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俱舍论颂疏抄卷第二十二(颂疏论本第二十二)

  贤谓贤和圣谓圣正(文)此是训释贤圣品题号也。义章贤圣义。古抄云。先考俗典云贤(善也能也大也)圣(孔氏传云。于事无不通谓之圣。已上)于品乘意者。第一卷辨之故略之。惠云。贤和者即事和。圣正者正即涅槃理。于此正得决定故。说文云。有多识以行。谓之贤。桂苑珠聚云。无事不通为圣(文)圣正者则。是理和相当欤。古抄云。事和和者顺义。当体和事远顺理也。理和者。见道已上证位无别云和也(已上)定春抄云。无漏率尔难得故。七方便位心和起无漏故云贤和(以上)宝云。依此论云。圣谓已得无漏道生。远诸恶法故名为圣。获得毕竟离系得故(文)光云。贤谓贤和圣谓会正(文)义章云。正谓理也。理无偏邪故说为正。证理舍凡说为圣(文)问贤圣位分如何(先德释云。见道已前调心离过名之为贤。见道已上证理成德以为圣也。文)惠云。依仁王经。地前名贤。地上名圣。即三贤十圣五位修行。此论即七贤八圣七方便为七贤。四向四果为八圣。亦有五位修行。前三方便为资粮位。四加行为加行位。见道为通达位。修道为修习位。无学道为究竟位也(文)。
  一总明道体性(文)道者见道修道。则是有漏无漏惠也。
  论曰如是已说烦恼等断(文)已说者。指断遍知有九颂也。惠云。等断者。等取相应俱有法。与烦恼同断。然断必由道力得故者。断即无为法也(文)。
  颂曰(文)光云。上两句结前。下两句正出道体(文)。
  修道通二种(文)问。修道通有漏委意如何。答。修道位中以世俗智断诸烦恼。证中间二果。依此义门虽述。修道通有漏。真实修道唯限无漏。故已知根又不通有漏也(本义抄趣)。
  十五心位○能治三界故(文)宝云。见道速能治三界故。第一因也。顿断九品见所断故。第二因也。由此二因。唯是无漏非世间道。有此堪能故唯无漏也(文)尧圆抄。三界见惑总有八十八。见道位速断尽之故。见道无漏也(以上)。
  一刹那中顿断九品(文)尧圆抄。上下八谛下见惑。各有九品。谓欲界苦谛下惑有九品。乃至上界道谛下惑有九品。然苦法智忍一刹那位。断欲界苦谛下九品见惑。乃至道类忍一刹那位。断上界道谛下九品见惑也(以上尧)问。异生以有漏智能一刹那五部合断。岂非堪能耶。宝云。正理弹云。一刹那断九品故。此因非证。有漏亦能一刹那中断五部故○今详正理所弹不当。其断惑者。九品顿断难。必用无漏道。五部合断易。凡位唯合断(文)惠云。正理第二云。若一刹那心能顿断九品。即无漏者。有漏能一刹那断五部。下上二品等应是无漏。答。五门合断俱时厌果。若当谛别断一时九品即难也(文)定春抄。有漏智虽五部合断。分九品用九无间九解脱故。无漏智见惑。不可及断一刹那。问。异生何故不分见修合断五部耶。答。贪上虽有见修。只是下地厌粗苦障志故。不分见修也。是则智力劣故也。圣者见修二惑见分断之。此是智力胜故也(以上定)问。何故见惑九品顿断修惑九品别断耶。明眼抄云。见惑九品相望。系縳力强故。圣要以无漏圣道一时顿断。修惑别断。故知。同部异品非强故。圣人亦以有漏道断也。迷理烦恼其性猛利。内迷共相势力远到。九品相望更为系着。执取坚牢。异品亦强。迷事烦恼其性羸劣。随事别起。异品则弱。
  第二明道所证谛(文)尧圆抄。见道位所证知四谛云事也(以上)。
  颂曰(文)光云。此即第一明四谛。上两句显名。第三句显体。下一句明次第(文)。
  释曰谛四名已说者(文)义章云。逼恼名苦。聚积称集。寂怕名灭。能通曰道(文)此下大分二。初明四谛。二问何故经中下释圣谛名。初明四谛中又三。初明四谛名。二问今此品下明四谛体。三问四谛次第下明四谛次第。初明四谛名中又二。初指前说。二次第列下。明前说与今说有异。
  界品初云无漏谓道谛(文)界品颂疏云。别释无漏也。道谛者有为无漏也(文)。
  择灭谓离系(文)界品颂疏云。择灭以离系为性。系者缚也。缚有二种。一相应缚。二所缘缚○断此二缚。证得无为名为择灭。择者惠也。由惠简择四圣谛故。灭者涅槃。不生名灭。择力所得灭名择灭(文)。
  及苦集世间(文)此颂上明有为异名段也。界品颂疏云。苦者苦谛。三界有漏。违圣心故。总名为苦。非是苦受逼迫之苦。以彼苦受唯欲界故。集者集谛也。有漏诸法招集苦故。名之为集。世间者是可毁坏义。有漏诸法有二种坏。一四相坏。二对治坏。故名世间无漏道谛虽四相坏。阙第二对治坏不名世间(文)次第列者(文)界品次第道灭苦集也。论云。四谛次第如彼说耶不尔。云何如今所列一苦二集三灭四道(文)。
  问今此品列四谛(文)尧圆抄。问。四谛谛义如何。答。谛者真实义也(已上)此下明四谛体。苦谛三界有漏法。集谛三界有漏业烦恼也灭谛择灭无为理。道谛无漏惠也。光云。问。四谛若依实体应唯有三。苦集一物故。若依因果应有五种。于道谛中亦有因果。若依现观应有八种。上下八谛故。答。如婆沙云。复次依现观故建立四谛○谛行相同故四非八(文)惠云。同。空非二灭何故非四谛摄。答。法是苦果苦因苦灭苦对治者立为谛。二灭非四位故不摄。又无为故非道谛摄。无记故非灭谛摄。无漏故非苦集谛摄(文)。
  问四谛次第(文)此下第三明四谛次第中二。初明次第。二言现观者下释现观名。光云。泛明次第略有三种。一或有法说次第随生如四念住。身念住前生前说。乃至法念住后生后说○二或有法说次第随便如四正胜。谓此中无决定理趣发勤精进起如是欲。第一断已生恶法。第二后遮未来恶法。第三先修未来善法。第四后增已生善法。但随言便说。三或有法随现观次第如说四谛。于三次第中。今说四谛是其第三。随瑜伽师现观位中先后次第(文)。
  现观位○便在先说(文)遁云。此以随见道次第。不约修道次第。以修道观谛不定故。修道多先观集故。婆沙云。何故见道先苦后集。修道先集后苦。答。见道依现观次第。修道依因果次第(文)。
  答谓若有法是爱着处(文)此一段为四。初举法。二如见病下喻显。三故良医经云下引证。四加行位下总结(此科光见)法是爱着处能作逼恼者所爱着处。能作逼恼法是苦色(为言)为苦恼因者作逼恼。苦法。亦为苦恼因初观苦(为言)或作逼恼。此苦恼法也。为求此苦恼因(因即集谛也)初观苦(为言)论文云。为求脱因似此意欤。训云。为苦恼因(定春抄云。苦恼因。因字见恶也。云云)论云。谓若有法是爱着处能作逼恼。为求脱因。此法理应最初观察故。修行者加行位中最初观苦。苦即苦谛(文)。
  故良医经云(文)今论所引经也。法譬可知之。
  如已观地纵马奔驰(文)已观地者。前习马道也。故已观地者。喻加行位。纵马奔驰者。喻现观位也。
  此目现等觉义(文)真无漏智现前。平等觉四谛境义也(以上)遁云。谓十六行相。于四谛境现前。平等而觉名现等觉(文)。
  问何故经中说为圣谛(文)惠云。问。四谛凡圣同观。如何唯名圣谛。答。圣知实苦乐名圣谛。凡观苦谓乐不名凡谛(文)又云。圣者由得正智。一得已后不退故。所观境随能观智。亦名圣谛。凡人后观不正故。不名圣谛也(文)光云。凡虽观谛非是决定。而容后时颠倒见故(文)宝云。然唯圣者。苦见实苦。乃至道见实道。故名圣谛。凡夫苦计为乐。道计非道。颠倒见故不名凡谛(文)。
  故有颂曰(文)光云。故如有颂言。诸圣者说涅槃是乐。非圣者即说涅槃为苦。如外道云。我见世间。无一目者尚以为苦。况彼涅槃诸根总灭。而得有乐。故计为苦。有漏之法圣说为苦。非圣于中妄说乐受。唯是其乐。故成颠倒。问。于四谛各有四行相。何唯名苦集灭道非余耶。宝云。婆沙七十七。问。有四行相观生死果。何故此果但名苦谛不名非常等。复次苦相不共。唯有漏法是苦非余故名苦谛。非常等三是余共相。谓非常相。三谛皆有空非我相。遍一切法故。此不名非常等谛。问。有四行相观生死因。何故此因但名集谛。复次集相。但于有漏法有招集生死。非无漏故。因生缘相。无漏亦有。圣道亦有因生缘故。集不共故立以谛名。问。有四行相观于涅槃。何故涅槃唯名灭谛。不名静等三种谛耶。复次灭名不共故立谛名灭。名唯显究竟灭故。静名滥定。妙离滥道故。不名静妙离谛。问。有四行相观于圣道。何故圣道但名道谛不名如等三种谛耶。复次道名唯显趣?槃路故立谛名。如滥正理。行通有漏。出通?槃。故此不名如行出谛(文)。
  论云唯受一分(文)光云。问。三受之中。唯苦受一分是苦自体。所余有漏并非苦受。如何可言诸有漏行皆是苦谛。此即问及颂答(文)以三界有漏法皆为苦谛故如此问起。
  从此第二别明苦谛(文)明苦谛中大分二。初明苦谛。二又萨婆多宗下明集谛。初明苦谛中又二。初明三苦。二行苦微细下明行苦微细明三苦中又二。初明三苦。二应知此中下明三苦宽狭。
  苦由三苦合(文)合者和合义也。诸有漏法。随应与三苦合故成苦谛(为言)。
  一苦苦性(文)光云。诸苦受由体成苦性。经言。苦受生时住时苦故名为苦。坏时乐故。正理释经云。然薄伽梵契经中。言苦受生时住时苦者。由彼苦受性是苦故。坏时乐者。苦受坏时设无乐受。由苦受息似乐显现故亦名乐。于相续息位。亦以坏名故。苦受息时名苦受坏(文)宝云。非刹那坏(文)。
  二坏苦性(文)光云。诸乐受。由坏灭位成苦性故。正理五十七释经云。乐受生时住时乐者。由彼乐受性是乐故。坏时苦者。谓有情未离染时。心恒求乐。于乐坏时起忧愁等故。说乐受为坏苦性。乐受坏时设无苦受。似苦显现亦名为苦(文。已上论文)。
  三行苦性(文)义章云。即此有为迁流名行。迁流不安故名行苦(文)光云。不苦不乐受。由生灭无常行成苦性。众缘造作故。其性不安。念念生灭。如契经言。若非常即是苦。故正理云。不苦不乐受。生时住时。皆非苦非乐性。是彼故。即彼坏时。苦乐随一容现前。故可言俱有苦乐。坏时无容有二故。佛于此作别异说(文)本义抄。问。道谛可行苦摄耶。答。道谛非苦(文)难云。
  一可意有漏法(文)遁云。言可意有漏法者。谓由乐受力。令顺乐受行名为可意。与坏苦合名为坏苦。二不可意。谓由苦受力。令顺苦受行名为不可意。乃至由舍受力。令顺舍受行。名所余非可意非不可意(文)。
  三余有漏法与行苦合为苦也(文)道谛是有为法备三世迁流义。何非行苦摄耶。答。具其性非常违逆圣心二义法为行苦性。故道谛虽为其性非常。能引众苦尽故。由阙违逆圣心之义非行苦摄(为言)。
  应知此中(文)此下第二明三苦宽狭(光意)行苦(宽)苦苦坏苦(狭)宝意通伏难(文)光云。此明三苦宽狭。应知此中说可意为坏苦。非可意为苦苦者。由是别苦不共余故。从别立名。理实一切诸有漏行。行苦故苦(文)此记意。行苦共余。苦苦坏苦不共余。故约不共立名(为言)宝云。应知。此中至行苦故苦。释伏难也。伏难意云。若诸有漏众缘造故。性是无常。皆行苦者。可意不可意。亦应是行苦。如何说为坏苦苦。释云。可意法有坏行二苦。坏苦不共。行苦是共。不可意法。有苦苦行苦二义。苦苦不共。行苦是共。依不共理。说坏苦苦苦。理实一切皆是行苦(文)。
  行苦微细(文)此下显行苦微细中二。初明行苦微细。二问若诸法下明立苦圣谛名。光云。此行苦性。唯诸圣者所能观见。凡夫虽观不能深悟。故经部师鸠摩罗多有是颂言。又对凡夫显圣厌胜(文)。
  诸愚夫于无间狱(文)定春抄。圣者不造逆罪故。不怖无间狱也。有顶界内极乐处长寿天故。厌于彼生深重也(已上)。
  问若诸法中(文)此下明立苦圣谛名中分二。初举异说。二于前两说下出论主评判。初举异说中又二。初正出异说。二萨婆多宗言等实有下。出有宗会释。初出异说中。一出有宗一类释。二经部鸠摩罗多释。三出婆沙正义。四出经部异师大众部说。可见之。
  绿豆。乌豆。
  谁有智者。遁云。谓无有智者人为此计也(文)惠云。有部异师释乐小苦多。正义以就行苦皆苦谛摄。许有实乐。若经部以三因故。乐亦是苦也(文)。
  经部祖师(文)光云。有余经部鸠摩罗多。而于中以颂释言。以此乐受能为未来苦果因故。能集未来众苦果故。有苦逼迫肴彼乐故。故说乐受亦名为苦(文)遁云。由此三因。说乐名苦。论云。破云。能为苦因是集谛行相。岂开于苦(文)。
  婆沙正义解云。光云。论主述说一切有部正解。理实应言。圣者观察。诸三有及三有中乐体皆是苦。以就行苦同一味故。由此立苦为谛非乐(文)。
  又依经部宗及大众部等(文)宝云。述大众部及经部异师计也(文)论引三经。今疏当二经。论云。有余部师作如是执。定无实乐受○由教理故。云何由教。如世尊言。诸所有受无非是苦。又契经言。汝应以苦观于乐受。又契经言。于苦谓乐名为颠倒。云何由理以诸乐因皆不定故。谓诸所有衣服饮食冷暖等事。诸有情类计为乐因。此若非时过量受用便能生苦。复成苦因。不应乐因(文)光云。谓诸所有衣服等事。若依时用不过量用。诸有情类计为乐因。此若非时过量受用便能生苦。复成苦因。如夏被胡裘。冬着生葛。饱饮食已复数饮食。寒天遂冷热取暖等(文)。
  萨婆多宗言(文)论经部等所引三经具会之。今疏出一经会释。问。愚文颠倒妄谓乐之。经文如何会之耶。光云。此别意说。以诸世间。一于诸乐受。二于诸妙欲。三于诸三有一分乐中。一向计乐故成颠倒。非计少乐名为颠倒(文)。
  意显乐受有二种性(文)宝云。乐受有二。一自相门是可爱故。是乐性。二依异门。无常变坏是苦性。佛令异门观为苦故。非自相门观为苦也(文)。
  亦是无常变坏法故(文)异相门者。异自性乐故云异相。问。亦言如何。答。其性可爱乐性。亦无常变坏法(为言)。
  诸佛正遍觉(文)于此颂。光记二释在之。今疏同初释。第二释无常变坏俱行苦(云云)正遍觉者十号中一也。旧译云正遍知。又云等正觉。义章云。此亦就德以立其名。然就德中。境体合目正者是理。理无遍邪故名为正。此举境也。于理穷解。故曰遍知。称理而知故云等觉犹遍也。觉犹知也。此举德体(文)。
  及有为变坏(坏苦。文)明眼抄。问此颂云。有为变坏但是行苦哉(以光第二解意为难)答。有为言虽总而言变坏。即别说乐受。如诸行言虽宽而意说有漏也(以上)。
  故说受皆苦(文)明眼抄。问。坏苦唯在乐受不通苦舍。何得言受皆苦耶。答。坏苦虽狭行苦宽故。二苦合说故言皆苦(以上)。
  又萨婆多宗苦集一物(文)此下第二明集谛也。明眼抄。经部宗意。有漏因果各别不为一物。无漏因果亦各别立之。萨婆多宗意。有漏因果一物。无漏因果各别也。问。一双法门。何有漏因果一。无漏因果别耶。答。有漏因果共破坏义也。无漏因道谛无常也。果灭谛常住也。非一准(以上)。
  若依经部宗(文)惠云。经部四爱为集谛。一现有爱贪现在果。二后有爱即贪未来果。三与喜俱行爱。即已得物上转。四彼彼随乐爱。即未得物上转。前二缘内身起。后二缘外境生(文)。
  经就胜故(文)光云。言爱胜者。润生等胜(文)业爱及无明为因招后行(文)问业爱无明为因貌如何。光云。伽陀中说业爱无明皆为因者。具说业为生因。爱为起因。无明为因因。与业因为因故名因因。或与业因爱因为因故名因因。生之与起虽复俱是所得五蕴。由业体生故名生因。由爱助起故名起因(文)。
  又云。说一切有部会释前经。然经密说爱为集者。偏说起因(文)。
  从此第二明谛(文)本义抄。问。四谛俱可通世俗胜义耶。答。婆沙评家云。四谛皆通世俗胜义(文)苦集二谛世间有漏法。世俗谛也。苦谛中有苦非常空非我理。集谛中有因集生缘理。故通胜义谛也。灭道二谛出世无漏法。胜义谛也。灭谛之中有似园林等。为安稳处之义。道谛之中有似船筏等。备运载用之义。故灭道二谛通世俗谛也(以上)。
  一世俗谛二胜义谛(文)问。世俗胜义得名如何。惠云。可破坏故名世。显在俗情名俗瓶水等未破析时。望彼俗情边是实有名谛也。经部师无漏等智。取法不颠倒名胜义。余智取法先观为乐。后观为苦等名世俗智。大乘四真四俗。一假实。二理事。三浅深。四诠旨。一瓶军林等。二蕴处界。三四谛。四二空真如。五一真法界。初唯俗。后唯真。中间望前。即真望后。即俗广如彼述(文)三论宗二谛义私记(先德)云。世俗谛者。梵云三物罗底。胜义谛者。梵云胜罗广罗他广百疏七云(文轨)言世谛者。世谓覆障义。俗谓显现义。则覆障胜义令不显现。唯自显现在其俗心名世俗也。言胜义者。以三法为体。谓正智真如涅槃。惑智名胜。以真如菩提为义故名胜义。或即义是胜。或即胜是义故名胜义(云云)。
  若彼物觉破便无名世俗(文)遁云。谓瓶被为瓦等时。则不更生瓶之觉解也。衣等亦然(文)定春抄云。如瓶被破者。瓶者铸师铸作物故。打破即瓶思场无之。故云被觉破便无。瓶知人思场云觉。衣屋室等。准之可知之。世俗可破坏浮虚义也。水觉则无。如析火亦尔者假水火等不打碎。以惠观水实体无之。谓水者四味四大八事俱生法中。水大增云水。火等亦尔也。以惠分析之。水大思场无也。若瓶水等四味四大和合不破析时。现前其物体在之故名世俗。此理非虚云谛也(以上)如瓶水世俗者(文)如瓶世俗者。约物体破坏明世俗。如水世俗者。约智惠分析明世俗也。
  如青色等碎至极微(文)问。碎青色至极微惠析欤。光云。谓彼物觉彼物破时。彼觉不无。及惠析余彼觉仍有。应知彼物名胜义谛。如色等物碎至极微。一一极微皆名色等。或以胜惠析余味等。一一极微皆名味等。彼色等觉。从粗至细恒常有故(文)此释上云及惠析余。下云或以胜惠析余味等。惠析余味等。若尔者青色等只是物体破坏而至极微欤。青色等者。等取黄色等欤。谓于色法。青色等设物体破坏而显至极微也。味等以胜惠析显至极微欤。今疏云惠析味等。于味等置惠析言。光记同也。问。析色法至极微者。胜惠力也。青色等亦可然。何云破坏云至极微耶。定春抄云。析色法至极微。其主色不可替。譬松叶等何几细粉磨碎。其青色不改也。青青极微生故。各各极微成故。色觉常在也。苦辛等味。准之可知之(以上)松云摩碎至极微者。设续之显义门欤。
  及惠分析受等四蕴(文)光云。无色之法。虽不可碎细至极微。然可以惠析至刹那。彼受等觉恒常有故(文)。
  及此后得世间正智(文)遁云。谓是无漏根本智之后世间正智也。此师意说。正智取境不颠倒故名胜义谛。非正智取境非实名世俗谛(文)定春抄。此师意。无漏智所取法。并此无漏智后起世间正智所取法名胜义。此后得智有漏智也。无漏次起有漏智云后得智。大乘意。缘真理智云正体无分别智。此后起缘事法云后得智。此后得智。无漏智缘事法读也(以上)。
  第一总标加行者(文)加行者。入圣道方便云加行。诸谛者二谛四谛也。
  将趣见谛道(文)论云。诸有发心将趣见谛。应先安住清净尸罗。然后勤修闻所成等。谓先摄受顺见谛闻。闻已勤求所闻法义。闻法义已无倒思惟。思已方能依定。修习行者。如是住戒勤修(文)宝云。述次第也。先须发心将趣见谛。第二安住清净尸罗。第三求顺见谛闻。第四思惟。第五习定。即是先住于戒。后修三惠(文)又云。正理论云。求见圣谛。初业地中所习行仪。极为繁广。欲遍解者。当于众圣所集观行诸论中。求以要言之。初修行者。应于解脱具深意乐。观涅槃德背生死过。先应方便亲近善友。善友能为众行本故。具闻等力得善友名。譬如良医乃至广说(文)。
  因闻思修所成惠故(文)先受持读诵三藏十二分教。分生得惠也。此后依闻教法所生惠云闻惠。次或依教。或离教依思惟所生惠名思惠。次依修习所生惠名修惠。具如第一卷。
  依闻所成惠起思所成惠等者。此是初学次第也。已达时。先起修惠。次起闻惠等之次第可有之也。论云。譬若有人浮深駚水。曾未学者不舍所依。曾学未成或舍或执。曾善学者不待所依。自力浮渡三惠亦尔(文)惠云。欲入圣位。先观涅槃德。厌生死过患。亲近善友。发戒定惠等。闻惠观法如初学。得常执木。况执文观义。思惠如曾习。能暂舍木。况暂舍文观义。修惠如久习者。能永舍木。况全舍文观义依生得惠及生得善。闻教发闻惠等。闻惠等惠。唯加行生。修惠通三得也(文)明眼抄所引婆沙五云。闻所成者。谓于圣教决择文义。思所成者。谓不净观持息念念住三义观七处善。修所成者。谓暖顶下中忍(文)。
  思○缘名及义(文)论云。有言若尔思惠不成。谓此既通缘名。缘义如次应是闻修所成(文)光云。论主述诸师破婆沙义○若缘名时。应是闻惠。若缘义时。应是修惠(文)明眼抄寻云。若尔何成有部意耶。答。且案云。闻惠附能诠名取其义。修惠舍名取义。思惠在中。或时附名。或暂舍名。舍名之时。未能违游。缘名之时。未必全附。例如疑烦恼有耶无耶前后二心。谓有耶时不同正见。谓无耶时亦异邪见。以有耶无耶二心。互带无有之义余势故。如是思惠。缘名不同闻。缘义不同修。舍名犹带名故。未全舍故。缘名之时。犹带其义。不偏附名故。此义可悉(以上)。
  第一明身器清净(文)身者修行者依身。器者喻依身。教法依身运转。法水如传器物。
  离相杂住(文)定春抄。离相杂住者。离恶友杂住。是则离身上秽相也。离不善寻者则离心秽相。谓离恶骚思也(以上)。
  无不足大欲者(文)光云。颂文应云无不喜足。略不言喜(文)。
  前二易可成(文)宝云。离相杂住者。离恶友也。此离相杂住及离不善寻二易可得成。由喜足少欲。正理论云。此二由何易可成者。由于衣等喜足少欲。诸有多求资生具者。昼狎恶明侣。夜起恶寻思。由此无容令心得定(文)。
  谓已得○衣等○名不喜足(文)定春抄云。佛法者。其日命相续分饮食。希求乞食云小欲。过分希求大欲也。得其质隐程衣已足思喜足也。又三衣一钵。佛法者道具。不依粗妙持之足。得三衣已。更希求妙三衣不喜足也(以上)宝云。正理论释云。谓于已得妙多衣等。恨不得此倍妙倍多。即于此中显等倍胜。又欣欲故名不喜足。若于未得妙多衣等。希求得故名大欲(文)惠云。正理云。已得衣等若多若少若粗若细。更不希求名喜足。旧云知足已不广求多妙衣等名少欲也(文)。
  是喜足所无也(文)遁云。谓无此二种多求。即是喜足少欲。故此二种名为所无(文)。
  治相违者(文)治相违者明能治。界三者明界系。无漏无贪性者。明性广狭不同也(宝释意)界三(文)定春抄云。无色界无衣食故。虽难有喜足少欲。以无贪善根为体故。约此边云通三界也。无色界虽无怨境。如有无瞋善根(以上)宝云。正理论云。谓欲界系善心相应喜足少欲。是欲界系。二界无漏。例此应说。所治二种唯欲界系。以此证知色无色界。亦有能治喜足少欲。以现见有生在欲界。从色无色等引起时。所治二种现行远故。能治二种现行增故(文)正文云。众释喜足少欲。云喜足少欲。若有漏者通三界。若无漏者所治二种唯欲界(云云)论云。喜足少欲通三界。无漏所治二种唯欲界所系(文)今文何故唯约无漏论所治乎。凡此文条释颂颇狼藉也。两记意如论(以上)。
  能生众圣故名圣种(文)宝云。受欲圣者。于圣种中有何世耶。而无加行众圣种故名为圣种。圣众皆从此四生故。展转承嗣次第不绝。前为后种。世所极成。众圣法身。皆从于衣生。喜足等力所引起。是圣族姓得圣种名(文)。
  同前喜足等故言亦尔(文)光云。问。体虽同前约界云何。答。婆沙一百八十一云。界者皆堕三界及不堕界。问。色界无饮食。无色界无前三。云何三界皆具四种。答。彼虽无食等。而有彼喜足功德。有说由下界具四种故。展转引生。上界者亦具四种。世友作如是说。上界虽无食等。而有彼对治(文)宝云。正理论云。如无色中虽无怨境。而亦得有无瞋善根故。无色中虽无衣等。而得·有无贪善根。如彼不贪身。亦不贪资具故。无色界具四圣种(文)本义抄。问。前三圣种唯有漏欤。答通无漏(光释)难云。无漏观门不缘衣服等。前三圣种何通无漏哉。答。虽非圣道生缘衣服等境。由于衣服等生喜足心。引圣道生故。圣道果上立缘衣服等因。名前三圣种通无漏云也(以上)惠云。问。如何缘衣等无贪是无漏性耶。答。圣道是无漏衣无贪为缘。引生随所引圣道。亦是无漏也(文)。
  前三唯喜足(文)光云。问。小欲喜足俱对治贪。无贪为性。何故喜足立为圣种非小欲耶。答。正理云。以小欲者容于衣等物有希求故。谓有意乐性下劣者。于未得境。不敢多求。设已得多。容求不歇。见喜足者。少有所得。尚不更求。况复多得。故唯喜足建立圣种(云云)宝云。婆沙一百八十一云。少欲于未来处未得事转。喜足于现在处已得事转。不取现在一迦履沙钵拏为难。非于未来转轮王位。以喜足难故立为圣种(述曰。钵拿此云钱。一迦履沙。当十六贝殊。八十贝殊。当一钵拏。十六钵拏。名迦履钵拏。杂心论。翻迦履沙钵拏为一钱谬也。以上)。
  四乐断乐修圣种(文)光云。婆沙云。问。乐断乐修有何差别答。乐断烦恼。乐修圣道。复次无间道名乐断。解脱道名乐修。复次见道名乐断。修道名乐修。复次乐断者显诸忍。乐修者显诸智乐断乐修是谓差别(文)。
  答以能奇舍欲贪有贪故(文)光云。以能奇舍有欲贪故。有贪谓上界贪。欲贪谓欲界贪。故此第四无贪为体(文)惠云。正理云。问。第四亦治瞋等烦恼。何不取无瞋等为体。答。理实应尔。以前三用无贪为性故。第四亦同前三。无贪为体也(文)问。四种供养者。衣服饮食卧具医药也。何以药不立圣种耶。惠云。于药不生贪故。又病人方食。非一切人皆食。又摄在前三中故。有在食中。如患热食葛粉。有在卧具。如患冷置桝在卧具。有在衣。以桝里腹也(文)。
  问何须立此四圣种耶(文)此下两重问答。明立四圣种所由也。初问圣种四。约二事答之。次问二事。举治四爱答之。四种与二事。互显义道欤。
  前三○生具最后○事业(文)生具者。生命具足云意欤。在家人生具者。甲胄刀杖等。事业者。所作事业也。在家人者。合战农等。出家人生具三衣等。谓六物十八种物也。事业修习智惠等也。如来替处世间二事。立四圣种。依生具修行。修习事业。不解脱久也。论云。汝等若能依前生具作后事业。解脱非久(文)答颂曰为治四爱生(文)寻爱生者如何。论云。契经言。苾刍谛听。爱因衣服应生时生。应住时住。应执时执。如是爱因饮食卧具及有无有。皆如是说为治。此四说四圣种(文)。
  四有无有爱(文)尧圆抄云。有无有爱者。谓有爱与无有爱也。有爱者。于当来果报。赴爱名有爱。无有爱者。有一类众生愿念。愿我死后断坏无有。如是愿念。于无有起爱故。名之为无有爱也。
  此更异释(文)部家之异释不见欤。论云。即依此义更异门说。谓佛为欲暂息永除我所我事欲故。说四圣说(文)光云。依此中四圣种义。更异门说○我所事者。谓衣服饮食卧具。我事者。谓自身即有无有。缘彼四贪名之为欲。为暂止息前三贪故。说前三圣种。为永灭除四种贪故。说第四圣种(文)。
  为佛意欲令诸弟子(文)正文云。为字应在意字下。故论云谓佛为欲(文)。
  从此第二明五停心位七方便也(文)三贤(一五停心。二别相念处。三总相念处)四善根云七也。正文云。文中不说五停心。然光亦云七加行中五停心观也(云云)可寻(以上)定春抄云。五停位者。不净观·持息念。是五中故云五。又七方便中故云七方便。大乘三贤资粮位。四善根加行位也。今三贤四善根俱加行也。正加行四善根。三贤远成加行也(以上)问。五停心得名如何。义章云。言停心者。停是息止安住之义。息离贪等。制意住于不净等法故曰停心(文)五停心者。宝云。诸有情类行众别多故。入修门亦有多种。广即众多次有五种。谓多贪不净。多瞋慈悲。多痴缘起。着我六界。寻伺持息(文)一不净观(如今论说)二慈悲观。义章云。慈悲观者。普缘众生。作其与乐拔苦之相。名慈悲观(文)三缘起观。义章云。因缘观者。于彼生死十二因缘分别观察。是观不同。略有二种。一顺二逆。逆顺不同。略有两门。一前后分别。从前向后。次第观察名为顺观。从后向前。次第推之名为逆观。二空有分别。有观名顺。顺法想故。空观名逆。逆诸法故。五度门中。因缘观者。就初门说(文)四六界观(六界者。第一卷说之)义章云。界分别者。依如毗昙为六界观。言六界者。一地·二水·三火·四风·五空·六识。如论中释。地为水界润故不相离。水为地界持不流散。火界成就故不淤坏。风动飘故得增长。以空界故食等出入。识界合故有所造作。此六差别无我人故。若依涅槃经。观十八界名界分别(文)五数息观(如今论说)光二十三云。问。不净观唯治贪不治瞋等欤。惠云。广即八万四千。中即五停心观。多贪不净。多瞋慈悲。执我十八界。愚痴十二因缘。要觉数息观。恶者有二也。依近对治门。说不净观治贪。远即通治瞋等烦恼。余皆准此说也(文)此记十八界云依涅槃经说欤。宝记六界(文)。
  释曰修不净观(文)明不净观一段分二。初总明。二贪有四种下别明中又二。初明四观二若缘骨锁下明骨锁观中又二。初明对治。二述三位中。初明三位。次述四句。
  贪有四种(文)宝云。显色贪者。谓妙青黄等。形色贪者。谓好形状等。妙触贪者。谓妙软滑等。供奉贪者。谓妙俯仰等(文)定春抄云。妙触者。肤轻滑也。供奉者。立居俯仰等也。谓给仕奉公立动事。妙妙吉思贪也(以上)问。四贪者身上起欤。缘他身起欤。惠云。供奉谓折施俯仰。即自身供奉他人。有人传谓。他人供奉自身。及缘他显形色妙触起贪。皆非理观。修骨锁于自身安心等。故知四贪约自身上起也(文)。
  缘青瘀等(文)光云。缘青瘀等修不净观。显色坏故。治显色贪。缘虫食等修不净观。形色坏故。治形色贪。缘虫咀等修不净观。妙触坏故。治妙触贪。缘尸不动修不净观。无威仪故。治供奉贪(文)宝云。缘青瘀境翻美妙青等故。缘被豺狼等食翻端正相故。缘虫咀等翻美妙触故。缘尸不动翻供奉事等。此四不净观。各治一种贪(文)问。观自身青瘀等欤。惠云。正理论云。此钝根人修。先观外人青瘀。后方观内身。若利根者。先观自身。彼为外边。缘内三十六物等也(文)宝云。正理论云。对治四贪依二思释。一观内尸。二观外尸。谓利根者。先于内身。皮为边际。足上顶下。周遍观察。令心厌患。为欲伏治显色贪者。应专随念。内身分中脓血脂精涎洟髓脑。大小便等变异显色。及应随念众病所生。内身皮上变异显。黄白青黄如云如烟。班驳黧黯不明不净。由此令心极生厌患。便能伏治缘显色贪。以知此身为如是等。非爱显色所依止处。故于一切皆得离染。为欲伏治形色贪者。应别观察诸内身支。是发毛等三十六物。聚集安立和合所成。离此都无毛等形色。复以胜解分割身支为二。惑多散掷于地。种种禽兽争共食啖。骨肉零落支体分离。由此令心极生厌患。便能伏治缘形色贪。为欲伏治妙触贪者。应以胜解除去皮肉。唯观骸骨涩如瓦砾。由此令心深生厌患。便能伏治缘妙触贪。为欲伏治供奉贪者。应以胜解观察内身。如眠醉闷癫痫者。不能自在运动身支。如老病时。或至或未至。被如是事缠缚其身。又观内身不自在行。无不系属众缘故生。于中都无少许身分。可为供奉威仪所依徒妄执为能供奉者。彼决定有能供奉事。然供奉名所目义者。谓以彼彼身分为缘。决定能为舞玩笑睇。唅啼戏等威仪事业。观彼事业。都无定性。如箜篌等所发音曲。一切皆类幻化所为。由此令心极生厌患。便能伏断缘供奉贪。是名利根。初习业者。思所成惠观察内身。能伏四贪。令不现起。若钝根者。由钝根故。烦恼猛利难可摧伏。藉外缘力方能伏治故。先明了观察外尸。渐令自心烦恼摧伏(文)。
  言胜解者(文)惠云。三作意。一自相。二共相。三胜解。三中共相断惑也(文)宝云。断烦恼是共相作意。及遍缘一地方断烦恼。此骨锁观。胜解作意少分缘故不断烦恼。唯能制伏令不现行。正理论云。观自身中三十六物。此等名为依自实境。由与自相作意相应。是故不能永断烦恼。依胜解力假相思惟。诸不净相此非颠倒作意所摄。以与烦恼性相违故。夫颠倒者。本所欲为不能成辨。此随所欲能伏烦恼。如何颠倒。若谓此境非皆是骨。谓皆是骨宁非倒者。理亦不然。如应解故。谓诸于杌起人觉者。不作是解。我今于杌以人相观故是颠倒。今观行者。作如是思。诸境界中虽非皆骨。我今为伏诸烦恼故。应以胜解遍观为骨。既随所欲如应而解能伏烦恼。宁是颠倒。此观势力能伏烦恼今暂不行。既有如斯巧方便力。如何非善。是故无有如斯难失(文)。
  小分缘故(文)于欲界地犹不遍缘。故云小分缘也。
  然瑜伽师修骨锁观(文)观行者总云瑜伽师。非指一人也。
  初习业位者。先我心置足指。足成白骨观之。乃至次第次第。我一身皆成骨锁观也。次广时。观第二一具白骨。渐满一房。乃至遍一寺遍一国。及以海为边际。白骨充满观也。次渐略时。从海际次第促略。唯观自身一具白骨。此名初习业位。初习观位故云初习也。
  已熟修位者。于一具白骨。先略足骨观余骨系心而住。次第次第略。乃至髑髅骨。舍头半骨。唯观半骨。系心而住。此云已熟修位。不净观成就位故立已熟名。
  超作意者。略前留观头半骨。系心眉间。专注一缘湛然而住。此是非可计处。云超作意也。寻云。专注一缘云一缘者如何(专注一缘者论文也)义章云。于其所缘。清净寂静唯观一色(文)准此释。一缘者一色。一色者白骨观故白色欤。
  以海为边(文)本义抄。问。不净观广缘欲界一切色处。何不观大海耶。答。不净观能缘欲界所摄一切色处者。光师所引正理论文明也。但以海为边者。通为治四贪。且观骨锁。此时不观大海也。非谓修余青瘀等观观时不观大海也。寻。骨锁观时何不观大海耶。答。大海之德不留死尸故。修骨锁时不观大海也。演义抄中。释大海十德引十地经云。二不宿死尸(文。以上本义抄)。
  应作四句(文)光云。明不净观。所缘自在小大不同相对四句。自在之中。即有作意已熟未熟未熟已熟四位差别。所缘之中。即有身至海二种差别。第一句。所缘小非自在小。谓作意已熟位。数观自身第二句。自在小非所缘小。谓作意未熟位暂观至海。不能数观。第三句。所缘小亦自在小。谓作意未熟位暂观自身。不能数观。第四句。非自在小非所缘小。谓作意已熟位。数观至海(文)。
  作意已熟所缘至海为第三句(文)光云。问。如上颂云。除足至头半名为已熟修广至海。复略名初习业位。案此。即作意已熟所缘唯小。作意未熟通缘少多。如何乃言作意已熟而缘至海。解云。颂中所说。据观初成。重观时。亦容观广故无有失(文)。
  无贪为体(文)宝云。婆沙一师云是惠。一师云是厌。评曰。此不净观。无贪为性。非惠非厌。所以者何。对治贪故。若并眷属。四蕴五蕴为性(文)问。宝所引正理论文云。思所成惠。观察内身能伏四贪(文)无贪为体委意如何。答。观门何惠行相也。思所成惠。观内身不净时伏四贪。既治贪故。约所治。犹以无贪为体也。大地(惠)大善(无贪)相应时。对治云功显故。十地者(文)宝云。依十地者。以此十地皆容能缘欲界色。故云。婆沙云。以无色界无缘色法不净观故。所缘境者。唯是欲界显形色也。以唯缘色故。是缘义不缘名也(文)不净观。思所成惠故通欲界也。
  缘欲色者(文)光云。正理五十九云。此不净观力。能遍缘欲界所摄一切色处(文)惠云。问。此观遍缘者如何。阿那律不观天为不净。舍利子不观佛为不净。如何名遍缘欲界色。答。胜阿那律者。能观天为不净。佛还能观佛为不净也(文)。
  人生者(文)光云。婆沙云。唯人三州。能初现起。天中无有青瘀等相故。六欲天唯能·后起。有说。初后皆唯人趣○俱舍同婆沙。后师若据初趣。或同婆沙。前师正理同婆沙前师(文)。
  不净(文)光云。正理云。此观行相唯不净转。是善性故。体应是净。约行相故。说为不净。又婆沙云。行相者非十六行相(文)。
  自世缘者(文)惠云。唯缘自世。如五识缘境。不生通缘三世也(文)尧圆抄云。不净观自世缘。谓能缘不净观。与所缘色法有同一世。故名自世缘。能缘所缘。为一具有同一世。由此过去世色法。配过去不净观所缘。现在色法。配现在不净观所缘。未来色法·配未来不净观所缘也。以实论之。过去已作用。未来未作用。唯现在世不净观正作用故。限现在世不净观。虽应建立能缘所缘。以配当能缘所缘义故。亘三世判之。若不生法通缘三世(文)若不净观未来不生。通缘三世。谓能缘不净观。缘阙虽不生。所缘法。或有未来。或依至现在。或落谢过去也(以上)。
  有漏者(文)光云。此观既非十六行摄。但是假想理唯有漏(文)尧圆抄云。有漏通假想真实。无漏唯真实作意相应也(以上)。
  通二得者(文)尧圆抄云。离染得者。离下地染时。得上地不净观也。谓离欲界烦恼时。得初禅近分。并初禅及中间三地不净观。离初禅烦恼时。得第二禅近分。并第二禅不净观。第三第四禅可准之。以之思之。欲界不净观。无离染得义。但除尽智位。尽智位得欲不净观故(已上)。
  若曾修得(文)光云。此且据一相说。若细分别。曾得未曾得。俱通二种。曾得离染得者。谓离下地染得上地观。曾得加行得者。谓非离。染由加行力。修得曾得者。未曾得离染得者。谓离有顶染时得。未曾得加行得者。谓非由离染。由加行力修得未曾得者(文)尧圆抄云。未曾得者。未曾得法也。曾得法者。曾得法也。彼曾得法。今还得名得曾得法。此即以法后得得法。今还得名得曾得法。以法后得成就过去法也。光释未曾得有离染得者。指尽智位。彼尽智位。一切有漏无漏功德。曾得未曾得。悉由离有顶染得之故也。曾得法加行得者。非由离染。由加行力修得曾得者也(以上)。
  第二别释持息念(文)光云。第二明息念观(文)宝如今疏。持息念者。下释云念持息故。名为息念(文)释得名也。数息观是。义章云。于自气息。系心数之。不令妄失名数息观(文)。
  此有八门(文)宝云。此下一行颂九门明息念。第一释名。第二释自性。第三依地。第四所缘境。第五依身。第六二得。第七作意。第八明外道不起。第九圆满因(云云)准此释。息念惠颂为二门。谓息念(释名)惠(出体)今疏息念惠颂为一门。出体下释名也。光云。上三句辨差别。第四句辨相。差别有八。一释名。二辨体。三依地。四所缘。五依身。六二得。七假实。八内外(云云)论云。言息念者○以惠为性(文)光宝以长行科颂。故为二门欤。
  息念以惠为体(文)光云。此持息念。以惠为性。而说念者。此品念胜故得念名。由念力记持入出息量故。惠于境分别。所作事成故。如四念住以惠为体。而言念住(文)。
  由念力持惠(文)问。记持入出息量此念力也。此外念力持惠趣如何。光云。应名息惠。而名念者。惠由念助力。观此息为境(文)不云念力持惠。经云阿那等(云云)此文念持息文也。何今为念力持惠证耶。答。念力记持出入数息量念由持惠惠观入出息。于境得分明。由念助力。惠于境得分明故云助力。云持惠其意同欤。论云。以惠为性而说念者。念力持故。于境分明所作事成(文)念力持者。念力持惠云欤。宝云。念力持惠故。于境分明(文)。
  经云阿那阿婆那已下。非念力持惠证也。上持息念释名出体乎。次论长行要处。引契经说注之也。此则念力持息差别也。持入息云阿那念。持出息云阿婆那念(为言)光云。阿那此云持来。阿婆那此云遣去(文)神云。此云持息入(文)。
  谓苦乐受能顺引寻(文)。
  息风事。宝云。依正理论。辨属身风略有六种。一入息风。二出息风。三发语风。四除弃风。五随转风。六动身风。发语风者。谓有别风。是欲为先。展转所引发语心起。所令增盛生。从脐处流转冲喉○随转风者。谓有别风遍随身支诸毛孔转。由此故得随转风名。此不依心。但由业力。随身毛孔。自然流出。由此能除依孔隙。腐败污垢诸自死秽物。动身风者。谓有别风。能击动身引起表业。应知。此起以心为因。遍诸身支能为击动(余风可解不劳引释。文)此释遮欲界苦乐也。谓欲界有苦乐舍。此念唯舍受俱起。苦乐不俱起(为言)或又准惠晖释。此不限欲界苦乐欤。但光记顺初断简欤。光云。此念唯与舍相应故不在根本。欲界苦乐。能顺引寻。此念治寻故不俱起。三受明义。苦即摄忧。乐即摄喜。色界喜乐。能违专注出入息境。此念唯于出入息境专注故成。亦由此相违故不俱起○第四定等已上诸定现在前时。息无有故。虽有舍受。非起此观故但依五(文)惠云。欲界苦忧喜乐。初二定喜。第三定乐。能生寻故也(文)。
  此念持寻(文)正文云。论云。此念治寻(云云)光记如论。故知。今持字误(云云)。
  唯依欲界人天趣身(文)光云。正理论云。此念初依欲界身起。唯人天趣除北俱卢(解云。既言初唯欲身。知色界亦通后起云云。与俱舍不同)本义抄。问。今论中述等流非下缘。入出息非下地心所缘。知依身在色界起持息念云事。答。此文者。只述入出息唯自上地心所缘。非下地心所缘之旨。非论持息念观门之相。全非相违(矣。以上)。
  通离染得及加行得(文)问。持息念是胜品微细之观门。唯内道起之功德。专由胜加行可得之。何通离染得耶。况欲界并下三禅近分者。非离染地。若尔何有离染得耶(正理论意)光云。俱舍师救云。灭尽定中。云佛无一德非离染得。又离非想第九品染。三乘之人。尽智初心修九地中有漏功德。又中间定离染地摄。此等岂非离染得耶(文)本义抄。于离染得有其二类。一离下地染之时。得上地功德。二尽智初念。得九地中有漏功德也。若依尽智初念离染得云之者。三乘圣者。尽智初念修九地中有漏功德者。性相之所定。诸论同所许也(以上本义抄)。
  此与真实(文)宝云。俱舍师云。此念加行。亦真实故。诸论言通假。皆非正义(文)光云。正理论云。此唯真实作意相应。有说。亦通胜解作意。此论同正理前师。杂心婆沙同正理后说。此即意各别也。又解。前师唯据根本故唯真实。后师亦据加行故通胜解(文)余处云。问婆沙胜解作意中。亦说持息念。此论何故不说○解云。持息念有二。一假相谓加行。二真实谓根本。此论据根本。婆沙据加行。各据一义。又解。论意各别。此论加行根本。皆是真实。婆沙及此论。余师加行。加行通假。根本是实(文)本义抄。若依当卷初释余处第二释者。今论意。加行根本。同唯真实作意相应。若依当卷第二释余处初释者。今论意。加行通胜解。根本唯真实作意相应可云也(以上)问。通胜解云师意如何。论云。有余师说。息出极远。乃至风轮或吠岚婆(文)。
  佛教方修(文)光云。吠岚婆。是铁围山间风。真谛云。吠岚婆。此云恒起。即是运转日月风也(文)光云。上举无说者不自觉。二由毕又正理云。此与我执极相违故。彼我执有故此念无(文)。
  从一至十(文)问。以十为数极意如何。又于出入息。以何为始耶。光云。淳熟已去不多用功。任运忆持名不作加行。放舍身心非全放舍。若未淳熟。数修加行。谨卓身心。恐心聚故不灭十。恐心散故不增十。从一至十。先从入数故。婆沙云。先数入息。后数出息。以生时息入。死时息出故(文)义章云。出入息中数何为十。是义不定。内气增者。偏数出息。内气少者。偏数入息。气息调者。入出俱数。如杂心说。入五出合为十也(文)。
  此有三失(文)宝云。正理论云。杂乱失者。于五入数为出。于五出数为入。准此论文。入出别数合为十也。又云。或三失者。一太缓失。二太急失。三散乱。太缓失者。谓由加行太慢缓故。便有懈怠惛睡缠心。或复纵心驰散外境。太急失者。谓加行太躁急故。便令身心不平等起。若时力励。数入出息。息被逼迫。便令身中不和风起。由此风故。初令身支诸脉供散。此风增位。能引病生。乃至广说。损益之相。散乱共者。谓由心散。便为一切烦恼摧伏(文)。
  乃至得定(文)定春抄云。乃至者四念住欤。得定者暖位色。四善根定位故(以上)。
  随谓系心○随息而行(文)论云。随谓系心缘入出息。不作加行。随息而行。念息入出时。各远至何所。谓念息入。为行遍身。为行一分。随彼息入行。至喉心脐髋髀胫乃至足指。念恒随逐。若念出息离身为至一?一寻。随所至方念随逐(文)宝云。论随谓系心至念恒随逐者。第二释随也。就释随之中有随入者。有随出者。随入也。论若念息出至念恒随逐明随出也(文)持息念者。真实作意相应也。常世间人息。实离依身一寻出欤。
  唯在眉端(文)准论文。眉眉间。端鼻端欤。论云。止谓系念。唯在鼻端。或在眉间。乃至足指。随所乐处安止其心。观息住身。如珠中缕(文)。
  观谓观察(文)此释与论文全同也。义章云。大毗婆沙云。为风大故等观四大。观四大已。次观四大所造之色。所谓色声香味等色。依何法能有造作。谓依心法故。次观察受想行识。观察是等。名之为观(文)。
  转谓移转(文)论云。转谓移转。缘息风觉。安置后后胜善根中乃至世间第一法位(文)义章云。次就位论。随义通论位。位皆有于中。别分数随止观在五停心。还在念处。至世第一法故。毗婆沙云。转出入息起身念处。如是次第。乃至转忍起世第一法名为转(文)净者。在于见道已上故。毗婆沙云。净者所谓苦法忍等(文)。
  入见道等(文)遁云。等取修道无学道也(文)定春抄云。尽智等者。等无生智欤(以上)。
  第一依身门(文)光云。此释初句身心系门随身系也(文)。
  息是身一分摄故(文)。
  第二依息门(文)明息所依。云依息门欤。光云。释第二句依身心门(文)。
  惠云。四大成身。息即四大中风大摄(文)遁云。以六界成士夫。风是一分故(文)。
  息依身心转也(文)惠云。息依心转无心无息(文)。
  要具四缘息方转(文)本义抄所引婆沙论云。谓入出息由四事转。一有息所依身。二风道通。三毛孔开。四入出息地粗心现前。必具此四入出息转(文)正理论说同之。问。今何背婆沙正理说。云息所依地不云息所依身耶。况今论说四缘文云谓必身中(文)此岂以依身非为一缘耶。
  若羯刺蓝○阙余二缘(文)惠云。至第五位满方有息也(文)本义抄意。问。光法师释云。于此四位虽有事。粗心现前阙余三事(文)今释何云阙余二缘耶。答。婆沙论中问答此事云。问。何故羯剌蓝位息不转耶。答。彼稀薄故。若息转者。彼应流动。问。何故頞部昙·闭尸·键南诸根未满未熟位息不转耶。答。彼身尔时风道未通。毛孔未开。若息转者。身应散坏。然在卵㲉及母胎中。从羯剌蓝。乃至诸根未满未熟。尔时未有息所依身。风道未通。毛孔未开。唯有息地粗心现前。虽有一事。而阙三事故息不转(文)正理论同之。神泰法宝两师释亦同也。若光法师今解释。仰而可信哉。但于圆晖今释者。彼立息转四缘之时。云息所依地。不云息所依身。故于彼四位。有息所依地缘云也(已上)。
  若在欲界入第四定(文)惠云。以入定无粗心。引彼四大。遍住身分无毛孔开也。正理论云。入第四有漏定。引复坚密大种。遍身造无表。可言无毛孔开。若入彼无漏定。即身生处四大造无色。既非坚密。如何无毛孔开。答。造无漏无表。虽是生处四大摄。而极微细与彼相似故无有过也(文)依身在下地入第四定时。彼地定俱无表微密。而来入身中故毛孔不开也。
  若身生第四定(文)光云第二释。正理六十云。若生彼地身无毛孔。如何生彼能发语言非发语言。要由毛孔。但由倾动亦得发声如机关声。岂由毛孔。准彼论文。不遮风道通。二入出息地粗心现前。以能起下威仪通果言阙二者。一非入出息所依身。彼息不转。心微细故。二毛孔不开。从起散心。毛孔亦闭。身密合故(文)又云。又婆沙云。问。何故第四静虑息不转耶。答。彼心细故。谓入出息依粗心转。第四静虑已上诸地心极微细故息不转(文)惠云。问。第四定有外风。如何无息。答。第四虽有外风。以彼依身不容纳故(文)。
  起下地威仪通果心也。本义抄。问。第二静虑已上可有起威仪心耶。答。第二静虑已上无起表心者。性相所定也。若无起表心者。不可有起威仪心也。生二定已上起初定威仪心。发上地威仪业云事。诸师释分明也。宝云。借下识起上地威仪通果。但缘所发业事及所化事等。不缘上地息风也(文)光(十)云。如起异地通果心。及生二定已上。起下初定威仪意识(文)又七云。行住坐卧名威仪。以长短等表色为性(文)以身表业为威仪体故。起身表心即起威仪心。故第二静虑已上。无起威仪心云事。道理实炳然也(以上本义抄)。
  论曰谓要身中(息所依也。文)息所依也者。准上释者所依地欤。既云要身中难云所依地哉。有诸孔隙文有二缘注见。
  第三依情门(文)光云。第三情非情门也。有情身分故。唯有情数故。正理云。此入出息有情数收。无觉身中息无有。故是虽从外来。而系属内义(文)。
  息非执受(文)光云。由离根故。非有执受。故正理云。此入出息非有执受。以息阙减有执受相故。身中虽有有执受风。而此息风唯无执受(文)定春抄云。执受者。根合义。色心依处成处云也。发毛爪等虽身一分。非执受切不痛也。息同之(以上)。
  等流者(文)光云。第五等流门同类因生故。是等流性。非所长养。身肥大时。息损减故。身疲小时。息增长故。非异熟生。断已后时。更相续故(文)遁云。等流性故。非一刹那。非无为故。不通实也(文)光又云。正理云。身中虽有长养异熟风。而此息风唯是等流性(文)。
  第六息观门(文)此下分二。初总标。次别释。总标二。一唯自上地心之所缘。二非下地心缘上地息。别释又二。如身生欲界下。明自上地心之所缘。二又生上地起下地心下。明非下地心缘上地息。如文可见之。起上二三禅心者。依身欲界起上定也。
  尧圆抄图云。
欲界心┐
初禅心│     初禅心┐
  ├欲界息  二禅心├初禅息
二禅心│     三禅心┘
三禅心┘

二禅心┐
  ├第二禅息 三禅心─第三禅息
三禅心┘
  又生上地起下地心(文)生上地起下地心者。是威仪通果心故。非缘息心也。上地起下威仪通果心。上所注本义抄意。可思之。遁云。然此中说是意识。不说三识。能观息故。借下地识起上地威仪等。但缘发业不缘上息风也(文)光云。有息地四无息地五。住有息地起无息地心。息必不转。住无息地起有息地心。息亦不转。住有息地起有息地心。随其所应。有入出息转(文)。