论第五卷同学钞第二目次

　　分位行相
　　八据永舍（二方）
　　单生空
　　果上许缘
　　浅喻深喻
　　法解（二方）
　　二执见分一多
　　若望菩萨（二方）
　　二教
　　解解脱义
　　末计不然

论第五卷同学钞第二

分位行相（第十门中傍乘义解分位行相）

　　一补特伽罗我见相应
　　初通一切异生相续。二乘有学。七地以前一类菩萨有漏心位。彼缘阿赖耶识。起补特伽罗我见
　　二法我见相应
　　次通一切异生。声闻。独觉相续。一切菩萨法空智果不现前位。彼缘异熟识。起法我见
　　三平等性智相应
　　后通一切如来相续。菩萨见道及修道中。法空智果现在前位。彼缘无垢异熟识等。起平等性智
　　广前人执位有二。初明二执宽狭。后明用体同别
　　二执宽狭事
　　论云。补特伽罗我见起位。彼法我见。亦必现前。我执必依法执而起。如要迷杌等方谓人等故
　　疏云。今显初位必带后位。以初短故。人我位必有法我。人我必依法我起故

用体别事

　　论云。我法二见。用虽有别。而不相违。同依一惠。如眼识等体虽是一。而有了别青等多用。不相违故。此亦应然
　　疏云。然今所执。非是二境。无一心中于二境起二行执故

广前法执位

　　论云。二乘有学圣道(ト)灭定(トノ)现在前时。顿悟菩萨。于修道位。有学渐悟。生空智果。现在前时。皆唯起法执。我执已伏故。二乘无学及此渐悟法空智果不现前时。亦唯起法执。我执已断故

八据永舍（二方）

　　问。七地以前。平等性智现起时。可舍赖耶名耶 答。未舍也 付之赖耶名。依末那执藏。而平等性智现起位。无末那执藏。何不舍赖耶名耶。况染污末那名。彼位舍之。例又可舍赖耶称耶。是以见论文。七地以前有漏心时。第七缘赖耶。平等性智现起依。但缘异熟识（云云）依之大师舍赖耶名释（给ヘリ）如何
　　答。本颂说第八舍位。阿罗汉位舍（云云）阿罗汉者。三乘无学。或八地以上不退位也。是故七地*以前。设虽无漏心现起位。不舍赖耶名也。说末那舍位。阿罗汉灭定。出世道无有*（云云）三乘无学及有学圣道及灭定也。故七地*以前。无漏圣道位。舍染污末那也。疏释此不同云。八据永舍。以性未能离他执故。七据暂舍。以染污体少时无故（云云）演秘重释云。染污过尤暂灭名舍净法他缚永无名舍（云云）大师释者。别抄欤。彼抄有三释。被出者第三释。何为重难耶。于论文者。下别可会之
　　问。七地*以前平等性智。可缘赖耶耶 答。尔也 付之平等性智现起位。阙第七执藏。何有赖耶名。若无赖耶名平等性智。岂缘之耶。是以论中。明平等性智所缘。彼缘无垢异熟识等（云云）疏作等赖耶云释。此解难知。既无能藏。藏义应暂舍*（云云）明知。等真如等。不等赖耶云事。加之扑扬大师余处。不(ト)缘赖耶释（给ヘリ）如何
　　答。七地*以前。不舍赖耶*名（如上）若不舍其名者。平等性智。岂不缘之耶。故秘云。赖耶之名。而既未舍。许缘何失（云云）但论明平等性智所缘。不举赖耶者。缘不缘义。不定故。不说之欤。无执藏而缘之义故。又有(ヘシ)不缘义。未舍名故。亦名缘赖耶。义不定故。不等之也。又有等赖耶云释。此义又无难。但疏难之。此解难知等者。秘会之。答此难意。如初位辨。故不重云*（云云）意云。辨初补特伽罗我见位之中。有此问难。答之八据永舍。以性未能离他执故（云云）指之云如初位辨也。依此义等赖耶云释。非不正释欤。次第四卷演秘云。有漏无漏缘不缘故者。有漏位。执藏赖耶故云缘。无漏位。不舍名故。虽有缘赖耶之义。无执藏而缘义故。云不缘也。或有漏无漏缘不缘故者。有漏(ハ)缘。无漏(ハ)不定。根本智不缘。后得智亦有缘不缘。缘真如等之时。不缘赖耶。余时有缘。仍漏无漏中。缘不缘义不定也（为言）

单生空

　　问。三心相见道初心。为平等性智现起。将如何 两方。若现起者。平等性智。必法空观也。而初心既名内遣有情假缘智。定可单生空观。何起平等性智耶。若初心起法空智者。岂总别单重(ノ)废立不乱耶。是以今疏云即初念时唯人观故。余处云然诸见道。十地间起（云云）既云唯人观故。又述见道间起。以知。初心平等性智。不现起云事 若依之尔者。菩萨观门。以法空为本。后得初起。宁单生空观耶。况等流观。必同根本者。出唯识。佛地说。真见道法观无间(ニ)何起生空后得耶。是以见论文。说平等性智现起位云菩萨见道及修道中。出法执末那现起位。述顿悟菩萨于修道位。明知。见道一位。法观相续。不起法我见相应末那也。初心(ニ)平等性智不现起者。见道何不安中言耶。又何法我见相应末那。唯于修道。现起(スト)耶。又下第十卷。明平等性智现起位。菩萨见道。初现前位。违二执故。方得初起。后十地中。执未断故。有漏等位。或有间断（云云）既间断义。始在十地释之。爰知。见道位不间断云事
　　答。云此事。先德意异也。若依子岛上纲御意者。三心相见道初心单生空观故。平等性智。不现起也。若依善珠。观理等意者带法观故。平等性智。现起位也。此中且可存单生空观传也。凡真相见道废立。安非安立观门。皆守地前意乐。俱任加行期心。三心相见道初心。何独背加行。忘意乐。带法观耶。又内遣有情假缘智之称。有何由耶。是以见论第九卷。此位菩萨。于安立谛。非安立谛。俱学观察。为引当来二种见故（云云）又云。有义此中二空二障。顿证顿断。由意乐力。有堪能故*（云云）见道观门。必由加行意乐之旨。论文炳然也。但等流之观。与根本同者。说泛尔所起二空行相也。若有别意乐。本后二智。不必同故。枢要云。即依此义。遂有意乐。后得不同无分别智。二观别也。佛地论及此论中。据其多分及未自在故（云云）。次明平等性智现起位。菩萨见道及修道中者。疏云。一切菩萨(ノ)见道全。通顿渐悟。一切菩萨。必法空观。入见道故。此非三心真见道义（云云）意云。论云见道者。说真见道也。初照理故。亦名见道之义。专在真见道故。今论习。泛尔云见道者。说真见道。相见道(ニハ)多加相言也。又枢要云。疏中但有一心见道解。设三心见道。后二心有此智。初一心无(トモ)多分有故。所以论总说。非于其中唯起平等智。又长读论文。见道(ニハ)法空智起(トキニハ)方有平等智。不但修道*（云云）此二释。疏外别释也。初释意。见道唯初一念虽无平等性智。多分有故。不置中言也。第二释意。及修道中(ノ)中言。贯通见道。训文云。菩萨(ノ)见道及修道(トノ)中(ノ)法空(ノ)智(ト)果(トノ)现在前(スル)位*（云云）次明法执相应末那现起位。顿悟菩萨。于修道位者。疏云。顿悟菩萨。除见道全。此依一心真见道说。一向法观。违法执故。若三心观。即初念时。唯人观故（云云）平等性智。现起位中。见道者。是真见道也。故法执相应位。除彼真见道一位也
　　寻云。枢要终(ノ)问答。带法观（见タリ）。先问云。初起未自在。后得由前引久起。自在生。何妨自力转（云云）是则纵初起未自在本后二观同之义。夺久起自在人。可二观别云也。答之。即依此义。遂有意乐。后得不同无分别智。二观别也。佛地论及此论中。据其多分及未自在故*（云云）即依此义者。依久起自在生何妨自力转之义。二观别也（为言）是则落问。许久起人(ハ)二观别(ナリト)也。就此义。会佛地唯识文。据久起中(ノ)多分。未自在全。云等流观同根本也。若尔见道观门。初起未自在也。定可二观同
　　答。问意。自在未自在相对。自在中(ニハ)可有本后不同之时（为言）答之。即依此义者。许问也。遂有意乐者。问外未自在。遂有意乐二观别也（为言）据其多分及未自在者。会二论有二相对。多分少分相对。自在未自在相对也。意云。自在位。本后不必同。未自在(ハ)二智同也。此未自在中。若有意乐少分不同也。今约多分。说同也（为言）若尔三心初心。既有前加行意乐。故不同根本观。是单观也。子岛御传此意也”
　　一义云。等流观同根本者。佛地。唯识说也。真见道法观。无间难起单生空观。三心废立。依前加行。施设其义。故随本期心。虽立内遣有情假缘等（ノ）名言。根本智亲所引故。自带法观也。凡内遣有情假缘智。有二能引。前加行及根本智也。其中根本智。亲能引也。尤随彼可通法观。况相见道初心。初起后得也。观解未自在。岂与本智别观耶。是以枢要中。答久起自在生何妨自力转之问。即依此义。遂有意乐。后得不同无分别智。二观别也。佛地论及此论中。据其多分及未自在故（云云）二观不同。关久起自在位。佛地唯识说。谈未自在云也。见道初起无漏。有二观不同义云事。都所不见也。菩萨见道及修道中之文。见道一位。无平等性智间断之时（见タリ）顿悟菩萨于修道位之说。其意亦尔也。疏云。一切菩萨见道全者。通真相见道也。此非三心真见道义者。遮渐断师也。下文此依一心真见道说者。又依顿断师说（クト）云也。若三心观即初念时唯人观故者。非渐断师。彼师（ハ）初念单生观故（为言）枢要云疏中但有一心见解者。疏唯依顿断师释（为言）设三心见道等者。依渐断师。作二释也。是疏外。作论通顿渐二师云释也。次然诸见道十地间起者。间起之言。不通见道同今论云菩萨见道及修道中

果上许缘

　　问。因位平等性智。可缘有为诸法耶 两方。若缘者。疏中明因果二位（ノ）平等性智缘境。佛果平等性智。缘无垢识。真如及一切有为。因位平等性智。唯缘异熟识及真如（云云）处处同之。若因位无漏第七。普缘一切有为者。因果二位。有何差别耶 若依之尔者。证正性离生。得无漏智品之时。证得十种平等。缘境尤自在也。何限异熟识及真如。普不缘余法耶。加之见上论文既转依已。亦缘真如及余诸法（文）所言转依者。初地已上也。依之疏中。初地已去。既转依已。入无漏心。亦缘真如及余一切法（文）
　　答。大师处处中。明因位无漏(ノ)第七缘境。今疏云缘异熟识及真如故。下文述无漏缘第八及真如。于有为诸法者。未论其缘不缘。枢要中。初问第六入*法观。听闻正法等时。平等性智缘何境。于缘不缘。但举问难。扑扬大师。受今问作二释。初释云同能引闻教法。第二释不许第七听法事。而见义灯解释。破西明云第七无表义名言之义。平等六引。岂不缘名许随六引。随缘何境（云云）准此释。随能引缘有为诸法之义。禀承正释欤。若尔大师处处释。未定判缘不缘。何举为难耶
　　寻云。第四卷疏云。初地已去。既转依已。入无漏心亦缘真如及余一切法（云云）此释分明许因位平等性智。缘一切法耶
　　答。初地以去。既转依已者。通因果二位。其中缘真如者。通因果。缘一切法者。限果位欤。通因位欤。其义未定。仍犹非分明释也
　　有人云。因位平等性智。可缘一切有为也。第四卷论疏分明也。但处处缘异熟识及真如者。谈平等性智自分境也。不遮依第六引缘一切法也
　　寻云。缘真如。岂非由第六引力耶
　　答。虽由第六引力。真如尚是自分境也。缘正法等。外缘用也。因位第七。辄难备其能者也。仍不似缘真如欤

浅喻深喻

　　问。论中明我法相依义。出迷杌谓人喻。尔者深喻意。以谓人。可喻迷生空理耶　答。不尔也 付之迷杌深喻。既喻迷法空理。谓人何非迷生空理之喻况耶。法执迷法空理。为所依。生执迷生空理故。我法相依义。能可成立。若夫深喻时。谓人是事执者。与浅喻。有何差别耶
　　答。论明二执宽狭。补特伽罗我见起位。彼法我见。亦必现前。我执必依法执而起。如要迷杌等方谓人等故（云云）既杌云迷。人云谓。迷宽故。迷理执事。皆是迷也。谓者。执义故限事执。不通迷义。若尔。设浅喻。设深喻。谓人是事执。全不喻迷生空理之义也。是则欲显法宽人狭之义。法中举迷理与事执。以分浅深。人中唯说事执喻况。无迷义也。仍深喻之时。人事执。依法执迷法空理故。事理相诧。宽狭不同也。故演秘云。意明我法相依而起宽狭不等。事理相诧。故不喻之（云云）但于浅喻深喻差异者。秘释云。据迷于杌。分成浅深（云云）意者。谓人虽无二喻差别。迷杌既有迷执不同。故浅喻深喻。有差别也
　　有人云。谓人又可有差别。依迷杌浅深。谓人分浅深也。由迷理力所起人执(ヲハ)名深。由法执起人执(ヲハ)名浅。所依法执。有浅深故。能依人执。亦有浅深也
　　今云。此义不然。迷杌有迷理执事二边。故可有浅深。能依人执。执事为我之时。岂一时中有浅深耶。又如理师释云。法中喻有浅深。人执但是一种而无浅深（云云）

法解（二方）

　　问。护法正义意。可许第七相应法执。作法解耶 两方。若作法解者。二执坚着妄见也。何并作我法行解耶。况依迷杌谓人之喻。思我法行解。迷杌喻法执。显不了义。依之本疏中。迷者不了。不了杌时。似于法执。非谓执是实杌。方为不了*（云云）若依之尔者。我执既作我解。法执岂不作法解耶。况若不作法解者。法执前。当情现相不可现。是以论余卷。或云谓执遍计所执实法。或述起自心相执为实法二边难思如何
　　答。法执可作法解也。执者坚取义。设我执。设法执。必可有行解。凡第七识。向第八见分之时。不了第八如幻自性。执彼谓实物有。此为所依。执常一我也。若无实物行解者。以何为所依。方起我执耶。缘第八识起自心相执为实法之论文。此意明也。但于一念中。并不可起我法行解云难者。凡我法二执。恶惠二用。执一境体用。以为我法。所缘既非各别。行解又相顺。设虽并作我法行解。有何所违耶。是以余卷本疏中。人法二执。非别所缘。行相不违。故得俱有。*（云云）次法执实有行解。必依不了法自性。非废不了义故。能顺迷杌之喻也
　　寻云。法执实物解(ト)我执解(ト)既各别也。岂一念中。有二坚取行解耶。以喻推之。向杌谓人之时。人(ノ)思(ヒノ)外(ニ)焉(ンカ)有别解耶。次第六我法相依位。亦二行解相并耶
　　答。法执向法体之时。实物相当情现。执之为实有。此上执常一作用。以为实我。以言云之。虽似有前后二执。一念中。执体为实。执实执用为我。有何失耶。六七二识我法相依之义。皆以尔也。又迷杌之时。不了杌自性。必执实物。谓人相。粗显故。似其外无别思。实迷杌之时。执物体为实之义。必然也。不尔执何物。以为我耶。疏释法轨持义云。轨谓轨范。可生物解*（云云）淄洲释云。物我俱亡*（云云）准之法执作物解也
　　古义云。法执不作法解也。我法二执。是一个见分也。一见分中。岂起二行解耶。依之可云。萨迦耶见。向一境之时。不了法体如幻之边。名为法执。执作用为我之边。名我执也。执为我者。必由不知法故。我执必依法执而起。如不了杌方谓人也。故疏云。迷者不了。不了杌时。似于法执。非谓执是实杌。方为不了*（云云）但不了法如幻之时。实有相。当妄情现。是名法执当情现相也。执为实法者。以不了名执。不越法执名言欤。何为重难耶
　　寻云数论师。立二十五谛。胜论立六句义等。岂非法解耶
　　答。彼非我法相依之法执也。独起(ノ)法执中。起如此行解也。非萨迦耶见所摄法执欤。可勘释（此外山寺御案。如寻思抄）
　　问。第六识单生空观位。第七识可作法解耶。若作法解者。生空观位(ニ)我执止。更作法解者。行解既改转。岂一类识耶。是以大师释此无始来一味转故之文。非先粗后细。非先胜后劣等（云云）若依之尔者。我执既止。若不作法解者。作何行解耶。是以论释法我见相应末那。彼缘异熟识。起法我见（云云）况此时若不作法解者。岂无当情现实法相耶
　　答。补特迦罗我见相应位。置作我法二解。至生空观位。唯与法我见相应之时。二执行解中。我执虽止。法解犹相续。非始作此行解。何违一味转故文耶。法执物解。与先不异故也

二执见分一多

　　问。我法二执。为二见分。将一个见分欤　答。先德二义 问俱不可然。若二见分者。见分一多。依所缘境。二执所缘既一。何起二见分耶。况二执见分各别者。二执行解既殊也。何得并起耶。例如断常二见不并。加之我执必带法执。法执不必带我执。若二见分者。设虽起我执见分。何必起法执见分耶。是以疏中。无一心中起二行执（云云）若依之尔者。十地菩萨。断法执之时。随可断我执。何至金刚心断之耶。二乘圣者。断我执之时。亦可断法执。是一见分故。是以见论文。或云我法二见用虽有别。或判体虽无异而用有别。既云有各别用。岂非二个见分耶
　　答。专寺本院。破古德云二个见分。成立一个见分云义。尤可存此传也。我法二执。执一境体用。所缘既一也。见分何多耶。准云相见俱有种种相故。见分一多。依相分故。但虽一见分。我法二用异也。能生种子。其体虽一。生果功能。各别故。二乘人虽断人执。不断法执。菩萨虽断法执。不断生执也。上下论文(ニ)用别者。非云见分用异。我法二执用*异也（为言）即一见分中。二执用别也
　　寻云。论云。如眼识等。体虽是一。而有了别青等多用。（云云）依喻思之。定可二见分
　　答。彼(ハ)见分用异。是(ハ)我法用别也。而一体别用之义。彼此同故。以为喻也。少分喻也。若强执文者。我法一境。青等别境也。岂为例耶。秘云。用既有差。断彼一分用所依体。圣道功力有分限故（云云）

若望菩萨（二方）

　　问。护法正义意。以法执望菩萨生空智。可名染耶 两方。若名染者。法执不障生空智。何望彼智。名染污耶。况第六识。单生空观时。第七法执尚现起。以知。望彼非染云事。是以见论上下文。或云法空智果不现前时。犹起法执。不相违故。或述细所知障。犹可现起。生空智果。不违彼故。加之本疏中。细执不障粗观起故（云云）况论中圣道等三位无染意。恒现前（云云）菩萨生空圣道位。*既有无染意。岂非名不染耶 若依之尔者。义灯中。破西明云以法执望菩萨生空智。名不染之义云。若望菩萨生空不染。起生空时。可非菩萨（云云）明知。染菩萨生空智云事
　　答。以法执。望菩萨生空智。可名染也。法执既大菩萨障。菩萨可得大菩提之人故。设虽起生空智之时。望彼人。得染名也。故论云。法执俱意。于二乘等。虽名不染。于诸菩萨。亦名为染。障彼智故（云云）于菩萨置诸言。显通凡圣。于二乘云等。亦等凡夫。既望凡夫。亦名染污。知。非直障染彼智之义。可得一切种智之人。设不起智之时。犹得染名也。若尔起生空智之时。岂不名染污耶。非直障彼智故名染污。故单生空观位。法执尚起也。论疏上下文。皆依此义
　　有人云。法执染生空智者。非直障染彼智。法执为所依助我执。令障彼智。故名染污也。不直障故。生空智位。第七法执尚现起也
　　问。若尔。二乘法执。助生执令起障染用。亦可名染耶
　　答。二乘身中。无法空智故。二乘法执无远(ク)障(ル)生空智兼用也。菩萨身中。有生法二智故。二执互起兼用也。（人师释中。有此意也。可见之）
　　寻云。论明第七识等无间缘。云。于无记中。染与不染。亦相开导。生空智果。前后位中。得相引故（云云）此文望生空智。必名不染（见タリ）今云。见论文通三乘。明等无间缘。其中三界九地相望。为等无间缘者。通三乘。有漏无漏。善无记(ノ)等无间缘。唯限菩萨。无记中染不染(ノ)等无间缘。明二乘也。是则于三乘。虽有通局。明第七识(ニ)所有等无间缘也
　　问。论中于我法二执。明染不染。于诸菩萨。亦名为染。障彼智故（云云）尔者智者。唯限法空智欤。将兼生空智欤 两方（准上可问答之。此题近年常所用也。不越前题欤）

二教

　　入楞伽经（不共教证）

　　藏识说名心 思量性名意
　　能了诸境相 是说名为识

　　解脱经（共许教证）

　　染污意恒时 诸惑俱生灭(ス)
　　若解脱诸惑 非曾非当有

解解脱义

　　问。论中解脱经中。亦别说有。此第七识*（云云）尔者解脱经名。大师何释之耶 *答。疏释云。四阿含零落故。名解脱经（云云）付之诸经名。佛及阿难等所立也。岂后依可零落之义。立此名耶。是以扑扬大师。解解脱义。名解脱经于理为胜*（云云）如何
　　问。论中为证第七识。引解脱经尔者扑扬大师。如何释此经名耶 进云。解解脱义。名解脱经（云云）付之解解脱义。不限今一经。何别立此名耶。依之疏云非是解解脱义名解脱经。存四阿含零落之义。义灯引他师义。破何经不令修道断障。演秘解释。似忘禀承
　　答。解解脱经名。古来有二诤。一云解解脱义。故名解脱经。二云零落义也。其中疏主非初取后也。今案其意。阿难结集之后。呗叶糸乱。此经梵本。脱落于四阿含中。后人见之。其所说似阿含。仍呼此经。名解脱经也。非佛及阿难立此名。若后人不立经名者。天请问经等名。岂非后人立耶。但于扑扬释者。疏外别义也。牒疏直置详曰之言。多是疏外释也。相传二释中。疏及演秘互取一义何为相违耶
　　寻云。古来有二诤云事。有何所见耶。又见论所引文。若解脱诸惑。非曾非当有*（文）既解解脱义。何由此义。不立其名耶
　　答。疏云。非是解解脱义名解脱经。然四阿含不摄。零落之经(ヲ以文）若无古来无解解脱义者。何云非是解解脱义耶。又秘云。解解脱义。名解脱经。于理为胜*（文）既判正否。知。本有二释云事。次彼经梵本。留西天。一经所说。暗难计。但俱舍论引彼经。出六十数。瑜伽第十六卷引彼经四十四行伽陀。其中或空实我实法。或明在家出家烦恼。准此彼经所明。不限解脱义欤。若尔何依一分义立名耶

末计不然

　　问。上座部末宗意。可云细意识间断耶 两方。若间断者。末宗意。解染污意恒时文。细意识无间断故。恒与诸惑俱生（云云）明知。彼师意。不间断云事 若依之尔者。大师余处。上座部末宗。粗细意识。必别时起*（云云）既云不并生。岂非间断耶
　　答。彼师意。不云细意识间断也。其旨如一边难。但于余卷本疏释者。述彼师本计。粗细二识。许得并生者。受生命终位粗细意识并生云也。末计不然。必别时起者。末计意。受生命终位。唯细意识起。其后别时。粗意识生(スト)云也。不云粗意识生已。细意识间断。何为难耶。或细意识。无间断时。然粗意识生之时。细意识用。间断故。云必别时起也。于体不间断欤
　　（已上二义菩提院御抄在之更有别义）

论第五卷同学钞第二（终）