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论第二卷闻书第一

第十九日(自论第二卷始至是故四相皆是假立)

  读师云。付ア题名ニ讲赞ハ二ノ字斗也。古ク一ト三トノ中间ナルカ故ト(云云)。此ハ训论ノ时ノ沙沙ニテハナキ欤。总テ加样ニ注ス物アル欤。读师云。有三有为之有为相ノ。后ノ有为相ノ事。只三ノ有为カ相ト申セカシ。重テ有为相トアルヲ。疏ニ白鹭童女ノ水ノ非无ト善恶トニ替ル旨ヲ释ス。秘ニ释シテ之ヲ童女ノ善恶ニ出二ノ故ヲ。肝要。重テ不言有为ト。有为ノ相ト云ハハ。若ハ非无ナル相欤。若ハ善恶ノ相欤ト滥アルヘシ。故ニ二重ニ说分ナリ(云云)。良善房得业云。有三有为ノ三ノ字ハ。属ル能相ニ样ニ疏ニ释之(云云)。光胤申云。疏ニハ有三之相ト牒シテ。三ノ字ヲハ所相ニコソ属シタケレ凡论文モ尔也。疏ニ有三能相ト云ハ。论ノ相字ヲ相者ト牒シテ释也。非三字ニハ欤。读师云。三ノ字ハ可ト通所相ト能相トニ(云云)。此事不审也。听众不审云。四相ヲ三相ト云テ。除クハ一ヲ何ノ相ソ耶。读师云。住相也。俱舍ノ二说アリ。可见疏。初师ハ除ク住ヲ。住ハ迁流ノ义隐カ故也。摄受シ安立シテ乐カ故。不相离故ニ。或ハ滥カ无为ノ自相住ニ故ニ。第二ノ师ハ住ト异トノ相ヲ合シテ异トシテ说ク三ノ相ト也。合スル故ハ住必异アリト表シテ。住异相ト说ク也(云云)。
  如此虽非委细ニ大纲此趣欤。私云。经ニハ住异相ト说ケリ。此ヲ一相トセリ。初师ハ异ノ相ヲ住异相ト意得。第二师ハ住ト异トヲ合シテ住异相ト意得ル也。
  延帐房云。同学抄ニ地カ坚等ヲ不定ノ过ノ异品トス。不审也。尤色心カ体ヲ异品ニ取ルヘシト(云云)。光胤申云。尤不审也。勿坚相等异地等故ハ。比量相违之过ヲ显シ。色心之体即色心故ハ。显不定ノ过ヲナレハ。御不审尤尔也(云云)。
  院主御不审云。二相应齐难ノ样ハ。并テ难ノ行キ立チ六转无差ノ难ト差别ナシト(云云)。面面申云。六转无差难ハ。以第六转ノ言ヲ证カ别体ノ能相ヲ故ニ。第六转ノ言ノ必シモ不表别体事ヲ以テ难ス。今ノ难ハ有为之相ト说クニ付テ。若非ハ别体ニ何ソ有为カ相ト说ク耶ト。外人立ルニ道理付テ。无为之相ト说ケトモ别体ナキヲ以テ难ス之ヲ。故聊有差别欤(云云)。读师云。疏之样ハ。二样ニ见タリ。相ノ字ヲ令ムル齐样ト。之相ノ之ノ言ヲ令ル齐样也。因ニ说之相ノ言ヲ故ニト(云云)。此边ハ如法滥六转无差ノ难ニ欤。但可有差别(云云)。
  私云。后ニ案レハ之。之相ノ言ヲ以テ难スル边ハ。六转无差ト差别难キ分チ样ニモアリ。读师被申样ニ两边アレハ。宽狭ヲ以テ可キ差别欤。或ハ六转ハ任教ニ难之。今ノ二相应齐ハ添テ理ヲ难ストモ可申欤。
  四相齐兴ノ难ノ事。光胤申云。若体ト俱有ラハト云点ハ难思体俱有ナラハト。可有欤。意ハ体ハ四相俱有ナラハ。用モ四相ノ用可シト齐兴云难ナルカ故ニ。
  良明五师云。体俱ニ有テハ可然欤。读师云。此训尔也。但体ト俱ニシテト训モ又尔也。体ト用ト俱ニ有ナラハ四相一时ニ可现起ス(为言)此谈不意得。
  一。若相违故用不顿兴。此ハ古萨婆多ノ救也。古萨婆多ハ住异灭ノ用ハ前后ニ起ルト计カ故。读师云。体亦相违如何俱有ノ之难不意得。世间ニモ体性ハイツモ俱起スレトモ。作用ハ前后ナルコソアルラメ。良明房五师云。体ハ俱起ノ用ニナレハ相违スル事。本有无漏ノ种子有漏第八识持之。种子ハ漏无漏俱起スレトモ。现行スレハ能所治タリ。种ハ如ク体ノ现ハ如シ用ノ。(云云)面面评定曰。萨婆多ノ体性ト作用ト。大乘ノ种子ト现行トハ可行キ合事欤。其レ治定之后可有此难欤ト(云云)。读师云。有漏ノ第八ハ持スルニ无漏ノ种子ヲ。无漏第八何ソ不ル持セ有漏种ヲ耶ト云フ。不审アリ。此ノ事无漏ハ种子ニテハ不カ违セ有漏ニ故ニ。有漏第八持ス之ヲ。现行スレハ治シテ有漏ヲ相违故。无漏ノ第八ハ不持セ有漏种子ヲ。此ノ事演秘ノ问答也。又住异灭用不应俱ハ。新萨娑多ノ救也。正理师ハ三相同时ト计テ。用モ同时ニ起也ト计欤。故难ス之ヲ院主御不审云。正理师三相ノ用同时ト申スハ。大乘ノ假立四相同时ト有レハカ何ノ差别难スル之ヲ耶。光胤申云。疏ニ释ニ同时之样ヲ。住ハ引ク等流果ヲ(云云)。同类因引ク等流果ヲ。因果相似ナレハ。此ヲ云住欤。引ク等流果ヲ边ヲ云フ住ト。此ノ住トイワルル相ノ后法ヲ令ルヲ不ラ及前ニ此边ヲ云异ト。灭可知(云云)可知之样更ニ不ハ伺本宗ヲ难サ知リ事欤。ナニトモアレ。大乘ノ四相ノ谈ニ相似スル欤。但彼レハ体ヲ置テ一一ニ立テ别体四相ヲ。大乘ハ一向假也。思テ可知之。
  第五段ノ如体本有难ニ付テ。院主不审云。今难ハ与四相齐兴ノ难有ルヤ何ノ差别耶。读师云。四相齐兴ハ四相并テ起ルヘシト云难也。今ノ难ハ并テ起ルヘシト。云ニハアラス体本ヨリアラハ用モ本ヨリアルヘシト云意也。可ト齐兴ス云マテハナキ也。
  一。因非本有难ノ事。大乘ノ种子本来アリ。又可有此难。可见疏。寄テ假ト实トニ会之。正理师救テ之曰。亲因虽有リト疏缘无レハ不生(为言)又执生等便为无用ハ付テ此救ニ来ル也。
  一。所相ノ体性恒有ナレトモ生等ノ相アラハ。无为ノ常住ナルニモ可シ有生等。既ニ恒有ノ所相ニ有カ生等故(为言)。
  私云。恒有ト申ハ体性ノ事也。依ルト生等ノ能相ニ者付テノ起スニ作用ヲ事也。体性ハ恒ニアレトモ。有为ニハ有テ作用假ル生等之力ヲ。无为ハ常住不变也。有ラハ生等何云无为ト耶。大乘ノ意ロ种子ハ虽恒有ト。付テ起スニ现行ヲ假ル余ノ三缘ヲ。云ハハ然无为又可ト假ルヲ难スル耶。此难不审能能可受口传ソ。
  私云。此难ハ无为ニ可ト有生等难ス。二相应齐ハ无为ニ有ヘシト不生等ノ相云。故有ル差别也。
  一。萨婆多ノ意ハ法体恒有ト习フ。其体性ノ姿如何。延帐房云。三世ノ体性ノ譬ヘニ取ル三间垂木ヲ。此ノ样ハ三世ノ体性ハ引キワタシテ一物ト见タリ(云云)。读师云。三世ノ体性ヲ竖ニ见レハ一体ナレトモ。未来ヨリ现在エ移リ。现在ヨリ移ル过去ニ样ニアルヘキ欤。然ハ三间垂木ノ姿ニハカワル欤。体性ヲ三世ニ同时ニハ不シテ置。次第次第ニ移ル样ニ见也。此事ハ先年东大寺ノ三河法印ニ寻申シ时モ分明ニ不被申。南寺ノ护命ノ义ナラント申テ义势アル事也(云云)。
  私云。大相少相ノ事。于ハ一有能能性相ニ可シ见禅谈抄ソ。
  一。读师云。去来二世ノ量难意得(云云)。
  一。生名为有宁在未来ハ。自由之难也。三世实有ノ家ハ。未来有ト习カ故。听众不审也。读师云。上ニ致为去来世应非实有之难ヲ故ニ如ク此ノ难スル欤。
  一。进退ノ事。本疏ニ有リ三样。初ノ样ハ进ハ古萨婆多ノ相用前后ノ义。退ハ新萨婆多ノ三相同时之义。本本计ヲ进ト云ヒ。转计ヲ退ト云欤。第二ノ进退ハ。近ク又灭违住等ノ四句ヲ配进退ニ。第ノハ三住灭同世异世ニヲイテ。违ヲ自ニ云ヒ进ト。同カ他ニ故乖クヲ正理ニ云フ退ト。顾自故。
  一。读师云。本疏ニ即前异不成ニ付テ。演秘ノ释不意得(云云)。光胤申云。异相ト云ハ前ノ法ノカワルヲ云也。小乘ハ生住ノ外ニ异相别体ト存カ故异相ハ恒ニ异也。カワル姿如何カ意得ル耶。即前异不成此意也。异前非一法ト者。若待テ前ニ反异ル故云ハ异ト者。汝カ异ハ可シ非ル一法ニ(为言)。
  当座委细虽不ト申サ加ヘテ润色ヲ记ス之ヲ。大纲ノ分ヲ当座申毕ヌ。
  一。住别前后事。刹那ノ四相ニアイテハ。今论ハ见テ前ト后トニ云フ。异相ト诸论ハ一向望ム前ニ。一期ノ四相ハ。今论モ望メテ前ニ不望后ニハ。转变名异此意也。衰老相ハ望ニ前カ故。可见疏。延帐房云。住别前后ヲ。生ヲ云ヒ前ト。灭ヲ云フ后ト。古キ义也(云云)。
  一。后一是无故在过去ト。与灭表有法后是无相违ノ事。不及沙汰。如シ古キ闻书ノ。

第二十日(自复如何知异色心等至准前理趣皆应遮止)

  读师云。佛得希有名句文身ノ事。此ノ文ハ别体名句文トハ。一往モ不闻エ。前前ノ证文ヨリ浮疏ナル样ニアリ。
  读师云。如色非诠ノ难ノ事。非实能诠ノ实ノ言ハ。论义也。同学抄ノ义不意得。知足抄ニハ。他方佛色ハ能依名句文ヲ摄假从实シテ。归シテ所依色ニコソ。佛色ヲ能诠ト申セ。真实ノ能诠ハ能依ノ名句文也。故实ノ能诠ト申ス词ニハ。所依ノ色ハ被ルル简也。如クヤ佛色ノ实ノ能诠ナラムトハ。能违难立间。サテ置クト实ノ言ヲ见タリ。此义ニモト觉ユ听众连评定曰。他方佛色ハ大乘自许ナレハ非ス真ノ不定ニ。故ニ别テ非简不定志シニハ。只アリ事カ。小乘ノ名句文ハ。实体ノ能诠ナレハ。遮メ此ヲ非实能诠トハ立ル也ト申タラハ。可キヤ有何ノ难义哉。
  一。名等无用ノ难ノ事。色色其沙汰アリ。
  私云。古萨婆多ハ声カ上ニ屈曲アリ。屈曲ノ上ニ有リト名句文计ス。三重アリ。正理师ハ声ト屈曲トノ二重ヲ立ツ。屈曲则テ名句文也。但有リ子细。于屈曲立二种。此破末计屈曲有二(云云)。能生屈曲ハ。古萨婆多ノ申ス屈曲ニ当ル欤。所生屈曲ハ名句文也。肝要。名句文ヲ屈曲ト云欤不ル云欤ヲ。本末二计ノ差别トハ申スヘシ。
  光胤申云。泛尔ノ屈曲ト。名句文トハ可相替ル。何ソ有ハ屈曲此レ足ンヌ能诠ニ云フ。名等无用ト耶。
  读师云。所诠サラバ大乘ノ意ニテ先ツ屈曲ノ样面面可有评定(云云)。读师ノ所存トテ被申样ハ。弦管声ノ名句文ハナクテ。而モ其声ノ色色ニ曲节アルハ。泛尔ノ屈曲也。此ノ时ハ声ト屈曲トノ二重アリ。内声ノ名句文备ヘタル时ハ。屈曲即チ名句文ニシテ。屈曲ト名句文トノ二重ハアルヘカラスト(云云)。良明房五师云。名句文アル声ニモ屈曲ト名等トノ二重アレハコソ。名等诠所转论义ニモ。名等ハ声カ上ノ屈曲ニ重テ立之ヲ望テ声ニ颇疏シトハ申タルラメト(云云)。光胤申云。名句文アル时ナレバトテ名等之外ニ屈曲アルマシキ样不审也。假令其ノ声ノ申屈レルハ泛尔ノ屈曲也。其ノ展曲ノ上ニ亦物ヲ诠スル词ノアザアザトアルハ名句文也。人ノ物申ス时ノ声ハ。スグニハナクテ。必ス申屈高下色色アル也。屈曲ト名等ト同时ニアレハマキレテ。难キ分チマテ也。二重アルヘキマテハ勿论ト觉ユト(云云)。面面评定曰。サテハ名等无用难如何意得ヘキト(云云)。延公云。屈曲名等二重ノ样ハケニモ光胤申样ニ。内声ニモ五音ノ分ハ屈曲也。其上ニ名等ハ亦アルヘシト觉也。但名等无用难ノ样大事也ト(云云)。读师云。专庆申ス分ハ故东院ニモ寻申处。サコソハアラムスラメノ样ニ被仰シ样觉ユ。但面面被申通リニラ名等无用难ノ姿一通可有评定(云云)。光胤申云。屈曲名等二重上件クレクレ作立候大乘性相ニテノ事也。小乘ノ意先ツ古萨婆多ハ。屈曲之外ニ别体名句文ヲ立ツ。其屈曲ト申スハ大乘ノ申ス名句文也。サレトモ其分ニテハ不足也。如此名诠自性句诠差别ナルハ何物ガワザニテアラゾナレバ。别体ノ名句文ト申ス不相应アリテ令诠表故。内声处ニ诠表ノ义アリト习フ欤。故ニ小乘ハ音韵屈曲ニハ诠表アリト申欤。其ノ本法ノ处ニアル。诠表ヲハ屈曲ト习テ。其外ニ能诠ノ名句文ヲ立カ故ニ。诠表ノ物二重ニナル也。总メ萨婆多ノ申ス十四不相应ノ大纲。本法ト不相应トニ同シ能ヲ立テ。两重ニ烦シク意得也。肝要生等ノ四相ニテ意得ヘシ。本法ニ生住异灭ノ姿ノ谈シ。其外ニ别体ノ能相ニモ此义ヲ谈ス。今ノ名句文ト屈曲トモ尔也。屈曲ハ本法ノ生住等ホドノ事。名句文ハ能相ホドノ事欤。若尔ハ彼宗ニ申屈曲ハ。当カ大乘ノ名句文ニ故。名等无用难尤モ可ン尔(云云)。
  此由ヲ申处。读师モ别テ被申旨ナシ。又无シ同心之词モ。面面听众モ无シ不审ノ气。
  私云。四相ヲ破ル时ノ又执生等便为无用ホドノ难欤。サラハ新萨婆多ニモ可ン有此难。何ソ本计バカリヲ难スル耶ト云不审アレトモ。本计ハ屈曲ノ外ニ名等ヲ立カ故。专シ付ル无用难ヲ也。虽然リト实ニハ新师モ二重屈曲ヲ立カ故。遂ニハ可シ有此难。则チ下ノ若唯语声能生名等等ノ难ハ此意也。
  一。声色无差难ノ事。
  私云。此ハ破新萨婆多ヲ也。屈曲则チ名句文ト习フ。此师モ二重ノ屈曲ヲ立カ故ニ。非ル名句文ニ。屈曲ハアレトモ。其分ヲハ属声ニ不难也。可シ见古キ闻书。
  若谓声上(乃至)异声实有ハ。亘新古二师ニ欤ノ事申出毕。可见古キ闻书。
  良明五师云。此难应异色处ヲ为难ト也。别有实体ハ非难ニ。形色别体ト存カ故。读师モ同心。
  私云。本疏ニ出量作法ヲ。宗ニ不ハ言法处所摄ト可ト有所立不成云事ヲハ。秘ニ释之。可见之。此下ニ付小乘ノ返难。亦依光明等不可难言ノ沙汰出来。依为论义不及沙汰。
  一。随他不诠ノ难ノ事。第四段。子段ニ有四。第一也。读师云。别生名等ノ量ハ大ナル论义也。要集ノ非能诠ノ下ニ勘コト能诠意许ヲ不可也。正义ハ有法ノ下ニ勘カ故无过。
  私云。要集ノ不乐为不别生名等シカト名句文ニ取リ定メテノ难也。此事ハ依不乐为之习ニ可有子细。胜胜传即义相违ナントニテハ。此传モ如法子细アレ共。先ツ取リ悬リハ。不シテ置体ヲ只乐为相返ト谈スルカ故ニ。名等トハ不可治定。然聊要集モ可遁难欤。但シ此破末计屈曲有二トテ。彼宗ノ二种屈曲ヲ二差别ト申ス故蒙ル难ヲ也。
  私云。付テ此量ニ。正义ハ有法ノ下ニ能生屈曲所生屈曲ト勘フル也。其ノ乐为ハ生ル名等ヲ声上ノ屈曲也。当本计ノ屈曲ニ欤。其ノ屈曲モ诠表スル物ト敌者习ヘハコソ。非能诠表トハ立ルラメ。然ハ名等カ外ノ屈曲ニモ置诠表之义ヲ欤。
  但此ノ能别ハ能诠ナルヘシト云事カ故。小乘ハ能诠トハ偏ニ名等ヲ申ス欤。重テ可决之。
  延公云。抑モ此量ハ为メニ成センカ别体ノ名句文ヲ。所立也。而根本欲ル立テント名等ヲ不乐为トスル事难シ思ヒ。光胤申云。可シ依ル乐为ノ取リ样ニ(云云)。良明五师云。名等ハ果利トシテ可成(云云)。延公云。要集之不可ハ。非能诠ノ法宗ニ能诠ノ不乐为ヲ勘ル事欤。但シ不乐为必シモ不スト带言陈ヲ通リナラハ无子细。如何。光胤申云。不ト带言陈ヲ申スモ。正シク言ニ不被呼分也。ハタト相违シタル事ニテハナシ。非诠ト能诠トハ相违カ故。不可依彼ノ二义ノ论ニハ欤。但声ハ常ナシト立ル量ニ。内声常·外声无常ノ·二差别ヲ能别ノ常ノ下ニ勘フ之ヲ。可シ为证ト。
  延公云。唯识比量ノ不乐为能别ニ勘フ通リモ尔也(云云)。光胤申云。痛テ其ヲ能别意许ニテモ。不乐为ハ有法ト申ス一义アリト(云云)。
  一。此应如彼声不别声名等ノ事(彼此ノ两字ノ事。演秘ニ二ノ意アリ。可见之。)
  私云。此难ハ就テ他宗ニ破之也。小乘ハ弦管声ハ屈曲アリテ不ト生セ名等ヲ习カ故。内声ト弦管声ト生名等ヲ不ル生セ不同アルヲ以テ。大乘ノ内声ト弦管声トモ。诠表不诠表アルヘキ样ヲ显ハス也。
  读师云。此难ハケニモ意得ラレタリト(云云)。
  一。正义诠同ノ难ノ事。又谁说彼定不能诠。私云。光胤误テ论ノ。又谁说彼ノ说ト本疏ノ我亦不说ノ不说トハ。可キ相替ル由ヲ当座申キ。能ク见レハ之。论ニハ大乘モシカト能诠ニハアラストハ不ト说云意也。说トハ咎テ之ヲ云词也。意ハ不ル说定不能诠ト也(为言)。疏ノ能诠ト不コトハト说能诠ト云意ハ。汝テ小乘弦管ノ屈曲ヲ。大乘モ能诠ト不ト说意得ル事ハ。化语ヲ非善恶性ニ申ホドノ事也。其化语モ真实ハ大乘モ不ス同心セ通スルカ善恶ニ故(为言)。疏ノ非不能诠ハ能诠ナリ。然ハ论ノ说ト疏ノ不说トハ同シ心ナルヘキ欤。微细ニシテ难得。犹重ニ可シ案之ヲ。
  一。疏ノ汝若以声上屈曲例同以下ハ。返シテ随他不诠难ノ意ヲ述フル欤。返返难シ意得。
  一。光胤申云。离质化ノ事可有御沙汰(云云)。读师云。草木等之上ニ别ニ化身语ヲ欤(云云)。不及委细沙汰。因俱声事(不及沙汰。可见秘。)演秘ニ云。大乘ハ离质化ニヲイテ。实业ハ思也。化业ナラハ离质ナリトモ可名语业ト。小乘ハ即质化ハ语业ヲ。离质ニハハザニ两说アリ。一ニハ语业也。二ニハ虽能诠非语业(云云)。
  一。例生非诠ノ难ノ事。声若能诠风铃声等以下也。面面评定曰。风铃声ニモ依テ有情ノ力ニシナサバ。何ソ无ラン诠用耶(云云)。读师云。风铃声モ依テ有情ノ手足ノ缘ニ鸣サハ之ヲ。因俱ノ声ナルヘキ故。可有诠用欤。今申スハ泛尔ノ风铃声欤。
  私云。泛尔ノ风铃声ニモ。有情ノ工巧ニ依テ。正シク手足ヲ当座カラズトモ。诠用アルヘキ样ニ觉也。
  私云。读师物语云。中院文珠讲ニ。有执一切声皆是常论义沙汰之时。师长卿流罪之后。赦免归落之时。于内里ニ被ル奏一曲ヲ。初ニハ还城乐·还城乐。次ニハ荷王恩·荷王恩此沙汰アリシトキ。尧贤房出仕。如法入舆。此人ハ弦ヲスキテヒク人ニテ如此(云云)。
  私云。先年文珠讲ニ。此有执一切ノ题出来之时。外声ニ可有能诠沙汰时。舜观房僧都秦始皇ケイカニ被レシ囚时。夫人一曲ニヨリテ屏风ヲ超テ遁ル害ヲ。则外声ノ能诠欤(云云)。东院ニ申处无御同心。
  一。此应如彼不别生实(等)文ノ事。正キ能破也。读师云。此ノ能破ハ。上ノ此应如彼声ノ才学ニテ可意得(云云)。
  一。例生能诠ノ难ノ事。若唯语声以下也。长春房上ノ例生非诠ノ难ヲ。例不生非诠トコソアルヘケレト被レキ申。此例生能诠ニテ见レハ。ケニモト觉ル也。光胤申云。此难ハ限新萨婆多ニ欤。通古ニモ欤。读师无殊ナル决判。
  光胤申云。此难ハ新师ニヲイテノ。名等无用ノ难ノ意欤(云云)。
  一。大乘ノ意语声ト申スハ。名句文ヲ备ヘタル声欤。面面评定ニ。名句文ヲ则语声ト被申サ样ニ闻ユ。此事可有分别。此下ノ疏ニ。上ノ此应如彼声不别生实名句文身ノ之难ノ事ヲ述タリ。然ハ此ノ例声能诠ハ。例生非实ノ难ノ落チ付ク处カ故。此ノ下ニ此事出来。サテハ结スル意也。然ハ上ノ正义诠同ノ下ニ。随他不诠之沙汰出来又同篇也。思テ可知之。
  一。征机调难ノ事(何理定知以下也。)
  私云。何理定知能诠即语モ。小乘ノ意名等之外ニ语声ヲ许ストハ见タリ。其ノ语声宁大乘ノ诠表スル声ニアラス耶。然ハ非ル名等ニ声ノ屈曲モ。大乘ノ申ホドノ诠表ヲハ许欤(私云。此下ノ疏ニ。小乘声ノ诠表スル位ヲ释セリ。此事不及沙汰。无念无念。)
  一。天爱ノ事(不及委细)。读师云。无キ所了知人ヲ天爱ト申也。天爱ノ称ハ好キ样ナレ共。无所了知ナル。故天可キ爱之ヲ云意也。
  此下ノ疏秘ニ委细沙汰アリ。可见之。
  一。然依语声分位差别以下ノ事。述正义段也。光胤申云。名句文身ノ次第ノ事ハ。能依ヨリ向ル所依ニ次第欤。读师同心アリ。
  一。一字ノ之名ノ事。一口有リ沙汰。キノ字ヲ名ルハ树名也。泛尔ノカキクケユノキノ分字也。大旨此分ニ治定了。
  一。文身ノ事。光胤申云。文ニ多字聚集シテマテ不ル及名ニ字アル欤。梵字ニ殊ニ有此ノ类ノ字(云云)。
  一。名句文与声不即不离ノ事。如常。良明五师云。法词ノ无碍碍ノ事出来便宜ナシト(云云)。
  私云。此事疏ニ生起ノ问アリ。
  一。此土ニモ少分依テ色等ニ可シト假立名句文ヲ云事。光胤申云。弥勒入テ定ニ光明ノ中ニ现コトヲ般若ノ文义ヲ出セリ。或听众云。书ク上ノ文字ハ色カ上ノ屈曲ト见タリ。(上ノ声色无差ノ难ノ下ニアリ。)然ハ弥勒ノ现スル文字モ可シ色ノ屈曲ナル。何ソ云名句文ト耶。光胤申云。可有二门欤(云云)。良明五师云。泛尔ニ色上ニ出タルコソ色ノ屈曲ナリ共。弥勒现スルハ名句文ナルヘキ欤(云云)。此料简尤尔也。可存之。
  以上ハ破萨婆多ノ十四不相应ヲ毕ヌ。
  一。有执随眠以下ノ事。
  私云。一说部等随眠ト云フ不相应ヲ立ル欤。
  读师云。最心ソト者。诸部ノ中ニソ显ナル宗义也ト云意欤。
  私云。此不相应ヲ破スレハトテ。相应ナリト显スニアラスト。疏ニ见タリ。此事别テ此段ニ申出ス事如何。私推云。上ノ十四不相应ハ。大少不相应トマテハ许シテ。诤フ假实ヲ。此随眠ハ贪等染污种子ニシテ。曾テ非ス不相应ニ。故ニ非ト不相应ニ破ス。虽然相应トハイワス。染污系ナルカ故ニ。
  不失增长ノ事ハ论义也。不及沙汰ニ。
  光胤申云。此下ノ疏ニ破正理师和合性ヲ(云云)。萨婆多ノ不相应ヲハ。上ニ破之。和合性ヲハ何ソ上ニ不シテ破モ之ヲ此段ニ别テ出之耶。此不审アレトモ。推ニ之ヲ上ニ出ス十四ハ新古二师共ニ立之分不相应ヲ合シテ破也。此ノ和合ハ限リ新师ニ故。别テ下ニ破之欤。读师同心。
  上ニ可出シ入ル之处忘却。仍テ追而记之。
  读师云。大乘ノ意名句文ノ能诠。声ヲ发テ诠显スル时ハ勿论也。可闻ノ声尘间断メ后モ。能诠ノ闻所诠ノ法ノ处ニ移リ居ル也(云云)。
  此事ハ名等诠所转ノ诠处ニ转スト云ハ。被ルル诠显セ法ノ处ニ移リ转スト云事ヨリ出来。
  光胤申云。此御谈不审也。能诠ノ语声闻断スレトモ。所诠法ニ移リ居ト云。若名所诠共相ノ事欤。其ハ无法也。非名句文不相应ニハ。读师云。非名所诠ノ共相ニハ能诠ノ名句文移リ居也。但存寄分也。面面评定アルヘシ。良明五师继テ读师说ニ云ケニモ尔也。不起名句文声尘时。向テ竹木等ニ竹也木也ト名ヲ取ルハ。能诠ノ名等移リ转スル故ナルヘシト(云云)。光胤申云。此事返返领解相违ス。争カ不相应ノ假法声ノ间断ノ时。俄ニ处ヲ替ヘテ移转スルヤ外ノ草木等ニ耶。良明五师云。不相应ハ三分位故ナレバ。移转スル外ノ色ニ有何过耶。光胤申云。三分位故ト者。总テ不相应ノ分位ヲ申也。声尘ニ立テタル名句文。处ヲ替ヘテ转スト余ノ草木等ニ云事不可说ノ事也。读师所存犹以如シ前ノ。良公同心。返返未曾有也。
  此事。能诠名句文ト所诠ノ名ト动スレハ。相滥不分二重事アリ。能能可有用心之由。故僧都御房常ニ承仰キ。诚以甘心ス。忆テ往事ヲ渗恋慕。
  次日谈义之时。读师知足抄ヲ随身。别被读上之。子细ハ大乘ノ意。声上假立スル名句文ヲ时。声カ上ニ一重ノ屈曲アリテ。其上ニ重テ立名等ヲ欤。将又声ノ上ニ直ニ立名等ヲ欤论义也。昨日诤论ヲ论义ニセリ。仍随身之(云云)。肝要第二重ノ答ニ义云ト载テ。声上立名等ヲ时。屈曲之外ニ名等ヲ立ルニハアラス。屈曲则名等也。但名等重假ト云释ハ。屈曲之外ニ名等ヲ立ルニアラス。名等ハ法数胜用アルカ故。此ヲ重假ト名ケテ。摄法处ト也。色カ上ノ长等ハ。非别ノ法数ニ。无胜用故。摄色处ニ也。但总テ声ト屈曲ト名句文トノ。三重アル事ヲハ不可遮之(云云)。大纲听闻如シ此ノ。定テ可有词ニ增减并误。追而令披见可直之。读师云。此答ハ。英弘ノ自义ニハアラス。古义ヲ载ト见タリ。此モ一义也。定テ可有异义モ欤。旁虽难治定。先ツ此抄ニ载ル义ノ意ハ。专庆昨日申ス通リ欤。名句文ナキ弦管声ニハ。屈曲ト声尘ト二重アレ共。名等ヲ起ストキハ。名等之外ニ屈曲トテ三重アル样ニハナキ也。云テ尔名等之外ニ总テ屈曲ヲハ不トハ可立难シ申シ(云云)。面面评定曰。此抄ハ诚尔也。但同学抄ノ亦依光明等ノ一问答ハ。分明声ト屈曲ト名等トノ三重ヲ出ス可见之。

第二十一日(自诸无为法离识心等至应如兔角非异心等有)

  延帐房云。三种定有法ニ摄大乘ノ无为耶。若不スハ摄ヒ可シ有返难。汝テ大乘ノ无为モ非ス三种定有法ニ何云有ト耶。若不ノ摄无ハ苦见。我カ无为モ可シ尔若摄ハ之三种ニハ何摄之耶。何ニモ摄マリサウモナキ也。所诠三种定有カ实性タル边ヲ以テ。三种不离ト见テ。可摄欤。又三种ニ悉置キ等ノ言ヲ等スル无为ヲモ欤。良明五师云。诚ニ不ハ摄大乘ノ无为ヲ。可有返难欤。其ノ三种ニ摄メン样ハ。又何レニモ难シ摄マルリ。但实性タリ边ニテ可摄欤。所诠本疏ノ大乘真如望有为法非即非离等ノ文ニテ。可意得欤。汝テ少乘ノ无为ハ。离テ色心ニ非三种定有法ニ。实有ト云事不可得也。我无为ハ。有为ト非即非离ナレハ。三种所摄也。故其体可ト存云事欤。光胤申云。小乘ノ无为ハ。离レテ色心ニ定有ノ法ト申ス程ニ。定有ノ法ハ三种ノ外ニハ无之。无为ハ三种ニハ何ニモ所不摄也。何云定有ト耶ト难スル也。大乘无为ハ。自元离ルテ色心ニ非云ニハ定有ト。不トモ摄三种ニ何有返难耶。但シ定有法ニ摄シ无为ヲ不ト摄セ云事。现所知法论义之时。及异义ニ欤。(大乘无为ハ。非世共知。亦非ス作用。难摄欤。)读师云。不ハ摄大乘无为ヲ。遂ニ对シテ小乘ニ。大乘无为可有样不可成立欤。所诠可摄也。但シ摄ムル样ハ可有评定。且定有法ノ之且ノ言显ス未尽之义ヲ。色心瓶衣眼耳之外ニ可有余法见タリ。其余法ハ何物耶。定テ无为法コトキ欤。所诠且定有法之意得样ニヨルヘシ。光胤云。且吾ハ定有法ヲ多种ニ不シテ开カ。三种ト开ク事ヲ示ンテ。且ク有ト三种云意欤。废立门ノ未尽ノ之且ニテ意得ハヤ。
  私云。略ノ言其意欤。然ハ且ノ言繁重也。此ノ料简不可有治定。
  琳舜房云。且ノ言ハ疏ニ极成之法ハ不过三种(云云)。然ハ不极成ノ定有法ハアレトモ。且ク极成法ナラハ可ト有三种云意欤。延公云。现所知之现ハ。现量之现欤。读师云。此沙汰ハ。现所知法ノ论义沙汰也。现量所知名现所知之样ハ。现量之现トモ闻エタリ。但专庆日比ヨリ所存ハ。现见之现也。下ノ现受用之现ト同事也。良明五师云。点ハ现カ所知トセリ。现量之现ト存欤。随テ道ニモ现量心トセリ。听众不审云。现量所知名现所知ナレハ。现量之现ト见ヘタリ。光胤申云。现量所知名现所知ハ。アリメヲ释也。现所知法ハ必ス现量心所知ナレハ。云尔欤。正ク非现言ヲ。读师云。诚尔也。总テ三种定有法。如次现非比量ノ所知タルマテハ不及异论ニ。但シ现ノ言ハ可シ依意得样ニ。
  他心智ノ世共知ノ姿其沙汰アリ。只一口或仁申出。
  读师云。他心智能ク缘テ传ヘテ世间流布スレハ非云ニハ世共知ト。他心智ノ能ク知ル心心所ヲハ世间ニ共知スト云事也。
  私云。其ノ世间共知ハ。サラハ比量心共知欤ノ事。不シテ及寻沙汰止毕ヌ。
  一。离色心等决定实有ニ付テ。不相应ハ色心カ上ニ立ルカ故云フ不异ト。真如ハ非カ即色心ニ故不云不异トハ。但离テ色等ニ实有ト云事不可得也ト可云。可见疏。
  一。所知性故ノ事。延公云。所知性之性ハ。实性ト云事欤。光胤云。实性ナラハ难转同喻ニ。只所知ノ物柄ト云事也。性ハ体性之性欤。所作性ト申程ノ事欤。读师云。识尔也。古ク实性ト云事アレトモ。都テ不意得。延公云。诚尔也。良明五师云。所知タル法ノ实性ナレハ。不ト可离色心ニ成ジテコソ。能成姿アレ。所知即性ニテハ。不可离色心道理トハ不闻エ。
  读师云。比量タニ立ツナラハ其マテ也。疏量如此(云云)。
  所显性故ノ之性ノ言。准テ上ニ可知之(云云)。色心所显ト云事ニ。演秘ニ四句分别アリ。可见之。疏ニモ二句ハアリ。
  一。又虚空等为一为多シテ事。以下ハ别破也。读师云。虚空容受トハ者。虚空ハ周遍カ故。イカナル色等ノ法ノ中ニモ交リ遍ル也。光胤申云。花严宗ニ。三种空トテ沙汰候中ニ。体ノ空ト申スハ柱等ノ体ノ中ニモ。可有空样ニ见ヘタリ。此意欤。
  容受トハ。虚空ヲ容受意也。色等ト不ル合处少シモアラハ。可有不容受之处欤。
  一。小乘ノ意虚空择灭非择灭三种无为ヲ立ツ。其中ニ虚空无为ハ。虚空ヲ其ノ任无为ト习欤。如虚空无为ハアレハ。譬喻ニテ申欤。此事。小乘ハ虚空实有ト习テ。虚空即无为ト习欤。论能破并ナカラ虚空ノ一多ヲ征シテ破之。可见能破之样(愚推也)可防小乘学者ヲ。此事演秘ノ(虚空容受色等法故ノ下也。)问答ニ。大乘无为ハ性非ト有ニ云テ。异ナル小乘ニ旨ヲ沙汰セリ。可见之。
  一。随能合法体应成多ノ事(此ハ付体一ト云边ニ立量破之。此文ハ宗ノ能别也。)婆沙第十ニ。虚空ノ一多ニ二说アリ。一ニハ一也。一ニハ多也。能合法ト者。色等法也。读师云。能合法多ナレハトテ。虚空争テカ多耶。大乘前ニモサコソ申スラメ此难不意得。光胤云。能合ハ其ノ姿色色ニカワレハ。可多ナル。虚空ハ一相也。虽合争多耶。读师云。诚尔也。听众连云。如缕贯花(等)之姿モ尔也(云云)。读师云。小乘ハ坚实ニシテ无虚融故ニ。如此难欤。例ノ法文也。
  一。一处合处余不合故ノ事。所存区区也。评定及数刻ニ。读师云。先年(中院)训论之时。读师春善房法印。听众ニ古源恩房僧都ニテ。此难不意得之由。源恩房评定アリ。实ニモ不意得。可有评定(云云)。光胤申云(初存寄分)。能合ハ色等。虚空ハ所合也。一处色ニ虚空合スルトキ。其虚空ハ余处ノ色ニ不カ合故ニ。余处ノ色ニ合虚空ハ别ノ虚空ナルヘシ。若尔ハ。彼色此色ノ能合ノ色ノ各别ナルニ随テ。虚空多ナレト难ル也。琳舜房云。一处合处余不合故ハ。能合色等ニ于テ。一处色ノ同类合スル处ニ。余处ノ色等不カ。合故ニト云フ因也(云云)。光胤申云。サテハ此因ハ。上ノ随能合法ノ宗カ因也。其ノ宗ヲハ虚空ハ应ト体多ナル可立见タリ。若一处合处之因。一向ニ能合色等事ニテ。虚空ヲ所合ニ不取ヲ。此因ヲ争テカ云有法上ノ义ト耶。非有法ノ虚空ノ上ノ义ニ故。读师云。诚尔也。听众连モ同心后ニ光胤申云。(后沙汰也)见レハ。演秘ヲ(不尔诸法之下也。)前ニハ难虚空随能合法体应成多(云云)。此文ハ琳舜房料简ニ顺セリト(云云)。面面评定曰。其モ光胤申ス通リニテモ。无子细。随能合法体应成多ノ难ナルカ故ニ。光胤云。随能合法ハ宗也。一处合处余不合故ハ正キ因ノ道理也。前难ト云难ノ词不シテハ成ナシ因ニ不可云难トハ。宗ノ分ハ标シテ宗ト不ルカ陈难ノ道理ヲ故ニ。面面无同心。
  后ニ能ク案スレハ。光胤初ノ料简通リニテモ。如面面评定ノ无シ子细。但面面评定ハ。宗ノ分ヲ前难ノ难ニ取ルヘシト。被申。此事ハ不可然。一处合处ノ因ニテモ。前难ヲ意得ヘシ。因ノ处ニモ一处合处ノ合ニ。能合所合アル中ニ。能合ハ色。所合ハ虚空ナレハ。前难ト虚空ハ随能合法体应成多可ニ申无苦见。
  长春房云。注论ニ载タル分ハ。光胤初ニ申シツル通リ也(云云)。读师所存モ同篇欤。
  归宅之后。显轮集ヲ披见之处ニ。散ス疑滞ヲ。轮云(文长取诠)下ノ即色等法ノ(此文ハ不尔诸法ノ下也)。文ノ下ニ。我前ニ彼东处ノ色ハ与东ノ空合テ不カ与西等ノ虚空合故。明シ西等空ハ非即是レ东虚空空体ニ。故ニ是非一。汝却欲于前因出过。逐许东色与西等空亦相ヒ合者即东色亦遍西色(云云)。光胤初ニ申ス料简也。
  一。不尔诸法应互相遍ノ事。显轮集云。即彼东色ハ亦遍スヘシ西色ニ。西色与彼西ノ虚空合シ东色亦与彼ノ空合カ故(云云)。其意易知。
  私云。东色与西ノ空合ト者。不尔ノ意也。东色可ト云ヘ遍西色ニ诸法相遍ノ意也。
  一。若谓虚空不与法合(等)文ノ事。
  私云。痛テ上ノ难ヲ虚空ハ法ト不ト合者。应非ル容受ニ。疏ニ云合者容受ノ义(云云)。本ハ许容受。今救テ不容受。破前后相违ヲ也。
  一。又色等有虚空不等文ノ事。面面评定曰。有虚空不之征不审也。上ニ虚空容受色等法故ト定メ毕ス。何又治定ノ事ヲ重テ征スルヤ耶。读师无殊ナル成败。光胤云。虚空容受ノ上文ハ。虚空ニ容受色等事也。今ノ征ハ色中ニ有虚空事也(云云)。面面评定曰。其ハ只同事ニナル也(云云)。光胤云。聊カ征スル姿替ラハ无苦见(云云)。院主云。次上ニ不与法合应非容受(云云)。乘テ之ニ此征来ル欤(云云)。
  私云见レハ。显轮集ヲ。亦即征ク前ノ容受ノ义ヲ。故云更审ト(云云)。此ノ守千意ナラハ。有虚空不ハ。只有ヤ容受不ヤノ征也。就テ其ニ本疏ニ择ノ此文更审ニハ外人(云云)前ニ治定ナレトモ。为复审重征。然面面疑。自可散。轮ニ云更审ト者此意也。
  一。有应相杂无应不遍ノ事。
  私云。上ニハ虚空自类ニヲイテハ。致体应成多之难ヲ毕ヌ。今ハ虚空ヲ对テ色等ニ可ト相杂ス难スル也。
  一。一部一品结法断时(等)文ノ事。此文ハ破择灭体一ノ义也。
  私云。四谛ト修道トノ惑ヲ云五部ト也。一部别ニ九品惑アリ。一部一品ハ此事也。
  读师云。修惑ハ九品勿论也。见惑ニモ小乘立九品ヲ欤。如何。光胤申云。见惑ニモ有リト九品见タリ。
  一。读师云。大乘ノ意モ许如此义道ヲ事アル欤。延公云。初地ニシテ证遍行真如ヌ。此意欤。然ハ此难不审也。光胤云。证见惑ノ实性时。证修惑ノ实性欤。论义此意也。读师云。诚如此义道ハ大乘ノ所谈ナレトモ。融通カ故无过。少宗ハ无虚融之义故破之。例ノ法文也。
  一。一法缘阙得不生时(等)文ノ事。此段ハ破非择灭体一也。
  一。执彼体一理应尔故ノ事。
  私云。此文无キ何样ナレトモ。本疏ニ生起ノ问アリ。可见之。
  以上ハ萨婆多二说ノ中ニ破三体各一之义ヲ毕ヌ。
  私云。三体各一ト者。三无为各体一之义也。虚空择灭等ノ异类ニ对シテハ可各别。不可有混乱。
  一。若体是多便有品类(等)文ノ事。
  私云。此文ハ破三体各多之义ヲ也。
  一。虚空又应非遍容受ノ事。
  私云。非遍ト者。一一ノ虚空各别ニ非レト遍ニ难ル。欤。一ノ虚空ハ一处色ニ合シテ不遍余ニ故。如ク此押シ回テ一一ノ空ニ取不遍ノ过ヲ也。若总テ一一ノ空ヲ取リ集メテ见ハ之。イサ一一ナリトモ。虚空ノナキ处ハアルマシケレハ。遍トヤ申ヘカルラム。一一体别ニ付此过ヲ也。
  一。非容受云事。其モ体多ナレトモ。一一ノ空色等ニ容受トヤ习ラム。
  一。听众云。一一体多ナリトモ。若容受ト申サハ如何。光胤申云。本疏ニ无色处ニ有カ故非容受(云云)。体多カ故一处ノ虚空ハ无色之处ニアル欤。意云。常ニ虚空ト申ハ。打任セテハ无キ色处ニアリ。其ヲ体一ト申时ハ。无キ色空其体其ノ任ニ容受色等ノ中ニ故无此过。体多ノ义ハ。无色处ノ空ハ。其任无色处分ノ空カ故。其空ハ不容受色等云难欤无キ色处ニ有カ故非容受ニ之解释此意欤。又色等ニアル一一ノ空ヲ互ニ望メテモ彼ノ空ハ此色ノ无キ处ニアリ。此ノ空ハ彼色ノ无キ处ニアリト见テ。无色处有故ヲ意得エハ。一一ノ空ヲ押回テ可有此难。此事重可シ复审。
  私云。非遍之由ヲ。疏ニ色等中无故(云云)。体一义ハ。色等ノ中マテ空体一ニシテ遍ト习フニ。体多ノ义ハ虚空キレキレニシテ。色等ノ中マテハ不ト容受习カ故有此难欤。
  一。余部所执离心心所(等)。文ノ事。此段ハ破大众等四部ノ九无为ヲ也。九无为ノ事。演秘ヲ可シ见。
  一。又诸无为许无因果故ノ事。此段ハ重テ总破以上诸部也。听众连不审云。本疏ニ体是因果ナレトモ无因果也(云云)。此事难意得。因果ニテ非トハ因果如何。读师云。诚难意得(云云)。此事可见灯。要可见之。
  私云。大乘之表德门ニテ真如ヲ真如ト云ヒ。遮情门ニシテ遮シテ实有ノ思ヲ非スト真如ニ申ホドノ事欤。
  一。读师物语云。虚空ヲ声论师所作性ノ。因同品トセリ。无キ左右明匠虚空ニ有ト所作义(云云)。意云。鼠ナントノ穴ヲホレハ。其ノ处ニ虚空出来。是レ所作ノ虚空也(云云)。然ハ一向ニ声论师ヨシモナク因同品トスルニアラスト(云云)。又云。声论师ハ立ニテ生已常住ノ妄见ヲ以所作成常ヲ。若尔声论师宗义トシテ实ニ如ク此ノ习フ。何ソ法自相之时违决ヲ遮ル七个传ノ中ニ。作法门ノ义ト云事ハアルヤラム。作法门トハ。一向非ル宗计ニ事ヲ假リニ令立テ事也。是レ无左右不审也。但如法作法门ノ义イワレタリ。声论师立ル生已常住妄见ヲマテハ尔也。但常ナル法ニ希有ニ所作ノ义ヲ具シタルマテヽコソアレ。所作ナル道理ニテ常ナリトハ不可习フ。
  自常所作。一法ニアルマテ也。故以所作ヲ成ハ常ヲ非声论本意ニ。只作法门也。无サ左右事也(云云)。
  私云。ケニモ所作ヲ一向常ノ道理ト存セハ。声论不立无キ所作本来常住法ヲ耶。勿论勿论。
  一。读师云。因喻之法不应分别ト云事ハ。分齐如法大事也。假令所闻性ノ因ヲ以テ。令シテ转声性ノ同喻ニ成声常ヲ时キ。声カ上ノ义ハ所闻即性也。同喻ノ义ハ所闻之性也。サレトモ不可分别。是体ノ事ヲ不应分别ト云也。

第二十二日(自然契经说有虚空等至故诸无为非定实有)

  延帐房云。前破不相应段ニハ外人引经。今ハ大乘引经。有子细哉。古样沙汰アル事也(云云)。读师云难破之样。兔モ角モ可キ有事欤。不相应ノ时ハ。二无心定之外ハ。悉ク外人引テ经ヲ为证今ハ先ツ破实有ノ无为时。说ク有リト无为经文ヲ。举テ可疑。故ニ经所说无为ハ假施设也ト成欤。读师云。一テ依识变假施设有之文。无为ハ识变ナルヘキ物ニアラストテ。识变ナル边ヲ假施设ト云ニハアラス。识变之上ニ假テ施设スト无为ヲ云事也。不ハ尔识变ヲ则テ假说ト云ナラハ。二依法性假施设有之样不可符合(云云)。面面听众云。无为之名义ハ。无キノ为作义欤。读师云。尔也。凡他宗ノ意ハ。相性之中ニ。相ニモ谈无为之义欤。报佛常住义也。相ナレハ则チ有为トハ自宗谈也。他宗ハ不可许之。又他宗ノ意。有为ト云ハ杂染之法シテ。意得テ。论义ナント沙汰セル事アリ。此レ又他宗之习ヒテノ。谈也。自宗ノ意ハ有为ニ立染净故。但三妙观之时厌离有为心之名ハ顺他宗ニ欤。净分有为ハ非厌离法故。何样有为ト云词。呼ハ杂染ヲコソ。厌离有为心トハ申ラメト觉也。乍去自宗ハサハ不可取置欤。
  一。虚空无为ノ事。读师云。昔佛菩萨说キ玉フ有ト虚空无为说ヲ闻テ。后时ニ分别シテ。带テ虚空等ノ相ヲ。数数熏习セルヲ为シテ缘ト。后时ニ缘空等ヲ时变虚空无为之相。择非择等无为之识变ノ姿亦如此。听众不审云。识变无为ヲハ。泛尔ノ外法异生吾等样ノ者モ。辄ク可变欤。读师云。初ニハ尔也ト被申。后ニ改メテ泛尔吾等样ノ人ハ不可变欤ト(云云)。光胤申云。本疏释ニ其位。七地已前有漏加行心。入地入果无漏后得智等ヲ出セリ。辄ク不可变之见タリ。
  私云。外道等彼分ノ涅槃。何不云识变耶。此事追可寻之。
  或不审云。无漏后得智ハ。根本智所证理ヲ为シテ缘ト变ナラハ之ヲ。不由トセ曾闻数名ノ缘ヲハ欤。读师云。可假曾闻ノ缘ヲモ欤。光胤云。疏出セリ根本智ト加行智ト曾闻トノ三缘ヲ。此分ニ治定毕。光胤申云。疏ニ出ス分ハ。识变ハ地上トアレトモ。可通地前ニモ前欤。不ハ尔世第一法一实ノ理。岂非ラム识变无为ニ耶。读师ハ诚尔也。疏ハ付胜レタルニ。举之欤。良明五师云。根本智所证理ニハ。择灭ハ勿论也。虚空无为ノ姿ヲ智品知トハ之难申。尔ハ后得智缘テ本智ノ理ヲ。变虚空ヲ云事如何。光胤云ノ。真实ノ虚空无为ハ。根本智所证ナルヘシ。诸师同心。
  一。前后相似无有变易ノ事。延帐房云。缘テ真理ヲ变相分ヲ之时モ。其相分有为ナレバ。生灭变易ノ法也。乍去前后不シテ替。生灭シナガラ变易ナケレハ云尔欤(此事ハ古ク及沙汰事也。云云。)良明房五师云。质影相对シテ。影似ト质ノ无为ニ见テ无为之相ヲ谈スベキニ。サハナクテ。相分之前后ヲ见合セテ。无为之相ヲ谈スル事烦ハシ。
  私云。一念相分之处ニ。似タル常ニ义ヲハ何トカ谈耶。前后ヲ见合スルトキ。余ノ相分ノ前后改易ニ替リテ。无キ变易处ニコソ。常ニ似タル义ハアレ。如此前后见合スルトキ。无变易时ハ则チ似カ常ニ故。自似质无为也。
  读师云。识变无为ハ唯识道理显也。依如之无为ノ唯识ハ聊难见欤。
  一。二依法性假施设有(等)。文ノ事。以下ハ依如无为也。私云。法性ハ则チ真如无为欤。聊法性ト真如无为ト可有二重欤事。可依真如无为假实ノ两释ニ欤。何レノ释モ真如ノ名言ハ假施设カ故。对テ小乘ニ。亘テ诸无为ニ成假说义也。故诸无为非定实有ノ结文此意欤。读师云。谓空无我所显真如ハ。二空真如ト初ニ寻申ハ。被申了后ニハ。良明五师。空无我ハ。所由门也。所显ノ真如ハ废诠理欤。被寻之处。尔也トテ。被同良ノ义ニ毕ヌ。私云。真如无为可限废诠一实ノ理ニ云事ハ不审也。读师云。有无ト云ハ易知俱ト非トハ俱有俱非也。良明房五师云。心言路绝ニ付テ。言ノ绝ハ尔也。心ノ绝ハ如何。根本智ノ心ハ证知スルカ故ニ。私云。心ノ绝ハ寻思ノ心也(当第十卷寻思路绝之意欤。)读师云。真如ハ非言所依トテ。依他ニハ一重カワリテ。殊ニ离言也。依他モ离言ナレトモ。彼此相状隔历等之相アレハ。聊真如ヨリハ。有所据欤。光胤申云。若尔依他ト与ノ真如离言ニ。可有浅深欤。读师云。勿论可有浅深(云云)。延公。此事ハ古キ二义也。无ト云浅深一义アレトモ。置ク浅深可然欤。光胤申云。虚空无为之名义ハ。如何虚空ハ譬喻欤。又虚空则真如欤。读师云。此事ハ诚聊有子细欤。但通途ハ譬喻也。光胤云。萨婆多ノ意ハ。虚空则无为ト习欤。读师云サ样ニ能破之文见タリト(云云)。
  一。是法真理ノ事。读师云。法カ真理トアルハ。法ハ缘生ノ法欤。道理真理トモ可キ意得欤。此次ニ真理之样可有评定。延公云。道理真理ニ有义欤。法尔道理义モアリ。上人御房真理抄ニ。始ニハ缘生道理之样ニ御所存アリ。遂ノ御案立ハ。归ト法尔道理ニアソハサレタリ。光胤申云。作用道理ノ一义モアリ。读师云。湛秀真成房ハ。道理真理ヲ申损シテ。不诣内院ニ。守门鬼トテ门守リノ鬼ニウマレ。不得入コトヲ内ニ(云云)道理真理ヲ申损ト云ハ道理真理ヲ申ス样ヲ不存知セ。恶ク被レ申述タル也。道理真理ノ义カ恶ニテハナシ。申样恶也。道理云义意。空无我理ノ至极セルヲ真理ト云欤。浮出テハ空无我之理也。泛テハ真理也。法法ノ道理ナラハ。随テ法法ニ转变改易生灭起尽モアルヘキカト觉シケレトモ。道理之分ハ常住不变也。其道理ニヨリテ法法トナレル处ニコソ。转变变异ハアレ。可キ转变变异ス理リハ。还テ无变无异也。光胤云。二空即理理义样如何。证文ヲ引キタル样ハ。一向ニ二空所由门灭ヲ。即チ理ト说クル文等也。但此分ハ无念也。有子细欤。读师云。不审事也(云云)。
  一。由简择力(等)文ノ事。光胤申云。择灭之灭。理ヲ即云フ灭ト欤。所由门ノ灭欤。读师云。理ヲ灭ト云也。光胤云。替ハル灭诸杂染之灭ニハ欤。读师云。相ヒ替ル也(云云)。读师云。究竟证会トアレハ。真实究竟ハ佛果也。尔ハ限テ佛果ノ位ニ明择灭理ヲ欤。如何。延帐房云。此事古キ沙汰也。实ニハ究竟之词ハ。指スト佛果ヲ见タリ。光胤申云。究竟ノ事ハ。横ニ见レハ因位ハ诸惑ヲ不カ尽サ故。虽非究竟ニ。见レハ竖ニ一惑ヲ无ク残リ尽スヲ之云ニ究竟ト无苦见。读师云。无间道ノ理ハ。未尽サ粗事ヲ。解脱道ノ理ハ。尽シテ粗重ヲ证ス理ヲ。此ヲ云究竟ト欤。延公云。所证之理。但名真如。不名择灭之才觉诚ニ尔也(云云)。
  一。读师云。非择灭ニ出二义ヲ。其中ニ本性清净ハ。当性净涅槃ニ欤。
  私云。诚此事不审也。若即チ性净涅槃ナラハ。何以性净涅槃ヲ。不摄非择灭ニ耶。第十卷ニ虽有二师。共ニ性净ヲハ不カ云摄スト非择灭ニ故。云真如トノミ也。
  院主云。性净ハ虽有客染而本性净(云云)。非择灭ヲハ不由择力本性清净(云云)寄スルト客染ニ不トニ由择力ニ。本性清净之由ヲ意得分ケタリ。可有差别欤(云云)。读师同心。
  私云。此事只同事ト觉シキ也。
  光胤云。性净ト与非择灭ノ本性清净同ト意得ハ。如何。第十卷ニ真如ト云テ不ト云ハ摄スト择非择ニ云事ハサル样ナレトモ。亦不云不トモ摄非择灭。但不动想受ノ二无为ハ。有テ别ノ子细及フ择非择ノ沙汰ニ也。光胤申云。非择灭本性清净ヲハ。必ス在缠理ニテ可谈之欤。择灭理ノ处ニモ。见テ本性清净ノ义ヲ。可申非择欤。
  私云。此事。性净涅槃ニモ在缠欤通出缠ニ欤二释アリ。依テ其料简才学ニ可知之欤。
  读师所存モ。出缠ノ位ニモ可谈非择灭ノ本性清净义ヲ样ニ闻ヘタリ。光胤申云。恶趣不生ヲ非择(云云)此理ハ定テ出缠理欤(云云)。但此事可寻之。延公云。其ハ或缘阙所显之边欤。本性净トハ替欤(云云)。光胤云。非择灭ト云义ハカワレ共。假令恶趣ノ不生ノ边ニテ。谈ハ本性清净ヲ。非择可通出缠ニ(云云)。
  一。真如无为实ナリト。云释意ハ。名ノミ假ニテ体ハ非假欤。此释意。所依法性モ实也。真如体モ实也争カ。见能依所依之差别ヲ耶。此不审出来。光胤云。真如ハ番テ五无为ニ被ルル废立セ真如ト故。能依ノ无为ニナル也。其ノ体ハ则法性ナレトモ。法性ハ所依ヲ定メ置ク词理ノ地体ヲ指シテ云ナリ。物ニ相对之义ナシ。真如ハ。六无为ト立ルカ故废立之如也。读师云。诚尔也。一名非安立ト二名ノ安立トヲ。以テ可意得合(云云)。此事可秘之。
  以下文不及殊沙汰。尤可沙汰事アリ。无念无念。
  一。名曰真如ノ事。读师云。小乘モ无为ニ立真如之名ヲ欤。不审也ト(云云)。下ノ疏ヲ披テ见レハ。九无为ヲ列ル处ニ。立ツト真如ノ名见タリ。

第二十三日(自外道余乘所执实法至习气扰浊心故似彼而转)

  外道余乘所执诸法ノ事。第四合破外道小乘ノ所取能取无(云云)。
  第四段ト云科文ノ事及沙汰。何评定モ不相当。可见先师论科文。
  读师云。疏云三聚法者。色ト不相应ト无为ト也。若尔实法分ヲ破シテ。此段ハ不破我ヲハ欤。此段ハ上ニハ别别ニ小乘外道ノ实我实法ヲ破シテ。第四段ニ合テ小乘外道ヲ重テ所执能取门トシテ破之。其所取能取ハ通我法ニ。何不破我耶。无ク偏颇我モ法モ共ニ可キニ破之。三聚ノ法ヲ破テ不ルヤ破ヒ我ヲ。
  私云。三聚ハ色不相应无为也。此ハ法数トシテ举ケタレトモ。其中ニ我ヲモ破ト申サハ。强テニ无过欤。色ノ中ニハ可有二十句等ノ我故ニ。分明ニ不破我ヲ云事モ不见。
  良明房五师云。面ハ法ナレトモ。我ヲモ类破スト意得ハ有何过耶。分明ニ不云不トハ破我ヲ故。
  私云。色不相应无为之中ニ。后二ハ小乘ニカキリタル法。初ノ色ハ通小外ノ两宗ニ欤。
  光胤云。异心心所非实有性之二句ニ于テ。何ノ句正ク破ル文ソヤ。读师云。异心心所正キ破文也。光胤云。サテハ不ハ异心心所ニ可许彼计ヲ欤。读师云。尔也。光胤云。所执诸法トアレハ。外宗ノ遍计ノ妄法欤。然ハ非实有性コソ。正キ破ニテアレ。其体一向无法カ故。光胤云。是所取故之因ノ。道理难思。所取ノ法ハ打任テノ道理ハ。异ナルヘキ能取心心所ニ事也。别テ唯识ノ道理ハ。骨ヲ折テ成立スル重也。争カ以テ此因成不ル异心心所ニ义ヲ耶。读师云。内明ノ道理ニテ申ス时ハ尔也。因明ハ无レハ过正因也。院主云。内明ニテモ。唯识道理ハ。所取之法ハ。不ル异能取ニ道理也。如何。读师云。其ハ唯识门ノ事也。打任テハ所取ハ异能取ニ(云云)。读师云。所取故ノ因同品ニ取モ心心所ヲ无便宜。意ハ心心所モ为他心成所取意也。
  一。能取彼觉亦不缘彼(等)量ノ事。(本疏ニ此量ノ生起ノ问ニ云。萨婆多等ノ言ク。若境无ハ实。云何缘ル时生心心所耶。云云。乘シテ之ニ此量アリ。)光胤云。能取彼觉之觉ハ。遍计能取ノ觉欤。又依他心心所欤。读师云。依他心心所也。延帐房云。遍计能取觉ニテコソアルヘケレ。不ハ尔能取遍计ヲハ。不破之耶。立量之样モサ样ニ见タリ光胤云。读师御评定尤可尔。本疏生起问ニ。萨婆多意。若无ハ境吾カ缘境ヲ时。心心所ノ起ル事如何ト疑フ。此ノ疑问ハ缘シテ他心ヲ执テ实ト心体可ト实云问ニテハナシ。吾カ缘ル境ヲ时。其ノ境非ハ实ニ心不ト可起ル云问难ナレハ。犹シ前ノ所取境アルヘキ由ノ问起也。彼ノ问起ヲ受テ。其ノ汝チカ取ト所取色等ヲ云觉ハ不ヘシト缘色等立カ故ニ。能执ノ依他心ヲ云觉也。心心所ノ总名ト疏ニアルニテ意得ヘシ。故ニ此量ハマタ能取ヲ破ル文ニテハナシ。所取ニ付テ外ノ救ヲ受テ立量ヲ也。萨婆多等ノ吾カ缘ル境ヲ时ノ心ト意得ルハ。即依他心也。缘テ他ヲ实心アリト思フ时コソ。能取ノ遍计ハアレ。所诠今ノ生起问ハ。能缘心ヲ实ナレト云难ニテハナシ。所缘ノ色等ノ实ナルヘキ。由ヲ立カ故。其能缘ノ觉ハ不レト缘セ所ノ执スル色等ヲ立カ故。犹破所取ヲ量ニシテ。非破ル能取ヲ量ニハ。若尔ハ此觉ト云ハ。泛尔ノ依他心也。未及能取ノ诤论ニハ欤。长春房云。此文无余义破能取ヲ量ト见タリ。此段ハ合テ所取能取ヲ破ト科セリ。如今者不破能取欤。光胤申云。次下ノ诸心心所依他起故ノ量。则破ル能取ヲ量也。此事此文ニ付テ疏ニ生起问アリ。无ク余义此分ニ治定毕。
  一。如ト缘此觉ノ云フ同喻ノ事。缘能缘ノ觉ヲ觉ハ。不カ缘セ色等ヲ故。为喻欤。
  一。诸心心所依他起故ノ量ノ事(本疏ニ生起问アリ。可见之。此文ハ破能取遍计段也。)光胤云。此文ハ面ニハ先ツ大方ニ心心所ノ。非ス真实有ニ如幻ナル由ヲ成セリ。如此心心所ヲ意得ル时ハ。能取实有ノ计ハ。自被遮也。故破能取ヲ(云云)。正ク上ノ所取ヲ破スル量ノ样ニ。汝チカ能取ノ实法ハ可トハ。非ル实有ニ不立也。
  私云。上ノ所取ヲ破ル法宗ハ非实有性(云云)。今ノ量ハ非真实有(云云)。法宗ノ相替ルニテ。可シ意得。
  光胤已前当座ニ所取ヲ破ル量ハ。非实有性正キ破ノ词ナルヘシト申シ。此量ニ思ヒ合セテ不审セシ也。此量ハ面ハ大乘ノ心心所ヲ立カ故。一向不ス非セ体ヲハ。非レト真实有ニ立ツ。前キノ所取ヲ破ル量ハ。所取ノ遍计ヲ破カ故。非实有性ト云テ。体可ト非实有性ニ立ツ。性ノ言此意也。能取ヲ破ル量ト今量ヲ申スハ。如ク此ノ心心所ヲ立テ置キヌレハ。能取被ルル破セ也。
  一。若执唯识真实有者(等)文ノ事。读师云。亦是法执也。法执ハ旧执欤。客执欤。
  如此被ルル不审セ意ハ。加行位ノ能取ノ执ヲ。シカト此ノ文ノ亦是法执ニ取ラハ。日比不ル起故。客执ナルヘシ。若又此文ハ。凡ニ唯识教ヲ闻テ。实有ト执スル外法异生ノ执ヲ举クルナラハ。无始ヨリ执ナレハ。旧执ナルヘシト云意欤。左样ニ遂ニ被申了。加行位ノ唯识实有ノ执ノ旧执客执ノ事ニテハナキ也。
  良明五师云。泛尔ノ吾等分齐ノ身ニハ。唯识ノ理ヲ闻トモ。所无ノ究竟スヘカラス。不究竟者。争又能取无之观门ヲ作耶。若尔今此ノ唯识实有ノ执ト者。自加行位所取无观究竟之时起能取所执ナルヘシト觉タリ。读师云。唯识实有执ト申时。加行位ニ起ル能执心ニ当ル分ノアルヘキマテハ。勿论也。但此位ノ事ヲヒシト说クマテハ不可意得。其故ハ。此文ハ必シモ观门ヲ所明トシテ不说之。总テ明执心段也。加行以前ニモ定テ可有此执。光胤云。小乘等ノ执スル能取ト申スハ取入テ唯识ニ非起ス执ニ。若尔唯识实有执ト者。大乘ノ学者起ス执ナレハ。上ノ小乘外道ノ执ニハ不カ可混故别ニ出之。虽然必シモ不可限加行位欤。
  一。然诸法执略有二种(等)。一段ノ事。读师云。此文段ハ。大旨如第一卷破我段ノ我执一段ノ。良明房五师云。不待邪教及邪分别ノ事。不可过第一卷御沙汰。但及ノ言ニテ显ト邪师意得ハヤ。行舍及不害ノ及ノ言如显义别ノ心所ヲ(及显十一义别心所。)延公云。诚第六卷及言尔也。但古样ハ大旨今ノ邪师ヲハ邪教ニ摄之见タリ。
  一。一常相续(等)一段ノ事。安惠论师ハ。第七ハ我执ト相应シテ无法执。第八ハ又法执相应ト习欤。今付テ正义ニ云一常相续在第七识ト旨本疏ニ释ス之ヲ。立破以前ニモ付正义明之事。以之可知欤。读师云。缘第八识ハ本贪。起自心相ハ相分。执为实法ハ当情现相欤。如第一卷。
  一。缘识所变蕴处界相ノ事。读师云。第一卷ニ云五取蕴ト。今ハ云フ蕴处界。此ノ宽狭事。本疏三释欤。以影略互显ノ释为正释(如常)。延公云。或总或别ノ事。可有御沙汰。我ニハ或总イワレタリ。转和合门ニ故ニ。法ニヲイテ总缘之义难思。读师云。虽总缘ト不转我门ニハ。只总テ起ハ实有ノ执ヲ可法执(云云)。
  私云。菩提有情实有ノ执ハ法执也。有情实有ノ之执ハ。总缘之法执欤。混我ニ云事演秘ノ之问答也。
  一。光胤申云。第一卷我执段ニハ。云后修道中ト。三乘合シテ明故ニ。今ハ云フ后十地中ト。限菩萨ニ故。一读师云。数数ハ可通断修ノ二门ニ。
  唯在第六意识ノ中ノミ有コト。此训ニテ被谈了(在ト有ト两重ノ事。不及沙汰ニ。遗恨也。)
  药师寺尧观房云。在ノ字ヲ下ノ字ヨリ返シテ读ム事可有子细。下ノ字ヲ本字ノ外ニ。手仁叶ヲ读付ヌレハ返テモ可读。本字ノ分ニテ手仁叶ヲ不ハ读付。在字ヲハ下字ヨリ返テ不可读。有ノ字ヲハ手仁叶ヲ不シテモ读可返ス。在字ヲ手仁叶ヲ付ケテ返スト申ニ付テ。其ノ手仁叶必シモ不可限仁ノ手仁叶ニハ。何レノテニハナリトモナリ。今ノ有ニモ有读コトノテニハヲ加ル也。在有两重ナル事有子细。在ハ第六ニアル事ヲ表シ。有ハ第六ニアルハ恒时ニアラス有无不定ナリト显ス也。如シ有伏灭义ノ有ノ言ノ。此事性禅房得业被キ申。此事破我段之时物语也一。听众不审云。蕴处界ヲ说ク邪教ト云ハ。六足等论ノ事欤。小乘经ヲモ云欤。读师云。六足等论事欤。经ハ不可入欤。如来教ヲ名コトハ邪教ト别テ沙汰也。听众不审云。如来教ヲ名ハ邪教。如来ノ圣教ニ有邪之义欤。光胤申云。正ク如来教ニ邪ノ义难有。或听众云。恐彼分别执为我ハ。非教ノ咎。第三时义道圆满之教。何教ノ处ニ有邪ノ义耶。如キハ彼第二时ノ空ノ。所彼ノ机ノ僻见モサル事ニテ。教ノ处ニモ有レハ隐蜜不了之分。可シ关ス教ノ咎。第三时教说阿赖耶识时。闻テ之起ス执ヲ。更不可关教ノ过ニ。院主云。诚尔也(云云)。光胤申云。乍去以世俗ノ事ヲ思フ之时ハ。サル事モ可キ有也。彼ノ良药ナレトモ。依テ人身ノシツラヒニ。毒ニナル事アリ。其ハ正シク毒ニナル也。然依テ人ノ领解ニアラヤノ教モ毒ニヤナルラム。
  私云。我ノ段ニハ云ヒ初见道时ト。今ハ云フ入初地时ト。我段ハ三乘合明カ故ニ。今ハ限菩萨ニ故。
  一。自心外法ハ本质。自心内法相分也。读师云。皆缘自心所现似法ハ。限相分ニ欤。通本质ニ欤。听众评定曰。疏ノ释相分ナリト见タリ读师云。遂ニ引テ本经ノ唯识所现ノ文ヲ。结成唯识ヲ欤。
  私云。第一卷总标段ニ。彼依识所变ヲ释スルニ。二师ノ义アリテ。护法ハ体用体转变ニテ释シ之。难陀ハ心境相对ニテ释之。今ハ遂破实我实法ヲ毕。
  护法ニ归シテ引ク本经ノ证文ヲ。尤有委曲欤。
  此事ナニトモナケニアリ。返返无念无念。
  一。如是外道ヨリ至マテハ为所缘缘ニ。结上ヲ也。
  私云。缘用必依实有体故ハ。心外ノ无法ハ无キ缘ノ义旨ヲ释也。缘用ノ事。能缘ノ用欤。所缘ノ用欤ノ事。不及沙汰无念也。
  一。现在彼聚心心所法(等)文ノ事。
  私云。于一ノ心法ニ。所缘ノ色等モ心外ノハナク。能缘モ真实有ニハアラテ如幻也。故所取モ能取モ一个ノ心法ノ内ニヲイテ。实有ノハ不可得耶ト云事ハ成立シ毕ヌ。但外人难云。一识ノ前ニ无キ心外ノ所取事ハ尔也。他心ハ心法トシテ正ニ实有ニシテ为ナル心カ所缘ト。サテハ心外ノ境ハナクトモ。心外ノ心ハアリテ。内识取ハ之ヲ。心法既成シヌ心外ヲ(为言)。为遮此难ヲ。今量アリ聚ト者一聚ノ事也。此量遮亲所缘ヲ也。非遮本质ヲハ。
  读师云。本疏ニ量ノ宗ヲ出ニ付テ。他心智等ト云ハ。下ノ此聚识事也。现在彼聚ノ体ニアラス。文相连续混乱セリ。交杂シテ难シ意得。他聚ト者。他身。或ハ自身八识互相望ノ他也。非所缘ト者。声尘ヲ望テ眼识ニ云非所缘ト也。此ノ一隅ニテ。可知之一同聚心所亦亲所缘(等)文ノ事。此文ハ于テ同聚之中ニ。亦相望メ成非ト亲所缘ニ也。光胤申云。自体异故ノ因ノ道理难シ思。先ツ自体ヲハ。如刀自割ノ理ニテ。不缘之。サレハ遮シテ心所缘ヲ者此重也。如今ノ因者。自体ト异ナラハ非所缘ニ自体ナラハ殆可成所缘见タリ。不审也。读师云。自体异故ノ之异ハ离义也。同聚ノ心所不ハ离自体ニ可成所缘ト。自体ニ离テ心外カ故非亲所缘ニ(为言)。自体ナラハ可ト亲所缘ナル云ニハアラス。心ト体ハ别ニアリテ不ハト离自体ニ云意也。自体ニ离レタラハ可キ非亲所缘ニ道理也。延公云。习气扰浊ノ之习气ハ种子欤。读师云。种子也。我法分别ノ之熏习力ノ事也。
  天文第二(癸巳)无射下六之天书写讫。
  九月十日夜对长基得业一交了。
  药师寺末学大法师英乘
  重而又自见而一交了。同十年(辛丑)七月二十二日