论第五卷同学钞第四目次

　　第三能变
　　所取他境
　　诸根互用（二方）
　　佛果五尘
　　法处有实色欤
　　现业果化
　　眼根有见有对欤
　　现在七八二识
　　三性
　　三性俱转
　　卒尔等流多少同时欤
　　若有希望
　　定中身识起不起（二方）
　　不应异地心
　　初起五识
　　无记五识
　　思所成惠
　　心所相应门
　　总别二相
　　众多别相
　　所缘事不同

论第五卷同学钞第四

第三能变

　　九门
　　一能变差别门（颂云。次第三能变。差别有六种）
　　二自性门
　　三行相门（了境为性相）
　　四三性*门（善不善俱非）
　　五心所相应*门（此心所遍行。别境善烦恼。随烦恼不定）
　　六三受俱门
　　疏*云。然中间(ニ)有(ル)初遍行等五颂。重明前相应法体。非别分别六识之门
　　七所依*门（依止根本识）
　　八俱转门
　　九起灭*门（意识常现起。睡眠与闷绝）
　　已上九门之事。前六门并六位心所中。遍行别境二位。当卷后半明之。善烦恼。随烦恼三位。第六卷明之。不定位并后三门。第七卷初半在之

第一能变差别门（颂云。初二句）

　　论*云。此识差别。总有六种。随六根境。种类异故（云云）疏云。即于根境二处得名。大论亦说随根名识。随境名识
　　论云。谓名眼识（乃至）意识。疏云。此依主释。根是主故
　　又云。或名色识（乃至）法识。疏云。此亦依主释
　　随根立名。具五义故。五谓依。发。属。助。如根

根五义

　　依义（依眼之识。彼有二义。(初义)眼中之识。故名眼识。依眼处所有故。(后义)及由有眼。识得有故）
　　发义（眼所发之识。由眼及异。识必变异）
　　属义（属眼之识 由识种子随逐于根。而得生故）
　　助义（助眼之识。谓根合识。令根有损益）
　　如根义（如眼之识 根识二法 俱有情数）
　　已上疏引对法论第二卷解之

二得名通局事

　　论云。此后随境立六识名。依五色根未自在说。若得自在。诸根互用。一根发识。缘一切境。但可随根。无相乱失（云云）疏云。二得名中。但随第一依根。称通在自在位。无相滥失（云云）

所取他境

　　问。诸根互用位五识。取他尘时。所变相分。假实中何耶 要云。所取他境。皆是假境（文）付之五识任运现量心。设取他尘。何是假境。是以余卷义灯中。互用缘。虽称境相*（云云）既云称境自相。定可非假境。加之于分位相对等假。其义不相当。由何为假境耶
　　答。凡根境离合作用。本自定。若取他尘实境者。便可坏根境法相。谓眼耳二根。取香味触三尘时。若至境(トシテ)取者。即坏根相。若不至取者。亦坏境相。三根取色声。翻之可知。故枢要云。恐坏法相。但取自境。皆是实境。所取他境。皆是假境。以识用广非得余自相。恐眼耳根得三尘时。若至能取坏根。不坏境。若不至能取。坏境不坏根。余三根取色声亦尔。皆有此过故*（云云）但名假境者。定通第六。变似他尘之假。以境对五根时。五识方诧彼境。而变相分。既非第八所变根本实境。故云假境也。次互用缘虽称境相者。论缘自尘之边也。既通多法即随应者。显所缘通他尘也。意云。互用位五识。虽有称自尘自相。所缘既通多法。有不称自相之义。故为随应句也。非云所取他尘得自相也。何为违文。或五识任运现量故。自尘他尘。若实境。若假境。皆称自相。故云虽称境相也
　　寻云。他尘相分。三类境中何
　　答。依定通引力。广缘六尘境。其中缘过去等。是独影境也。设虽他尘。缘五尘实境。是性境故。为随应句
　　问。若性境者。既有实体。设虽定通所变。必可有方所。望能取根。可有至不至不同。岂不坏根境法相耶。答
　　寻云。互用五识。以何识所变。为本质耶”
　　答。或杖第八所变。或诧第六所变
　　问。若杖第六所变者。何云五识唯诧第八相故耶。又杖第六所变云事。若有其证耶
　　答。疏云。必杖第八或第六所变。外质方起*（云云）又法华论释持经者鼻根取三千界远香之文。此是智境鼻根知故（云云）玄赞引此文云。定智遥知。依鼻根取。故名闻香。得假似香。非得实体。许离取体。坏境性故（云云）准之可知。五识唯诧第八相故者。谈业力门(ノ)本质也。如会余七非八所杖质故文。云据业力说定通不遮也
　　问。若尔。唯可杖第六所变。何时亦诧第八所变耶
　　答。定通引力。其缘不定。或时直引五识。令杖自所变。或时引第八今诧定通境。以彼八所变。为五识本质。不可一准
　　问。若杖第八所变者。既缘他尘实体。可坏法相耶
　　答。虽八所变。既缘通果色。故名假境也。非业力门根本实境。何判离合耶
　　寻云。互用五识。广缘法处境者。何演秘云通缘五境耶
　　答。五境互用。六境互用。是二释也。灯云。互用通缘于六境（文）秘云通缘五境（文）是二释也。灯第二云。若在散位。诸根既许皆得互用。故应五识亦缘过去。或虽互用。但缘现在。若在佛果。八识俱能（文）初释六境互用义也。故云缘法处中过去也。后释唯缘现在者。五境互用释欤。处处违文。不过此二意欤
　　寻云。互用位始缘他尘相分。新古合生耶。若尔合生者。何时熏彼新种耶。前未熏他尘故。若不尔者。有漏法中。有唯本有生法耶
　　答。唯本有生也。如内法异生有覆无明初念云唯本有生（此例未定。且依一义。以为例非所存也）

诸根互用（二方）

　　问。诸根互用位五根。同能依识。可取他尘耶 答。可有二意。一云识虽互用。根唯取自尘。二云根识同取他尘 问。先付初义。既云诸根互用。何云无根互用义耶
　　依之见论余卷。有漏不共必俱同境根。发无漏识。理不相应故*（文）既于十地位。许同境根义。何不许根取他尘之义耶。依之枢要及义灯中。根识共互用（云云）付后义。互用位五识。广缘五根心法等。色根其性钝。何照自及微细心法等耶。依之扑扬大师释同境根义。据因位中未自在说（云云）两方不明
　　答。总持寺从方。虽作二释。可成申根互用义也。五识缘境。必依根力。五根若不取他尘者。五识何缘之耶。依之五识四种俱有依中。五根名同境根。必成取境门。同取境故也。设虽缘他尘。何根不为门耶。况五识不依根力。缘境者。焉异第六识。若又根识非必同境者。有漏五根。可发无漏识。犹如有漏第七。发无漏第六。准此等理。根识同可取他尘也。是以上自庄严涅槃等经。唯识佛地等论。下至本疏。枢要。般若幽赞。了义灯。补阙章等。皆述根互用义。未云不取他尘。但于五根不可照自及心法等云难者。根如珠宝光。恒备能照用。定通第六。变五根心法等影。对五根之时。岂不照*之耶。根若无照自*之义者。四分建立比量。犯共不定过。五根虽显他。不悬自故。次演秘释者。自在位。虽根识同取诸境。同境根名。偏在(スト)未自在位云也。谓互用位。眼识缘声等境之时。眼根。耳根。皆取声境。故望眼识。俱有同境之义。故且据无相乱未自在位。说同境根（为言）非谓云尔故。自在五根。不照诸境。名虽限未自在。义亦通自在位。故论下卷。明十地中。有漏不共。必俱同境根*（云云）或问意云。互用位眼识。缘声尘时。眼根取声。耳根亦取之。同境根既有二。以何为眼识同境根耶（为言）定置同境根。问其滥也。答之据因位中未自在说者。据未自在同境根说（为言）云尔意者。眼识缘声之时。尚如未自在。以眼根为同境根云也
　　寻云。心法等相分。如本质。无在此在彼。既无形质。色根争照之耶。佛果成事智。直缘五根心法等。五根必照本质。岂直取心法等耶
　　答。根照质影者。义灯正释也。本质诚非根所取影像必可照之。影似质故。照影即照质也。并照质影之释。定可许唯照相分之时也。例如相分熏种时。虽熏质影种。或时唯熏相分种也（已上菩提院僧都相承一义也。此外上人御义并愚推等。别记之）
　　问。地前可有诸根互用义耶 答。玄赞有二释。一云诸根互用。唯在地上。二云通地前 问。先付唯在地上云释。法华论中。引法华经六根净功德。证诸根互用义。而六根清净功德。既是四善根所得也。以知。地前已得互用功德云事。次通地前云释。又不明。见论上下。上卷云若自在位。如诸佛等。于境自在。诸根互用。当卷述若得根在。诸用互用。一根发识。缘一切境。自在者。非简地前等未自在耶。依之本疏中。虽作佛地初地八地三释。未云通地前耶
　　答。玄赞作二释毕。前凡夫位。得前功德。今初地上。诸根互用。故非地前有互用也（云云）故知。二释中。以唯在地上云初释为正云事。随摄释受此文。疏主结断取初释也（文）见论文。依境立识名之义。云此后随境立六识名。依五色根未自在说显未自在无相*乱之义。明知。地前凡位。未自在时。五根不取他尘云事。重判若得自在诸根互用。一根发识。缘一切境。偏限已得自在位也。但于法华论说者。由持经力。地前得六根净功德。遂入初地。诸根互用(スト)云也
　　寻云。法华论指六根净。为诸根互用。尤可为地前功德。又摄释(ノ)议曰结文云。然疏断意。若论加行少分得者。不障地前。自在即非非全不许凡得互用。论据少分。故不相违*（云云）此释论说地前分得互用云也
　　答。六根净通地前地上。其中地前六根净。非互用。地上六根净。亦是互用也。经文*云十方世界中。禽兽鸣相呼（文）地前唯见一大千界。何云闻十方世界声耶。明知。兼说地上事也。但于摄释者
　　问。成所作智。可缘真如耶。如第十卷抄

佛果五尘

　　问。佛果五尘境。可新古合生耶。若合生者。灯云。法尔无漏。五尘境收。新所熏者。即法处摄（文）明知。五尘境无新熏种云事。若不合生者。见道初无漏圆镜成事二智之外。余无漏色心。皆新古合生。五尘境。唯本有生云事。有何故耶。况因位无漏智品。缘未来佛果五尘之时。何不熏种*耶。依之先德因位智品。熏果位五尘种（云云）如何。
　　答。佛果五尘。法处差别。义灯有三意。其中法尔新熏相对。辨其不同之释意者。于色等五境。圆镜成事所变。唯本有生也。故云法尔无漏五尘境收。妙观平等所变。新古合生。故云新所熏者即法处摄也。圆镜成事唯本有生者。广通二智四分也。彼二智现行。始缘无边境界。其所变相分种子。何时熏之*耶。因位未缘彼等境故。但于可(ト)熏未来五尘种云难者。佛果非因位所知。何熏彼种*耶。如云菩萨不知缘何熏成也。不如有漏是串习故缘未来熏种子
　　寻云。因位妙观平等二智。熏五尘境种子。此种子转齐。可生佛果五尘现行。何云唯本有生耶
　　答。因位二智。缘异熟识所变五尘。虽熏种子。彼种子所生现行。摄法处。不摄五尘也。相分是法处收故。本质是有漏故。无漏不能熏彼种子
　　问。相分熏种之时。必熏质种。何云相分独熏耶
　　答。无漏心缘有漏之时。能缘心。有胜功力。不假质力故。相分独有实用。能熏自种也
　　不熏质种。唯熏相分种。其类非一。可勘合之
　　有云。因位二智。互为本质。熏五尘种也。今云 因位平等性智。缘一切有为否。未定也。若云不缘者。妙观以谁所变。为质*耶。又初念如何

法处有实色欤

　　问。付佛果十二处。法处中有色等实境*耶。若有者。无漏八识。皆与定通俱若以假实不为法处五尘差别者。何有五境法处差别耶。依之枢要(ニ)法处无实色（云云）若依之尔者。今灯意。法处有实色见
　　答。宗家释法处五境差别。总有四相对。一假实相对。以假名法处。以实名五境。（枢要此意也）于实色中。色无色相对。无色定所变。名法处。色界定所变。名五尘（灯初义）于色界定所变诧质变名五尘不依诧质独变实色名法处（是灯第二义）诧质变中。法尔名五尘。新熏名法处（灯第三义）枢要且出初一重。义灯继枢要。更加后三重。处处相违。不出此四重欤

现业果化

　　问。付成事智三业化用。何云现业果化耶 答。以须达那太子及六年苦行难修之行。名现业果化也 付之须达那太子事。释尊往昔因行。尼连禅河六年苦行。成道已前事也。而因位未起成事智。何以彼等行。开此智化用耶
　　答。凡入胎等八相。俱是成事智所现。同属变化身。世亲无性二家摄论。皆以入胎苦行等八相。为变化身。故以六年苦行。为成事智现业果化也。爰以佛地论(ニ)释现业果化。或于今世。依变化身。先修苦行。后舍彼行。修处中行。方得菩提*（云云）须达那太子事。准靖迈师意。昔为菩萨之时。正现业果。彼时化业种子为因。今至佛果。击发圆镜智。重令现业果化。又事智。自现彼化也。是以佛地经说现业果化云。由是如来示现领受本事本生难修诸行*（云云）论家释之云。如毗湿饭怛罗等。依此本生。先所修行。种种苦行。名难修行*（云云）若直以须达那太子事。为现业果化者。何云先世本生难修行耶。以知。果位事智。重现昔须达那等本生事。为现业果化也
　　佛地经云本事本生难修诸行。偏出须达那事。论家任经。先释须达那事先世所受本生事。今至佛果。重现名现业果化。次云或于今世等。事智直化六年苦行事。亦为此化也。云先世。云今生。二事不同之故也
　　成事智三业化（演秘引佛地论说）

身业三化

　　现神通化。（如现神通度迦叶等）现受生化（于人天中。示同类生。利乐诸类）现业果化（示现领受本事本生难修诸行）

语业三化

　　庆慰语(ヲ以)化。方便语(ヲ以)化。辨扬语(ヲ以)化。

意业四化

　　决择意化。造作意化。发起意化。领受意化

眼根有见有对欤

　　问。眼根有见有对欤。疏云。有见有对（云云）付之以有能见法。名有见也。眼根全无此义。何云尔*耶。依之见瑜伽论及俱舍等说。唯以有境。名有见法。不云全有有见义。大师处处释。亦以同也
　　答。非有见有对法。其旨如难。但于疏释者。先疏释。引本论说。彼论既云无见有对。以知见行文是误欤。但依义演释者。有照境义故名有见。任遁伦等心者。有所见色境故。名有见也。或疏引大论中。略(ノ)中间文欤。见彼论文。眼谓四大种所造眼识。所依净色。无见有对。彼所缘者。谓色有见有对（等文）若尔有见有对者。引所缘色文也。今释牒前随义便已说所依此所缘境义便当说文。其下有此文。故知。并引说根境相之文。略中间也
　　第二自性门 第三行相门
　　颂云。了境为性相
　　论云。次言了境为性相者。双显六识自性行相
　　疏云。即第三句(ニ)了境为性相(トイハ)体相二门。了者。即通自性。自性即自证分。行相即是识之见分。缘相为境。自证为见之依。缘见为境。是故总言了境为性相（第三略之）
　　所依颂（疏释余所依了如前已说之文云。所缘之颂。如前已说云云。枢要举颂释之）
　　五(ニハ)四(アリ)六有二 七(ト)八(トニハ)一俱依(アリ)及开导(ト)因缘(トナリ) 一一皆增二（云云）
　　所缘颂（疏云。今应义(ヲ以)准因果。十八界为缘。不同颂曰云云。枢要又有此颂。具释之）

　　因见各随应(ニ) 五(ニハ)三(アリ)六(ニハ)有二
　　六(ニハ)一(アリ)一(ハ)不定(ナリ) 自在等(ヲハ)分别（云云）

　　五三者。色等五界(ハ)三识所缘。一五识。二第六。三第八。第八(ヲハ)者意界(ニ)摄。六有二者。谓眼等五界。六八二识所取。意界通为六七所取。六一者。谓眼等六识界。唯一意识(ノミ)缘(ヲ云)。第七八识。不名意识界故。一不定者。则法界

现在七八二识

　　问。付十八界。以现在七八二识。可摄意识界耶。若摄意识界者。依不共所依。辨六识得名。第七若非意根界者。第六依何得意识名。等无间意。非不共故。依之论中引契经(ノ)眼色为缘生于眼识广说乃至意法为缘生于意识文。成第七识六二缘证。爰知。以第七识。摄意界云事。是以天亲菩萨。有处(ニ)意界者。则等无间意等*（云云）等者。非等七八耶。何况枢要中。第七八识不名意识界故（云云）若由之尔者。以七八所缘。可收法界。而以后三摄意所不摄因。成意识唯识之量。若以七八所缘摄宗者。有违宗过。若不入宗者。可有不定过。七八所缘。离意识故。便成异品。依之显扬论中。阿赖耶识。六识界摄*（云云）随淄洲大师。余处(ニ)意识界摄（云云）如何
　　答。界处章作二释。一云以现在七八。意根摄。二云意识界摄。付初释。成意识唯识之量有法。不摄七八所缘也。极成法者。举共许法故也。但于不定过者。七八所缘。不离能缘。故意界所摄法也。何转意所不摄因耶。仍不成不定(ノ)敌。或置自许言。简彼等过故。无不定也。次显扬论。既云六识界摄。故为二释。俱为违文。何唯就意界释为难耶。即界处章。就意识界所摄释。作多释。一云以用从体言六识摄（云云）意云。第八识持六识种故。以种子用从体。名阿赖耶识。故云阿赖耶识六识界摄也。二云据随转理*（云云）其意易知。三云或随根境。俱说分心为六识界（云云）意云。第八双变根境。故从所变。义(ヲ云)分第八。为六识界（为言）次意识界所摄释。必许意界所摄义门。故不违六二缘证。五蕴论文。等七八二识云事。未定也。界处章有三释。或等六识心所。或等过去七八。或等现在七八。上下总有三意。次于枢要释者。释略颂文。六一者。谓眼等六识界。唯一意识缘（云云）就之意识界中。既摄第八。第七亦缘彼第八故。何云六一耶。为会此难。云第七八识不名意识界故也。意云。且依常途。七八摄意界。不名意识界义门也。故六识皆唯一意识所缘(ナリト)云也（为言）

第四三性门

　　颂*云善不善俱非

善性

　　论云。能为此世他世(トニ)顺益。故名为善（云云）
　　疏云。谓有漏善。前世(ニモ)益(シ)今世(ニモ)益。今世(ニモ)益(シ)后世益。俱得乐果。无漏有为。无为亦尔。此世他世。违越生死。有得有证。及由涅槃。获二世益*（云云）
　　论云。若与信等十一相应。是善性摄（云云）
　　疏云

不善性

　　论云。能违此世他世违损故。名善（云云）与无惭等十法相应。不善性摄
　　疏云。不善中十。唯不善故。谓嗔及忿等七。除谄诳憍。取无惭愧。故成十也

无记性

　　论云。于善不善益损义中。不可记别。故名无记
　　疏云。体非殊胜。不可记别
　　论云。俱不相应。无记性摄
　　六识三性俱不俱二师诤
　　有义。六识三性不俱。同外门转。互相违故。五识必由意识导引。俱生同境。成善染故。若许五识三性俱行。意识尔时应通三性
　　有义。六识三性容俱。率尔等流。眼等五识。或多或少。容俱起故。五识与意虽定俱生。而善性等。不必同故。若五识中。三性俱转。意随偏注。与彼性同。无偏住者。便无记性。故六转识。三性容俱*（云云）
　　率尔等流多少二释

第一释（秘云。第一据念多少云云）

　　疏云。如眼识缘善色。至等流心。多念善亡(キニ)后有不善声境现前。意与耳同缘。虽亦缘色境。而声境胜(ヲ以)乃至起不善耳识。令(ヲ以)彼不善耳识生。善眼识善(ト)耳不善(トハ)未灭。如是等流(ハ)多念生已。乃至余无记香等至(トキニハ)乃至意虽同缘。随境强引。起无记鼻识生。即等流多。率尔少
　　已上等流多率尔少
　　或前一眼识。久已不断。虽已起寻求。寻求未了。眼更重观。意复寻求。寻求未(ヲ以)已不起决定。如是多率尔(アテ)。后时耳等识生一率尔已。乃至即有等流耳识。次起而起故。是率尔(ハ)多念(ニシテ)等流少也
　　已上率尔多等流少

第二释（秘云。第二约识多少云云）

　　又解。率尔等流二心之时。眼等五中。或三四等多。一二等少。容俱起故

三性俱转

　　问。付六识三性俱转义。且可许善意识(ヲ)为能引。起不善五识。不善意识(ヲ)为能引。善五识生(スル)义耶 两方。若许者。善不善(ハ)相违自性。何互为能所引耶。若能引所引善不善别者。设第七识虽不善性。何不成六识善等所依耶。既云不障善故遍三性故。成无记性义。准知。善不善二性。互不为能所引云事。何况意识不善。与五识善俱起者。缘起论无明支。通三性云文。可说第六发业无明。何烦会之。云据第七识无明而说耶 若依之尔者。三性俱转师。能引所引。未必同性。设虽善恶二性。何不为能所引耶。是以见本疏文。意识为能引。不善耳识起时。意识犹与善眼识。同缘色境*（云云）明知。能引意识(ハ)不善。所引五识(ハ)善性云事
　　答。此事古来异义也。且成一义云。三性俱转家。六识未必同性。五识第六(ノ)善不善性。何无一时(ニ)俱转(スル)时耶。彼善眼意二识。同缘色境。至等流心之时。不善声境强(ク)来(レハ)不善耳识亦生。而五识善染初起。必由意识染净心。故不善耳识。必与意识同性也。此时善眼识犹相续。与意识不善俱也。此岂非五识第六(ノ)善不善性俱转耶。疏明等流多率尔少义。详许此意。但五识善染初起。必由意识能引。至等流心之时。非恒由意引。何必同性耶。故灯云。论言五识由意识引成善染者。据初起说。非约相续善染之时。恒由意引（文）不障善故者。别事也。第七识。诸识染净依也。第七若不善者。定可障六识善。而第七既与六识善俱也。明知。无记也（为言）第六识非五识染净依。设虽障善。何不俱转耶（如上）
　　次缘起论(ノ)无明支。通三性者。恒遍三性也。而三性俱转。时而有之。谁以三性俱转。会彼论说耶（更有别义。如愚抄）

率尔等流多少同时欤

　　问。本疏中。释率尔等流眼等五识或多或少容俱起故文。云一眼识起率尔心已。眼识重于色境。起率尔心。其后耳识。起率尔心。即至等流心。是率尔心多。等流心少也（云云）尔者今此率尔等流多少。约同时辨之欤。为当前后欤 两方。若约同时辨者。眼识二念率尔。既不同时。其后所起耳识率尔。亦是异时也。等流心(ハ)耳识(ニシテ)非眼识。故名之为少。若尔眼识率尔。不与耳识率尔俱。亦不与耳识等流心俱。明知。约前后辨多少也。若依之前后者。此文明三性俱转义。若约前后辨多少者。成非所成本意。况见疏文。容许五识有俱行。故得三性并（云云）既以此义。成五识俱行三性并。定可同时如何
　　答。本疏中。释率尔等流多少俱转义。大有二释。初释约念论多少。第二释约识解之。今文初释中。明率尔多等流少义也。眼识数生率尔之间。耳识一起率尔。遂至等流心之时。有三性俱转义云也。眼识多率尔。耳识一率尔等皆前后也。其前后数变生多率尔之中。有与耳识等流俱之间。六识善等俱转（为言）

若有希望

　　问。论中引瑜伽论。若有希望。后时方出（云云）尔者此文心。可云率尔心无间必起寻求心耶。若起者。既云若有希望。岂非显不定义耶。依之别抄如是释 若由之尔者。大师余处引此文。证率尔后。必起寻求心之义。如何
　　答。若有希望后时方出者。说定中事也。定中率尔后。若有希望。即起寻求。如目连事。若无希望。即不起之。如八地已上及佛果等。故知。定中寻求心起不起不定(ト)也。但引此文。证率尔无间(ニ)必起寻求心之义者。明定中。既云若有希望。显不定义。返知。散心中。必无间生也（为言）是以彼论说散心。云又一刹那。五识生已。从此无间必意识生。明定位云。若有希望。后时方出*（云云）以定位不定之文。助证散位事也。是以章及略纂。初引又一刹那文。次引若有希望说。尤有其由欤

定中身识起不起（二方）

　　问。二乘圣者。于定中可起身识耶 两方。若起者。见疏文云。谓二乘等。定中唯得起耳。非余四识（云云）若不起者。心生起者。依境有无。若触尘强来者。何不起身识耶。况既起耳识。亦可起身识。是以立量云。眼等五识。于定中应起。（宗）境强来故。（因）如耳识。（喻）
　　答。灯作二释。一云不起身识。二云起。二释中。初释(ヲハ)难若尔犹有比量相违。不许之。仍可成第二释意。色香味三境。非强胜。其境虽来。不起眼识及鼻舌二识也。声是散乱胜境故。设虽定中。既缘之。触境强来。触其身时。身识岂不起之耶。声(モ)触(モ)俱胜境也。能缘识起不起。更无别因。灯所付比量相违过。其作法如疑难中被出。但疏云唯得起耳者。释论意上引本论。定中逢声缘起(ト云)耳识了。今会杂集。依多分说（云云）准上少分起者。耳识也。今且依论云唯起耳识也
　　寻云。若尔瑜伽文。唯说目连事欤。若尔云何下引之。证三受俱转义耶。入下三定时。定相应意识。与喜乐受俱也。耳识率尔。舍受故为证也。若唯说目连事者。彼入无所有处定故。定(モ)亦与舍受俱。故非三受俱转之证也
　　答。本论唯说目连事也。教必指有本缘事故。是以疏云。明此缘者。如大目连等（云云）又婆娑论(ニ)明目连故。而证三受俱转者。论虽说目连入定事。准彼亦可有入喜乐定。耳识生时。故准为证也
　　寻云。灯云。若诸菩萨。五识皆起。二乘不定（云云）不定者其意如何
　　答。有二不定。一*云人不定。广惠声闻起之。余不起之。二*云识不定。起耳识身识。余三识不起之。若诸菩萨者。对人不定云诸也。五识皆起者。对识不定云皆也（已上菩提院御义也）
　　问。二乘圣者。定中不起身识云事。引何文证之耶。灯中引论第三理有众多身受生起者文。证此义也 付之此文且说一类圣者不起身识也。不云一切定中。皆不起身识。何为证耶。况大师有处。证第八识。舍利弗定中闻声时。无第八识。何领受声（云云）大乘意。虽有耳识。对小乘云定中无五识。如是证也。准彼思之。大乘意。虽有身识。今对小乘。储身受证故。可云不起身识。何为证耶
　　答。灯二释中。以第二释为正。初释不遁比量相违失。何必成其意耶。但以身受证为其证。聊非无其意。身受证云理有众多身受生起。显定中不起身识。不遮有耳等识。故为大乘实义也。起耳识云事。必然也。而伽抄云如舍利弗闻哮吼声。既无耳识。若无第八。此何义成。云定中无耳识。故付小乘。证第八识得心也。或又定中。虽有起耳识。非一切时起之。若声境来。耳识不生之时。若无第八。谁领受声（为言）
　　别寻云。第二释意。如何可会身受证耶
　　答。身受证。于有心无心。定散二位。思无思等六位。广许之。设有心定等。虽起身识。于无心定等。犹可成就。非一切时皆有身识。付不起身识之时。可为证也。有心定中。非无起身识。故于六位。皆证第八也

不应异地心

　　问。目连尊者。入无所有处定。闻欲界声（云云）尔者无所有处定心。可熏声尘种子耶。若熏者。声尘既欲界系也。岂熏彼种耶。依之余所义灯。破他师熏他界种子之义。不应异地心熏成他界种（云云）若依之尔者。散心昧劣。尚与五俱(ニシテ)熏种子。定心明了(ナル)与五识俱时。岂不熏种耶。以例思之。以上界心。缘下界色之时。熏色尘种子。例此可尔
　　答。无所有处定心。缘欲界声尘之时。所变相分。从能变心。属无所有处。故灯云。定心所变。属能缘心。不同耳识（云云）今此相分。唯熏自种子。不熏本质欲界声尘*种也。设虽明了心。以他界故。不熏质种也。但上界心。缘下界色。熏种者。熏自相分种欤。若云尔者。不可为例难
　　寻云。相分熏种。必熏质种。何云相分独熏自种耶
　　答。相分独熏自种。不熏质种事。其例非一。如缘他人扶根之相分等也。始不可疑之

初起五识

　　问。依身在二禅已上。起初禅三识之时。可有不由寻伺相应意识引。起三识率尔心义耶。若有此义者。他地法难起。初起率尔心之时。何不由下寻伺耶。是以疏云。初起五识。必寻伺引（云云）初起五识者。非率尔心耶 若依之尔者。余卷本疏云。除率尔心余心。由寻伺引（云云）明知。率尔心。不由寻伺意识耶
　　答。在二禅已上。起下三识之时。初起(ハ)五心皆由寻伺引。初起五识必寻伺引者。是也。后时已串习位。强胜境若来。虽不由寻伺。忽起率尔心。余四心必由寻伺引。后位已去非寻伺心引此亦得唯率尔心等流心等即不许尔者。是也。唯率尔心者。非寻伺心之所引。唯率尔也（为言）等流心等即不许尔者。返非寻伺心引此亦得之义也。后四心必由寻伺。故非云不寻伺意识所引（为言）若尔初起五识者。非指率尔心。未自在位。五心。皆由寻伺云也。第七卷疏(ニ)除率尔心者。久起后时。除率*尔。余四心(ハ)由寻伺云也。何举二文。为相违耶
　　寻云。若尔。今疏释。同第七卷疏初释若云尔者。彼释不见许初起五识。五心皆由寻伺。又或除率尔心等（云云）率尔心外。安等言。非等流心耶
　　答。彼疏初释云。显彼五识或除率*尔。等定由寻伺俱意识引故。方可得生*（云云）或除率尔心者。举后位已去。四心定由寻伺也。等言等初起五心。皆由寻伺也。或言对初起也。仍同今疏（至第七卷。可料简之）

无记五识

　　问。正义意。可许八地已上。有无记五识耶。疏云。八地已去。或时亦有无记五识*（云云）付之五识三性。必随意识能引。八地已上(ハ)第六常无漏也。所引五识。岂无记耶
　　答。邑法师释疏文云。此约率尔五识（云云）今按其意。未转依位率尔心。定无记也。如云未转依者率尔堕心定无记故也。八地已上五识。犹是未转也。率尔心定可无记。但五识三性。随意识能引者。据染净心初起论之。故灯云。论言五识。由意识引。成善染者。据初起说（文）初起者。染净心初起也。意识染净心。其性自定了。引五识令成善不善性也。非云率尔等心。由意识引
　　寻云。疏下卷释成事智(ノ)等无间缘。多唯善性。有通无记（云云）以知。无记者。非率尔心也。答

思所成惠

　　问。五识可有思所成慧耶。若有者。五识行相粗浅。不缘名所诠义。何云有思慧耶。是以三惠章云。思慧唯取意识俱慧。五非伴类。行相浅故（云云）若由之尔者。今疏云。为彼所引。亦通所成（云云）
　　答。于闻思二慧。有自性有伴类。若论自性。俱唯取意识相应慧。不通五识也。若于伴类。不论闻思行相有无。但意识闻思二慧所引故。名闻思所成者。亦通五识也。故疏云。论其五识。闻思于义。自性即无。为彼所引。亦通所成（乃至）所成之言。义宽遍也*（云云）但于伴类者。闻思二惠相对。论行相有无者。闻慧粗缘教故五识在之。思慧深缘名所诠义。故五识无之。三慧章又此意也。处处不违（已上愚推）
　　三慧章云。由此闻慧唯取意识相应惠性。所引伴类。亦通五识相应慧性。思慧唯取意识俱惠。五非伴类。行相浅故*（云云）

心所相应门

　　颂云。此心所遍行 别境善烦恼 随烦恼不定（文）
　　论云。此六转识。总与六位心所相应。谓遍行等（云云）

六位心所

　　遍行有五。（一切心中定可得故）别境亦五（缘别别境。而得生故）善有十一。（唯善心中可得生故）烦恼有六（性是根本烦恼摄故）随烦恼有二十（唯是烦恼等流性故）不定有四（于善染等。皆不定故）
　　如是六位合五十一（云云）

心所得名

　　论云。恒依心起。与心相应。系属于心。故名心所。如属我物立我所名*（云云疏有多释解之）

心心所取总别二相事

　　论云。心于所缘。唯取总相。心所于彼亦取别相。助成心事。得心所名如画师(ト)资(ト)作摸(シ)填彩（云云）疏云。师谓博士。资谓弟子。如师作摸画形况已弟子填辨。辨于摸填不离摸故。如取总相。着辨色时。令媚好出如亦取别相。心心所法取境亦尔
　　下文云。王唯取总。如一悬大领也。今唯知县之总事。*悬丞少领也。禀命明府虽为副贰取总相。已后取一切别相。自余悬尉。亦取各别之相
　　县令（心王）县丞（作意）县尉（余诸心所）
　　县者。部内一*部也。县有三品官。令者唯知县总事。*尉者唯知总及随一事。丞者守令之命。摄行诸事。令喻心王。丞喻作意。*尉喻余心所

总别二相

　　问。一聚相应心心所法。缘一境时。心王唯取总相。心所兼取别相（云云）尔者总相相分外。可有别相相分耶 两方。若有者。心所一见分。缘一境之时。总别二相相分。各别者。岂一个见分前。有二影像耶。若夫随相分。见分又各别者。缘别相见分。对心王。阙同一所缘义。岂不相违瑜伽耶。加之别相相分。牒然而有者。心王由何不缘之耶 若依之尔者。总相既有别相分。别相何不尔耶。况别相者。有法欤。无法欤。若云无法者。既色等法上别相也。岂无体法耶。若云有法者。何无别影像耶
　　答。总相相分之外。不可有别相相分。凡一聚相应心心所法。向一青境之时。各变一青色相分。是名总相。于此总相。诸心所各寄自行相。取别别义相。所谓受取顺违等相。思取正因等相等也。今此别相。总相之上别义。更无别相分也。故枢要云。相者。义也。非体非相（云云）准之别相相者。义相非体相。非相状也。但别相(ハ)离总相无别体。故非有法。有法上别义。非都无法。所缘非缘故非有体也（已上略记大意。如别问答也）

众多别相

　　问。作意心所。可取众多别相耶 两方。若取者。诸心所所取别相。各别也。作意何独取众多别相耶。就中各别行相前。所取别别相。名别相也。作意心所。取众多别相者。岂一时备众多行相耶。况亲取余心所所取别相者。违唯识。亲缘他所变故。若以彼为本质者。不背诸相应法所杖质同不相缘故之理耶。是以大师释云。非此作意能取。诸心心所。所取境也（等云云）若由之尔者。论中引本论作意了此所未了相文。即诸心所。所取别相*（云云）疏云。作意一法。独能取彼众多别相*（云云）
　　答。作意心所。引诸心心所。令趣自境。如云于所缘境引心为业。述心等取境由作意故也。若自不取彼各各所缘者。何引他心心所。令趣其境耶。例如五根为识取境门故。即与识同境。是以见本疏解释*云。由作意能令心心所取境功力胜故有此总取多法别相也（云云）但虽取众多别相。不备各别行相也。只以一引心行相。取诸别相也。以彼所取众多别相。望自行相之时。名一别相。即显扬论名应识相。是其作意别相也。准心是主故但说引心之理。虽举识实通心所。顺同诸心所行相。引彼令趣各各所缘之时。作意所取境上。取众多别义也。引受令趣顺违境之时。同受领纳行相之行相(アルカ)故。以其所取。名顺违等。余心所所取。亦以如是。其以总引心行相。名一行相。以总众多别相。亦名一应识相。应者。顺也。同也。应顺心心所行相也。非亲取他所缘。又非彼(ヲ)为本质也。次至别抄释者。作意前为一别相。故云非此作意能取诸心心所所取境也欤。又直不(ヲ以テ)取余心所别相故。云尔也
　　寻云。作意令心心所取境故。取众多别相者。触心所。令心心所触境。岂取余心所别相耶
　　今云触境为性者。令心心所触一总相境云事也。故不取众多别相引心为业者。引心心所。令趣总别二相各各自境故。取众多别相也

所缘事不同

　　问。论中明别境心所。出所乐等四境。尔者总别二相中何 两方。若别相者。于欲等。立别境称。依缘所乐等别别境。彼境若别相。一切心所别相。皆各别也。皆可立别境名。何唯于欲等五。立此名耶。依之义灯中。释所缘事不同文。以体事名事（云云）若非总相者。何云体事耶 若由之尔者。见论文。上列遍行心所所取别相了。欲亦能了可乐事相（乃至）定慧亦了德失等相（云云）明知。所乐等别相云事
　　答。王所同缘一境。是名总相。而所乐等境。欲等心所各各所缘也。岂是总相耶。不如青等心王心所。同变其境。但虽别相。从所依体事。亦是总相也。依之可云。体外论其义。所乐等义相也。故论名欲等别相。以义从体。又体事也。故颂云。所缘事不同也。若尔者。云总相云别相。可有二门。其中所缘事不同者。正依名总相之义门。释别境名言。仍灯以体事释为正也。若尔。余心所例难不来（此事尚可问答。如别记）

四一切

　　一切性（瑜伽云。一切处。疏云。三性处。皆得起故云云）
　　一切地（善位地有二说。一云三界九地。二云有寻有伺等三地。后解为正。余位心所。于九地论之）
　　一切时（谓或一切有心。皆有或无始不断。或缘一切境。故总言时。云云）
　　一切俱（瑜伽云。一切耶。疏释谓。定俱生故云云）
　　寻云。前三外。何说俱一切耶。不通时义故
　　答。俱一切须自类并生。触生时。余四必俱起等也

于六位心所论具不事

　　论云。五中遍行具四一切。别境唯有初二一切。善唯有一。谓一切地。染四皆无。不定唯一。谓一切性*（云云）

论第五卷同学钞第四（终）