目 录


论第五卷同学钞第五目次

  受俱门
  学法有支(二方)
  离生喜乐
  喜乐同别种
  第三禅见惑
  忧通无记(二方)
  真俗合观(二方)
  杂受处异熟乐(二方)
  第四静虑无漏喜乐
  遍行
  作意遍行证文
  正因等相
  别境
  此应复待余
  体境类境
  说十非经
  乃至等流(二方)
  或但因无
  等引定有心无心
  但检文者

论第五卷同学钞第五

第六三受俱起门

  颂云。皆三受相应
  论云。此六转识。易脱不定。故皆容与三受相应。皆领顺违非二相故

三受

  疏云。增上出生名根。故局。领纳属己名受。故通。乐受(领顺境相。适悦身心。说名乐受。)苦受(领违境相。逼迫身心。说名苦受)舍受(领中容境相。于身于心非逼非悦。名不苦乐受)
  增减分别(疏云。增减门中。从二至五。有二二。两三。二四。一五文)

或各分二(有二)

  身受(五识相应受)心受(意识相应受)
  有漏受 无漏受

或各分三(有三)

  见断受 修断受 非断受
  学受 无学受 非学非无学受

或总分四

  善 不*善 有覆 无*覆

或各分四(苦受有覆难知。仍论疏广释之)

  论云。五识俱起任运贪痴。纯苦趣中任运烦恼。不发业者。是无记故。彼皆容与苦根相应
  疏云。今以义准。依缘起经。欲界系贪。信所伏故。有覆无记。即在意识有覆心后引生五识贪痴二种。可有此性。故知。五识定有有覆。以此为正。应理稍通(文)

或总分五

  论谓苦乐忧喜舍。三中苦乐。各分二者。逼悦身心。相各异故。由无分别有分别故。尤重轻微。有差别故(已上增减分别毕)

辨五受处位(初明悦受后明迫受)

  诸适悦受(ニヲイテ)五识相应。恒名为乐。意识相应。若在欲界。初二静虑近分名喜。但悦心故。若在初二静虑根本。名乐。名喜。悦身心故。若在第三静虑近分根本。名乐。安静(ニモ)。尤重(ニモ)无分(ニモアルカ)故。诸逼迫受(ニヲヒテ)五识相应恒名为苦。意识俱者。有义唯忧。逼迫心故。有义通二。人天中者。恒名为忧。非尤重故。傍生(ト)鬼界(ヲハ)名忧。名苦。离受(ト)纯受(ト)有轻重故。捺落迦中。唯名为苦。*纯受尤重。无分别故

学法有支(二方)

  问。瑜伽第十卷意。可许有学法所摄有支耶 两方。若许学法所摄有支者。见第十卷前后。问几支(カ)是学无学。答无。问几支非学非无学。答一切。重问所有善有漏支彼何故非学耶。答随流转故。次文云。若学所有善有漏法。彼与流转相违故。及用明为缘故非支(云云)一段上下。都不许学法所摄有支(见タリ)。依之今论余卷。一切皆唯非学无学(云云)是则依瑜伽意也 若依之尔者。了义灯中。引第十卷预流果。有一分十二有支云文。若资粮加行为有支者。可是学法。故说一分*(云云)明知。许学法有支云事。况对法论中。求解脱者。所有善法。是有学义(云云)依对法思本论意。资粮加行所造善业。定可摄学法如何
  答。凡学法有二。胜学(ト)劣学(ト)也。胜学唯在见道以上。劣学通求解脱以去凡圣位。六十六卷(ニハ)说胜学故。云以预流一来等出世有为及世间善法名学法也。对法论兼谈劣学。以求解脱以去所有善法。名有学也。故演秘云。对法通前。言求解脱。瑜伽据胜。说见道上。作论者意。亦不相违(文)但得第十卷意。有其两释。若依瑜伽抄者。以入见已去。名学法。诸异生位。皆为非学。即资加二位所造善业。亦名非学也。故云一切有支皆非学非无学也。所有善有漏支彼何故非学耶(ノ)问。举资粮加行所造善业。可名学云也。答之。堕流转故者。二位所造善业。尚感生死。堕流转故。虽顺解脱决择。犹不学法(为言)故略纂云。其善法欲。复异生身。善有漏支。堕流转故。既非是学。故能感生死缘起支摄(文)次文云。若学所有善有漏法等者。乘便于圣者所起有漏善业。虽摄学法。而非有支云也。故今论显彼意云。圣者所起有漏善业。明为缘故。违有支故。非有支摄(文)次灯意者。第十卷通凡有学说也。第九卷云。学业者。谓若异生。若非异生学相续中。所有善业(文)准之第十卷三学分别之文。定可兼劣学也。一切非学非无学者。且据未趣求解脱之时所造善业。云非学无学也。重问云所有善有漏支彼何故非学耶者。趣求以前。非学非无学有支中。善性有支。可名学云也。善有可学义。故可得学法称(为言)答之。堕流转故者。趣向(スルヲ)解脱。名学法。而求解脱以前善业。偏成流转缘。不趣向解脱故。不名学云也。次文云若学所有善有漏法等者。资粮加行位法尔无漏种子。或正位有漏善及圣者所起善业。非有支云也。其中彼与流转相违故者。通资加善业及圣者所起有漏善业。及用明为缘故非支者。唯说圣者善业也。但于今论一切皆唯非学无学文者。且依瑜伽意。分别三学也
  寻云。灯初释许资加所造善业名学法有支。而何本论若学所有善有漏法乃至非支文摄资粮加行善云耶
  答。灯会云。言资粮等非有支者。据无漏者说(云云)据二位中法尔无漏种子说(为言)善有漏位有故。名善有漏。实是指无漏云非支也。同对法论云资粮加行是道谛摄也举无漏种子。虽云非支。此位善业。学法有支云事。必然也
  问。了义灯中。引瑜伽论文。预流果圣者有一分十二有支*(云云)尔者一分言。何释之耶 进云。资粮等有支。学法故说一分(云云)付之见本论正文。预流果圣者。断一切有支一分。无全断者(云云)是则对见所断已断一分。以修所断未断。说有一分有支也。设虽非学非无学。断未断相对说一分。有何过耶。依之今论中。证十二有支皆通见修二断。论说。预流果已断一切一分有支。无全断者故*(云云)加之本论次上文。分别有支三学。一切皆唯非学非无学*(云云)不隔几行数。分别三断。云无全断者。岂是学法有支耶
  答。灯引第十卷。说预流等皆有一分十二有支者。引下三断门也。是非学非无学者。引上三学门也。见上下文。似指预流等身所有有支。皆名非学非无学。今得其意。有二释。初释意云。三学门据求解脱以前所造善业。说一切非学也。三断门约资粮加行二位所造善业。是学法故。说预流有一分有支也。据未趣求解脱之时所造善业。非学无学。若资粮加行。为有支者可是学法。故说一分者。此意也。凡求解脱以前所造业。不感圣位已去异熟果。预流等身。虽有此业。阙无其果。求解脱以去善业。感圣位异熟。一具十二缘起。业果俱具故。名未断一分十二有支也。一切一分者。指十二全。云一切也若尔预流身。有一分十二有支者。指资粮加行所造善业。感圣位异熟果也。不尔应言所有有支皆非学法。何云一分者。若无资粮加行所造。被云学法善业。预流身有一切一分者。指何物耶。求解脱以前业。不感圣者异熟故也(为言)准对法等。名学法义(ヲ)成(シ)了。此被云学法善业(ヲ)说一分也。若无其业。一分有支可无其体责也。第二释意。如疑难。非学非无学有支中。断未断相对。未断修所断有支(ヲ)为一分云也。二释中。第二释顺本论意。初释一往释欤。即今论之外。付瑜伽文作别释也。如释补特伽罗法实性俱非无文。释论之外。更作别释(已上一义。记大意了。重可问答)
  今云。灯二释。俱以资粮加行二位。名学法然初释云。正位善感异熟果。故许学法所摄有支也。第二释。正位不感果。故非有支。二释共以正位。名学法故也。第二释云。傍位非学。故瑜伽非学非无学文中。摄资粮加行傍位善根也。仍一分者。非学非无学一分也。其一分者。非求解脱以前所造善业也(此趣具可案立聊得一韵欤)

离生喜乐

  问。本论中。引契经离生喜乐滋润其身周遍滋润遍流遍悦无有少分不充不满之文。初门说未至地。后门说根本地(云云)尔者扑扬大师。如何配释初后二门耶。秘释云。离生喜乐滋润其身者。是初门也。周遍滋润以下文。后门也(云云)付之见本地分说。滋润其身乃至遍流遍悦等者。在前六作意位。无有少分所充不满文。明第七作意(云云)前六作意。未至地俱行作意也。何云说后门耶。况显扬论中之所滋润遍适悦遍流布者。是初静虑(ノ)近分也。无有少分离生喜乐所不遍满者。初静虑根本也(云云)阿僧释。显慈氏意。何背彼论。作别释耶
  答。大师略纂。释决择分文。配释二门。如今演秘。明知。扑扬解释。深依大师释也。况神泰遁伦等诸师。得文意。皆以同也。重按其意。近分喜受。但悦身根。不及余根。故云滋润其身也。虽举身根。实又取心也。喜悦心故。根本地喜受。遍五根故。云周遍滋润遍流遍悦也。但至本地分并显扬论说者。凡得经意。瑜伽前后有二说。第十二卷。以无有少分不充不满文。为根本地。三十三卷明远离。摄乐等作意。云能适悦身离生喜乐。说第七作意。离生喜乐遍诸身分无不充满无有间隙(云云)此文以周遍以下。为根本地也。显扬论依第十二卷意。释经文。五十七卷。同三十三卷也。仍宗家释五十七卷文。以周遍滋润以下。为根本地也
  寻云。第五十七卷。仅引经文。初门说未至。后门说根本(云云)未配释经文。何云同三十三卷意耶。又三十三卷。不引经文。又不分明。何为一说耶
  答。五十七卷(ニハ)未至地有十一根。其中有喜无乐。为证此义。引今经文。故不云周遍滋润等文说近分乐也。第十二卷意。滋润其身者。近分喜也。周遍滋润者。近分乐也。若同此说者。何引证有喜无乐之义耶。三十三卷明第七作意。离生喜乐遍诸身分者。同周遍滋润遍流遍悦文也。次云无不充满等者。无有少分不充不满之意也。异第十二卷云事明也(更有余义如本文抄等)

喜乐同别种

  问。付五受根同种别种义。且喜乐二根。可云别种生耶。要云。或同或异(云云)付之适悦(シテ)心。有分别(ナルヲ)名喜根。适悦身无分别(ナルヲ)名乐根。其相既别。何有同种生义耶。况忧苦 根。更无同种义。例是可尔
  答。疑难之旨。义灯问也。答之喜乐相顺。得同种。故可从喜分于乐。忧苦相违(ルヲ以テ)种不同。不得于忧分出苦(云云)喜乐相顺者。初二禅根本喜乐也。一意地喜悦身心故。分为喜乐。同有分别故。云相顺。一喜亦为乐故。同种也。忧苦相违者。忧有分别。苦无分别故。云相违也。故不同种(为言)
  寻云。灯问意。如初二禅根本喜分乐。杂受处忧分苦问也。若尔杂受处忧。分为苦者。忧苦同可有分别。如喜乐有别分。无分别虽殊。初二禅喜。为乐之时。同有分别。何用此故耶
  答。初二禅无五识。故意地喜悦身之边。分为乐。故乐(モ)有分别也。故同种也。杂受处(ニハ)既有五识。实有无分别苦。若意地忧为苦者。成有无分别逼迫苦。有实无分别苦处故。若尔有分别无分别相违。何得同种耶
  问。灯云。又二解。同前*(云云)指何释耶”
  答。释极苦中有(ニハ)可分忧苦之间。有二释。一云二禅无五识故分乐。极苦中有六识俱故不分苦(云云)二云定喜适悦胜故。分喜乐中。有逼迫非胜故。不分苦(云云)(尚可料简灯释别记之)

第三禅见惑

  问。第三静虑。可有分别烦恼耶 答。疏有(云云)付之第三禅(ハ)乐受无分别处也。何起分别烦恼耶。彼那落迦。无分别处故。不起见惑。例是可尔。况分别烦恼。必由三缘起。而第三禅。无邪师邪教等缘。依何起彼烦恼耶。是以论中。释纯苦处无分别慢等之所以。彼无邪师邪教等故(云云)此又可尔
  答。第三静虑。可有分别烦恼。虽名分别惑。未必自有分别要由邪师邪思惟等三缘。后时方生故。名分别惑也。分别所引惑故。名分别。不如但生烦恼任运生。故得此名也。若尔第三禅(ハ)设虽无分别。何不起见惑耶。若无分别故。不起分别惑者。苦乐二受。亦无分别也。岂不与见惑俱耶。但于彼处无三缘云难者。或由前念三缘。或由前生缘。即第三禅虽不具前念三缘。由前生欲界等三缘。起之无失。故论云要待邪教及邪分别。然后方起。非同时缘(见タリ)。次于奈落迦例者。地狱极苦处故。心闇昧(ニ)不起分别烦恼。第三禅虽无分别。心明了故。能起见惑也
  寻云。若尔地狱无(ヲ以)三缘。不成无见惑之故。如第三禅。由先生三缘。起见惑故。何云彼无邪师邪教等故耶。亦可云心闇昧故。不起分别惑也。答。俱虽无三缘。心闇昧处。不假先生三缘。故云彼无邪师等也。心明了处。由先生三缘。起见惑非例

忧通无记(二方)

  问大乘意。忧根为唯善恶二性。将通无记耶 答。枢要有二释。一云唯善恶。二云通无记 问。先付初释。忧根既于无记事转。何不通无记性耶。况法执相应忧根。岂非无记耶。加之悔必忧(ト)俱(ナリ)。悔既通无记忧何限善恶耶。加之本论中。不通一切识身者。意地一切根(ト)相应(云云)既云俱生身边二见与一切根相应。此岂非无记二见与忧根相应耶。付次释论云。论说忧根。非无记故(云云)
  答。护法正义意。证意地有苦云义。论说忧根非无记故*(云云)忧根若通无记者。何以大论文。为规模证意地苦耶。可知。初释论家本意云事。是以义灯指第二释。然不定判此解为正*(云云)第二释非正之旨明也。重思其意。忧根行相粗猛。无中容转。若于无记事。起忧之时。必随戚行舍受。非实忧根也。法执相应忧根。染无记云事。更非所诤。今善不善。非染无记者。于烦恼相应忧根论之也。次悔必忧根者。枢要第二释之所立理也。初释何必存此旨耶。枢要云。悔必忧俱者。第十卷(ニ)释不定心所受俱义。有二师说。初师云忧舍相应。第二师加苦。于苦根虽有二义。于忧二师共许俱。故指之云悔必忧俱也。非诸恶作皆与忧俱。无记恶作。不与忧相应故。况灯一释意者。悔字误也。可云许必忧俱也。何为重难耶。次不通一切识身者意地一切根相应者。于三受云一切根也。身边二见。虽与苦俱。不与忧根相应也
  灯释悔必忧俱文。有二释。一云悔字误也。可云许必忧俱。许俱生身边二见必忧俱(为言)是则依瑜伽文。证忧根通染无记之义也。二云。任枢要文。可云悔必忧俱。论第七卷释悔心所受俱之义。许二师俱悔与忧俱。指之云悔必忧俱也。悔通染无记。与此相应忧根。定可*染无记(为言)然准下释以下。难悔必忧俱之释。还取许必忧俱之释欤。取前许俱者。此意也(此外又有别料简。如愚抄)
  问。论中引大论文云。不通一切识身者。意地一切根相应(文)尔者一切根者。于五受明之欤。将于三受云一切根欤。若通五受者。见彼论上下文。若任运生一切烦恼。皆于三受现行可得(云云)下文云一切根。定约三受。可说(ナル)之。依之本疏中。释此文云。一切三根相应(云云)若依之尔者。下明不任运生烦恼。据五受门说。任运生中。云一切根相应。岂三受耶。依之枢要云。约五根故(云云)加之余卷本疏中。贪等与五受俱云文。同遍与一切根相应文。慢烦恼与五受俱云文。同意地一切根相应之说。明知。约五受门。云一切根也
  答。枢要云忧根性。大有二释。初释云唯善恶性之中。亦有二释。一云一切根相应者。约三受明之。二云约五受说之。后释云通无记之意。定于五受根。云一切根也。且依唯善恶二性之释。成三受五受二意者。先三受得心云释。俱生身边二见。唯无记也。忧非无记性。若约五受说者。身边二见。何有与一切根相应之义耶。故知约三受门。俱生二见。与苦乐舍三受俱故。云一切根相应也。论引此文。证意地苦。其意在之。但俱生烦恼。云三受现行可得之时。苦摄忧故。可有二见与忧俱(ナル)欤(ト)云相乱故。云三受门一切根相应。显唯苦受相应*之义也。分别烦恼。约五受有一切根相应义故。广约五受。明受俱义也。次约五受。云一切根释意者。于任运生烦恼。初约三受说之。后开为五受根明之。其中不通一切识身者。意地一切根相应之文中。慢与五受根。皆得相应。身边二见。除忧与余四受俱也。合之云一切根相应也。非云二见亦与忧俱。故要云。又设忧根虽通与并。唯身见不然。故地狱中。意有苦根。而与俱故。约五根故(云云)
  寻云。先付初释。意地一切根相应者。苦乐舍三根者。今苦乐二根。摄忧喜耶。若云收者。受(ハ)宽根狭。何处有乐根摄喜。苦根摄忧之文耶。故常腾寻诸圣教。三受门中。即不云根。言苦乐舍不摄忧喜*(云云)若不摄忧喜者。不通一切识身者。俱生身边二见及慢烦恼也。而二见亦与喜受相应。慢烦恼与忧喜俱。岂本论不说耶。付后释不许意地苦之师。身边二见。不与意地一切根相应。故违(ルヲ)五十九卷为大过。护法意。若约五受根。云一切根之时。二见不与忧根相应故。又非一切根相应。岂不蒙初师返难耶 答

真俗合观(二方)

  问。枢要中。于五地以上。有真俗合观义(云云)尔者本后二智种子。互可生现行耶 两方。若互生现行者。根本智唯证真如。后得智偏了俗事。所缘境既异。能缘智又不同也。何有同种生义耶。况若互生现行者。如何有引自果义耶 若依之尔者。枢要中。五地已上。或同或异。二种生一现。一种生二能(文)既云一种生二能。知。二智种子。互生二智现云事
  答。五地以上菩萨。初证类无别真如。开真俗不二解之时。本后二智所熏种子。合生一正体智现行。今此无分别智见分。亲证真如之时。从后得智种生故。兼带俗缘用。是名真俗合观。若二智种子。各别生自现行者。正智见分。由何备了俗之功能。方知。二智种子。合生一现故。一智并具二用。合观智*之所熏种故。一种上备生二现之功能也。但于引自果难者。色心等果。各各引生(スルヲ)名引自果。而本后二智虽异。同是无漏智品也。设虽生互其现行。何无引自果义耶。例如威仪工巧等三无记同种云释意。会引自果义。云据性各别心色不同名引自果也
  问。枢要中。付明五地以上真俗合观义。且本后二智可并生耶 两方。若并生者。本后二智。所缘行相大异也。何得并生耶。若许二智并起者。岂无二慧并生过耶。例如彼五见若并起者。有(ナント云カ)二慧并生过。是以今枢要中。释真俗合观*之义。现行之中。无二慧故(云云)明知。同五见等。无并生义云事 若*由之尔者。既云真俗合观。岂非二智并*起耶。是以论中。释极难胜地名。真俗两智。行相互违。合令相应。极难胜故(云云)二智并生*之旨明也。随疏云今令一念二智并生。灯判五地合观据二智并起如何可云耶
  答。此事有异说。且依子岛意。可云无二智并起*之义也。凡二智各具自证分。故疏云。其正体智。自证分。亦证依他。缘见分故(云云)若一时并起者。岂非二慧并生耶。是以枢要云。现行之中。无二慧故。行不相违。一念俱说(云云)正后二智现行不并故。云现行之中无二慧故。正智中有二用故。云行不相违一念俱说也。今指真观中俗缘一用。以义名后得智也。故断障章云。真俗双行义说故能(云云)是则二智所熏种子。合生一正智现行。故正智真观*之中。傍带俗缘用也。故枢要云。如无分别智及后所得。四地以前各别种生。五地已上。或同或异二种生一现。一种生二能。亦无过失(云云)处处二智并起者。正体智中。备俗缘用。故名二智并起也。何为重难耶
  寻云。若正后二智所熏种子。合生正体智故。真观中。有俗缘用者。又二智种子。合生一后得智现行。岂俗观中。有证真之用耶
  答。要由证真如方了俗事。是故正体智缘真如之时。兼带缘俗事之用也。无由缘俗事。了真理之义故。后得智缘俗事之时。不带了真之用也。例如生法二空智。虽同种生。法观必带生空。生*空不带法观
  问。后得智不带了真之用者。后得智不从正体智所熏种生耶
  答。虽从正体智种子生。正体智种子。有生二智用之中。从生后得用种子生。不从缘真用种子而生也(已上菩提院相承义也)又寻云。合观位本后二智。二个见分欤
  答。此有二传。依子岛者。可云一见分也
  问。一见分者。无分别智前。可带相分。缘俗事边必可带相分变影像故也 答。根本智真观边狭带真理。更不变如相。傍缘俗事之边。以义名后得智故变相分无失
  问。一见分中。一边亲证理一边变相分。缘俗事云事(ハ)难信
  答。有例。三通缘四位(ノ)自证分。一用下一边亲证见分。一边变影像缘相分。此能例也(已上犹难尽重可沙汰也)
  又寻云。合观初念。自何种生耶。若自四地以前各别种生者。既是别种(トシテ)无生二能。何生合观现行耶。可思之

杂受处异熟乐(二方)

  问。杂受处。可有异熟乐耶 答。无(云云)付之苦乐间杂(シテ)起故。立杂受处(ノ)称。设虽异熟乐。何强云无耶。况人中既有别报苦。三恶趣何无别报乐耶。是以见经论说。或云鬼趣中殊胜者。富乐如天。或说天上傍生类受殊妙乐。是皆依前业所感也。岂非异熟乐耶。加之二十唯识论中。诸有傍生生天上者。必有能感彼天乐业。生彼定受器所生乐(云云)加之世亲摄论中。诸恶趣中。一向苦处(云云)既云*诸恶趣中。置简别言。知。有乐受云事
  答。纯苦处(ニハ)等流异熟二种乐。俱无之。杂受处虽无异熟乐。有等流乐。故得杂受处(ノ)称也。若杂受处(ニ)有异熟乐者。纯苦处。岂有等流乐耶。是以了义灯中。破西明杂受处有异熟乐云义。违二论文(云云)二论者。即瑜伽余三现行定不成就之文。今论余杂受处无异熟乐之说也。但于二十唯识论说者。灯会之云。器虽业感。何废得生等流之乐*(云云)意云。彼文既云器所生乐。不云业所生乐。故知。由昔善业。感器界。受此器所生等流乐云也。余经论文。准之可会。又灯会摄论云。言恶趣中。简欲人等*(云云)其意易知。又云。若依前会。是随转理。简除杂受(云云)此释意云。论会摄论云。余处说。彼有等流乐。应知彼是随转理门(云云)依此文者。摄论唯说纯苦处。故简杂受处。置中言也
  寻云。二十唯识论上文云。感乐之业*(云云)似说异熟乐。又瑜伽九十卷。生于饿鬼及傍生中。先业为因。感得乐受(云云)
  答。业感器。器生乐。业所感器之所生乐故。展转论之。以彼业感乐云业也。九十卷文。其意亦尔。若实感乐者。上顺乐受业中。可列之。何隔顺苦受苦。苦亦得名为顺乐受业耶。知。假说名感也
  胜超拟讲云。先业为因感得乐受之文。私所勘出也。甚难会文也(云云)
  问。西明意。杂受处有等流异熟二种乐(云云)尔者淄州大师。如何破之耶 进云。违大论喜乐忧三根现行定不成熟之文(云云)
  付之披决择分说。寻定不成熟文。说根本捺落迦。有此文。何例鬼畜纯苦处为其类。次下有论文。别明杂爱处。其处名苦乐杂受处。说乐受现行成就。若尔何引说纯苦处定不成*就之文。破杂受处有异熟乐之义耶
  答。定不成*就之文。诚说纯苦处。然西明云杂受处有异熟乐故。纯苦处可有等流乐之义。必然也。如小乘师云杂受处有异熟乐故。许纯苦处有等流乐。彼师虽纯苦处无乐。杂受处许异熟乐之义。同萨波多等故。责纯苦处可有等流乐。违(スト)定不成就之文难也。杂受处。有异熟乐云义。还违定不成*就之文(为言)
  菩提院云。瑜伽论云。奈落迦三根现行。定不成*就。纯苦鬼界。傍生亦尔。杂受处三根亦现行(云云)纯苦鬼界傍生亦尔之文。兼说杂受处也。无异熟乐故。亦名纯苦也。今论会摄论杂受纯受文。或彼通说。余杂受处。无异熟乐。名纯苦故*(云云)准之瑜伽纯苦文。定可兼说杂受处无异熟乐边得心。难西明违定不成就文也。次下文(ニ)杂受处(ニ)三根现行者。等流乐也。于杂受处。有等流乐之边。名杂受处。无异熟乐故。名纯苦处也

三受俱不俱二师

  有义。六识三受不俱。皆外门转。互相违故
  有义。六识三受容俱。顺违中境。容俱受故。意不定与五受同故。于偏注境。起一受故。无偏注者。便起舍故(云云)
  寻云。五识苦乐初起。必依意识引耶。要云。其初起苦乐受。如善不善共难故。必由染净心引。方随等流。离欲苦根。既无忧引。如何初起
  答。善恶(トハ)性隔(テ)难。初生(ルトキハ)随意性。苦乐非性别。舍(ニ)引(レテ)则随生*(云云)

果位受俱

  论云。得自在位。唯乐喜舍。诸佛已断忧苦事故*(云云)
  疏云

第四静虑无漏喜乐

  问。第四静虑。可有无漏喜乐受耶 答。灯有二释。一云有。二云无(云云)付初释。舍念清净地称。可通漏无漏。如有寻有伺等三地名。通无漏。若尔既云舍念清净地。何有喜乐受耶。况有漏寻伺。限初定故。无漏寻伺。不通二定以上。例有漏喜乐。不通第四定。无漏喜乐。何在第四定耶。后释亦不明。有漏五识。虽不通二定以上。无漏五识。在第四禅。喜乐例可尔。况大乘见道。唯*在第四禅。而初地既名极喜地。尤可有喜受。若有喜受。亦可有乐受。依之。最胜王经中。生极喜乐。是故最初名为极喜(云云)明知。可有喜乐受云事
  答。初释无漏五识。通四禅故。无漏喜乐。可通第四定云故。云齐解也。此解以极喜地名。为其证。但舍念清净(ノ)舍(ト)者。是行舍也。非舍受。何为难耶。次寻伺设虽无漏。行相尤粗故。不通上地。第二释(ハ)不齐解也。喜乐粗动故。设虽无漏。不通第四定。第四禅中。尚有色根。故有五识。喜乐五识。其义不齐(为言)依此释。会极喜地名者。喜者。舍也(义门抄意)或出观以后。起下地心。生喜乐也。(忠安记)或极喜(ハ)初地总名也。住出以后修道位中。依下地心。生喜乐也。非见道也(义门一义。大意抄等意)

六位心所(以五颂。别显六位心所)

  分为五段
  初一颂辨二位(初遍行触等一颂)次一颂辨善位(善位信惭愧等)次半颂辨烦恼位(烦恼谓贪嗔等二句)次二颂辨随烦恼位(随烦恼谓忿以下)
  后半颂辨不定位(不定谓悔眠等二句)

遍行心所位

  颂云。初遍行触等
  疏云。此五遍行。自性作业。前第三卷。第八识中。广解讫*(云云)

作意遍行证文

  问。作意心所。遍行云事。引何文证之耶 进云。论引经云。若于此作意。即于此了别。若于此了别。即于此作意。是故此二恒共和合(云云) 付之所引经文。仅说王所相应(ノ)同缘一境。未云心起时。必有作意。何为证据耶。况见显扬论说。广引此经文之中。说伺心所云。若于此伺察。即于此了别。若于此了别。即于此伺察。是故此二。恒共和合*(云云)说二心所。其文既同也。若以此文。证作意遍行义者。伺心所亦可遍行如何
  答。若于此作意者。作动心引令趣境之义也。此义通一切境。故引为作意遍行证也。若于此伺察者。于意言境。伺察之义也。此义不通一切故。非遍行也。文言虽均(ト)。其义不同也。不可为例

正因等相

  问。论中付明思心所所取境。且正因等相。总别二相中何 两方。若别相者。论云。思令心取正因等相*(云云)既云令心取。岂别相耶。由之扑扬大师。邪正等者。即总相也(云云)若依之尔者。瑜伽论中。思能了此(ト)正因等(トノ)相*(云云)论释云。此表心所亦缘总相(云云)总相外。举正因等相。岂非别相耶。是以灯云。此言单以目总。正因等相。明即是别*(云云)两方难思
  答。一聚相应心心所法。向青等总相之时。本质同一。影像相似。是名总相。随各各行相。取彼彼义相。是名别相。总相境。其体一。彼此别相。其义异也。若以正因等相。名总相者。青等外。亦有总相耶。又正因等。非别相者。以何为思所取别相耶。本论之说。义灯*之释。其意尤明也。但至今论文并扑扬释者。凡心所所取别相。境上差别义。无条然定相。思心所造作行相前。取青等上正邪等别义之时。一聚随此。善等性方定。随思所取。见心王所缘。即备邪正等义之相也。随思行相。名之正因等。令心取之云也。邪正等者。即总相也者。即会论文也。以别相不离总相之义。名心王所取(为言)
  寻云。如云者。受心所(ヲモ)可云令心取顺违等境。何云令心等起欢戚舍相耶。答

别境位

  颂云。颂文

  次别境谓欲 胜解念定惠
  所缘事不相

别境有五

  一欲(于所乐境。希望为性勤依为业)
  有义。所乐谓可欣境。故于可厌及中容境。一向无欲
  有义。所乐谓所求境。于可欣厌。求合离等。有希望故。于中容境。一向无欲”
  有义。所乐谓欲观境。于一切事。欲观察者。有希望故
  二胜解(于决定境。印持为性。不可引转为业)
  三念(于曾习境。令心明起。不忘为性。定依为业)
  四定(于所观境。令心专注。不散为性。智依为业)
  心专注言。显所欲住。即便能住。非唯一境。不尔见道历观诸谛。前后境别。应无等持
  五慧(于所观境。简择为性。断疑为业)
  谓观德失俱非境中。由慧推求。得决定故(释业义)疏云。此说胜惠。故言断疑。疑心(ト)俱时。亦有慧故

此应复待余

  问。顺正理师意。根及作意。胜发起心心所者。由胜解心所力(云云)论主何破之耶。论云。此应复待余。便有无穷失*(云云)意云。根作意胜发起业。待胜解力者。胜解亦待余力。可有此用(为言)付之大乘意作意心所。虽惊觉余心心所。更无待余法力念心所。虽令心心所明记。亦不待余能明记。若难他师付无穷失者。大乘义亦可有此过”
  答。正理师意。云根作意胜发起用。待胜解力。故胜解胜发起用。又可待余法力。难也。胜发起用。及两重故也。大乘意。作意能。惊觉用。唯在作意。不通余法。心心所法。是被惊觉法。非能惊觉故。念能明记用。亦尔也。唯在念数。非有余法。余法余心心所。明记(ナル)法也。非能令明记云物。故不可为例
  灯云。根及作意。为胜发起。复由胜解。既有两重。故应更有。故无穷失。大乘作意(ノミ)能惊。所余更无能惊。故不可难应有无穷*(云云)
  秘云。彼胜发起。本是作意(ト)根之业用故。然复待余。胜解有喻故无穷失。我宗明记。非心本业。故虽待余。念无其类。无无穷失*(云云)

体境类境

  问。见道初念无分别智缘真如。体境类境中何 进云。疏云。类境(云云)付之类境者。疏缘之义也。如他界缘无漏缘等。不亲缘境体。名为类境也。而正智初起。亲证真如体。岂是类境耶
  答。体境类境有二义。一者亲缘其体。名体境。疏缘其名为类。二者曾(シ)缘(シヲハ)者名体。后复(タ)缘(ヲハ)者名类。今论云于曾未受体类境中。全不起念者。述初义。若依后义者。何有曾未受类境耶。论上卷云要缘曾受境界种类。下卷云念亦缘现曾习类境者。述后义也。疏依初义。显论意。故疏云。即近亲取名缘彼体。若远取不着。总名彼类*(云云)下文云无分别智缘真如时名缘彼体者。诸无分别智。缘真如者。皆是体境也。亲缘体故。初起。皆以尔也。次文云。初起一念。名缘彼类。虽非曾受。曾受名故。加行道中。作彼观故。名为曾体。亦名彼类者。依别义。会难也。论云。于曾未受体类境中。全不起念(云云)无分别智初起。虽体境。非(ヲ以)曾受。念可不生为通此难。云初起一念名缘彼类等也。意云。加行位作相似观。则缘如名也。初起无分别智。缘真如。彼名境之类故。亦名类境。既是曾受境也。故无分别智。与念相应无失(为言)

灯第四卷有二说

  一云缘体名体境。缘名为类境。二云前境名体。后重缘名类

此第二说中四句分别

  或名家名类(先为名境。后亦缘名)或体家名类(先见体后复缘名)或体家体类(先缘体后亦缘体)或名家体类(先缘名后亦缘体)
  初起无分别智。缘真如。是名之家体境也。第二念以去。缘真如。是体家之体也

说十非经

  问。小乘意。以触等欲等十法。俱立大地法。论主何破之耶 论云。说十非经。不应固执(云云)付之正法念处经及涅槃经等中。皆说十大地法。若尔大小诸经。既有此文。何云非经说耶
  答。有宗意。依发智六足等说立十大地法。故论云。对法说为大地法故(云云)论主破之。诸部对法。展转相违。汝等如何。执为定量。唯触等五。经说遍行。说十非经。不应固执(云云)意云。十大地法。是对法说也。其文非经。不可为定量云也。说十大地法之文。非经云也。非云经中无此说欤。若又依灯所引要集释者。正法念处经。正量部义。涅槃经随转彼部(云云)准之非有部所宗经。故云说十非经也。说十大地法。非有宗依凭经说(为言。灯引要集释不难之)

欲等自类俱不俱二师

  有义。此五定互相资。随一起时。必有余四
  有义不定。瑜伽说。此四一切中。无后二故

三十一句

  或时起一(有五种)或时起二(十个二种)或时起三(十个三*种)或时起四(五个四*种)或时起五(具起五种)
  论云。如是于四。起欲等五。总别合有三十一句。或有心位。五皆不起。如非四境率尔堕心及藏识俱。此类非一
  疏云。六识一时中。五皆不起。如非四境现前。于散疑境等。率尔心起。六识皆无此欲等五。此举粗显。乃至等流亦有此事

乃至等流(二方)

  问。非所乐决定等四境。余散疑等境上。起率尔等五心(云云)尔者寻求决定二心时。可起欲胜解二心所耶 两方。若不起者。寻求心。必与欲俱也。决定心。亦可胜解。依之五心章云。次起寻求。与欲俱转。希望境故(乃至)后起决定。印解境故(云云)加之余处云唯无寻求无欲俱故。当卷希望即是寻求心也(云云)若依之起者。大论中。欲等五心所。四境上转(云云)而既非所乐境。欲心所不可生。又非决定境。何起胜解耶
  问。六识缘非所乐等四境。余散疑等境之时。别境五心所。不相应*(云云)尔者唯于率尔心说之欤。将通寻求决定等心欤。疏云。乃至等流。亦有此事(云云)付之寻求心。必与欲俱。如云次起寻求与欲俱转。决定心。亦胜解数也。判后起决定印解境故故。若尔。彼二心位。定有欲胜解。何云五皆不起之位耶。依之论中。云如非四境率尔随心。唯于率尔心。为别境五全不起位如何
  答。论说别境五。皆不起之位。如非四境率尔堕心(云云)此举五全不起。粗显位也。故疏云。于散疑境等。率尔心起。六识皆无。此欲等五。此举粗显(云云)若散疑境上。起寻求心之时虽与欲俱。无胜解等。散境上。起决定心*之时。亦有胜解。若疑境上。起决定心*之时。无胜解。故论云。疑除胜解。不决定故(云云)随应不定。故疏云乃至等流亦有此事者。多分不起事。寻求乃至等流位(ニモ)有(为言)非云五全不起事通等流心等
  寻云。上举或时起一(乃至)或时起五诸句了。其外或有心位五皆不起者。五心所皆不起位也。释之乃至等流。亦有此事*(云云)何云举多分不起位耶。起一不起余四等。即上或时起一句也。答
  今云。论举五皆不起时。唯出率尔心。此举粗显也。实通五心。故疏云。此举粗显乃至等流。亦有此事(云云)但寻求与欲俱。决定与胜解俱者。皆是多分事也。若散境疑境上。所起寻求决定。不欲胜解也。然五心章(ニ)释第八识无寻求心。云无欲俱故者。第八识全无与欲相应之时。故无寻求心(为言)六识中。虽无欲数。尚起寻求。与欲相应之识体故也。又虽无印持。有起决定心。决定广。印持狭故也

八识分别

  论云。第七八识。此别境五。随位有无如前已说。第六意识。诸位容俱。有义五识此五皆无。有义五识容有此五。由此圣教说眼耳通是眼耳识相应智性。余三准此。有慧无失。未自在位。此五或无。得自在位。此五定有。五识皆有作事智故(云云论文甚广可见之)

或但因无

  问。论中明别境心所。诸识相应义云。有义五识此五皆无(云云)尔者今此师为十五界唯有漏义。将如何。秘中。此师意。许佛果五识(云云)付之论述初师义。自性散动。无专注故(云云)既许五识唯散定可十五界唯有漏师。准论说五识性散乱故之文。更不可许无漏五识。况见义林章解释。五识无轻安云师。即无慧义也。然无轻安云师。云自性散动无轻安故。十五界唯有漏师也。故疏受彼文释云。佛无无漏五识。若因若果。二位皆然*(云云)若尔无慧云义。又不可许五识通无漏。依之见今论文。有义五识。此五皆无*(云云)文已不简。知。漏无漏五识。并不与别境相应也。况护法难之。五识皆有作事智故(云云)初师若许佛果五识者。能破宁非立已成耶
  答。初有义中。含二师。一者十五界唯有漏师。二者因位五识无慧。果位五识有惠云师也。自性散动无专注故文。亦有二义。十五界唯有漏师。五识自性散动故。不通无漏。许无漏五识师。有漏五识。自性散动。不与定俱。无漏位与定相应(为言)轻安初师中。亦含此二师。其中以十五界唯有漏师为本。傍含许果位五识之义也。仍诸文皆顺十五界唯有漏师也
  寻云。演秘有二释。初释云因果五识皆无惠也。第二释云或但因无。果位许有(云云)第二释为正。此释唯有许无漏五识一师。不见含十五界唯有漏师耶
  答。初释偏云十五界唯有漏师。第二释 此上加许果位五识之师也(已上师范御义也)
  问。论中述五识有别境五云义五识皆有作事智故(云云)尔者难因位五识无慧之义欤。若云尔者。因果二位遥异也。何以果位。难因位耶。彼佛果第八虽有慧。因位异熟识。不与慧相应。此又可然。又有漏第七。虽无欲胜解等。果位平等性智。与此俱也 岂以果难因耶 若依之尔者。秘中成或但因无果位许有*之释。是故后师以佛五识成事智难(云云)知。难因位五识(ニ)无慧云义云事
  答。第二师破初师。证五识有慧之义。由此圣教说眼耳通是眼耳识相应智性。余三准此。有慧无失(云云)以眼耳二通为证。成眼耳二识有慧之旨毕。余三准之。成有慧云事也。遂成果位五识有慧之义。五识皆有作事智故(云云)意者。佛果五识。皆有慧故。因中皆可有慧云也。是则窃助余三准此有慧无失之难也。仍第八识等难。不可来欤(已上菩提院御义也)
  以果位共许义。难不共许因位之旨。见论文。仍准此难。云后释理优也

五受分别

  有义。欲(ハ)三。除忧苦受。余四通四。唯除苦受
  有义。一切五受(ト)相应
  欲(忧/论说忧根于无上法。思慕愁戚。未欲证故。苦/纯受苦处希求解脱意有苦受前已说故)
  余四(苦根既有意识相应。审决等四。苦俱何咎。又五识俱。亦有微细印境等四。义如前说)

定有七名

  一三摩呬多(此云等引。旧云三摩提。讹略也。灯云。通有无心。唯定非散)
  疏云。有二释。一引等义。等者平等安和住也。定能引彼平等。故名等引二等之所引。义加行位。伏沉掉名等。此之所引。故名等引
  二三摩地(此云等持。旧云三昧。讹也。灯云等持。有心通定及散)

平等持心故云等持

  三三摩钵底(此云等至。旧云三摩跋提讹也。灯云。等至通目有无心定)
  疏有二释。一云至等。二云等至。准等引可知
  四驮那演那(此云静虑。旧云禅义不违也。灯云。通有无心。漏无漏。染不染。依色四地。非余处)
  五质多翳迦阿羯罗多(此云心一境性旧云一心。略也。灯云。即等持也)
  六奢摩他(此云心。灯云。唯有心净定。不通散位)
  七现法乐住(灯云唯在静虑。根本非余。不通散)

等引定有心无心

  问。等引定。可通有心无心耶 答。通(云云)付之平等能引胜功德故。立等引名。无心定何有此义耶。况等至既通有心无心。等引亦通有无心者。有何差别耶。依之大师余处。等引限有心(云云)况瑜伽论。颂等引非等引地云。三摩地俱非(云云)既云三摩地俱非。岂非限有心耶。依之印度论师释云。等引定唯限有心定。无心定不引胜功德。故不得此名(云云)
  答。等引者。不必引胜功德之义。身心分位安和性名等。定力引此等。故云等引也。何不通无心耶。是以本论中。说等引。举无想定灭尽定等。但于等引等至差别者。等引广通有心无心定位功德。即五蕴等也。等至唯取有无心定体。非广取五蕴。故有差别。三摩地俱非颂。释论云。颂中文略。且言彼俱。其实等引非俱。亦是彼说等引通无心故(云云)印度论家释者。瑜伽释论一师欤。如实义者。许通有心无心也。大师余处释。又出彼一师说欤

但捡文者

  问。本疏中。引佛地论说。除漏尽神境二通。余通。是妙观察智摄(云云)扑扬大师。如何释之耶。秘云。捡文者误也(云云)付之依扑扬解释。见佛地现文。明四智六通相摄。说粗相实义二门。本疏所引文。是粗相门相摄也。然此门意。神境通属成事智。漏尽智通摄圆镜智等(云云)。既以神境漏尽二通。摄妙观察智外余智。知。以余四通。摄妙观察智云事。况唐兴隽法师。三藏入室也。引佛地论文。同本疏所引。明知。此释三藏禀承实义云事。辄为捡文者误。恐似失疏主本意(矣)”
  答。佛地论说实义门相摄。云一一智品具摄一切功德法门。四智各摄静虑解脱等一切功德。粗相门随作用显。明相摄也。其中通相摄之时。妙观察智作用强胜。诸功德法门。多以摄观察智。故论云。如是其余静虑解脱○通无碍解。如来十八不共佛法。力无畏等。多分摄在妙观察智*(云云)通言既广。定摄六通。依之靖迈师释云。通者。谓六神通(云云)若有所除者。何不指其名耶。然疏引彼论。除漏尽神境。余通。妙观察智*(云云)是则捡文者误也。但彼论(ニ)神境漏尽二通。如次摄成事智及圆镜智者。设虽通摄观察智。何又别不摄余智耶。此则相摄(ニ)有通别故。虽通摄观察智。亦以别义。摄余智也。例如十力(ヲ以)虽摄观察漏尽智力。摄圆镜平等二智也。隽法师(ハ)神境漏尽二通(ヲ)别摄余智故。一相作此释欤
  或本云
  建历元年八月七日于上阶马道房抄之
  良算

论第五卷同学钞第五(终)