌ自语相违ニ。难シ思。光胤申云。只善无记位ニ。无明可ト起立テヨカシ。读师云。サヤウニ立テハ。可有违宗ノ过。大乘ノ心善无心ニハ无キカ无明故。此量ハ他比量也。疏ニ汝ノ言ヲ置ク。若尔不可有自语相违之过。
　　一。不共无明三师ノ事。读师云。初师ハ。见慢爱ノ三惑ハ随烦恼也。非本惑ニ（云云）随惑ナラハ。其体何物ソヤ耶。云ニ之ヲ疏有リ二释。一ニハ非二十随惑ニハ。小乘杂事ニ说ク多ノ随惑ヲ。其中ニアリ。二ニハ二十随惑也。不正知云我见。憍ヲ云我慢。掉ヲ二我爱（云云）。
　　一纯烦恼中ノ事。读师云。纯烦恼ト云ハ。意ハ。本惑ヲ兼テ名ルヲ随惑ト简也。单ノ随惑ノ事也。初师不可ハ。肝要无所据教说也。
　　一。恒内惛迷曾不省察痴增上故ノ事。第二师作无明ノ不共ヲ也。评定曰。今无明ノ主义ヲ作テ名ル不共ト由难シ思ヒ。恒内惛迷之分肝要欤。就其。恒内ノ边モ四惑ニ恒行也。惛迷ハ无明自分ノ过失。余惑ニモ推求高举等之过失只同事也。曾不省察ハ不改执义欤。此モ四惑俱ニ如シ此ノ。别テ主タル义ハ不闻エ。若ハ又诸烦恼生必由痴故ノ之义欤。其义ハ第六相应无明等ニモ俗此义。非不共无明之别能ニ。其上如此立ニ由ヲ。我见ニモ有リ由识我法执二障具生也ノ过失。可シ名ク不共ト。
　　此事加私润色记之。当座ノ评定如此委细アラス。
　　读师虽被申旨有ト。无殊ナル色。只大方之分也。私推云。曾不省察肝要欤。见慢爱ハ。颠倒高举染着之过失虽色色也ト。若无ハ无明。改执モヤアルヘカルラム。而无明カ力ニテ。三惑ヲ不シテ令改执。恒时ニ过失ヲアラシムル。是三惑カ主タル义欤。痴增上故此ノ意欤。此边ハ三惑ニナキ过失也。此事ハ。疏ノ彰恒执我无修返时也ノ文ニ。意付テ案出了。重テ云。此ハ诸烦恼生必由痴故之义ニハカワル也。必由痴故ハ。当座烦恼ヲ引道スル义也。愚痴无知ナル义ニ。烦恼过失出来スル分也。今申ス入门。必由痴故ノ之外ニ恒ニ令メ有过失。不ル令修返重也。此事可问明师ニ。可秘之。
　　一。此俱见等应名相应（乃至）许亦无失ノ事。释此文疏ニ四释アリ。同学抄ニ委细明之。可见之。前师见等ノ论义ヲ能ク可见也。异义多也。可依义势之样ニ。四大ト者。大纲ヲ先ヅ二释ニ分テテ。如无明故ノ一句ヲ。付答ニ欤付问ニ欤ヲ以テ。二释ヲ可开ク欤。
　　一。许亦无失ノ事。见等ノ主义ハ。依六识相应见等ニ可论之。非第七相应见等ノ事ニハ。疏ノ唯此俱贪ノ事。可见秘ヲ疏ノ独行贪等名不共ノ事可沙汰之。今度一向不及沙汰止了。
　　以上第二师ハ。于第七相应之自类一聚ニ。对余ノ三惑ニ。作不共ノ义也。
　　一。第三师ノ事。此师ハ自他识相对シテ。作不共义也。
　　一。依殊胜义ノ事。此识中无应明不共ノ之难ヲ答ル文也。今第七无明ヲ对テ余识ニ名コト不共ト。余识ニハ如キノ此ノ遍三性心之殊胜ノ义ヲ具シタル无明ハ余识ニ无キ故。名不共ト也ト云尔。自他识ヲ互ニ所ヲ无キ相对シテ非应キニ名不共ト（为言）读师云假令世间ニ恐ルハ。人ノモタヌ物ヲ持テリト申スモ。付殊室等ノ重宝ニ事也。瓦砾等之轻贱ナル物ヲ。设ヒ吾バカリ持チタレトモ。吾ノミト称スル事ナシ。ソレ程ノ事欤。光胤申云。殊胜义ヲモ。余识ノ烦恼ニテ可作之事アリ。譬ヘハ第六相应邪见见取等ハ。因果拨无等之猛利相状アリ。此相状ハ第七惑ニハ又ナキカ故。读师无シ殊ナル成败。私云。第七ノ我见等之猛利ニ对シテ。シカト殊胜ナリト可申之样未定ノ事也。
　　一。无明是主独得此名ノ事。此文ハ。第七ヲ对テ余识ニ问答ハ事毕テ。第七一聚ノ四惑ニヲヰテ。见等モ同无明ニ有ト遍三性ノ之胜能。对テ余识ニ可名不共ト问难ヲ答スル文也。光胤申云。无明是主ノ会释样ナラハ。一向同シ第二师应说此中无明是主之意ニ。二师ノ差别难成。读师云。第二师ハ。第七四惑ニヲヰテ。无明ハ主カ故。对テ见等ニ名不共ト。第三师ハ自他识相对タ。余识ニハ第七ノコトクナル无明ナキカ故名不共ト（云云）若尔ハ大ニ不共ノ名ヲ立ル源トカワル。光胤申云。诚ニ始シメハ尔也。是ニ至テ既尔此俱三之问难ニ以ヲ主ノ义ヲ答之。故终リノ样ハ二师同也。读师云。行末ノ问答ハ何トモアレ。不共ノ名ヲ立ル根源大ニ异也（云云）私云。读师被申趣キハ取リ悬リ差别ノ分也。遂ニハ同也ト被存セ欤ト闻エテ。私ニ能ク见レハ论ヲ。始终カワレリ。其故ハ。既尔此俱三之间モ。第七ノ见等ヲ对シテ余识ノ见等ニ。可シト名不共ト云フ问也。本疏ノ非余识有遍三性心故分明也。随亦无明是主ノ答モ。四惑ノ中ニ无明主カ故。对シテ余识ニ名ク不共ト。第七见等ハ非カ主ニ故。对シテ余识ヲ。可キ名不共ト物ニアラスト（为言）主ノ义ヲバ四惑自类相对シテ虽作之。不共ノ义始终问答共ニ对余识ニ也（此事微细也人不辨欤）。
　　一。或许余三亦名不共ノ事。此释ノ意ハ。第七见等ヲモ。对シテ余识ニ可名不共ト。今无明ノミヲ名コトハ不共ト。且ラク对シテ第六无明ニ说ク也。
　　其ノ意ハ余部ノ意。六识无明ヲ虽不遍三性ニ。说クヲ不共ト为ニ遮ンカ。殊ニ无明ノミヲ不共ト说ク也。非嫌ニハ余ヲ。
　　一。若贪等俱者名相应无明ノ文ノ事。何不ル立非主相应无明ヲ耶ノ事ハ。古キ沙汰之由。面面评定了。
　　一。非主独行无明ノ事。忿瞋随起トハ。独行之称难立（云云）读师云。忿瞋俱起耶否ハ。二义也。俱起ト云义モ。作用ハ不俱起故。独行之称ハ。付作用ニ论スト之意得レハ。无相违（云云）光胤申云。忿瞋ニヲヰテノ沙汰ハ无用也。常ニモ覆诳谄ヲ。贪痴ノ上ニ立之故。付之。无明既ニ覆诳谄トモ俱起シ。贪トモ俱ナレハ。非主ハイワレタリ。独行ノ称难立。可非主相应无明之由沙汰アル事也。延公云。必ス贪痴ノ二法ニ立テハ。ゲニモ难义也。妄念ヲ念痴俱一分摄ト云师モ。唯痴为体妄念ヲ许ス样ニ。唯痴为体之覆等ヲ许サハ。非主独行无明ヲハ。唯痴为体之时可论之。贪为体之时ハ。非主独行无明ニハアラスト意得ハ。无苦见（云云）读师ノ评定モ如此。
　　私云。若尔贪为体之覆等位ニ。无明ハ遍染ナレハ。必可シ相应ス。其时之无明ヲハ。何トカ可立名ヲ耶。若非主相应无明トイワハ。非主相应无明ヲ。更ニ教中ニ无シ立テタル事。若尔非主独行无明ナルヘシ。独行之称如何。此疑アルヘシ。
　　长春房。悭憍唯贪为体之法也。此悭憍相应无明付。独行之称难シト。立云疑アルヘシ读师云。故东院者。谁人ヤラン。名字忘却。竖义之时。独头之贪等ハ。不缘无漏ヲ（云云）精义咎メニ云。サラハ悭憍不缘无漏欤（云云）竖者云。尔也（云云）精义云。以外也。未曾有也不可然（云云）。
　　一。非主独行无明ハ非大乘ノ实义ニ云事。沙汰アリ。光胤申云。非主独行之勘文トハ。付テノ之事欤。则チ当段ノ疏释也（云云）疏云。此随少乘名为不共然此忿等无别有体即根本故从轻相说（云云）此十增正之下ニ。秘ノ释アリ可见之。延公云。从轻相说ハ。从ヘテ轻微ニ说ト云事欤。
　　长春房云。料简多シト（云云）。
　　私推云。此释样ハ。大乘实义ナラハ。非主相应ト云ヘシト存欤。
第六十三日（自又契经说眼识为缘。至由斯贤圣同诃厌彼）
　　读师云。谓如五识之点ヲ。谓如クト五识ノセル点不意得。此样ナラハ。必有眼等以来ヲハ。论ニハ为シテ意识ノ上ノ义ト举之欤。若尔ハ何云必有眼等ト耶。同学抄ニモ。论文ハ不直ニ出比量ヲ。故为五识カ上ノ义举之。疏ノ此为宗法ハ正ク立量ヲ时ノ事也（云云）此点不意得。光胤申云。必有眼等之点ヲ。眼ト等。若尔ハ眼ハヒトシメラルル物也。能等ハ意识ナレハ。必有眼等ヲ意识カ上ノ义ト云事。无子细欤。
　　读师云。诚尔也（云云）读师不审云。眼ト等シクト云意ハ。五识ノ眼根ニ依トヒトシクト。云事欤。若尔谓如五识之同喻ト有何差别耶。光胤申云。眼ト等クト者。眼根ト意根ノ等トシキ事也。等シキ义俱有增上不共ノ三义ヒトシキ也。次ニ同喻ニ取ル分ハ。五识カ上ノ有所依ノ义也。大ニ有差别（云云）读师承伏了。光胤申云。必有眼等之处ニ。简所依（云云）不审也。读师云。眼ノ字ニテ余ノ耳鼻舌身ヲ简フ事也（云云）延公云。法差别ノ之时以必ノ言フ见违他顺己ノ事ニ。唯识论ニ勘ルコト证据ヲ秘曲之由。东大寺圆范美浓已讲。口传□继辨善舜房ニ之间。善舜一论ノ上下ヲ三ケ月劬劳シテ。此必有眼等ノ之必ノ言ヲ勘ヘ出シテ。此事欤ト被寻圆范ニ时。印可セラレキト继辨被申ケル由。故良英物语アリ。圆范モ私ニ被申分ナシ。故舜禅房得业之口传（云云）光胤申云。此必有眼等ハ。违他顺己ヲ见ル证据欤。延公云。勘マテハシラス。只先宗置必言例也（云云）。光胤申云。数论量。劫初比量本作法之规则也。必有眼等ハ后代佛弟子之量也。以此为コト彼ノ证ト逆次也。读师云。凡ソ宗ニ必ノ言ヲ用ル例ナレバ。前后ハ无苦见。
　　一。胸中色物ノ事琳舜房云。观识房法印抄ニ云。胸中读口传（云云）光胤申云。故东院ニ寻申处ニ。胸中御口传。
　　一。意识应无随念计度二分别故ノ事。读师云。第八ハ意根ヲ虽为所依ト。随念计度分别ナシ。若尔二分别之有无。必シモ不可依所依之色非色ニハ欤ト觉ユ。但推之聊其意アリ。第八ハ其自性自元不可有随念计度之サカシキ分别识体ナルカ故。イカニ意根虽为所依。无シ二分别。其性任运故。第六ハ其性分别アル识カ故。意根ヲ为所依。可有二分别。而ニ意根ヲ不ハ为所依ト。可ト云阙此分别难也。譬ヘハ天性钝ナル人ハ。虽遇明匠ニ。不可成智者ト。第八カ如シ依カ第七意根ニ。其性利ナル人ハ。遇ハ明匠ニ可成智者ト。不ハ遇明匠ニ不可成智者ト第六ノコトシ。读师云。不コト言自性分别ヲ。疏ニ二释アリ。一ニハ五识ニ有自性故。色根ヲ所依スル物モ。自性分别アルカ故不举之。二ニハ五识ニハ三分别俱ニナシ。今言コトハ随念计度ノ二ヲ。随转シテ少乘ニ云也。少乘ハ意识ニハ有ト随念计度ノミ云故。
　　一。亦不可说五识无有俱有所依等文ノ事。经部ハ立因果异时ノ义ヲ故。所依モ过去ヲ为依ト。所缘モ五识ハ缘スト过去云也。意识ハ缘スト现在习欤。古キ闻书ニアリ。
　　一。芽影ノ之芽ノ事。实茎ト云ヒ。或ハ对シテ影ニ本质トナル物ヲ芽ト云ト见タリ。古キ闻书ニアリ。读师云。经部ハ芽影异时ト习フ。不许同时ノ因果ヲ。故所立不成アリト（云云）。光胤申云。又识与根既必同境等ノ文。避所立不成ヲ文也。意ハ此文ハ量也。量テ云。识与トハ根决定シテ俱时ナルヘシ。既ニ必同境カ故。如心心所ノ。此量ヲサキニ可キ立欤。读师云。此量ヲ立ヌレハ。又前量无用也（云云）。
　　私云。几度モ可立欤。此文ハ避前量ノ过ヲ云事。疏ニ其旨见タリ。
　　一。显自名处ノ事。读师云。自ノ名处欤。自名ノ处欤。评定曰。自ノ名处欤。此分治定了。读师云。此文简フ胸中色物见タリ。意识ノ自ノ名处ナラハ。意ニシテ可非色ニ。面面评定曰。サテハ显自名处ハ。シカト意根欤。光胤申云。显自名处ハ第六ニ见レハ意根也。五识ニ见レハソレノ根欤。
　　一。生所依ノ事。简第七カ为八五识カ为依（云云）凡生所依ハ。不共依也。第七为第八为不共依ト。何简之耶。推スニ之共依ノ边ヲ简フ也。不简不共依ヲハ也。
　　一。意名不成证ノ事。读师云。第六意识ノ之意识ノ名不ト成云证也。光胤并延公云样。评定曰。第七ノ意名不ト成云事也（云云）读师云。泛尔ニ第七ノ意ノ名不成ト云事ハ不意得。其故ハ。经文ハ思量ヲ名意ト（云云）此经文ノ面ノ分ニテ。思量意即第七也。第七若无クハ。思量意不ト可成证セハ。证据不可立ツ。其故ハ。思量ノ意ヲ即第六ト意得ハ。第七ナクトモ更不可事阙ク。明知。能依ノ意识ノ名不成（为言）意云。第六ヲ名コトハ意识ト。所依根ノ意ノ名ヲ。能依之上ニ立ツト之云事ハ。大小极成セリ。少乘ハ前灭ノ意根ト意得カ故。而第七ナクハ。第六カ所依ノ意根阙テ意ノ体ナシ。意体ナクハ意识之名不可立ツ。意识之名ハ。所依ノ之意ナルカ故（为言）如此能依第六ヲハ。思量意之外之物ニ治定シテコソ。思量意ハ第七ニ治定ハアルヘケレ。始メヨリ思量意第七ソト云ナラハ。小乘思量意ハ则第六也ト申サハ。如何难之耶。此时之疑ニハ。设ヒ第六意识ノ所依ノ意不成故。意识之名ト不成云トモ。少乘ノ遁レ路ハ同事也。等无间依ト意得カ故。意ノ体ニハ不ト可事阙ク（为言）此疑ハ勿论也。等无间意已灭非有ハ。难之ヲ也。
　　一。过去未来理非有故ハ。破萨婆多ヲ。彼思量用定不得成ハ。破经部ヲ。既尔如何说名为意ハ。双テ破二师ヲ。可见疏。
　　一。无正思量假依何立ノ事。此下ニ假必依真ノ之论义アリ。
　　一。若谓现在曾有思量（等文）事。私云。尔时名识宁说为意ト者。付彼宗ニ难欤。彼宗ハ心意识ヲ配三世ニ故。大乘ノ意ロハ现在ニモ意ヲ许カ故。读师云。大乘意ハ现在第七ニハ具二义。思量ト依止ト也。过去ハ虽无体ト。开避之义。似依止之义ニ。故名ト意ト云欤。光胤申云。开避ノ义ハ等无间缘之义也。以此ノ缘ノ义ヲ名ハ依止ト。实ニ具スルニ。依止相似カ故云意ト也。读师云。虽有被申旨不分明。光胤申云。依止ト云ハ。正シク乘シテ其物ニアル义也。于现在法ニ可谈之事欤。缘ノ义ハ。过去ニモ开避ノ义ヲ云缘ト也。仍依止与缘聊可有差别欤。依止ハ实ニハ限现在ニ也。虽然缘ノ义聊似カ依止ニ故。假テ云意ト欤。不ハ然ラ思量亦似ノ论义难心得欤。开避ヲ实ニ云ハ依止ト。过去ニ实成具其义。有人ハ。思量ハ似现在ニ。依止ハ□ニ具之（云云）仍破之欤。又案云。等无间缘开导之义モ。现在ニシテ施其用。故实ニハ现在之用也。
　　一。彼差别因由此有故ノ事。读师云。此事更不意得。加行异ナリト者。出离想ト止息想ト也。此义由トル第七ニ。何ント由ソヤ。光胤申云。疏ニ释ル分ハ。第七ヲハ无想定ニハ不灭之。故圣者ハ厌テ之不入。灭定ニハ灭ス第七ヲ。故欣テ之入也。加行界地等之差别ナル事。依第七ニ差别也。意云。第七染意ヲ灭スルハ灭定ナリ。不ルハ灭セ无想定ナルカ故。凡夫ハ不欣灭尽第七ヲ故入ル无想定ニ。圣者ハ欣カ灭第七ヲ故。入灭定ニ也。故灭定ト无想定トノ加行カワルモ。源ト由第七ニ也。不灭第七ヲ人ハ。愚作出离想之作意。灭第七ヲ人ハ悟テ作止息想之作意。乃至界地等モ其差别尔也ト见タリ（云云）疏ニハ在凡不灭在テハ圣灭故ヲ。总テ不限加行。界地等之差别因ニモ取之见タリ。加行等前ノ之等ノ言分明也。读师云。二乘圣者不知第七ヲモ。入ル灭定ヲハ如何ンカ可キ意得耶。疏ノ申ス分ニテハ。二乘ノ不シテ智第七入灭定事不意得。推ニ之ヲ圣者ハ可灭第七染意ヲ人カ故。诸佛教诫之了。令作止息想ヲ。令入灭定。凡夫ハ不ル可灭第七染意类カ故。佛可作静住想ヲ之教诫ナシ。仍任テ雅意颠倒ニ作出离想ヲ也。故由テ第七灭不灭ニ。此ノ加行カワル欤。二乘圣者ハ。虽不知第七。佛ハ此人可キ灭染意人ト知テ。教之テ令入ヲ也。如ク此ノ不ハ意得难义也。光胤申云。寄ルコト佛ノ教诫ニ。肝要遮二乘ノ不シテ知第七ヲ入ルノ灭定ニ难ヲ欤。诚可尔（云云）光胤申云。不愚法ハ知第七故。二乘不知トハ不可意得欤。读师云。入灭定类不可限不愚法ニ。愚法モ入欤。
　　一。界地差别由ルト第七ニ云事。光胤申云。界地地系缚ハ迷事惑也。第七ノ惑争テカ为系缚耶。彼ハ迷理カ故。读师云。不尔。此ノ由ト云者。灭第七定ハ。本来殊胜ニシテ。上地ヲ为依地。在无色。不ル灭第七定ハ下劣ニシテ。自性ト下地ヲ为依地。在第四禅。如此云事也（云云）。
　　一。依ノ别ト者。凡圣不同也。此事由第七者易知。等ノ字ニ等二得果。皆以由第七灭不灭ニ也。肝要灭定ト无想定トニ。アラユル差别ノアルハ。悉以由第七灭不灭ニ也。无ムハ第七。于无心ニ不可有二定也。差别故。色色ノ差别因モ。不ト可成云事也。
　　一。此若无者彼因亦无ノ事。私云。此处ノ道依有第七染一切圣者为灭此故起加行等入灭定也（云云）此道ニテ可察之。抑此文ヲハ。疏ニ设言但因六识无漏乃至亦由第七（云云）此文此若无者彼因亦无ノ之意ニ不符合。论文ノ分ハ。第七ナクハ加行等之因不ト可成云分也。疏ニ释ル样ハ。其ノ上ニ凡圣之差别由六识无漏不同ニ者六无漏モ亦由テ第七灭ル力成カ故犹シ可シト由第七云事也。论文不可外事欤。又论文ニ此意アル欤。寻ヘキ也。
　　一。第五证ノ事（无想许有染证也）光胤申云。圣者ニ一向无漏起ラヌ起アリ。其时ハ圣者ナレトモ。一向无漏ハ不起也。有漏ノミアリ。二乘菩萨ノ起有漏心时也。虽然一度ヒ起シテ无漏ヲ舍异生性ヲ毕ヌレハ。不名凡夫ト。其位ヲハ圣者ト云也。若尔。凡夫ニモ假令一向ニ染污心之起ラヌ时アリトモ。是可还起。又不舍异生性ヲ。对治无漏道全ニ未现起。犹シ凡夫ナルヘシ。若许ハ凡夫ソト。一向不起染位アリトモ。有何过耶。私云。不名圣者ト云事ニアラス。一期长时ノ间。具缚ノ□起テ。不起惑事ヲ云也。答此难云。读师云。一期生之间。一向不起染污心事。ケニモ难义也（云云）。
　　私云。菩萨代受苦ノ之时。一向起テ异熟ノ六识ヲ受苦。此时地狱一生无漏不ト起可申事欤。若受苦之间ニ。少时ナリトモ假令ヒ许ハ无漏现起。无想天一生ニモ初生退没有心之义ハ。可遁此难欤。一旦ノ料简也。答大圣ノ利生别事也。有具缚者トテ。凡夫ニ付テ论之欤。
　　延公云。无想天五百劫无心トアルニ。初心退没有心ノ义ニテ。有心劫数ヲ二十劫ツヽヤラム许欤。元结解シテアリシ也。五百劫无心劫数减不审也。光胤申云。可为第七卷御沙汰（云云）。
　　一。所得无故能得亦无ノ事。光胤申云。不相应法前已遮破之内ニ。何ソ得ヲモ不入耶。但能得相对シテ难破センカタメニ。二重ニ破欤”
　　一。藏识无故熏习亦无ノ事。破经部欤。光胤申云。此能破肝要也。圣者一向不起无漏位ニモ。第八持テ无漏种。是可起无漏故。犹云圣者也。不许第八家ハ。无シ熏习。若尔ハ一向不起染行心位ニ。抑凡夫ノ义如何カ成スル耶。
　　一。良算勘ラルヽ四段科违スル疏ニ样ノ本。道ニハ自谓得长时无六转识。至同所诃厌ニ。一段初后有故无如是失中间长时无故有过ハ。第二段。去来有故ヨリ至ルハ能得亦无ニ第三段。
不相应法以来ハ第四段（云云）疏ロハ第一第二同道ノ科ニ。第三第四ニハ。疏ニハ第三トモ第四トモ不置词ヲ。但上ニ总テ四段ヲ科シヲク时。第三ハ破大众部。第四ハ破经部（云云）故ニ不相应法等ノ文ハ第三段。藏识无故ハ第四段ト见タリ。道ニハ第三破经部。去来有故等ノ文也。第四ハ破大众部ヲ。不相应法以下也。仍テ大ニ相违セリ。
　　无想许有染证ニ付テ。初后有故ノ萨婆多ノ救ニ。用ニ付テ救之。此救ハ中间ヲハステヽ。初后分ニテ。具缚者名ヘシト（云云）故ニ中间长时ニ付テ破之。初后ニアリトモ。中间ニ五百劫ノ间一向不起染。不可名具缚者ト。五趣四生ニヲヰテ。余ノ俱缚者ニサル事アルヘカラスト云难也。去来有故救ハ。上ノ难ヲ受テ又救云。初后染アレハ。中间ヲモ从初后名有识执（为言）此救ハ。除テ经部余部救（云云）此救ハ。根本萨婆多也。余部モマシワルカ。萨婆多ヲ除ハ。背疏四段科。此时ハ萨婆多ハ体ニ付テ难ヲ致ス也。去来有故者。现在ニ去来ノ我执ノ体有カ故ニト（为言）中间ヲ初后ニ从テト云救ハ。萨婆多外ノ余部ノ救也。去来有故ニ。此ノ二救ヲ含ス。彼非现常ノ破ハ。不可有体モ。初后ニモ不ト可从破也。
　　以上。
　　天文六年（丁酉）十月十八日及晚笔功毕
　　同二十四日对乘盛得业一交了。
　　药师寺末资愚昧僧英乘法师