No.2251﹝cf.No.1558﹞
阿毗达磨俱舍论法义卷第一

  (法义立名依契经四依。又业成就论终云。如来说三乘依法义成就。【傍】大般若五百五十九有不杂法义品。是立名言法义之例也)

  丰山寓学上阳沙门 快道林常 撰

  经律毗昙深广海 说彼大悲救世尊
  至心归命请慈护 殷重称扬修善根
  考徼众师华竺典 历观诸部旧新翻
  才依法义赞论本 令开学人慧毒门

  将赞此论开八种门。一论起因缘。二此论宗趣。三解释题名。四分别撰号。五料简译名。六三分差别。七品次列位。八按文评诀。
  第一论起因缘者。三国教兴。初西天者。此有四门。一所依三藏。二正造论相。三造论旨趣。四弘传末论。初所依三藏者。夫大士造论必据凭于如来三藏。此有大小。今略叙小。言三藏(【傍】论二十九(七左)列三藏)者。一素怛缆。此云契经。二毗奈耶。此翻调伏。三阿毗达磨。此云对法。其契经者。
  增一阿含经。全五十一卷。前秦昙摩难提译。
  中阿含经。全六十卷。罽宾国瞿昙僧伽提婆译。
  长阿含经。全二十二卷。后秦佛陀耶舍共竺佛念译。
  杂阿含经。全五十卷。宋求那跋陀罗译。
  别译杂阿含经全十六卷。失译人(明藏开二十卷。十七八合。十九二十合。以为十八卷)。
  更有杂阿含经一卷。长阿含十报法经二卷等三百余部契经。多是四含拔出也。
  基法华玄赞一(二十右)东流四含。大众部经。界外结集。六十二见章(四末二左)云。阿含经(增一十八(十九右))有许无色界有色身。故大众部经。非可全凭。梵网六十二见经与舍利弗毗昙同。是正量部。亦非所宗。大毗婆沙是萨婆多。亦非依凭。基判非证。彼梵网六十二见经与中阿含梵动经同本。又鞞婆沙初卷契经子注指中杂等阿含。彼罽宾三藏僧伽跋澄译。毗婆沙本国人也。又俱舍所证经出今四含。有人(稽古上(二右))云。中杂二含萨婆多部所诵本也。增一大众部所诵本也。长阿含化地部所诵本也。别译杂阿含(【傍】稽古上(十八右)下卷(二十二左))饮光部所诵本也。此据俱舍所引立义。则粗有其理。然别译为饮光部者。实是妄也。余未全然。俱舍一(四右)择灭同一体。是正量部计。彼即证中含五十九(七左)灭无同类。又论十二(十六右)曰化地部契经。其文出长含二十二(十三右)。增一三十四(九左)等。又论十九(十九左)曰大众部经。出中含二十九。长含十八(十六右)等。然大乘义章一(六十八右)云。前二宗中(小乘为二。因缘假名)言经同者。据佛本教同显。在于四阿含中无别部党。言论别者。小乘众生。性见未融。执定彼此言成诤论。故有毗昙成实之别。此约经不说别执。论演自计故。然由各自所诵有诵者异。故自成别部三藏。如南北二藏。鲜明等大经各有异途。次毗奈耶者。于东流律。有四不同。
  四分律。全六十卷(姚秦佛陀耶舍共竺佛念译)。是法藏部。五种得戒。
  僧祇律。全四十六卷(东晋佛陀跋陀罗共法显译)。是大众部。四种得戒。
  五分律。全三十卷(宋佛陀什共竺道生译)。是化地部。五受具足。
  十诵律。全六十五卷(后秦弗若多罗共罗什译)。是萨婆多部律也。说十种受具足。
  萨婆多毗尼毗婆沙。全八卷(失译)释十诵律也。
  续萨婆多毗尼毗婆沙。全一卷(失译)。
  根本说一切有部毗奈耶杂事。全四十卷。义净译。
  根本说一切有部毗奈耶破僧事。全二十卷。同。译。
  根本说一切有部苾刍尼毗奈耶。全二十卷。同。译。
  根本说一切有部毗奈耶。全五十卷。同。译。
  根本萨婆多律摄。全十四卷。尊者胜友造。同。译。
  (此释前毗奈耶五十卷。最具律法)
  萨婆多毗尼摩得勒伽。全十卷。宋僧伽跋摩译。
  更有多小部。
  更有数多。亦有摩诃僧祇。五分律等。此。论明诸部异宗故。
  后对法藏者。实是(婆沙一(七左))世尊所说论议经为此藏。圣弟子等所说法门亦名对法。由悬记(起信义记)故。以许可故。是(婆沙一(九左))彼类故。有部对法。虽有若干。此论别依六足发智。集异门足论(【头】六足光一(二十五右))二十卷。舍利弗说。玄奘译。
  (【傍】按是释集异门经故以为名。集异门者。显扬四(十二左)云。一切佛语言事摄者由三种经。一由增十经。二由广义经。三由集异门经。则长含第八众集经是也。【头】稽古上(二十五右)云。世尊命舍利子说法。于是广集法要垂教于后世。长含众集经。十上经是也。门人系以之释为阿毗达磨。今集异门足论是也。学者不知以为集异门足舍利子亲撰者陋矣。题言舍利子说。且引目连法蕴足﹝一(十二右)三ケ处十五(七右)等数多也﹞可以见已其成于门人之手者昭々焉。’暤谓。此办有一理。初标牒众集经而具释之。其中往々举异说。云有说。﹝三(十六右)十四(九右)﹞或云有十四(十一右)作是说。复广让目连法蕴足故。然局情也。题云舍利子说者约根本以命说故。彼释者是舍利子亲撰也。举异说者显法门多途故举多义。而云今此中是某义。又让法蕴足者。彼先造其文具。身子自如是言。或后人让此。为避繁故。为令读两论故。犹如杂含四十三(十九左)让前经言如箧毒蛇譬经。彼岂不佛亲说。由是成实论十一(十一右)云。如阿毗昙六足中说。杀是人(邪见)罪轻杀虫蚁。此则西天已如是。故奘师亦为舍利子亲撰也)。
  阿毗达磨法蕴足论。十卷。大目乾连造。同。译。
  阿毗达磨施设足论。迦旃延子造。玄奘未翻。
  施设论(【头】旧婆沙四十七(三右)云施设经)全七卷(合为三卷)宋西天竺三藏法护译。下卷惟净等译也。与施设足论同也。旧俱舍名分别假名论也。婆沙。俱舍等所引文。少有多无。盖残阙梵本矣。已上佛在世之所造。
  阿毗达磨品类足论(【傍】旧俱舍云分别道理论。旧婆沙举梵云波伽罗那)十八卷(共有八品)尊者世友造。玄奘译。
  (【头】今品类足同西方师所诵。婆沙十八(十三右)引九十八随眠遍行非遍行文中举两师所诵本。论三(十一右)文同西方师文婆沙判为善矣)。
  众事分阿毗昙论。十二卷。与前同本。宋求那跋陀罗(【傍】此云功德贤)共菩提耶舍(只有七品)译西域记二(二十左)干驮罗国中云。伐苏密呾罗(唐云世友)论师作众事分阿毗达磨论。
  阿毗达磨界身足论。二卷。尊者世友(【傍】与婆沙世友别人。此灭后三百年初。彼四百年间)造。玄奘译。
  阿毗达磨识身足论(【头】旧婆沙四十七(三右)云识身经)十六卷。提婆设摩(此云天寂)造。玄奘译。
  阿毗达磨发智论。二十卷。迦旃延子造。玄奘译。
  阿毗昙八犍度论。三十卷。与发智同本。符秦僧伽提婆共竺佛念译。已上佛灭后所造也。此俱舍中所呼本论。已上七论是也。
  阿毗达磨大毗婆沙论。全二百卷(一百四十三万八千四百四十九字(【傍】彼卷尾出))。
  玄奘译。具释发智论。西域记三(十五左)北印度迦湿弥逻国中云。健驮逻国王迦腻色迦。如来灭后第四百年(婆沙卷尾玄奘译毕颂。亦灭后四百年。旧婆沙序云释迦迁晖六百余岁)应期抚运。日请一僧入宫说法。而异义部执不同。王用深疑。时胁尊者曰。如来去世岁月逾邈。弟子异论。王谓胁尊者曰。敢忘庸鄙绍隆教法。随其部执具释三藏。王则宣令召集圣哲。七日四事供养。王乃具怀白诸僧曰。证圣果者住。具结缚者还。如此尚多。又重宣令住无学还有学。犹复繁多。又更下令具三明(【傍】宿命智漏尽智天眼智论二十七(十三丁))六通者住。自余各还。然尚繁多。又下令内达三藏外穷五明者住。于是得四百九十九人。王欲就于本国(【傍】干驮罗国)然彼国多外道。且以苦其暑湿。就此国(【傍】北天迦湿弥罗)欲造毗婆沙论。是时尊者世友。户外纳衣曰。诸贤代佛施化方集大义。我虽不敏粗达微言。三藏玄文。五明至理。颇亦沉研得其趣矣。诸罗汉曰。汝疾证无学已而会此时未晚也。世友曰。我顾无学其犹涕唾。志求佛果。于是世友即掷缕丸空中。诸天接缕丸而请曰。方证佛果次补慈氏。何欲证小果。时诸罗汉闻此请。谢咎推德。请为上座。凡有疑议咸取决焉。是五百贤圣(此五百圣众。本是南海滨枯树下五百蝙蝠。彼闻贾客诵阿毗达磨。爱好法音。由此因缘受人身得圣果造婆沙论。出域记二(二十三左)也)先造十万颂邬波第铄论释素怛览藏。次造十万颂论释毗尼藏。后造十万颂毗婆沙论。释阿毗达磨藏。凡三十万颂六百六十万言。王遂以赤铜为牒。镂写论文。石函缄封。建窣都婆藏于其中。命药叉神周卫其国。撰号言五百大罗汉等造。罗汉即四百九十九。等取世友尊者总为五百。与瑜伽释等撰号言最胜子等菩萨造。护法等菩萨造。不同。故罗汉下言等焉。
  阿毗昙毗婆沙论。全八十二卷。北凉浮陀跋摩共道泰译。言旧婆沙是也。道挻序云。如来灭后。迦多延尼子造阿毗昙。有八犍度。凡四十四品。后五百应真造毗婆沙。重释八犍度。当且译时大卷一百。太武破沮渠已后零落。收拾得六十卷。后人分之为一百一十卷。唯三犍度(【傍】杂。结使。智)在。五犍度(【傍】行。四大。根。定。见)尽失。
  鞞婆沙论。全十四卷。符秦罽宾三藏僧伽跋澄译(题下云迦旃延子造。盖推功归本言之)此是西方对法学者。拔出广文要章以为座右便。凡有四十三章。一缘起。二三结处。三三不善根处。四三有漏处(乃至)四十二中阴处。四十三四生处。毗婆沙者。举多说而后评定正义。若各符理则无评。其评者。或曰如是说者。或曰如实义者。或曰应作是说。或但言评曰。或言评曰应作是说。并是显正义之语也。婆沙七十四(十七右)明八万法蕴举六说而言。评曰彼皆应作是说。旧婆沙五十八(二右)曰。评曰应作是说。俱舍一(二十左)曰。如实说者。旧俱舍一(二十四左)曰。诸师实判如此。杂心论一(十一右)曰。如是说者。如是同事异语。于义不异。并显正义故。杂心六(十四左)子注曰。凡说得理者名如是说也。光记十四(三五左)曰。应作是说。是婆沙评家义。宝十四(二十八右)亦尔也。问。谁是评者。答无定评者。各举其所欲。互相议讨。十目所视众人所诺。以为如实义。故旧论曰诸师实判。
  五百圣人别头角者有四人。名大论师。标举所立必示其名。自余未必尔。或云有说。或云复次。故婆沙七十七(初右)云。说一切有部有四大论师。各立三世。法救。妙音。世友。觉天。然有此四大论师谓为四评家(【头】光二(五九左)释法救云。四大论师之一也。不云四评家也。凝然佛法传通记中(十七左)云。同婆沙四评家)清凉演义钞二十(二十一右)云。言评家者。婆沙是诸罗汉同集。而有四大罗汉。为评家正义。一世友。二妙音。三法救。四觉天。此释有三非。一世友为罗汉失。二四大论师为评家失。三此四人为正义失。故七十五(十左)明虚空无为中。举世友及大德而评曰。应作是说实有虚空等。七十四(十七右)明八万法蕴中。举妙音等六说而云。评曰。彼皆不应作是说应作是说(云云)准此世友等四人非评家。亦非必是正义。为所评义故。又七十四(八左)百二十七(初右)破觉天四大外不立所造色。七十四(九右)破法救一切色是五识所依所缘。百二十七(初左)第二(二右)百四十六并破法救诸心所皆是思差别。岂是正义。有人云。译时三藏作此评。诸经论文句出于三藏之手。亦不鲜少。诸教中有翻梵为汉(【傍】智论菩提秦云道等也)又什师译智论多减论文(【傍】可千卷为百卷)唐三藏加十六字于婆沙。今婆沙评撰其类也。三藏领会婆沙。正理。俱舍。杂心等诸论。以致如是评定。彼定宾饰宗记二末(十七左)释萨婆多论初释定评云。而译论人妄评是非云初释定。盖非梵本有此评言。此诳乱之甚矣。婆沙评语若是三藏者。应十之二三是非圣语。又婆沙三译其评言是同岂为何。又经论中妄加译者语则不足信。如婆沙十六字谁可得许此。如萨婆多论初释定者。傍注乱入乎。谁可知此。或彼论主意在初释乎。以不同余论不可强责之。论主采摘婆沙以制造此论。故标示乎此略辨事缘。
  阿毗昙甘露味论。二卷。尊者瞿沙造。麟记一(二十三左)曰。瞿沙唐云能鸣。西域敷演宣令法号瞿沙。新译云妙音。曹魏代译失人名。凡有十六品。集萨婆多宗要义。
  阿毗昙心论。四卷。尊者法胜造。东晋僧伽提婆共慧远译。凡有十品。谓界·行·业·使·贤圣·及智·定·修多罗·杂·问。
  法胜阿毗昙心论。六卷。高齐天竺三藏那连提梨耶舍译。与前同本。号为别译法胜毗昙。品名列次并同前。颂本法胜造。释者优婆扇多造。从本立名。
  杂阿毗昙心论。十一卷(【傍】北藏作十六卷)尊者法救造。宋僧伽跋摩等译。法胜极略。人难知解。婆沙极广。令智退没。故依处中法救造此。三论玄义曰。七百余年有法胜罗汉。嫌婆沙太博略撰要义作二百五十偈。名阿毗昙心论。凡有四卷。亦传此土。又千年之间有达摩多罗。以婆沙太博。四卷极略。更撰三百五十偈。足法胜所说四卷。合六百偈。名为杂心也(【头】小阅知津四(八左)法胜毗昙释前阿毗昙心论。杂心论亦释阿毗昙心论。加序品又加择品者非也。非释前论。前同本异译。后足三百五十偈以为论也)与婆沙法救同名异人。时处别故。彼迦湿弥罗国。灭后三百年。此干驮罗国。灭后六百年。而光记一(三十三左三十五左)云。达摩怛罗唐云法救。以法救人故称法救。佛灭后三百年出世。由敬其德不多叙其名。故婆沙称大德。因明疏一(六左)云。大师往至北印度境迦湿弥罗国法救论师寺。此等约婆沙法救。西域记二(二十左)叙健陀罗国中。城北四五里有故伽蓝。底宇荒凉。僧徒寡少。然皆遵习小乘法救。即达摩呾逻(唐云法救)论师。于此制杂阿毗达磨论。光记一(三十五左)云。佛涅槃后五百年中。炎罗缚蝎国法胜论师造阿毗昙心论中。随生解有漏。至六百年。达磨多罗(此云法救)以生义有过改为随增。杂心论九(十五左)云。尊者说曰。子注云。此达磨多罗以古昔达磨多罗为尊者。此注文别人明矣。唯敬德称尊者对下有说。如婆沙等称大德。非必是遵承为正义。然定宾饰宗记二末(二十九右)云。杂心论主。虽即非是婆沙法救。尔亦名为法救。其所造论。往往遵承婆沙法救。而证彼子注辨差别者为得。然遵承者未善。彼论明三世中。如婆沙等举四大论师义。以世友为正。不依法救故。又基二十唯识疏上(三十五左)有法救善现。校婆沙百七十二(七左)俱舍九(二右)十一(七左)等(【傍】正理等)并言大德法善现无救言。旧俱舍六(十八左)八(十九右)并呼梵名言达摩须部吼底。达摩(ハ)法(ノ)梵。须部吼底(ハ)善现之梵。无救(ノ)梵多罗言。定知剩一救字。又文句三之三(七十九左)翻言法救。玄义六之一(四十九左)止观六之三(五十四左)并言法尚。然三处并约杂心论主。补正记会违云一梵二义。今云。若乱五百年法胜。若写手之谬也。法尚是昙无德部。二十部随一也。故十八部论云达磨郁多利耶。世亲论师依法胜论立品次位。少有改替。对阅可知。亦间取舍杂心。是故标条以示。
  五事毗婆沙论。二卷。尊者法救造。玄奘译。
  法救论师释世友五事论(【傍】释品类足初五事一品。天明二年梓此一品)是与杂心主同人。文(上五左)中云毗婆沙作如是说。五事者。一自性事。二所缘事。三系缚事。四所因事。五摄受事。此五之中唯就自性。自性五法。谓色。心。心所。不相应。无为。此中唯说初三法自性略后二种。若梵残阙。
  入阿毗达磨论。二卷。塞建地罗(唐云悟入)阿罗汉造。玄奘译。略解说七十五法等体相。此二论学对法藏者要津而易晓。所以付示。
  成实论。二十卷。诃梨跋摩造。姚秦鸠摩罗什译。三论玄义(十三右)云。成实论者。佛灭后八百九十年。罽宾国小乘学者诃梨跋摩此云师子铠之所造也。其人本是萨婆多部鸠摩罗陀弟子。慨其所释近在名相。遂徙辙僧祇。大小乘兼学。二百二品十六卷文。有人云。虽复斥排群异正用昙无德部。有人云。偏斥毗昙专同譬喻。真谛三藏云。用经部义也。捡俱舍论。经部义多同成实。此论中经部义实多分同彼少复破彼。论主依于理长。真谛为是五根义林(三本(十二左))云。成实论师名师子胄。本于数论法中出家。因立彼义云。四尘成四大。四大成五根。述记二本(十左)义灯二本(四十五右)凉钞十九上(四十二左)同义林。玄赞一(二十右)云。二破性宗成实论是也。破法有体唯有相故。又(二十一右)云成实论义。经部师宗即当第四现通假实宗。五教章上三(十八左)云。四现通假实宗谓说假部等。彼说无有去来世。现在法中。诸法在蕴可实。在界处假。随应诸法假实不定。成实论等经部别师亦即此摄。
  二正造论相者。论主者灭后九百年。北天竺健陀罗国富娄沙大城婆罗门家生。于萨婆多部出家。博学多闻。遍通坟籍。内穷三藏。外达五明。所造因明论(如实论等)声明论等。如诸传录。更往迦湿弥罗国。潜名寻求婆沙广论。还国造六百颂。以送迦湿弥罗国。为请释再撰长行。今所讲赞者是也。具如天亲传(真谛译全十一纸)光记(初右三十四右)宝疏(十七右)圆晖疏等。
  阿毗达磨俱舍论本颂。二卷。玄奘译。
  论主初造所送彼国本颂者是也。光记(初右)制论一时又造六百行颂。宝疏(十七左)制此论颂并指此也。天亲传云六百余行。依新论者五言颂六百。七言颂七行。五言者正宗。七言者序分流通。依旧论者五言颂。实六百余行也。此中于世间品(【傍】本颂上卷(十五右))录文之人杂入引证颂。寒热雨际中等一颂是也。又贤圣品(论二十二卷)初颂正理论(五十七)有破斥。于显宗(二十九初)改作之而载彼改作颂亦是误也。又流通中入大师世眼久已闭等三颂者。盖梵本错乱致令如是。彼是破我论发起序。当至下辨。然常流本颂(【傍】町板本颂)不辨本颂及引证偈。悉拾收印梓。如破我论本无有颂。然悉集示。杜撰所为。以可视而已。后亦见一本町板。同藏中本颂奥云。右世亲造。六百七颂也。纪州根来寺西谷理趣院苾刍圆明挍正焉。
  三造论旨趣者。略示有五。一为令正法久住故。下文(【傍】二十九(七左)定品终)曰。前来分别种种法门。皆为弘持世尊正法。二为令众生断烦恼故。下文(第一之二左)曰。由惑世间漂有海。因此传佛说对法。三为令智者深慧解故。破我论终曰(【傍】虽别论前论指示而其造相续故证之)于此方隅已略说。为开。智者惠毒门。四为令众生乐佛果故。论初曰。今欲造论为显自师其体尊高越诸圣众。五为令除对法师僻情故。流通颂曰。我多依彼释对法。少有贬量为我失。判法正理在牟尼。
  四弘传末论者。
  阿毗达磨顺正理论。八十卷。尊者众贤造。玄奘译。
  世亲论主。取舍婆沙间亦以经部义庄有部宗。众贤意不欲。覃思十二岁造此论。以成说一切有宗。为其体制也。直举俱舍颂述成。于所不欲及至经部义。悉救释返破顺成自宗。于世亲智力其破难遁。强分别救。是故颇有戾婆沙本义。当至文处识知。新萨婆多之称自此起矣。
  西域记四(十三右)叙中印度秣底补罗国云。大城南四五里至小伽蓝。德光论师造论处。此德光伽蓝北三四里有大伽蓝。僧徒二百余人。是众贤论师寿终之处。论师。迦湿弥罗国人。聪敏博达。特深研究有部毗婆沙论。为世亲破婆沙作俱舍论深研钻极十二岁。作俱舍雹论二万五千颂。于是学徒四三俊彦。持所论推访世亲。世亲是时在磔迦国。避而不对。众贤后至此伽蓝。忽觉气衰。于是寄书谢过。附所制论使门人至世亲所。世亲览书阅论。沉吟久之谓门人曰。此论发明我宗。遂为改题为顺正理论。慈恩传二(二十二右)大同(宝疏从彼。【傍】第一(十八右)颂意亦尔也)有人云。顺正理论称。是众贤论师自所立。非世亲改名。故显宗论发起序云。我以顺理广博言。对破余宗显本义。若经主言顺理教则随印述不求非。少违对法旨及经。决定研寻誓除遣。已说论名顺正理。乐思择者所应学。文句派演隔难寻。非少劬劳所能解。为撮广文令易了故造略论名显宗。饰存彼颂以为归。删顺理中广决择。对彼谬言申正释。显此所宗真实义。由此显宗中。指广时悉言如顺正理。彼西域记等是异说也。有云(【傍】孝道)世亲为改名呼雅称。故后门人处处皆改之。何以显宗名顺正理可疑西域记等。今云。西域记唯记世俗说。谓以破世亲大德俱舍。世俗号言俱舍雹。全非本名。何者。显宗云。我以顺理广博言显本义。是顺正理论名所出义。非唯凭言顺正理。又唯斥俱舍非俱舍雹名应理。既不尔以顺正理言为本而破邪理义。故知顺正理称乃众贤自立也。
  阿毗达磨藏显宗论(【傍】本题有藏字)四十卷。众贤造。玄奘译。
  此唯显己宗义去破邪故名显宗。而但四十卷。此论于俱舍颂中。于不欲直改结颂而散释。与正理论别矣。正理全如俱舍。颂及释若至所求非。后别于释中作颂。
  此二论渡量俱舍之良船也。然稍有不会世亲论主之旨(【傍】至文处可知)勿全任矣。同时之贤尚如是。况下太光等。
  安慧论师俱舍释。未渡。
  基疏云(一本十一左)梵云悉耻罗末底。唐云安慧。即救俱舍论破正理师。护法同时(【傍】灭后一千二百年后)先德光记一余(十八右)云安慧菩萨俱舍释。世友尊者俱舍释。未渡。
  光记二(十左)云。和须密俱舍释中云。是室利罗多解。是非婆沙会中世友。救释俱舍故。盖西方多立此名。求请世天得儿子。故往往有此名。经部异师亦用此名。论五(七左)云尊者世友问论中说。光五(二十左)云。经部异师。印度国名世友者非一。非是婆沙会中世友。西方称此论号聪明论。大小并习学。应有数多末论。西明因明论疏云(【傍】明灯五本三十七右引)西方学内外者。必学内宗俱舍一部。数论宗中三弥叉论。胜论宗中义鬘论(【傍】五顶造)者乃得其名。西方呼此三论名聪明论。故学得者。名播五天。德高于四主。慧恺序云。词不繁而义显。义虽深而易入。故天竺称为聪明论。于大小乘学。悉依此为本。光记四(十三右)神太四(九右。云云)已略辨西天教兴。当叙晨旦。
  阿毗达磨俱舍释论。二十二卷。陈真谛译同论偈。一卷。同译失本真谛法师。西天竺优禅尼国人。婆罗门种。景行澄明。器宇清肃。风神爽拔。悠然自远。群藏广部罔不措怀。艺术异解遍素谙练。以梁武帝太清二年。见帝于宝云殿。从尔译诸经论。属侯景作乱。乃适预章。始兴。南康等。虽复栖遑(【傍】栖遑徘徊之貌)译业无辍。即泛舶西归。业风赋命。还漂广州。属广州刺史延住制止寺。请译经论。此论者。陈文帝(【傍】第二主)天嘉四年正月二十五日。于制止寺始就译。至闰十月十日讫。从天嘉五年二月二日至光太元年(陈第三主临海王)十二月二十五日更勘毕。先于新翻凡七十年也。总梁陈二代所译经论五十部。一百四十九卷。尔真谛或铺坐具跏趺水上。若乘舟而渡岸。接对吏君。而坐具无污。或以荷藉水。乘而度之。如斯神异。其例甚多。具如续高僧传第一(二十一右)开元录第七(六右)贞元十(五左)译经纪四(七右)等。从是晨旦。此论教创传习。
  旧俱舍义疏。六十卷。真谛三藏述(或五十卷出三宝录)。
  法师善通发智六足。妙解婆沙正理。为着疏以传俱舍深玄。勿妄谓旧俱舍未可。新论全是。今对读二论互有得失。盖梵叶本错脱乎。译后之写误乎。是故必读二论方知俱舍意。可惜此疏不传。慧恺旧序云。陈天嘉四年正月二十五日。于制止寺始开阐。慧恺谨即领受。随定随书。日夜相继。无懈晷刻。至其年闰十月十日。文义究竟。论文二十二卷。论偈一卷。义疏五十三卷。又恐所翻不免谬失。至天嘉五年二月二日。与僧忍等更请法师。重译论文。再解义意。至光太元年十二月二十五日。治定前本。始末究竟(【傍】宝疏一(五十三左)云。捡真谛俱舍疏无文。)
  同疏。八十三卷。陈智恺述(出僧史)。
  同疏。三十卷。唐纪国寺惠净撰。
  同疏。二十二卷。普光寺道岳着。
  如是旧论盛可视。然新译起下旧家为事。时俗为所惊愕。旧疏并皆亡失焉。阿毗达磨俱舍论。三十卷。玄奘译。
  奘师事缘如译号下。光记云。如现法非得先哲阙疑。常非果因前贤莫辨。以彰今译。和上法师奉诏翻译。唐永徽二年五月十日始。至五年七月二十七日译讫。元瑜笔授。从翻讫至日本天明九酉年凡一千一百三十七年也(【头】至文化三丙寅年凡千百五十四年也)如现法非得无为非因果者。非必译谬。当至文处辨白。
  记。三十卷。神泰述。东域录云。二十卷。诸本得非得疏脱可勘见。今四卷流行。曾闻全本在和州多武峰宝库。
  正理钞(【傍】安元录云五卷)元瑜撰。东域传灯录云。顺正理论述文记。元瑜撰。业品已下未尽。序神昉撰。西大寺本有二十四卷。元兴寺本有二十卷。成辨序云。或二十卷。或二十四卷。予宽政六甲寅年。于洛西光福寺得此述文记。但第九一册而已。
  俱舍论抄。四卷。基。俱舍疏十五卷。基述。颂疏前记见。东域录云。在东寺御经藏(文)对法抄五(七一右)云。界中六界六十二界如俱舍等抄解。
  俱舍论记。三十卷。普光述。
  采集神泰疏。正理钞。取旧论诸疏之意。以成一部。其书设多解未决判。是则寡少择力。恐似婆沙彼彼义。或同旧论文。或不违正理。显宗所致也。普光更撰华严经疏十卷。见东域传灯录。
  俱舍论疏。三十卷。法宝撰。
  普光多解。无可取决。无实相传失信。法宝叹息不止。是故撰疏开解一时。袪泰光非。如不染污辨。五缚论实一人而已。
  近世讲俱舍者。但据光记。未开宝疏。
  盖所以僧传(【傍】宋僧传四)中云奘再译真文乃密授光。多是记忆西印萨婆多师口义。光因着疏。若信传文。彼传中亦云俱舍之宗。宝师为定量。岂偏憎宝疏。设直叙记西天多解。何必可信。彼西天中有多解者。皆是众人异情所致。不必论意。当取舍之会论主旨。而无决断偏叙古义。其理可视。如唯识论十大论师。岂皆是正。彼论中亦举有说破。勿执西天之义皆正。论主既已不用六足。何况下凡异情浅口。
  今所辨者。上登四阿含等。中居发智六足等诸论。下阅正理。显宗。而得论主之旨。全不依光宝等末师。何者。以依光宝不造俱舍故。
  颂疏。三十卷。唐圆晖述。
  应贾曾请。去论傍论问答。直略解本颂。其释义以光为本。至所难通。间加宝意。和汉之间。盛弘传习。颂疏钞。不少为此也。近世就本论不依颂疏。所以顺论主造意矣。已略辨晨旦弘传。当叙本朝传来。
  夫日本传来。人王三十七代孝德帝白雉四年(【傍】至天明九酉年凡一千一百三十七年也至文化三寅年千百五十四年也)癸丑道昭和尚(【傍】兴福寺)渡鲸波至于长安。遇玄奘三藏。学唯识俱舍等论。乃唐第三主高宗帝永徽四年癸丑。奘年五十一。基法师年二十二。道昭与基师同学焉。受学积年。归朝弘所学。新翻经论。创传日域即此人也。
  又三十八代齐明帝(【傍】女帝)四年戊午(道昭入唐六年后也)元兴寺智通智达(【傍】释书第十六)两般法师。乘新罗舟复谒奘三藏。深穷俱舍等宗。从尔护命。明诠(【傍】释书第二)等相续。法灯不绝。昔者俱舍论虽诸宗无不习练。而附东大寺血脉相承。全如本宗华严三论传承。
  俱舍图记。四卷。野山秀翁撰。
  是为初步图记之也。
  俱舍论稽古。二卷。僧法幢述。
  宝历十三癸未年着之。但勘论所言契经。而排斥注家附会之说。其所述意大底得允当少有不及。而其识见最可称矣。第二此论宗趣者。此有二。一所诠义宗。二所计部宗。初有通别。要明无我。而破人执。为是通宗。通余部故。七十五法。三世实有。法体恒有。即为别宗。余部无故。后所计部宗者。是二十部之说一切有为论主宗。论中(【傍】四(十六左)五(二左)同(六右)十三(十一右))往往有部宗义言我宗故。品品后题下言说一切有部。如发智。婆沙等。岂非简别宗部。然置传说(【傍】一(二十一左)三(初右)等)依经部义正有宗短。盖欲令自宗清白。全非改宗。故流通(二十九(八右))颂曰。我多依彼释对法。少有贬量为我失。若承经宗有何我失。犹如正理。有宗为本而间异婆沙正义。然圆晖疏。显有部为宗。密经部为宗者非也。部宗属着不得成立。若存两宗。此论是世亲宗。非二十部摄。故匡真钞三(九十九左)判为经部别师。是依正理等呼为经主。然彼调戏贬目。全不豫部宗。有人别立为俱舍宗。谓此论或依有部。或遵经部。或不依二。自立所立则叵属萨经。本朝别立为俱舍宗。岂非为斯。此辨无理。每有少异立为别宗。应有无量。以宗轮论。末宗异义说为无量。我本朝无别小乘宗。就所学论言俱舍宗。乃小乘宗。故八宗中不举小乘。思之。彼(【傍】有人)复言。基义林。唯识疏等。及圆测仁王疏(上本二十左)清凉疏钞等中。为有部俱舍者。局是一部焉。而斥彼者是何谓哉。宗局有部。是论主意。基测等师。实得论主意。彼复言。嘉祥三论玄(【傍】上十九右)云。有人云。真谛云。成实用经部义也。检俱舍经部义多同成实(已上)此有人意。俱舍为经部宗者。愚妄之甚。晨旦无经部三藏。以俱舍所说经部义。指同令知成实是经部义也。全非俱舍为经部宗。问。虽同有宗论主稍别。答。尔也。有部为宗。而于其中庄严宗义。故稍别余。如婆沙四大论师。同有部宗。而其所立各有少别。谁言是非有部宗。如经部宗亦有心所全无。有三四等分立。准思止疑。
  第三解释题名者。广如论自说。略如光记(二右)卷者卷舒义从先向后曰舒。从后向前曰卷。吴郡都穆听雨记谈曰。今书籍每册必数卷。或多至十余卷。此仅在卷名耳。古人藏书皆作卷轴。邺侯家多书捕架三万轴是也。此制在唐犹然。其后以卷舒之难。因即为折久折。断乃分为簿帙。以便检阅。盖愈远而愈失其真矣。今虽册从昔存卷名耳。第一者。玄赞一(初左)云。第者次也居也。一者极也首也。经有二十八类。条贯真宗。此品次居极首故名第一。宝疏(二十二左三目)释义同此。光(二左)为带数释者非也。续高僧传三(十五左)慧净传云。净开阐法华。道士蔡晃问云。经云序品第一。未审。序第何分。净曰。如来入定征瑞放光现奇动地故为序也。第者为居。一者为始。序最居先称第一。晃曰。第者弟也。为弟则不得称一。为一则不得称弟。两字牟盾何以会通。净曰。向不云乎。第者为居一者为始。先生既不领前宗。而谬陈后难。便是自难。何成难人。第弟音义互通。并次也位也。月支风俗。题名在终。金刚顶经义诀(三十一左)云。此即题目。梵本皆在于终。甘露味论。摄大乘论等在终。今从汉仪。显要记(【傍】地藏经鼓吹引)曰。晋朝道安法师。有四义故初安经首。一者人见经题目知部法故。二者为智者略解广解故。三为简异余部易见故。四者为匆迫众生假见经题获益故。
  第四分别撰号者。分为三。初辨当名。二安置所由。三读不读论。初辨当名者。尊者者。净影云有德可尊故曰尊者。者即尊故持业得名。论主虽性是菩提萨埵。小乘宗无有二菩萨故。彼部律论悉呼尊者某。光记一(八右)大乘菩萨容有众多。此宗菩萨唯一。得入三十四心。贤首五教章下云。此教中除佛一人余一切众生。皆不说有大菩提性。世亲者。此有六门。一名义差别。二出世异说。三回小入大。四所行德位。五制作大数。六同名异人。初名义差别者。西域记五(十右)中印度阿逾陀国大城中有故伽蓝。是伐苏畔度菩萨。唐言世亲。旧(【傍】天亲传)言婆薮盘豆。译曰天亲讹也。数十年中。于此制大小乘诸异论(恩传三(初右)同也)神泰疏一(初左)云。本音云婆薮盘豆真谛师(【傍】天亲传二左旧俱舍等)翻为天亲。此录文人谬也。今奘法师译。婆薮此云世。盘豆此云亲。谓西方有天庙。是婆薮天庙也。多为世人亲近供养。西方人呼为世亲天。其世亲菩萨父母。于世亲天处祈请得于此子。从所祈处为名。故云婆薮盘豆。本音云提婆此云天。本音既不言提婆盘豆。何得翻为天亲也。良由婆薮盘豆总是天之别名。真谛三藏。总云婆薮盘豆天。多为世人亲近供养。故录文者总言天亲也。光记一(初右)亦同之。世为能亲人故云世人。亲属所亲天故释云亲近供养。世人所亲故依能亲世名世亲。世之亲别体依主(【傍】与声依主)也。今论主从彼立名全有财也。尔基宗轮疏(九右)曰。今此论主。从彼乞得。彼天之友(ナルヲ以)故世友(トィフ)如言世亲。世天(ニ)亲(ナレハ)也。世天之友故名世友。此释世属天亲属人。返泰光。约论主名。世之亲故。别体依主。若就天名。唯是婆苏名无盘豆乎。若有盘豆难作世天之亲释(【傍】泰光等)若言约天名世人亲近义。依论主名世天所亲义不尔。故泰光为优。又新家斥天亲翻。是可一概。凡于翻事物。或如名敌翻。如梵萨婆翻云一切。或以体翻名称。如毗舍佉月正云氐宿。而当此方二月。义净等翻为二月。今婆薮是世梵。以总天名翻无有害。令同知其体故。故神泰云良由等。真谛既提婆翻为天。而世亲世友翻言天亲天友。(【傍】部执异论)盖以天名美于世。是故(【傍】非旧译之误也)隋达摩笈多译摄论云世亲菩萨。又天名言亦云婆薮谁可知之。千鬘(初右)娑嚩罗誐杂名(初右)泥嚩又素罗并云天故。如世梵(【傍】千万等无畏疏等)是路迦今亦婆薮。有人云(【傍】集成篇及指要)恐以总名翻。例商羯罗此云骨琐。塞缚弥此云主。以天为主名骨琐主。亦名天主之类。今云。例不齐。因明疏(第一(十七右))梵汉对翻言骨琐主。至下(四十二右四十四左)泛呼言天主。今婆薮直翻天。然意味可例知。又有人云(【傍】同上)天亲传(初右)帝释弟生阎浮提为婆薮(【傍】世)提婆(【傍】天)王之子。依此略别名(【傍】世别名)就总名译天亲。是亦依准不成。王名无盘豆。论主名无提婆故。婆薮盘豆传(真谛译十一纸)云。法师。北天竺富娄沙(此云丈夫)富罗(此云土)国(【傍】北印度干驮罗国大都城名。恩传二(十四右)出)人也。此土有国师婆罗门。姓娇尸迦有三子。同名婆薮盘豆虽同一名。复立别名以显之。第三子婆薮盘豆。于萨婆多部出家。得阿罗汉果。别名比邻持跋婆(唯识论诠﹝【傍】有五十卷余并以国字记之﹞云。此云母儿。此依传文云比邻持其母名。跋婆为子亦曰儿。然谬解也。比邻持者是母之名。非母字梵。母梵言千鬘(四右)杂名(二十七左)并摩哆(引)。南海传云。摩咥哩制多此云母儿。又通载四。比邻持弗婆持此云狮子觉。是世亲之弟。同生都卒人。凝然通路记十四及了誉等皆亦同此。此未办菽麦。西域记五(十一右)无著弟子佛陀僧诃唐云觉师子。对法疏一(二十二右)梵汉全同。其名遥别。又记文对世亲为无著弟。殊云弟子。应师子觉非世亲弟。又记文。师子觉在外众中。耽着欲乐讵能来报。不可云同生都卒。今比邻持跋婆得阿罗汉。是小乘至极非大乘人。与狮子觉全别也。然有相似梵言。静法刊定记毗实凛多此云狮子。颦呻是毗实凛多之讹略也。清凉疏亦依之。梵云毗实凛婆此曰奋迅。正云自在无畏。正法念经十八。毗谌林婆此云奋迅)长子婆薮盘豆。是菩萨根性之人。亦于萨婆多部(恩传三(二左)域记五(十一右)并云弥沙塞部出家)出家。修定得离欲。思惟空义。不能得入。乘神通往兜率天。咨问弥勒。为说大乘空义。即便得悟。因此名为阿僧伽(此云无著。)第二子婆薮盘豆。亦于萨婆多部出家。博学多闻。遍通坟籍。兄弟既有别名。法师但称婆薮盘豆。了义灯一本(四右)略举传文。二出世异说者。略有三说。一佛灭后九百年间。天亲传(六左)灭后九百年中(义灯二本(二十八左)引作千一百年然破斥此。盖灯师所览异本)成唯识疏一本(十左)云。真谛中边疏亦云。九百年中天亲生也。又云。依今所传诸部说异。今依大乘九百年间天亲菩萨出世。今云。依大乘未详也。宝疏八(二十九左)二十九(十五右)光记八(三十八左)并灭后九百年造此论。通载四(十七右)亦尔。基中边疏上(初右)云。灭后九百年间。无著菩萨生于世。请此论颂于慈氏。便付世亲使造广释。二灭后一千年。西域记二(十九右)如意论师灭后一千年中利见。是世亲师。又五(十一右)无著菩萨。健驮罗国人。佛去世后一千年中利见(义灯一本(四右)示此事而云九百年)恩传三(初右)亦尔。颂疏一(三右)从此曰。过九百年世亲出(【头】近世颂疏为九百年非也。云过故)
  三一千一百年。成唯识疏(同上)曰。慧恺法师俱舍序云。佛灭已后千一百年。天亲出世造论。慧恺摄大乘论序云。如来灭后将一千百余年。弥勒菩萨为阿僧迦(此云无著)法师。广说大乘中义。是此三说。实义为何。谓传说俗谚说说设异。非亲检国史不得办当不。余如二十唯识权衡钞。三回小入大者。天亲传(十左)云。法师先遍通十八部义。妙解小乘为是不信大乘。谓摩诃衍非是佛说。无著法师既见此弟聪明过人。恐其造论破坏大乘。阿僧伽法师住在丈夫国。遣使往阿逾阇国。报婆薮盘豆云。我今病笃。汝可急来。天亲即随使还本国问病源。兄答云。我今心有重病。由汝而生。汝不信大乘恒生毁谤。以此恶业必永沦恶道。我今愁苦。命将不全。天亲闻此惊惧。即请兄为解说大乘。兄即为略说大乘要义。法师聪明。殊有深识。即时得悟。知大乘理应过小乘。昔谤大乘罪必入恶道。欲悔先过往兄所。我昔由舌故生毁谤。今当割舌以谢其罪。兄云。汝设割舌不能灭此罪。若欲灭此罪。当善巧解说大乘。阿僧伽殁后。天亲方造大乘论。解释大乘经。于阿逾阇国舍命。年终八十(义灯一本(四右)。出传文)西域记五(十二右)云。阿逾阇国(【傍】中印度)无著讲堂西北四十余里有故伽蓝。中有砖窣睹波。高百余尺。世亲菩萨。初发大乘心处。世亲菩萨自北印度至于此也。时无著菩萨。命其门人令往迎候。至此伽蓝遇而会见。无著弟子止户牖外。夜分之后诵十地经。世亲闻已。开悟追悔。甚深妙法昔所未闻。诽谤之愆深起于舌。今宜断除等。余大同传文。此两文。传在北天丈夫国。而惊觉以兄病。记在中天阿逾阇国。闻诵十地经悟。其异可知。又枢要(上本四左)云。世亲博综于三乘。遍于诸部。知小乘而非极。遂回趣大乘。因闻诵华严十地品。阿毗达磨摄大乘品。悔谢前非。流泣先见。持刀截舌。其兄处远三由旬。遥舒一手。止其自割曰。岂截舌罪除。早应赞释大乘以悔先犯。菩萨敬从兄。兄乃嘱以十地经。制以摄大乘品。令其造释。故此二论。菩萨创归大乘之作也。是亦异前。言处三由旬舒手。而增摄大乘品。成唯识序云。晦孤明于俱舍。解慧缚于摄论。四所行德位者。二十论疏下终。引护月论师说。得入暖位。又举真谛说。为十回向第二回向。枢要(上本四右)云。位居明得。道邻极喜。明得者。成唯识论九(九左)云。初获慧日前行相故。立明得名。即此所获。道火前相。故亦云暖。光记(一(八右))云。一僧祇向满。天亲传(终纸)云。虽迹居凡地。理实难思议(法盈序同)然唯识义演为十信菩萨。此释谬也(颂疏冠注言最后身菩萨者可笑)五制作大数者。西域记五(十七右)中印度阿耶穆佉国大城东南重阁上有故砖室。世亲菩萨尝住此中。作唯识论。破斥小乘。难诸外道。又(十二左)云。世亲造大乘论凡百余部。并盛宣行。旧俱舍序云。造大小乘论凡数十部。嘉祥百论序疏(七右)云。小乘论五百部。大乘论五百部。时人呼为千部论师。西明璧法师同嘉祥(唯识序释(八左)引)颂疏(一(五右))依此云。纂论千部。盖约所造是即千部。就于流现多少无常。所以致异。六同名异人者。论九(十四右)曰。有余师释云。非理作意亦取支摄。光释(二十八右)云。此叙异说。古世亲。是世亲祖师。即是杂心论初卷子注云和须盘豆。是有部中异师(古世亲释法胜论。故彼子注云。和修盘豆以六千偈释)又付法藏传法二十四人第二十一世亲。与今别人。以其事迹遥异故。然昙鸾天亲往生论注上(二右)智论慧影疏并曰。付法藏中。龙树第十三。天亲第二十一。嘉祥法花玄论云。十地。摄论。法花论等。是天亲造。在付法藏。岂可不信。中论玄。百论疏。摄论疏等亦尔。秋篠序释(八右)云。传法二十四人中。世亲当第二十人。诸师以名同一混指符。
  二安置所由者。有三。谓简滥纠正。人法相依。依人信法。简滥纠正者。行事钞钞批一(二十右)云。作者非无。标名显别。未显道宣名。其相州砺法师。后见此章。因写一本。恒看之谓言。此钞是首律师之作也。后知宣律师所作。即标名令别显。故曰作者非无等。起信义记。法藏之作。明证溢眼。然义天录下(初右)为至相撰。集成记二云。起信义记。有云至相作。盖依脱名有如是滥。须必安之。全非誉名。人法相依者。报恩经六(十一)曰。虽法是佛师。而非佛不弘。嘉祥中论疏云。道不孤运功之由人。故前明所弘道。后序弘道人。止观四之一(三右)云。法自不显弘在人。能行法门光显也。宗轮疏(四右)野山大师付法传(二ノ上十四纸)宝钥中(七右)华严玄谈三(十三左)等(云云)依人信法者。法华方便品曰。汝等当信。佛所说言不虚妄。宗轮疏(四右)云。若不陈胜德。或有疑法未真。故举德以自彰显所说而可重。昙鸾往生论注上(初右)云。庶因人重法。故云某造。盖为生信。此有宽狭。如佛菩萨通以尊崇。若各自祖。或通或别。余亦例尔。问此三具不应分别。答。如言尊者世亲等者。虽后人安。必具三义。如言沙门基撰者。虽自安之是简滥。而兼余二。如言今时某造者。约自安唯初二由。若约他安或兼第三。如是初二必有。第三不定。
  三读不读者。一者唱撰主名。谓讲赞此乃在弘通。应显依人信法等而读之也。会正记言即此撰。二者不读名但言某造。天台知礼十不二门指要钞上(四右)云。若欲标述作人名者。即是荆溪尊者。既是后人录出。不可斥其讳。彼详解一(十四右)云。能造人名。读者避之。此非临文不讳之例。资持记云某撰。是亦有分别。若释氏临佛书。必可读此。西土风称名为贵。普门品一心称名。以不可避弥陀弥勒名号。若至俗书。随应读不读无妨。止观弘决一(三十五左)云。西方风俗。称名为尊。如子之名兼父母此方风俗。避名为敬。故以所居而显其名。大日经疏一(科本一(九右))云。经中多译为世尊。是叹德之总称。西方语法。言及尊名。不敢直斥其名。必先叹其功德。如云大智舍利弗。神通目连等。是非避名。带德号耳。今亦叹德云尊者世亲。造者。制作(识疏一本(二十六右))之义。创作规矩教学徒。示法则以导后学。是故言造。虽述成如来三藏。而彼略今具。分别立法相判定。故是造义也。西域记二(十八左)北印度干驮罗大城内胁尊者室东有故房。世亲菩萨于此制俱舍论。人而敬之封以记焉。
  第五伸译主名者。唐者代名。简陈隋等。三藏者所晓法。谓经律论。虽众类多。而就所诠总统为三。藏者谓能摄。此三能摄诸戒定慧。亦出生义。能令出生彼三学故。此藏法体挟带三数。名为三藏。是带数释。法师者。智者(文句八一(初右))云。法者轨则也。师者训匠也。法虽可轨。不自弘通。此弘在人。弘法之师。教法之师。并依主释。法为财德。有财亦有。十住毗婆沙(【傍】要览上十二右)云。应行四法名法师。一广博多学。能持一切言辞章句。二决定善知世出世间诸法生灭。三得禅定智。于诸经法随顺无诤。四不增不减如所说行。中边论下卷(六右)说十法师。法华(【傍】第五法师功德品)说五种法师。大乘义章十六(八右)广释二十种功德。并准思焉。玄奘者。译主讳。法师年二十有九。方发于渡天传教之志。遂达西域。从诸明师咸决鸿疑广访典籍。莫圣迹不亲拜。经国百有余国。积年一十七年。学成业毕便旋踵。以大唐第二主太宗贞观十九年正月二十四日届于京郊之西。其年五月。奉敕于弘福寺创开翻译。至龙朔三年一十九年间。所翻出经论。都七十三部。一千三百三十卷。此论者。永徽二年至五年译讫。第三主高宗麟德元年二月五日中夜。在玉华寺入寂。于时年六十五。当我朝天智帝三年。其神异访法等。具如西域记十二册。恩传十轴。续高僧传四五两卷。开元录八上。贞元录十一二等。奉诏者。显奉持敕诏以开阐译非自己所为。是则表国信重。令人所译教生信。并是正法久住之缘矣。译者。正字通。伊昔切。传夷夏言转相告也。宋僧传一(九右)云。如翻锦绣背面俱华。但左右不同耳。周礼掌四方之语。各有其官。东方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰译。今通西言。而言译者。盖汉世多事北方。而译兼善西语。故摩腾始至而译四十二章经。因称译也。陈氏集说五(三十右)云。非寄象鞮译不可也。故先王设官以掌之。寄言寓风俗之异于此。象言能仿像风俗之异于彼。鞮则欲别服饰之异。译则欲辨其言语之异。周官通谓之象胥。而世俗通称之译也。已上散释。如是多言。各有所简。如沐魄经者。唯言竺法护译。未能显国信敬重。故加以奉诏。如九色鹿王经者。言优婆塞支谦译。若唯玄奘则招相滥。故加法师以示法师之玄奘。如本相倚致经言后汉沙门安世高译。伏淫经言西晋沙门法炬译。唯通所译。不能知广达三藏。故欲显示此人究研三藏无遗。所翻经论是有信。故加以三藏之言。此师以三藏为所学名三藏法师(【头】西天人称三藏及三藏法师出杂宝藏经三(十九右)。实译主称三藏梁僧传三(十八右)僧伽跋摩此云众铠。世人号曰三藏法师。演密抄一。三藏法师者有财释者。最顺理得基师正统)是分有财。若唯三藏全取有财。若呼经律论之法则带数释。三言唯被藏。彼两字系属是带数式。若彼呼人则必有财。取三藏连绵之已成名为自名。不关三与藏系属。然有道证要集(【傍】义灯一本(二十二丁)引有破分别(三九右)依信可笑)呼人但言三藏他带数。言三藏法师自他俱用带数者。盗听属流。不足为言。识者可择矣。具如六合释精义。更以唐言简别显异。古翻传译。各互相滥有之。今新翻为之具标简。
  第六辨三分异者。分为二。初述今义。后叙古非。初述今义者。泛论序正流通。诸论不一准。谓初后二分。有无不定。正宗定有。此论三分并具足也(【傍】三分滥觞起于弥天道公。梁传一(初丁)具也。注冠引之。光宅法花义疏一(八左)古来多无分节。至安公始分三分。谓序正流通。嘉祥仁王疏亦尔也。对法疏一(二十三)秘一本(八右)要上本(二十二)文句记一八(八左)补注四(五右)义记上。(二十八右))此论前八品最初造颂。后因请求而长行释。破我一种无最初造颂。但正宗散说论也。前八品中。前七言三颂为序分。定品(二十九(八右))终迦湿弥罗等七言一颂为流通。中间五言六百行颂为正宗。如是七言四行。五言六百。遣迦湿弥罗国。本颂是也。彼国诸师请释于此颂。故唯此有释乃为斯也。彼定品末。大师世眼等七言三颂。是破我论发起序。全非前论颂。因何理者。彼(【傍】一)颂义意。向正法终。我见增起乱佛圣教。是为序分发起后故。若(【傍】二)此非序后段正宗越此依余等无所从来故。若(【傍】三)是前段文应如余有颂前生起故。又(【傍】四)可有颂曰言。前颂长行毕故。又(【傍】五)正理全举俱舍颂释。然此三颂一向无。显宗亦尔。以是破我序分故。又(【傍】六)是前论颂。何故无长行。如是六理证。善成破我发起序。应破我号置于大师世眼等颂初也。天明七乙未年春二月十有五日。立此义于丰山柏学舍。至二十有一日。同友戒定孝道者来。谈逮于此事。定曰。至理究此。然千岁作此辨者未有之。凡庸之固执恐难祛矣。乃挍旧论可乎。予曰。理既极际求何教有。定曰。理实然也。然理是智人所玩。教是凡愚所伏。理教具足。上下并尊。岂其不尔。予曰。设披旧论。应如新论。所以者何。从新释起天下多非旧家。设旧论不尔。令如新改之谁可知之。定曰。此亦足疑。然须阅旧论而言之。于是次日。捡寻明本大藏。不得旧论。问是事于耆宿。耆宿曰。久已亡失。更次日搜求宋本大藏。便得旧俱舍。即于藏中遽披破我品。全如我所言。破我品立名在三颂前。谁敢异求之乎哉。应理之义。冥会圣教。如弥天论释氏辨三分亦以尔也。因是破我亦有三分。谓大师世眼等三颂为序分。终三颂为流通。中间散说为正宗。问。如是三分两重如妙经。是一论耶为别论。答。是别论非俱舍论(【头】破我别论)有其证耶。谓有理教具足。理者。前唯让佛排圣弟子。后亦嗟叹圣子散灭。是别论故。前判诸法唯让世尊。后对邪计破常一我。成无我人悉堪为证。是故有异。又标起对法藏论我当说。结依彼释对法。故知破我非对法藏论。送迦湿弥罗者是俱舍论。破我不然。无本颂故。若破我初后七言。本是所送颂者。何缘不如前论初后二分作长行。亦复正理显宗全无破我释。所以非俱舍。教者。业品(论第十六(十二左))曰破我论中当广思择(旧论十二(十八右)于说我中当共思量)又按内典录。有真谛三藏破我论疏一卷。若一论品岂言破我论。余品所指悉言品。且论二(二十二左)指云定品。二十八(初左)云世品已说。然二十(八右)云破我品中当广显示(旧论十四(二十八右)云。说我品中当显示)盖诵者谬唱为品。若不尔者前理教何。西天诵者误不少。此论第十(十四左)应言如别诵中说云集异门足论。又婆沙百二十四(二左)上举经又云有然别诵云舍生。此论六(七右)我不诵及彼言等。已成别论须辨造时。谓破我论造。俱舍长行后。说当显示故。问。既云当应如论三(五左)言不相应中自当广辨是一论。答。虽别论何得不指。论二十一(四左)释随烦恼指法蕴足。(第八(四右)杂事品)云广列其相如杂事中。别人尚尔。况自造论。欲后时作故云当。问。论三十(二左)指随眠品(二十之四右)曰如前已遣。又(七左)指根品(四之十六右)曰如前说。别部之论。岂有当前互让。答。岂无之。同人之作故。虽部是别。而义相关故。岂不可让耶。亦复是长行中论外计故。而起破我论之制。由是长行之无间造之。故互让亦宜也。如基法师等互指之。又如四谛论一(十左)曰如是等问。五阴论思择品中已广分别。彼既同人作故。让云已分别。而是别部也。全如今指前论。又集异门中。让法蕴足勿局。问。今论于两处指破我品。正理(四十二(十左)五十二(十一左))显宗并无彼语。是便此论意。后有破我品故指此。彼论者全无破我品。故不得指。岂非一论。答。众贤不欲造破我论故不指。世亲尊者欲当造故特指示。是此两论唯造有无。必非同异别。问。今论及本颂并定品终举大师世眼等颂。其由何。答梵本错滥(【傍】尔来梵错)遂令译如是(【傍】尔)汉土既错脱。鲁鱼差不少。彼岂不然。此根品初品终(第三终)云因分别界根非根差别。乘兹广辨二十二根竟。一十八字。于正理论回在次卷首。彼正理文即错乱。又如华严入法界品。三译并义难通。后日照三藏与贤首得善本翻补。什译法华。唯二十七品无提婆品。齐永明八年。释法献。于于阗国得此经梵本。以译出此品。犹未安经内。后至梁末。真谛三藏。又译此品。创安宝塔品后。但是什公梵本阙脱。故令译尔。具如玄赞一(二十六左)及嘉祥义疏。又护法二十唯识宝生论第八(八左)子注云。此中阙极微义。盖颂本五行其阙应三卷许。又施设论首卷。唯举品号而云梵本文阙。大日经六十心中。梵本阙脱。如无畏疏叙。又译后错脱。法蕴足十(十五右)子注。从此云何名至纯大苦蕴半本。南藏无。凡十五纸阙脱也。此论二十八(八左)三十八字。今本错误。明本为是。如是等不可怪。不可怪矣。问。论主长行造后。更造破我论。为与长行同送迦湿弥罗国不。答。不送破我论。彼唯请释本颂不请此故。岂对于无请。若论主自同帙送之。众贤于正理何可漏此。彼文立破。并是多经部所立故。故光三十(初左)云。破我品中所有立破。论主多叙经部宗也。问。若尔新旧二论。何故对前八。言破我品第九。而总题俱舍论。答。夫文中指破我论。而一师造便捡阅。后人以为总帙。如天亲本无今有论末有真谛诸行无常偈之记。部执异论终有真谛疏一纸。阿毗昙心论(四卷本)终附十句义论。而总题唯阿毗昙心论无十句名。愈远愈久。写误以受总名。时缘愈久。而失其源。遂误被俱舍称。已被名故亦与第九言。盖以如是乎理既至极。于些些事不可容疑。后伸古非者。泰·光·宝·晖等。唯执文妄释。对前今义其非当显。然为初步略斥其非。泰疏唯一义初三颂为序。此诸师无异。次六百颂为正宗。定品后四颂为流通。此总四颂为流通失。不判属破我品失。细过准前可知。光记有三义。(四左终)初解。破我品为正宗。破我终三颂为流通。此招四非。一定品终迦湿弥罗等一颂为正宗失。二大师世眼等三颂俱为正宗失。正宗颂于正理论阙略何处有。三破我品为正宗失(【傍】是非失却违自义道公误矣。)七言颂后岂可有正宗。为分傍正言成五七。四破我终三颂。唯一品舍执劝学非广流通。次解。定品末(二十九(七左))前来分别已下为流通。有三过。一减正宗失。五言入流通故。二正宗流通混同失。五言七言俱为流通故。三迷前来分别等文。彼(【傍】前来分别等)十六字虽似流通全不然。举上件造意以起后段。全非颂意。颂示正法住世时。故是正宗。由是婆沙于百八十二(二右)及杂心于第十(二十八左)而论正法住世事。余多过如前。后解。存两重三分。似是而大非。一前来等为流通失如前。二大师等颂属前段失。三破我长行初二句为序失。如是三解并未晓本意。所陈言语皆招过罪。依义不依文者。世尊(【傍】长含四大经。增一四决定经等)常诫何不慎焉。宝疏(二十三左)大同泰疏。而定品终四颂。及破我品总为流通。唯六百颂为根本颂。初七言后七言颂。悉为释颂之加。此释大有四害。一大师世眼已下总属流通失。二归敬颂等为释颂加失。前后七言四颂。是根本谤颂。以有长行。正理。显宗亦同作长行故。破我论初后七言非根本颂。无长行故。正理。显宗亦全无故。三迦湿弥罗等一颂有长行。余无此不辨别失。四于流通中岂有颂亦有散说。何不思之。光等所称三大家尚尔。下此者何可足言。
  第七品次列位者。破我别论。就前八品为此先辨三分而明品次泰疏(初左九行)云。此论一部始末九品。奘法师依西方传。佛说诸经有三法印等。如光记(二纸右八行)释。宝亦依此。今云。西方一时学解。非必末代永规。无我破我本意异故。颂无破我。何可约彼。又最初造颂既无破我。何可成诸法无我法印若不尔者。如正理·显宗无破我品。
  如何此为(【头】百法论标诸法无我而离别说之)是故此俱舍一部八品。释诸行无常。涅槃寂静二种法印。无我自显。不要破我。无我破我差别可辨。论第九(七左)云无我唯诸蕴。彼少分故不论之也。其理如正理·显宗无破我品。八中(光三左大同)初二总明漏无漏法。后六品别明。初二中。界品说体。根品说用。后六中。初世业随三明有漏。后贤智定三明无漏。辨此次由。光(三左终)有三释。初约粗细。次约厌欣。后生旧新。准定品终正法住颂。第二厌欣义为优也(宝(二十三右)初目同之。)初后两说即穿空矣就有漏世业随三品。光(四右)惑业苦。宝约因果。因分亲疏。是此两义但粗细异随眠品(十九初右)初世别由业。业由随眠。离随眠业无感有能。初二句者。普光所依。后两句者。法宝所据。然判品别。光解为胜。后贤智定。亦准此知。据品别如是。若依义次。正宗中大分二。初八品分别诸法。后定品终。佛正法等一颂。明正法住世。已辨列位。当释当名。言分别者。此有多种(略有七种)约三分别(【傍】一)自性。随念。计度。如此论二(五左)婆沙四十二(十二右)。依大乘者。对法疏五(八十左)十门分别。义灯五末(四十左)明三七相摄等。略纂一(二十四右)二(四十二左)伦记一之上(三十右)二上(二十三右)又(【傍】二)妄执名分别。如边中论云虚妄分别。又(【傍】三)述记七本(三十七右)云。分别有二种。一者漏名分别。即五法中分别。二缘事名分别。即后得智亦名分别。或立三分别。二种如前。第三更加遍计心名分别。又(【傍】四)各别名分别。述记三末(五左)云。殊异义。此论三(初左)云。分别变异者。由此二根(男女)形相·言音·乳房等别。又(【傍】五)领似义。成唯识三(初右)似彼故名分别。疏三末(四左)释领似异名。又(【傍】六)述记三本(八十二右八十六右)云。分别筹度义。对法疏一(三十一右)云。智解研求目为分别。神泰释云。割折玄旨故云分别。又(【傍】七)未定名分别。光记二十(四右)云。说非尽理半是半非。更须分别故云分别论者。今筹度研求义名分别。界者光(二左)宝(二十二右)同举持族(【傍】总相云族)性三义。神泰唯二去族(可也【傍】族是性义故)惠晖云。族义下(论第一(十五左))破不正。持及性义是正也。今云。下文族为种族。此有生本义。种类义。唯破生本义未破总种族。有人。族有种族族类。破种族不破族类者。误见下文。至彼可知。婆沙七十一(七左)界有十一义。谓种族义。段义。分义。片义。异相义。不相似义。分齐义。种种因义。驰流义。住持义。长养义。此论一(十五右)唯约种族即种类义。释十八界界。无有性义。杂心一(十八左)云。种性义说界者。如一山中多有诸性金性银性等。如是一身中。种种性各异故说十八界。准此持是能持种种义。为族性体义。诸法体有种种能持自性。故云界。是含具非别义也。然婆沙种族义。释异类异类。此论下云十八种类自性各别。若尔种族是十八性各别义也。故鞞婆沙五(四右)旧婆沙七十五(十四左)并说十一义。而言性义作释全同新论种族文。由是族外别举性义未详。泰师不云性义可也。品者。神泰。类别义。宝(二十二右)别义·类义·分义名品。光品类义。并是品类差别义。发智一云。第一法纳息。旧八犍度云。第一法跋渠。经音义十八云。(八丁)跋渠此云品讹也。正言伐伽译云部。谓部类也。或言群同。亦品之别名也。文句一之一(六左)品者义类同有聚在一段。或佛自唱。或结集所置。或译者添足。界即品。界品之分别。故名分别界品。第一者。分八品别。之一者。显界品有二品此品最初。系属义曰之。第一中一故。正理·显宗云辨本事品。辨与分别其义同。如辨中边。中边分别。于事有五。如前列(九左)今约自性事。与界性义亦不异。此事诸法体。故云本事。旧论总题云俱舍释论。品号云释分别业品等。界根根品全同此。盖是因请更作长行解释本颂。故殊云释。旧论体制。实应作者意。本颂已造。更述释彼。或牒一句。或一二字。非如此论依义章段或是一句乃至三颂四颂唱牒。然新翻者。依义合牒。将便披读。全失本旨。而是一助三科中别名界品。于界品名光记(三右)四解。初名相似。二约宽狭。三约根别。四约诸门。神泰·慧晖唯同第四。宝·正第四。兼存第二。今云。诸释皆似非真。论意。此品广通三科明诸法体。故标界名。全非对蕴。故先(三右)诸法然后随(四左)应配蕴界处(【傍】而初二颂总明蕴。次二十颂别明蕴开处界。故知不约十八界也。【头】对法论名本事分(三右)问何故论端说蕴等。乃至先明蕴次界后处也。又百法论标本事分略录名数。直列五法开为百法。鞞婆沙五(初右)有十八界处。从初明十八界。甘露味论有界道品。明三界五道。初云三界欲色无色等。又界身足论二卷唯有二品。初本事品。后分别品。初品明十大地法等九十一法体。次品以八十八门分别。如是总说诸法体。故题界身。亦品号依出体门云本事品。正理依此今亦准知非三科相对界也。如中含多界经。智论引云多持经。彼亦说诸法体故名多界)若不尔者。何不初说界十八(ァリ)等。正理·显宗云本事品。以遮对于处蕴之执。如对法论明蕴处界总名本事。杂心(ニハ)论初云心界品。亦非三科对。问。若尔何缘就十八界诸门分别。答初品先总明诸法体。而次随应配蕴处界。后辨诸门依界门者。名义宽故。夫分别门为显差别。应依其宽。故名依体不依诸门。故下简别云前所说十八界中。是指上三科配属门。不总说言于此界中。然诸注家迷其名同失于本意第八按文评诀者。
  诸一切种(至)我当说。诀曰。序分三颂。分为两节。初一行颂。总叙敬起。次二行颂(【傍】光科五左(六行)名非也。云随唯别解故)广第四句。初中三句。是归敬分。一句发起。初中二句。所归佛德。第三句者。能归敬相(光为正。宝(二十三左)非也)其第四句是发起者。长行释曰。礼如理师欲何所作。显宗论(九左)曰。已许发论端。故言我当说犹中边颂当勤显斯义。基师疏释第四句者显归敬意明当造论。然宝师疏。以后二颂为发起序。判第四句为归敬意。并是非也(有人依宝可舍)归敬割四初能敬意趣。光(五左(八行))有三意。含具稳畅。谓初意除障依显宗论。次约生信依从此论及正理论。此论虽略意如正理。后约敬仪依世间门。宝疏。正理此论文异。分为别意。谓彼正理是即弘通。此论举德证自所立教相不虚。此释非也。今论既云为显尊高。为显佛德。而今造论。是则弘通。更有荷恩及生益等。并如余处。二诸论不同(【头】诸论不同)此亦有二。初二序不同。后三宝单复。初二序不同者。或有归敬而无发起。如入阿毗达磨论等。或有发起而无归敬。如宗轮等。或具二序。如杂心等。彼杂心论。首有五颂说造论意(【傍】此间有子注广释能所释)次二颂半是即正显归敬发起。彼论颂曰。敬礼尊法胜。所说我顶受。我达磨多罗。说彼未曾说。乃至广说(光(六右二行)宝(二十四左七行)无归敬者。盖率唯见初五颂)阿毗昙心。亦有二序。彼有两译。法胜颂曰。前顶礼最胜。离热饶益言。彼言说相应。罗汉见实等(【傍】此间有长行)佛开觉慧眼。若知诸法众。亦为他显现。我今说少分。(六卷之本)又别译(四卷之本)曰是今我当说。两本并同今第四句(光宝俱云无发起者。盖初颂次。广有长行。而有次颂。是故但阅初颂言耳)或阙二序。如发智等。后三宝单复。此有八别。一唯归佛而无法僧。如此论及旧地持等。二唯僧宝非法及佛。如中边等。三唯归法而非佛僧。如法界无差别论等。彼曰。稽首菩提心。能为胜方便。得离生老死。病苦依过失。此一颂。但敬菩提心总别体能。而基法师归敬义林。无唯归法者未尽也。四佛及法而非僧宝。如十地论。旧二十唯识论等是。五或唯佛僧无其法宝。如十住毗婆沙等(【傍】彼曰敬礼一切佛。无上之大道。及诸菩萨众坚心住十地声闻。辟支佛无我我所者。今解十地义随顺佛所说)六唯礼法僧略无归佛。如杂心等。七具赞三宝。如瑜伽释。及四分律。入阿毗达磨论等是。四分律同。稽首礼诸佛法及比丘僧。八全无归敬。如发智论·婆沙·智论·摄论等是。并作者意无别所由。三能敬仪式。略举五相。一为欲显示所归三通。瞿波论师二十唯识论释(【傍】未渡依归敬章)中云。欲显大师有天眼故以身业礼。有天耳故以语业礼。有他心故以意业礼。二依明闇远近故。谓僧祇律等意。若在亦见亦闻处具三业礼。若在唯见不闻明处唯以身礼。若在唯闻不见闇处依语业礼。若在不见不闻闇远处唯意业敬。三显三轮因故。谓身语意之礼。如次神变。记心。教诫三轮之因故。四为三通之因故。谓三业礼是神境·他心·漏尽之因故。五为伏三业之罪调三善之福故。以三业敬。此论者。且举身业。故曰稽首接足故曰敬礼。身语相对。身重语轻。举重致诚。显轻可发。身必由意故。唯身义足。四解文者。诸者。非一义。贯下十三字。一切种者。一切种智。举佛智德。四智随一。勿贯灭言。诸冥(【头】冥说文迷定切幽也。小尔雅闇也。昧也。字从冖从日六。冖铭壁切。日数十十六日而月始亏。是冥字意。玄应二十五(初右)琳音七十(初右七右)三处捡挍写误多不通。又琳十二(十右))灭者。一切惑障。染不染二无知永断。举佛断德。然诸注家。一切种冥为不染无知。诸冥为染污无知。令冥灭字通两种。断不染无知为智德。断染污无知为断德。此释未晓智断二德。不思直诠法体。缘由显体差别。而迷正理及此长行。今详佛所有智名为智德。断诸烦恼说为断德。断一切惑所得之智。非唯不染无知。何为说断不染无知是智德。是断德故。断诸烦恼皆是断德。何为唯断染污即断德。故旧论颂曰。一切种智灭诸冥。下论(二十七(五左))曰。智圆德有四种。一无师智。二一切智。三一切种智。四无功用智。断圆德有四种。一一切烦恼断。二一切定障断。三毕竟断。四并习断。若唯断染污为断德。其德等于二乘。非唯违越下智断分别文(【傍】简光(七右)宝(二十六左))亦近违当文言超诸圣众。旧论·正理云不共功德。一设断不染无知是断惑。何不摄断。二唯断染污为断德。共二乘。何云越诸圣云不共德。三断不染为智德。智德相难知。断是因摄。智德所得果。因果混杂。此为三理证。下文教证也。及旧论也。然长行云灭诸境一切品冥等正理(【傍】光(九左)引。宝(二十八右)引)亦云一切种冥皆(【傍】此皆字可思)永灭故。智德圆满。诸境界冥亦永灭故。断德圆满者(【头】正理之意。诸境界中摄一切染污不染污也。上举所障一切种智云一切种冥也)是缘由显体非直诠体。作释文故。谓不得种智由不断障彼冥。佛由断障一切种智之冥故。得于智德圆满。而其断用是断德摄。未断障一切境界之惑故。于境不自在。今断尽彼故。断德圆满。正理等未分为染不染。唯注家臆度而已。又如罗汉(【傍】光(十七右)为障境感)不知赤盐。乃不染污无知。岂非障境界哉(【头】然有人。正理约三德。此论约自利利他二德。上句唯明断德。长行释及结前生后文分明勿以正理言世亲意。作论者意各别也。今云。是虽似发明犹未脱一切种言为所断不染无知。故致此妄说。若断德者。何不言唯灭诸惑两重述之。旧论文何可通。又杂心论一(三左)颂曰。顶礼前最胜离恼(自利)安教(利他)尊(已上佛宝)所说悉具足(法宝)罗汉(第四果)具真实(前三果已上僧宝)若但自他利二德者何故不如彼说。于烦恼分两种。今文处有何用)句头诸言。虽总以下举德。便是三德具足法佛。为显非唯释迦通过去佛等置诸言。且释迦尊。过去三祇所遇诸佛。即二十二万八千佛。如婆沙(百七十八(二左))及论十八(八左)光(云云)集解中(六十四右)然泰疏。光记(六右)通外道者。谬之甚矣。如宝破斥(二十五右(六行))若恐谤者。长行诸言所表佛世尊。旧论云此偈但依佛世尊说。诸论明归佛世尊。契经(杂含二十三(十八左))天上天下唯我独尊。应悉招谤耶。又无朋之义。汝迷谬。不局一佛通一切佛。称言无朋故。四分律云稽首礼诸佛。如彼杂集论说诸会真净。基师(疏一(二十五右))释云。总致诸言彰无朋党。但具其德。今我皆归。虽此诸言亦通余佛。能证理者。唯受用契证真如。故名为会。若唯言诸通内外情非情。今简下三德。即成三德具足诸佛故。显宗论(八右)曰。诸言虽总而别有所观。别何所观。谓俱利德满。此文纵夺思以可知。第二句。明恩德。于此句意光记存僧宝非也。背如是如理师及长行释世尊拔济。第三句者。叙能归相。敬礼者。举重身礼。如前已辨。如是者。指上三德自性。如理师者。发化他教用者。师必对资。无教非师。体与用别。如是三德具足之如理师也。光(左七)两释并非也。第四句者。发起序。标所造论名。以显当说。
  (初右)论曰(至)方申敬礼。诀曰。长行有二。初总释(【傍】泰光意)二别释颂。初中亦为二。此初总述一颂意。今欲造等。第四句意。故先赞德。即初二句意。方申敬礼。是第三句意。此中为显。是示造意。为显高德而欲造论。非敬意为显。由是为言成也。非第四啭(宝(二十四右)总科敬意。八啭义五(十四右)依宝而证第四声并是非也)故旧论曰。若人欲正造论。当令他知大师不共功德。故说众德为先。后顶礼大师。二乘菩萨为诸圣众。光通外道旧痾难避。故者。承上为显起下先赞。由是为显与赞申各意异。准此赞言(旧论云说)亦有语敬。不违论意。显赞与礼次第曰先。论曰者。古今皆言。一为体字。贤首起信疏(三十三右)论曰者。简论异经之辞。宗密注疏(上之一(十七右))简异经律。依此应训呼论(尔)曰也。二为用字。净影起信疏(上十右)论曰者。论主发说之辞。昙鸾净土论注(上三右)解经义故云论曰。若依此应训言论(志天)曰。皞按。是局。夫大士造论。诀择经义。问答诸法。故称言论。以简经律。是就题名。以议论用诠召其体是为死字。若欲证文言某论曰。则亦死字。然于自造长行等首所言论曰。并是活字。虽即活字。本是对法。故致此言。是故自成经律能简。所以经中无论曰言。此活字中。有多不同。释自造颂置论曰言。如此论。二十唯识论等。释他颂故安置此言。如成唯识。中边论等。解释本经以言论曰。如十地论。佛地论等。非释本经及自他颂总解诸法致论曰言。如起信论。无别有所释颂及经。如是等并是议论解说故或云发说。发论量说故或云简经律。自成别故。约解经边而为解经辞。皆悉无妨。是故旧俱舍皆言释曰。摄论牒本言论曰。末论即云释曰。为分本末。新旧两译。其规不异。本牒文故死字。以滥彼特致释曰言。有人(要一(二十六右))云。净影十地记九(三十九右)云。言论曰者。下之文中经论文参。惧人不知故言论。以别其文。曰犹辞也。此净师释。同彼贤首为死字。然彼师起信疏为活字。谓十地。经论文杂。起信前无所释经。是即净师解释精密矣。今详。不尔。十地论曰。亦是活字而简经。若本末对则是实字。摄论对论曰言释曰。基法师对牒文论等言述曰。是等岂为非虚字。今者。正显随其尔所造论之时即事究竟时分(述记一本(二十一左))非对于古。
  诸言所表(至)故称冥灭后明此颂约佛。文无简故。谓此颂诸有言语所表显是佛世尊。此颂世尊。何缘表示。此佛世尊能永灭闇故。安冥灭以表世尊。三德皆是虽佛不共。而断德用易显。故举冥灭。又一句云一言。左定四年。超简子曰。夫子语我九言。语曰。一言以蔽之。今句非一。故云诸言。又正理一(十九左)释彼识依与净色云。前言显同分眼。后言显彼同分眼。彼岂为前一字后一字。论十六(十五右)所有言语义云诸言。彼文云。经说诸言略有十六(云云)是十六圣言也。因明疏四(五三右)云。陈那难言。若如汝说。诸言皆妄。则汝所言。称可实事。彼指所有一切言云诸言。非谓诸一字也。然诸注家。未晓此旨。唯依文相而不依义。或言唯是诸一字释(泰光宝晖)或下两句为通妨文(光记)或释冥灭则为别段(宝疏)并当除遣。岂得一诸诠。表世尊。应是非一义。如婆沙三十五(七右)释诸不善根曰诸言所表非唯一故。何为诸言是烦恼义。故旧论曰。此偈但依佛世尊说。既言此偈。义会诸言文。非诸一字。若不尔者。诸圣众言。诸字表声闻。诸无知诸表烦恼乎。彼既不尔。此何不尔。下两句者。旧论无之。成立上句则具略并无妨矣。诸言之字。虽总呼颂。正在二句。言总意别。如对法论言初二颂显示大觉世尊六义。而唯六句表显六义。后二句者明归敬相。若此文明诸一字者。何不如下三句释牒一句而释。唯诸一字别释何用。问。最为有用。显示诸言总通三德。故别释之。彼显宗论亦复如是。答。若尔此能破等二句。还成违文。唯断德故。亦何不言诸言是流三德。如彼显宗通诸言广敬诸有德者之伏难。说二利满故不通余。故广释二利三德。不说唯诸一字是佛。然后人妄例别部显宗。不顾同本旧论何哉。
  言一切种(至)一切品冥者。二别释四句有四。初释初句。于中为四。一牒颂。二总释。三释冥义。四释灭义。此即初二也。牒中言字。诸字写误。如下文中。误诽作非(二十九(十七右))差生为往(第十(十八右))谬曾作僧(第十(十六左))善法为不善法(四(四右))等。何故为误。前(【傍】一)非释诸此理应牒。下(【傍】二)三句牒。皆七字故。旧论(【傍】三)亦具。若尔何故不释诸字。谓义易知。不设别释。如我当说牒而不释。若于此释。恐谓唯智断。至第三句。显贯三德。言诸有具前自他利(左八行)若责释无。正理论中。一向无出句首之诸。如何彼为。总释中异颂次第。简一切种之诸冥。显相违释。而亦令冥贯一切种。示由断惑得一切智(但光宝非也)故首安灭。显所迷法。加境于诸。简诸即冥。显示种言是种类。义非种子义。替品令知。诸境冥者。通二无知。诸惑断尽为佛断德故正理(二十八(二十一右)十四左引)云。于彼味等境。所引劣智名不染无知。又(光十七左引)云。或于境中。智不及愚。是第二相(不染无知)依此两文。诸境之言。必通二闇。又此论云于佛法·极远处·时等。不染无知未断故。于是境声。岂诸境言简不染污。一切品冥者。由缘由以显智德体。谓由灭障一切种智之冥智德圆满。是即更寄断德摄惑以释显智。正理论云。一切种冥。皆永灭故。智德圆满。故六卷法胜毗昙一(初右)曰。烦恼热能娆身心。世尊离彼故名离热。此是自己智断成就。彼但言离热。而显智断二德。今长行亦可例。而今颂一切种及诸冥灭各别故。显标二德也。若俱烦恼。两三字何用。然注家但执文配于二德。深可呵吒(光引正理。灭一切冥直为智德。断惑是断德。次下自云。智德身中智慧。断德择灭。何忽乖违。又辨前后异。两释并非也今特作此次第释故。又断德择灭为体者非也。择非择并是名灭。下论文如是。光三释如宝(二十九右)破。宝疏(二十六右)释一切种诸四字者谬也。灭回上与颂前后。并意在冥灭。何云不释冥灭。若如汝者。何不释言诸者诸境。一切种者一切品。或何不言诸谓境。种谓品类。又辨诸与一切差别迷矣又意。如光染不染约二德并非也。次辨二无知通别。通边无失。配今文非也。次自证化他前后为得。次与颂前后并皆非也)。
  以诸无知(至)故说为冥。三别释冥相。述无知名冥所以。以者。通三四五啭。论四(十七左)曰。契经于十无学法。以生以得以成就故已断五支。光四(五二右)释曰。以者由也。由生由得由成就故。旧论。三以皆作由。彼本经者。广义法门经(十左)曰。由证得十无学法。二十论疏上(九左)三释中第三。以训由释。是等第三啭。又二十论疏第二释。以训为能所反释。必第四啭。又中边疏下(二十二右)云。以者故也。二十疏云。以第五啭。与故字同。莫以字谓唯第五啭。今通三五。染不染闇。无量非一。曰诸无知。实义真见。是即如次所缘能缘。境界为义。佛智为见。义境界。玉水二(四七左)良贲四(四十右)义林二末(二十左)述记三本(七十二左)见。光二十六(初左)推度义。照瞩义。述记九本(三十六右)见非眼见意识比见。是无漏智亲见也。今是也。显宗云净眼。皆非妄假。故曰实真。诸有无知。通障二。故总标诸无知。不说别配。旧论曰。于一切法无明者。能障见真实义。故称为冥。显宗一(八左)曰。冥谓翳瞙。能障净眼。如是无知。障真见故。冥惑昏闇。能遮色像。如是无知。覆实义故(光三释。初二甚非也。违显宗。并如宝破。第三释依显宗无有妨。能所缘且云内外云心境。非心是不所缘。宝(二十七右)自释为是。破光初二为得破第三过当也矣)不染污无知体相。宝疏(三十右)八门分别。并皆尽理。于中无覆无记。劣慧为体。理教寔分明。佛地论四(十六左)曰。所知障者。于所知境。不染无知(【头】述记八本(七十四右)八末(二十七右)演秘七本(三右)八(二十三右)等不染无知具也)障一切智。不障涅槃。虽有此障。见声闻等。得涅槃故。又七(四左)曰。所知障就二乘名无覆(【傍】光师何云通善)约菩萨名有覆。一体二名。光记(十纸右已下)通善通身并非也。如宝(三十二丁)所破。婆沙十六(二左七目)曰。声闻独觉慧不猛利。虽断烦恼。而有余习。如世常火虽有所烧而有余灰烬。佛慧猛利断诸烦恼。令无余习。如劫尽火所烧而无余灰烬。此余习者。不染无知。又第九(七右)曰。不染污者。声闻独觉虽能断尽。而犹现行。唯有如来。毕竟不起。烦恼习气永断故。由此独称正等觉者。约二乘断定障根障一分故。第九云断。而非永断故。十六云不断。并不相违。
  唯佛世尊(至)故称为灭。四释灭相。此初正释。简二乘故云唯。毕竟不生称永对治。简小暂断。于一切等者。冥言亦被一切种。盖西天义解不同。奘师承此义。谛师异此。犹如观所缘缘论中曰眼等识。于护法释有五六诤。而学解异。谛翻眼等六识。奘译眼等五识。依理据教(【傍】今依理教)谛译为善。便救新论以为缘由显体而已。旧论曰。一切种于一切法。永不生为法故。故称为灭。不生者。是涅槃异名择灭也。婆沙三十二(初右)十三名中。有阿罗汉(不生)四谛论二(二十八右)六十二名中一名也。全不唯非择灭。光宝局非择灭非也。邻记一(三十八右)云。非谓道证。但缘缺名为证者。犹复非也。
  声闻独觉(至)犹未断故。后简二乘。初正释。后征释。是即显示智断二德不共二乘。言非一切种者。谓不得一切种智。故旧论曰。不由一切种。彼标灭一切冥由一切种智。今云不由一切种。约佛智分明(光(二十右)即为不染闇非也。宝(二十八左)约智无妨)是明智不共。若此一切种。是不染无知者。下不染闇未断释。不成立。思可知之。以染无等二句八字。上灭诸冥狭释。为与颂诸冥言同而有宽狭。设此狭释。若颂唯染无知。此狭无用也。鲜本。断上安置未字。后人蛇足。染冥未尽。何证无学。亦旧俱舍。正理。显宗全如今论。佛法等者(光(二十右)初释为佛十力等为胜。后解与泰同非也。宝(二十八左)二释同光)旧论曰。于如来不共法。及(【头】于及二十论(七左)疏下(十九右)中边疏(五右)有相违。合集。能等三义于合集有体义。今违合二义义合集也)于余境最久远时处无边差别。有无染污无明。佛之法依主。犹未断者。虽分断此。非永灭。故曰犹未(有人。未者不也。详玉篇等者误也)是显断德不共。智断同时相翻相对。由断诸闇智德圆成。由一切智断德圆备。不得佛智不能得诸惑毕竟不生故。
  已赞(乃至)拔众生出(至)拔济令出。释第二句有五。一结生。二牒颂。三由彼下释生死泥。二故显二因。以生死喻泥(光四释。初释为是。又分沉溺及为三因非也。宝为二义。喻泥正也。【头】众众讹字正字通云从横目从众人数多也目数也字汇作众列血部非)出字去声。二乘不能令出故。曰难可出。四众生下。释众生示悲境。无能救人称为无救。故旧论云无救接者。五世尊下。释拔出字。应机施教故曰随。顺彼所欲名曰所应。即谛缘度。简邪曰正。承于拔济安置手言。一出三恶泥安人天处。二出烦恼泥安圣道果。是颂与释并依婆沙。三十一(初左)曰。拔济有情增长苦难故名大悲。谓从地狱等大苦难中拔济。令出安置人天喜乐等处。复次拔众生出增长淤泥故名大悲。谓有情类没在烦恼淤泥中。授正法手拔之。令出安置圣道及道果中。今含两说。彼约因云烦恼。此就果云生死(此文。有情众生同体异名证。又不通非情之证也)宝疏破慈恩释众生。理教炳然。破唯识论师。还是非也。唯捡基疏所证唯识。未阅论本。谬致此破。基疏(一本(二十二右))云。下第三云。若无本识。复依何法建立有情。有情之体。即是本识。是即取要。论三(二十八左)曰。若无此心(第八)谁变身器。复依何法恒立有情。又(二十九右)曰。又契经说。有情流转五趣四生。若无此识。彼趣生体不应有故。谓必实有恒。此以能变及根本依义。破小乘人不信第八。非谓有情局第八识。谓前六识有间断。而人不死必有第八。又诸经论说为含识。约根本依非第八何。设约六界。其六界者(【头】者。花严玄谈六(十一右)牒之词。玄应二十四(十八左)慈行钞三(三十九左))是实有物。第八亦尔。何责实有。众生有情差别。具如学要稠林。
  已赞(乃至)敬礼如是(至)与愿神通。释第三句有五。一结生。二牒。三释敬礼。四释如是。显示其人(【头】指人释。论三(六左)彼疏四(四十右)秘键。征词十地论疏第一。说文者别事之辞也应音二十四(十八左)引说文作制事非也)言具(光释并不。宝为胜也)五释如理师。此二初释名义。如实无倒释如理。教授诫勖释师言。有如理之师有财得名。后如理下叙约化他有三。初标立。二能方下教化相。述记二末(六五右)云。方便(【头】方便凉疏十七(五十五丁)五(五)十四丁)探玄二(四十四左)九(三十五)玄赞二(二丁义章十五(三十五)文句三之三(初右)三种能通方用秘妙。又八之一(三十一左)三之二(二十二左)通法疏二(四十八右))者。所以义。因义。安立施设义。善巧义。三不由下简余。与愿者。施与名与。非相违义(【傍】简神泰意)旧论云施恩。无畏疏(第八)释与愿授与一切愿。是悲大悲差别。余非暂济。大悲永救。
  礼如理师(至)谓对法藏。释第四句有四。一问。二牒颂答。三释论字。四释对法藏。其论者何。谓对法藏八字。光属前为是。宝入后非也。其用在前无后。故旧论云。释曰此法通名灭济教。别名云何。阿毗达磨俱舍。何法(【傍】下后生起)名阿毗达磨。偈曰净智助伴名对法。通别相待可思矣。又正理。显宗无此征释。但言对法者何生后段故。
  (二右)何谓对法(至)此诸慧论。下第二广第四句文有三。初对法体。二今论名义。三释我当说意。此初也。此中初问体。二颂文。三长行。此初二也。(宝四明言。依次下五十左可改及。科昔论名体者非也。今总明对法自体。必非昔论名体。若言文中论者即六足等。故称昔论。不然。彼论言是还对法体。非彼论之体为净慧等。又彼论言者唯是教未至有漏。况无漏慧。又大小乘俱以声名等为论教体。何慧等是论出体。其非如是)净慧者。亦慧亦净持业释(【头】论十四(十六左)云。何等名为佛无学法。谓尽智等(等无正智·正见。)及彼随行。非色等身。前后业故)随行者。眷属异名。随从往行。或亦现行是随行义。同依释。正理(二左宝四二左引)云。受等虽与净慧俱行。而慧力所持。趣彼彼境。名对法者。结名流下句及者。相违义。上句胜义对法。下句世俗对法。为显此别特安于此。而通上下。此漏无漏俱是对法。即合集义。此目近辞。此上无漏主伴五蕴。证得名得。即是能得有漏。诸慧者。非一曰诸。通论字亦通上句。无漏三慧及随行非一故。下诸慧亦有随行。以上影此。
  (二右)论曰(至)名为对法者。长行有二。初释颂示体。后释名义。初中此释初句。此中有三。一释净慧。论四(三左)曰。慧谓于法能有简择。以用显体。而宝师云慧体误也。正理云。慧择法义。论二十六(初左)云。如是所说圣(ト)有漏(トノ)慧。皆择法故。并慧性摄。法之择故。业声依主。净不净相对非一。或善不善对。如次下论(八左)及十四(六左)等。或覆无覆为净不净。如论四(十八左)颂疏四(三六左)或漏无漏对。如论三(十八左)等。故今特标释此。为显持业与颂前后。如无性论亦乘亦大等。二净慧下。释随行。恐不知谁眷属。故举净慧主。以示净慧之眷属。是第六啭别体依主。眷属者。妙玄六一(初右)云。性相亲爱故名眷。更相臣顺故名属。密严经疏一云。同性诸亲名为眷属。旧论云。助伴谓因缘资粮。光师摄得为正。何者。此论依主伴门立随行名。故释眷属。凡眷属者。不问时前后俱。不论作用亲疏胜劣。其性相随顺。为资粮因缘。悉为主之眷属。由是随逐慧皆慧眷属。然宝疏约同时俱有因义。不取得者非也。随行随转名岂可局俱有因义。论二(十三左)曰。彼俱有法及随行得皆见所断。又十九(十二右)颂云。除得余随行。得若非随行何云除云余乎。如论(二右)云除道余有为。岂不道谛是有为。次下论(八左)释无表中云。相似相续名随流。旧论一(十二右)云。是似相续。或俱或后。故名随流。与随行不异也。婆沙十六(十九左)云。相随顺义。是随转义。旧婆沙十二(二十二右)云。随顺义是回转义。又普光。随行摄慧误之甚矣。主伴相滥。作相违释。净慧眷属证婆沙论兼随转正兼双存五蕴。引主伴分别随行并皆非也。宝师为正。故杂心论一(二右)取自相则觉法是阿毗昙。若取众具是五阴性。三如是下。释名对法三字。正理(二左)云。是则总说净慧(ト)随行(トノ)无漏五蕴名为对法。今文如是亦总指上。然宝疏但约随行。非唯违文理。亦自违此五蕴配婆沙五蕴以破光记。此无漏慧是约如来对法藏。当后辨之。问。五蕴者。为皆取不。答。婆沙第一(七左)曰。问阿毗达磨自性云何。答无漏慧根以为自性。一界一处一蕴所摄也。一界者谓法界。一处者谓法处。一蕴者谓行蕴。若兼相应及取随转。三界二处五蕴所摄。三界者谓意界法界意识界。二处者谓意处法处。五蕴者谓色蕴乃至识蕴。由此应知。唯取后三界。不取前十五界。准知。色蕴中唯取无表色。识蕴中唯取意识。行蕴中随应取之。余应思择。
  此则胜义(至)阿毗达磨。后释第二句有三。初结引。旧论曰。此即真实阿毗达磨。若说假名阿毗达磨。偈曰能得此法诸智论(泰光为上下二段非也)此则。显宗如今。光·宝及旧论作即为胜。光师以漏无漏释二谛。今文云净谓无漏故。唯依性相立其所以。然宝疏(四十三左(七行))以因明意加破斥。是二明混淆。其二谛名非一。宝疏依旧论约真实假名。光全不违(【头】光非不知真假对。彼一余(三五右)胜义世俗为真假也。今付体也)假名世俗一体异名。有漏故由互通故。若不异名旧论名何。若言唯有漏故无漏故因招过应言资粮故者。资粮故因且依一相论(【傍】今论等)立此由。据实而言相望非一。净慧之随行亦是资粮。故旧论释助伴云因缘资粮。勿妄臆说。又婆沙七十七(十三左)四说(十五左)合四说有八复次。判二谛。于中第一约漏无漏。四谛中。前二为俗。后二为真。光记依之。宝疏依旧论及此论二十二(十丁)杂心十(三十一)真假相对二谛。义林二末(三十右)总婆沙·杂心为七番。光宝各有理有教。而假实义相望不定。依今义宝释义最有理。又有瓶衣等假名为俗谛。阴界入有实法是真谛。如杂心十(三十一左)而今闻慧等为世俗谛。真假义何无相滥。依之法体依。光为得。就所明要不。宝疏亦得。虽两师各有理。今非二谛门说处。为令知傍正。依要不要门以立胜义世俗名。故宝师为胜。又律摄一(三左【傍】此无漏中。立真俗)曰。圣人有二种。一世俗。二胜义。世俗复二。一住定分。具尸罗者。因戒发定故。二住慧分。多闻者。阿罗汉为胜义圣。于流转中证不生法故。又婆沙一(十右)说发智论亦是对法具故名对法之例中云。又如于漏具立以漏名。如说七漏是损害。根等实非漏。此漏具故。立以漏名。胜义漏惟三。谓欲漏有漏无明漏。又如于随眠具立随眠名。如说色是随眠。胜义随眠惟有七。然经说色是随眠者。随眠具故。准此于真假立胜义随眠。今亦云资粮。是支具义。故宝为胜。又一(九右)云。然阿毗达磨胜义自性。惟无漏慧根。已于胜义下云自性。于下又云无漏。真实是根本义决矣。
  即能得此(至)慧及随行。二举颂。三随释。随释有三。初释能得此慧并即此也。光师取闻思慧发业无表为正。主伴门故。虽论十三为所等起。无有妨害摄今眷属随行。然宝疏约心随转。据俱有因。义门相滥。又以心随转破光随转。心随转与随转宽狭有差。何不思量。
  论谓传(至)阿毗达磨。二释论字。三结得对法名。正理云。能得诸论。谓彼根本阿毗达磨。是无漏慧胜资粮故名对法。显宗一(十右)云。论谓能得此发智等诸论。彼根本论非直能生无漏之慧。先生有漏闻思慧等。展转至彼故安传言。传。韵会重缘切椽转也。非授也训也等义。上来所说有漏无漏对法之体。其无漏者。是约根本佛世尊慧。故婆沙(第一九左)云。如契经说。我以甚深阿毗达磨恣彼意问。此中何者甚深阿毗达磨。谓无漏慧根。杂心一(二右)曰。答于牟尼所说等谛第一义谛甚深义味。宣扬显说真实性义名阿毗昙。若取自相。则觉法是阿毗达磨。若取众具。具足五阴性。世俗中论。谓六足论。发智根本对法。及婆沙。此论等。并是此摄。故婆沙一(九左)云。问若阿毗达磨惟无漏慧根为自性者。何故此论复名阿毗达磨。答阿毗达磨具故。亦(【头】亦例前词。理门论(十三左)类例声。此论三(三左)二十二(二右)削记一等也。有不定义。述记一本(七十三右)显正录四(二十六左)相返亦。婆沙二十三(十左)唯识十(三十一左)此论八(十四右)通又因明论(八左)疏八(三十一左)字典云。又也。傍及之词。字典)名阿毗达磨。准彼一切议论言说。皆是此摄也(光后释为胜也)。
  释此名者(至)故称对法。后释名义。初一句标。后一句结。中间皆释。标中此者。因明义范(【傍】玉四(八丁)引)指近之词。慈行钞三(十二左)目近之词。述记七末(十六左)此者比近法。者字。是别事辞非牒前义。说文。者。别事之辞(字典所引如是。应音二十四(十八左)引作制事非也)释中初释法。后释对。法是所对。不知所对无由能对。故先释法。初释法中。初示法义。后说法体。举持兼轨。以能持故为他轨缘非轨缘故能持性故。是故阿毗昙心论(第一(二右))曰。法者持也。能持自性。为他为缘。故名为法。标唯举持。释中示二。今亦如是。五事论上(三右)曰。法者。能持或长养。能持于自。长养望他。此五事论具标释二。正理七十六(初左)曰。此三(名句文)能持诸所诠义及轨生解故名为法。旧论一(五左)云。能持法体相。故称达磨。光记初解无有大害。后释凿空。自相自体自性。眼目异名故。宝疏(四十五右)小乘就事分二义。大乘二义通一切者。是误之甚。成唯识一(二右)曰。法谓轨持。基疏一本(五一右)轨谓轨生物解。持谓任持不舍自相。与五事论等有何别。说体中分胜义法相二。对通之言言唯简三。是据事理门。别为胜义法。殊胜曰胜胜余法故。义言有二。一境界。二道理。今是道理。义即胜持业。胜义即法名胜义法。法相法者。大日经疏七曰。梵曰罗吃洒。此翻相。有曰。性相无别。如火性即热相。或曰。少有别。性言体。相言可知。如释子持戒是性。剃发割截染衣是相。智论四(二十四右)云。易知故名相。如水异火以相知之。今存苦集灭道差相。示其轨则。故名法相。亦相亦法。法相即法。并是持业。犹如阿毗达磨依法相说。然圆晖一(三十五左)云。法相法者通四圣谛。相者性也状也。望自体边为性。望他缘边名相者非也。释对中。此者谓无漏慧。故旧论一(五左)曰。此智对一切法。于法现前。是举胜兼余一切。能言简法是所。从因至果名为对向。以智观境作三现观。是对观义。琳音六十七(八左)云。阿毗达磨(【头】阿毗达磨翻名种类事)此云胜法。或云无比法。诠慧故。或云向法。以因向果。或云对法。以智观境。杂心(二右)亦二义曰。诸论中胜。趣向解脱。是名阿毗昙。光记。向观如次涅槃四谛。宝疏四谛唯对观。涅槃通向观。今云。向观并通二法。今论或言显此旨。唯通相对。亦复如是。故旧论云。此智对向一切法。于法现前。初句是对向义。后句即对观。于言境声。法言诸法。现前是观义。若约主胜。智是能对。法是所对。别体依主。若兼余法。五蕴诸法。皆能对亦皆所对。随应为能所。亦别体依主释也。故对疏一(十四右)云。释此文云。净慧随行诸慧及教法。能向涅槃。对观谛理。故名对法。此释同光。亦向观如次为涅槃四谛不取也(已四谛中灭谛是胜义法。彼已有对观。别胜法何不尔。是故宝改之)对法释名。法之对第七境别体依主释。是论本意。论主先释法。后释对。岂非为此。况杂心(二右)云。诸论中胜。趣向解脱。是名阿毗昙。何求余释为。然光记作多重出体释名。而混滥因明自相共相等。并皆非论意。基对法疏一(二十右)亦多重云云缕说。宝疏判决最有理。慈恩门家之习弊。无理无文但妄分别以欲高妙。然毁坏法门。乱于正理也。如彼因明疏。成唯识疏等诸四句等视可知而已。有人。举光记·基对疏等多释云。神泰云。奘师云。阿毗达磨名含多义。义有傍正皆无违也。奘·基·泰·光并皆立之。然宝师(四十九右)引婆沙云。二违论失者。婆沙第一等(云云。【头】性相。一体义对。二总别对。三诠非对。四名句对。○因明。一前陈后说对。二局通对。三言许对。四自性差别对。识疏二本(二十二右)二末(六十二丁)三末(二十三)九本(二十七)十本(五十五丁)因明疏一(二十九右)二(十九右)八(十七右)佛地论六(六右)玉水六(八右)义断(四十七右))今谓。宝师局见何固也。若准婆沙择取其正者唯是无漏慧根。此论兼资粮何之失也。又虽引婆沙妄加私意以为增减。今引其文(第一(十一左)文)明显幽致。彼云。于此等处处经中。以彼彼名说彼彼具。此论亦尔。是阿毗达磨具故。亦如阿毗达磨(已上有人)今云。有人何狂言哉。此论与婆沙全同。若唯取正并唯净慧。若兼资粮俱亦尔。又宝师加私意以为增减者。还汝以私意斥宝也。宝师所引。彼论(九右(三行))引八经毕次全文。而乃至于六十行文说四慧等。亦举彼(十一左(六行))世俗对法结。然汝所引文处处经者。唯是世俗中说彼彼具文。非出体八经。何不具读。圆晖信光尚于此云。依宝法师唯说能对名为对法。释对法名唯依主释也。(【傍】简持业有财等)此解甚佳。妙符论也。
  (二左)已释对法(至)法俱舍名者。第二释今论名(宝科名为是。泰光唯科藏名非也。问颂长行并言对法藏)初结问。二颂答。三长行。此即初二也。颂中初句以二义明名对法俱舍。彼言并指本论。一故通两。后句结名。
  论曰(至)名对法藏。三长行释。为易了知举旧论文以当挍释。旧论一(五左)曰。此论云何名阿毗达磨俱舍。偈曰。由义对法入此摄。
  释曰。彼文句名阿毗达磨由随胜义入此论摄。是故此论于彼得称为藏。复次偈曰。论依对法名俱舍。
  释曰。阿毗达磨是此论依止。何以故。从彼法中引生此论故。彼于(【头】于是望义。犹如昙鸾往生论注上(三右)是如女人于子称母于兄云妹文)此论亦得藏名。以是义故此论名为阿毗达磨俱舍(已上)今文大分为二。初释初句。二释后句。初中有二。初释摄彼胜义故成藏是摄持义。以显别体依主。此中有四句。初三句正释。由故言是第五啭声。彼言欲显是发智。六足等本论。特加释对法论言。而亦成名中对法言。便从本论。准此其此言是能摄末论理在绝言。故不烦言。彼此之言下。皆如是可准知。故论更不释。中者。依声即简持义。彼论教中所论义云中胜义。除去傍义劣义。故以胜简别。入者。广韵。纳也得也。对出之辞。非唯纳入而能摄持令不散失。故更曰摄。是则坚实。如彼树心能摄持皮叶令不离散名为树藏(【头】世亲十地论一(三左)曰。何故名金刚藏。藏即名坚。其犹树藏。又如怀孕在藏。是故坚如金刚如金刚藏)又如地大能摄持物是即坚德。今亦如是。包纳而坚实。坚实包纳。故曰入摄。为欲显示如是妙旨。众贤论师标藏坚实以入摄释。愚者(【傍】光记圆晖等)不知。故言安此显颂故字回上。后此得藏名一句。结此论对彼所摄本论创受藏名。旧论曰。是故此论于彼得称为藏。如是对法是本论名。藏末论称。本末差别。能所摄异。乃依主释义昭昭。属对法之藏名对法藏论。二或此下。释依彼故。成藏是所依义。以显有财释。文中有四句为三。初一句标此论以本论为所依。旧论曰。阿毗达磨是此论依止。或言不定辞。显二义差别。含两意以立名故。此彼言如前。虽可言故颂已显略。次从彼引生者。示其所由。旧论曰。何以故从彼法中引生此论故。以能所生释能所依。如子所依母亦是能生。从言第五啭声。是就事。如前从生死泥(二右初目)此论所有义理从彼发智等中出生故。后是彼所藏故亦名藏者。结本论受藏名。旧论曰。彼于此论亦得藏名。是指上道理。彼谓本论。所藏之言犹言所依。彼即所藏。非谓彼之所藏而所含义。愚者迷之。所藏是所依义。故成唯识二说赖耶三义中有所藏义。基疏释云。是(第八)杂染法所熏所依。此识名所藏。既以所依释所藏。谁异求。故者所以。结上所以。亦者例前之辞。对前此望彼得藏名。以示彼望此论亦得藏名。若于此不成本论得藏名。其有财释缘何可得。若有固执旧痾难去者。当服治旧论之真药也矣。第二是故下。释第二句总结得名。是故者。基二十论疏(下(十二左))曰。是指前。故所以也。孝经玄宗序疏(四右)是故者。因上起下之辞。此有两意。若依初意对法之藏故此名对法藏。若依后意此论有对法藏得名对法藏。论主恐谓今先依主(【头】问依主为首论主意在依主乎不尔)以为正意。故于流通颂(二十九(八右))前有财为初。言此论依摄阿毗达磨。而显无优降。问。此中有财为分将全。答。应分别。谓此是论非经律。则论言自之称。若尔一分有财。若本论亦是论部非经律。其论言彼本论名。故云彼对法论中。若尔全分。论言通称。由是今且略。实可有之。故最初颂云对法藏论我当说。虽有两义。全分为胜。已上释今论讫。次当解正理论。彼曰。此依依主及有财释(总标)藏谓坚实(与此论能摄义不异。何者坚实故能摄持物。能摄持必其义是坚实。如树心能摄皮叶等不令离散。是坚实故名树藏。故义林二末(十五右)释世亲摄论能摄为藏云。摄持义是藏义。所应知法皆此所摄令其不失。不可谓各别义)犹如树藏(是唯喻坚实名藏一边。不具依主之譬。故于此言不安后言也)对法论中诸坚实义(与藏坚实能所遥别勿混。按。贤哲作论为迷方指南。不可施如是滥词也。既颂云胜义故。显宗论云对法实义故。又正理八十终。如今释依摄二义时。云彼真实要义。显宗四十终。亦尔。由是坚字应真误。后写者混于上下坚实之言便)皆入此摄(释此论是能摄义。既标坚实释摄入。何是可别)是彼藏故名对法藏(结此论立藏名。释第二句)即是对法之坚实义(示第六啭依主之法)藏或所依犹如刀藏(是唯喻所依一边。全非喻有财法。故此言)谓彼对法是此论所依(标本论此论依。)引彼义言造此论故(所由)此论以彼对法为藏名对法藏(示有财作法)即是对法为所依义(总结后释)有难云。凡坚实称唯坚固义。必无含摄义。故十地论一(初左)曰。何故名金刚藏。藏即名坚。其犹树藏。净影记(一本)云。树藏者。树之中心。皮肤所藏名之为藏。皮肤能藏。树心所藏。今以所藏体坚为喻。不取能藏。如是能所藏判决唯在坚。而无能含摄如何。答。取喻随宜。彼树藏坚实约坚固一边。而取所阴覆义。今不尔。约坚而是能摄义。是故法藏心经疏云。般若等即所显法。心能显喻。即大般若内统摄要妙之义。喻人之心藏统极之本也。基幽赞云。心坚实最妙之称。甄综精微。纂提纲迹○故标贞心以为称。如是坚固中心即是统综贯纂义。今亦如是故释摄入也。然诸注家未觉两论。谬释满岐。传习之者迷执。由来是久。今须辨消固情。如彼窥基瑜伽略纂十三(初左)准此后说解释中云。或此依彼从彼本地引生。即彼所含义今此摄收。故名摄决择分。此基释谬此论此彼所藏文谓所含藏。是故言彼所含义。是则全混初说摄藏依主。所以所藏言所依义未晓。泰疏(初右)曰。俱舍云藏者。此论一部具其二义。一能摄藏本藏胜义。二为本藏所摄藏。具能所藏故称为藏。此泰疏亦唯藏是摄义。而分能所为二义别不约所依义。深可呵责。又(一(十二左))释颂云。初句举二摄义。言二摄狂心之甚。又(一(十三右))释长行后说云。或俱舍论依彼本藏七论从彼七论引生。是彼七论之所藏故亦名藏。此从能藏相对受名也。阿毗达磨是七论能藏。俱舍是所藏。故云对法藏也。对法之名本是本论。对此论依彼造。彼本论创得藏名。是所依义。显此义论言此彼所藏。对彼所藏此论理是能依能藏。然本论为能藏。是一失也。对彼俱舍言为所藏。是二失。光记谓坚实非是包含义别加包含义。岂为不迷。正理。显宗并标藏谓坚实而释入此摄。所以是含摄即坚实。又树藏唯况坚实。非喻依主。然作树之坚实依主劝示况法可知。非中非也。设为依主树之坚实同体。今别体。岂得喻显(【头】喻取少分。杜顺五教止观(十七右)一分相似故以为言。演秘三本(二十六左)述记四末(八十九左)示分喻遍喻差别。辅行一之三(十七右)大日疏一(初左)云。取少分相似。又此论三十(十四左)云。非譬喻是法皆齐)于有财中释此论者无失。文曰。释依彼故所依名藏。或此论依彼对法从彼对法论中引生。是彼对法所藏(标所依名藏。以知此所藏言是所依之义)而名藏者以对法为藏名对法藏。有财释也(是示有财作法文相分明)然释刀藏曰。此刀以鞘为藏故名刀藏。况法可知。此释刀藏喻同对法藏。俱作有财故言况法可知。全同依主劝示。此刀以鞘等二句。亦准树藏释。示有财作法。故标此刀结名刀藏。圆晖(一(二十三左))云。光法师说刀为藏作有财释。误之甚也。此破允当。若非说刀为藏何不云以此鞘刀所依故名刀藏。标言此刀。如是言则必是说刀名刀藏。岂有此事(或【傍】分别二十八右人救之。僻执之至)又理应有持业释等者。全非论主意。论主从元依本论造之。故流通颂曰。我多依彼释。不可妄云推功归本。宝疏。唯依正理二义不加包含最可称。然解正理迷倒。谓一迷坚实。彼论标藏谓坚实即末论藏名坚实。是能摄。次对法中坚实者。本论胜义名坚实。即是所藏。然迷为树坚实喻对法论中坚实。又何故略正理即是对法之坚实义依主作法文。若见此文何树藏坚实为所摄胜义。盖正理论误真实作坚实。本论末论俱有坚实言。是故宝师至是误。二迷树藏喻。彼树藏唯喻末论藏是坚实。然总喻本论为树即藏持业(一失)而将彼造器为树之藏喻对法之藏(二失)若尔应全有财。取树藏造诸器其所造器亦呼树藏故。何是依主。全无理。是何谓哉。次有财中。释此论及正理甚好矣。释此论中。先具示本论受藏名。如是创受藏名。是成本名为持业释将是依主。为决疑故辨持业释。是等并释名正统。故基法师于对法疏(一(二十四左))亦全如是。然或(分别(二十八左))曰。而解有财先出持业今案自立。发智。六足固无藏名。有此能依之论而方所依名藏。焉得本论有唯用自持业释乎。玉石不辨。去光就宝释名正统将绝。熟思。是于光非谤于宝正。如是固执。皆是惧于三藏嫡传之风诵。闇于世尊四依之教敕而所言说。又夫释名不论受名已今当。不言造称自他俱。而尔时名即致释名。是故正统基师于对法疏(一(二十四左))云。亦持业释。阿毗达磨即是集故。宋僧传四曰。至于六离合释义。俱舍宗以宝师为定量矣。亦复未必本论无藏名。善见律一(十一右)云。阿毗昙即是藏。问。若尔阿毗昙自足。何须复言藏也。答。圣人说法使文句具足。故更安藏字也。由是理题阿毗达磨藏显宗论。余一切可尔。且略无。理可有也。岂不宜乎。次述此末论受对法藏名而辨有财。并应理。然全取有财者。应分别。论字属本尔也。若为末论是一分。次释正理有财分科作释最为善也。未辨多财者。破光记作有财于刀藏况法可知。宝师于刀藏喻如理述义。于树藏喻为谬判。何不对思。又辨无持业为善矣。圆晖唯出包含义去坚实。是所以谓坚实非包含。其谬如前。次有财中破光可赞也。智周义林决择钞(上二十七右)云。问。阿毗达磨以为所依为依主释有何过耶。答。理实亦得。俱舍颂云摄彼胜义依彼故。谓彼胜义者即有财释。依彼故者即依主释(已上)。前别体依主故或可有财。后是全有财。何依主。未知依彼依义矣。定宾饰宗义。药师寺最行集解。凝然义批等类。并皆可思择。又或人妄附此彼所藏句于国训。以为有财作法。夫有财法约以为言。用以言。唐土直读无以为言为有财作法。岂夫可尔。岂得国字为蛇足以辨作法。又云。包含义着眼摄入。坚实义寄怀胜义。是朋党心招能所摄混同之过。胜义是所摄本论。坚实即能摄末论。岂可依所摄胜义得能摄藏是坚实。又正理标坚实释摄入为何乎。因辨藏义(【头】藏名差别)汉唯藏一言。于梵有多名。玄应音义二十五(初右)云。俱舍此翻云藏。则仓库茧鞘之总名也。含藏义一切以名焉。茧音公殄切。鞘音私妙切。刀室也。藏有多名斯一称也(刀藏之藏有二义。能摄义入刀摄故。又所依义刀所依故。正理取依边。今约含藏也)四分律六十(十一右)云俱舍衣。应音一(十三右)释云。俱舍此云藏。谓蚕藏在茧中。此则野蚕也。同十八(十一左)云。俱舍此译云藏。则库藏之总名也。而体是蚕茧。借以喻之也(是等通依与摄)瑜伽十九(八左)云。如俱舍卵生。伦记五下(二十一左)云。俱舍者。泰云。此云茧。茧能生蚕。佛名身从色身生。如蚕从茧生。基云。㲉藏义。乃至色身如㲉藏。无漏四蕴破㲉而生。如鸡等生。差别亦尔也。无畏疏十四(十四右)云。法界藏者。此藏梵音云俱舍。是鞘义也。犹如世间之刀在于鞘中。此藏亦尔。故以义翻也。故此中法界藏者。即是如来所出之处。谓一切如来处在其中也。静法刊定记一(十二左)云。通名三藏者。世亲摄论第一(三右)庄严论第四(五右)皆作此问。彼三(【傍】三藏)及二(【傍】二藏)云何名藏。答。由摄故。谓摄一切所应知义。十地论中两义解释。或通三义。两义者。一坚实。二出生。三者于出生中开包含义。如孕在藏有二义故。故彼第一(三右)云。藏即名坚。其犹树藏。又如孕在藏。是(【傍】坚义也)诸善根。一切余善根中。其力最上犹如金刚。亦(【傍】下出生义)能生成人天行道。今此三藏其义亦尔。此十地论一(三右【傍】十地记一(四十三左))释金刚藏菩萨名文。探玄记九(十一【傍】演义九右钞三十四上(九右))释十地品亦大同。曰。藏即名坚者。此显以金刚为藏非是藏中有金刚。其犹如树藏者。此喻显是坚是藏。谓树心坚密。而(【傍】下出生义)有生长功能。故下合云生成人天道行等。是释坚藏也。如孕在藏者。此喻能破而是藏。谓子能破胎而出也(已上)两师解释虽有少异。三义自具。又探玄四(八左)曰。藏有二义。一是出生义故在回向后。出生地上证智故。二是收摄义故在回向前。收摄诸行。同第三(三十左)曰。藏有四义。一含摄。二蕴积。三出生。四无尽(已上)大乘义章一(十三右)曰。此三(【傍】三藏)之中。各有包含蕴积名藏。善见律一(十一右)曰。藏者是器也。器能聚集众义也。摄论无性五(七左)世亲五(九左)说因种义。俱舍论十一(二左)说三轮中云。其水即为众宝种藏。正理三十一(二左)曰。雨水能为异类宝等种所依藏。光记十一(二左)释曰。水能生宝名种。水中出宝名藏。能生是所依义。犹如种子依。上来诸文总有七义(【头】藏七义。又有能覆障义次下玄赞)一含摄。二蕴积。三所依。四出生。五因种。六坚固。七无尽。是并世间库藏之藏具足。今论正用坚固。含摄。所依。出生四义。谓摄入是坚固故。所依是能生故。梵名差别者。梵语杂名(四九左)ku(句)Za(舍。)又pi(比)Ta(吒)ka(迦)翻为藏。千鬘。比吒迦译为箱。又阿赖耶藏者。大日经疏十六(二十四右)云。谓住无藏性而能作有藏也。藏者。梵云阿赖耶此翻为藏。或云。宫室舍宅之义。如世间舍宅。一切众生各随己分安住其中。既有此窟宅即有善恶含藏。不能自出。如来已离如是阿赖耶窟宅。故云无藏住。法花玄赞三(五十丁左)释如来藏云。藏是含藏。因性义故。又(五十一右)云。藏是覆隐。因性义故。又(【傍】同上)云。前藏有四。一能含藏。藏谓阿赖耶识(【头】光师百法疏上(五左)云。阿赖耶此云藏。亦名为宅。宅即摄持诸法。义即贮积无遗)如库藏等(准无畏及此释。阿赖耶有含藏义。能藏是能摄含故。由是六合释法式释赖耶云。藏取含藏用。或人(【傍】分别二十右)能藏与含藏梵名别未深思者。却自不思义通局也)二能生德藏。谓报身种子。如谷种等。三能覆藏藏。谓烦恼等。如土覆物。四能显德藏。谓法身佛性。如金性等。成唯识疏二末(八五右)云。阿赖耶者此翻为藏。藏具三义。如论已说。义虽具三正取唯以执藏为名。已说者。成唯识二(【傍】十二左)曰。此识具有能藏所藏执藏义故。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故(疏二末(八十四左)具释)俱舍十六(十五左)引契经云。佛告大母。诸所有色。汝为因此起欲起贪起亲起爱起阿赖耶等。光记十六(三三左)云。阿赖耶此云执藏。贪异名。又有揭诃之藏。无畏疏十四(十四左)云。示现如来平等严藏者。此中藏者梵音名揭诃。即见流出无尽庄严。奋迅示现不可穷竭。犹如大宝之藏。又有蘖?婆之藏。无畏疏八(二十九右)释如在兜率陀天宫藏时庆等颂曰。此藏梵音云蘖?婆。是中心之藏。中胎藏之藏。与比吒迦。俱舍等其义各殊也。又旧婆沙一云。昙摩掘部律中云。昙无德部(【傍】昙法也。无德藏)此(【傍】宗轮(三十九左))云法藏部或(【傍】婆沙九(七左))云法密部。宗轮论疏(三九左)云。法藏者部主名。密之与藏义意大同。法藏法密二义皆得。此师含容正法如藏之密。故言法密。从人以立部名。神泰疏一(十二右)云。昙摩掘部或云昙模德部。此云法密部。具集诸梵如安然菩提心义一末(十九右)演奥钞二十九(十三右)演密钞一(二十二右)。
  (二左)何因说彼(至)恭敬解释。已下三释第四句对法藏论四字。已下第三释我当说三字意。颂前问有二。一问本论起因。有何因说彼六足等对法。是问胜用。故旧论云用。二问今释谁先说。有谁者先说彼对法。而(【头】宝窟下末(四十一右)返前起后之辞。是与夺时(三左三目)又(九右初行)今而。韵会(【傍】论吾学而时习之)云。因辞因是之谓也。犹乃(论十右初目)同(十左二行)有亦义论二(九右五行))今论主敬释彼耶。是先言对今。先今相对。今字旧论作法师。旧论曰。此法其用云何。何人先说此法。而法师(【傍】当此论今字)恭敬欲解说之。正理一(三左)曰。此论所依阿毗达磨。何因故说。谁(【傍】第二问)复先说。虽(【傍】通妨)不应问说对法人。佛教依法不依人故。而欲必以人为量者此及前问。显宗(一(十左))云。彼何因说。谁复先说。虽(【傍】下通妨)不应问说对法人。佛教依法不依人故。而为开示说对法因。彼能说人。亦应显了。正理显宗其与夺别。正理。一类人欲人为量者致第二问。显宗但为示能说人问。又彼两论与此论其后问意别。故彼论无而今解释两句。何故尔者。彼但欲示先说人无意于今释。由是颂传一字彼所厌离。今举先人而示今论说意。故传字最要。诸注家未辨者未足也。光记科云说意说人。后问不但说人未也。宝同光非也。
  颂曰(至)佛说对法。后颂答。通前两问。谓除传佛两言余总答前问。于中初两句叙择法胜能。第三句伸有情苦海(【头】世间有情器智三。止观五一(七十八)五二(四右)释论三(二十九)宗轮疏(十一右)开解钞十四(二十九右)二十三(二十五左))因此说对法五字正答问。为令有情断惑胜利说对法论。婆沙一(十四右)广问答发智胜利也。又加传佛字。传佛说对法五字答后问。于中佛说对法四字答先说人。传一字答而今已下。意今解释是佛说。展转传说以释。即表非亲闻佛说而决智不生有疑情。而总读而自答两问。故正理曰今当总答。泰疏云。二句答初问。后二句答后问者非也。传言不信之辞也。故正理一(四右)曰。经主称传显已不信阿毗达磨是佛所说。何缘不信。传闻尊者迦多衍尼子等造故。不说对法(【头】显宗(十一右)云。经律二义随文结集。唯对法藏随义结集。如说诸有结集义言于律及经。彼为殊胜。随佛圣教结集对法。是佛所许得佛说名)为所依故。如世尊(【傍】杂事三十七初右)告阿难陀言。汝等从今当依经量。诸部对法义宗异故。正理广救。由是显宗(十左)改第四句曰。为寂(【傍】寂灭义)大师说对法。除传言思之。泰疏云。论主不皆信诸对法。师所说悉得佛意。故言毗婆沙师所传。若传之有谬则失不在我。论主后破彼执。故先置此言也。然麟云。此意云。法本佛说。由上因缘诸圣弟子乃传世尊所说对法。故名传说。此传说言非表不信。与余不同。此释谬解。有人云。凡此论传说言有三例。一所说法门佛意难测故言传说。非表不信。亦非谓婆沙论家传说。如言传说(ス)有情愚有三种(第一(十六左长行))二婆沙论家展转禀承故言传说。非表不信。如言传说(ス)分别有三种(第二之五左长行)三论主所立不同有宗表自不信故言传说。如说传说是明闇(第一之二十一左)然今偈文含两意。一非表不信。但叙罗汉传佛对法。故长行云。因此传佛说彼对法。二表不信。如正理释。长行云毗婆沙师传说如是是也。今云。此犹预之甚矣。凡此论本颂传说。并皆表不信。无一不然。而汝以长行二文例颂。圆底方盖之失。亦复彼二文亦是专表不信。何者。佛意难测。而对法师立彼彼义难取信。故安传说。岂非表不信。又传说分别略有三等。专是不信词。故至论四(十二右)寻伺。经萨大诤。然婆沙家展转传说非表不信者。此展转传说义即不信。谓对法师展转传说非佛亲闻故。汝未知不信为不信也(【头】传说。此论始终皆表不信。凡文势有三。一在标时唯云传说。一(十六左)同(二十一左)二(五左)同(十九左二处)(三初右)四(三左)五(十一右)十(八右)同(八左)二十八(六左)二结文时云传说如是。第一卷(八右)二十三(九右)等。或云毗婆沙师传说如此。一(三右)同(五右)三(二左)等。或云毗婆沙师所说如是。一(十五右)二十四(十八左)二十三(十七左)二十五(十四左)若不强表不信必云毗婆沙师作如是说。一(八左)三(十右)五(二右)等)。
  (三右)论曰(至)说彼对法者。有总别释。此初总释。此中彼者彼发智等。由是传言是婆沙师传说之字。谓毗婆沙师传说彼发智等是世尊所说而言故。是不信基。何者唯婆沙师传说言佛说而已。实非亲闻佛说故。
  (三右)欲令世间(至)如理拣择者。后别释有二。此初释说因。于中初二句正叙说因。释颂第三句及因此。离说下。反显通妨。释颂初两句(光释为是。宝。义无失。科非也)。
  (三右)然佛世尊(至)传说如此。二别释传先人说。释最后五字有四。初示佛散说通妨故云然。二大德下。叙弟子结集。三犹如下。示例四毗婆下。释传言表不信。若依旧论。钩锁连环如水顺流。彼云。释曰若离择法觉分。无别方便能除灭诸惑。诸惑能轮转世间于生死海。由此正因欲令弟子得简择法故。大师佛世尊先说阿毗达磨。若离此正说。诸弟子不能如理简择真法故。次云佛世尊处处散说等(云云)如今。
  大德法救所集无常品等。有稽云。姚秦竺佛念译出曜经千章法句。宋天息灾译法集要颂经是也。普光曰。印度现有梵本流行。殊不知翻传已久。适见其陋已。无常品居首举之等摄余品。普光曰。等空无我等。可谓不知而解者矣。僧睿出曜序云。出曜者。婆须蜜舅法救菩萨之所撰也。集比一千章立为三十三品。名曰法句。录其本起系而为释。名曰出曜。出曜之言旧名譬喻。是或出于译者之说。然其本起为法救撰者非矣。经第六引僧伽罗刹修行经。其文出修行道地晓了食品。僧伽罗刹去佛七百年。出佛行经序。故知本起乃后人所搜辑。不出于法救之手者审矣。宋译本无本起。旧婆沙(第一(四右))直言法句。而不言出曜或譬喻。可以见已。吴译法句经(【傍】全二卷)开元录(二十三之(四十五右))据旧婆沙以为法救撰。贞元录等袭之。不稽之甚也。经序言五部沙门各撰法句。不言谁某撰也。何从得知法救撰乎。婆沙所引品次不同。诸录混而一之非也。大氐历代撰录者。袭传习之谬。未晓其非。读者不可不察也。按晋译(【傍】西晋法立译)法句譬喻经(【傍】全四卷)与吴译法句经同品。而录本起为异(已上有稽)今云。出曜序。旧名譬喻者。指法句譬喻经可知同本矣。品次不同何足可怪乎。不言五部沙门中谁撰。而其义同者亦是不足怪也。
  (三右)何法名为(至)说对法耶者。自下第二正宗分。大分为二。初有三颂。总标纲要分后诸颂。并别释差别分。初三颂中。总取漏无漏则界根二品标。若取有漏则世业随基本。若取无漏则贤智定根元。光记分句配。凿之至矣。光记虽三释初解意为是。若不为总标无下诸品所从来故。犹如中边论初颂标下七品。总标属前。圣教常也。初二句正问。后二句唱牒前文。故正理一(十一右)曰。傍论已了。如上所言为令世间修习择法说阿毗达磨。何等名为彼所简择。颂曰。显宗一(十一右)云。何等名为所思择法。世尊依彼说对法耶。颂曰。虽句前后。其意并同问所择法。今此颂前问起。此中(【头】此中玉水二(四右)四义。引清辨灯论释。述记一本(二十六右)理门(初右)发端简持二释。玉四(十三右)简持只且明正。今三中助空。故云此中)彼字。光初释唯无漏惠。后通有无漏。初释同泰。并非也。此唯所择云彼。如言彼对法。对此能择。旧论曰。何者诸法是所简择。为令他简择彼法佛世尊说阿毗达磨。或准旧论他言。彼是弟子。对世尊故。
  (三右)颂曰(至)别得非择灭。须知二门。谓漏无漏。有为无为。如成唯识三性二门。问。何故标漏无漏不为无为。遮执引进广狭别故。谓为无为唯遮常执不能遮余。二有无漏故。若约漏无漏广遮四倒。故法胜毗昙一(二左)颂曰。一切有漏行离我乐常净。或此论品次依法胜论。从彼说故无别所以。最后句言别得者。异择灭得故云别得。非随不生事其灭各别。故旧论颂。别有非择灭。长行云异择灭有别灭。此长行亦云得灭异前。
  (三左)诸漏于中等随增者。此释有为名有漏。结名颂显。故略(【头】略有总□□□。今总略也。对疏二(四十七左)义林五末(十五)演奥抄十(二十八)大日疏十五(四右)显易十二(十右)一名略。二义略。无差别疏(十二左)要略。省略。凉抄三。十四下(六十八右)三义语总。法总。意总)于此。光记释等有两释。初依正理四十九(二左)文为互相义。后任当文为平等义。宝疏同后。圆晖取初。今云。约义如初。依文如后。二义并得。而解此文应依后释。宝疏广论随增之相。辨所缘相应差别最为是也。至辨漏义未详。有其四失。一分傍正失。婆沙四十七(十左)作六义。谓留住义。淹贮义。流派义(鞞婆沙云漏义)禁持义。?惑义。醉乱义。是漏义。鞞婆沙二(十二右)亦尔。旧婆沙三十七(三右)留住义。浸渍义。流出义。持义。内义。醉义。如是六中。流义并在第三。有何别因一三为正。余皆傍。二流为流转五趣失。彼三论并标流出义。言如泉出水乳房出乳六根恒流出不净。三住通流流不通住失。流转五趣必住各趣。流还通住。有住一趣不流转故。却住不通流。四顺流涅槃失宝意闇斥旧论云有流无流。然流处生死是为顺流。向涅槃道即为逆流。故预流果亦名逆流。如涅槃经。又杂含二十八(二十五右)云。邪见(乃至)邪定名顺流。正见(乃至)正定名逆流道。如是退道胜道下道上道亦尔。况今说有漏义。何约顺涅槃。又旧论译有流约流出义全同漏泄。故旧译中亦云漏无漏东晋僧伽提婆译阿毗昙心论。高齐那连提译法胜毗昙。并译云有漏无漏。光记释于中未辨差别。今云。约相应法是依第七。若约所缘是境声也。或虽事尔。据为漏所并是依声。问。何故名有漏。有义云何。答。随增义是有义。故颂曰。于彼漏随增故说名有漏。又下(五左)曰。诤随增故名为有诤。正理一(八右)曰。何缘取蕴名为有漏。以于彼中漏随增故。有身见等诸烦恼中立漏名想。令染污心常漏泄故。与漏相应。及漏境界。随增漏故名漏随增。依此等说。互相随增。能所俱总名为有漏。若分别释。相应随增其漏随增彼染污心则漏是有。持业释名。若染污心令漏增益则漏之有。是依士释。所缘随增持业依主亦复如是。且约互随。而总立名。如业道名。又正理(十三右)曰。有异释言。与漏等类故名有漏(约相似义)如有种族。复有释言为漏所污故名有漏。如有毒食(约能有义)或有释言。与漏俱断故名有漏。如天帝释有怛策迦与彼俱堕(约俱同义)如是等训释众多。与彼相违名无漏法。彼三异说偏名染心(【傍】烦恼心所)未涉漏体。故未尽理。基因明疏六(六一左)云。有漏之有。能有之法。能有所有烦恼漏体。犹如大有能有实等。此释未详。为能令故。唯名相应不通漏故。
  缘灭道谛(至)故非有漏。光记三解。初生义有过。宝破云。唯正文不正义。是最为精。杂心一(六左)释。若随诸烦恼。圣说为有漏。颂曰。诸行从漏生。生漏故漏处故。是故说有漏。第三义非也。法胜不说灭道为有漏故。第二义为通妨是会论。旧论曰不可为返质难故。
  何等为三(至)择非择灭者。道谛已表名故不征。二灭未闻故更征之。
  于略所说三无为中。光记从事数多。今但三故云略(非也。于中言释颂此中故)宝疏。但列名未释故云略(为正)显宗一(十二左)云。次前已说。其道圣谛后当广辨于略所说三无为中(正理一(十三左)全同)无畏疏十五(四右)云。于一言亦具一切义味故名略说。
  
  (婆沙(十左)世友曰以佛说虚空故知是实有)。
  虚空但以(至)色于中行。初二字唱名。次六字标体。次二句所由。后一句示相。宝疏尽理。光记粗陋矣。有人以颂无但字袪宝师者。却未知论意。何者。颂文窄故。于长行具简乱。犹如下(四左)有离名有永离义。问。无碍(【头】无碍言简色法。为性言简心心所等)与无障有何别为标释。答。碍说文止也。又拒也妨也。障壅障。说文隔也。今质碍义说名为碍。是约自体以显其性。更为简别空界无碍说无障故。是约业用无障能所故。犹欲令知虚空相举能行色显所行处空。色于碍中不行故。于中之言。是所依声。光初释优后二非也。
  (三左)择灭即以(至)名为择灭者。显宗一(十三右)曰。或有是灭而非离系。为简彼故说离系言。品类足一(七左)曰。非择灭(【头】思择灭非思择灭真谛译四谛论三(三十丁右)旧俱舍同今。只云择灭非择灭。宋僧加跋摩译杂心九(六右)云数灭非数灭)云何。谓灭非离系。一切有漏若不离系必不证灭。定是离系方证择灭。问。若尔。论二十(九左)何故作如是说。苦智已生。集智未生。见苦所断诸事已断。见集所断遍行随眠若未永断。能缘此者于此犹系。及修道位。随何道生。九品事中。前品已断。余未断品所有随眠。能缘此者于此犹系。断非离系。如是应知。杂心论九(十一右)亦复如是。准此文。苦智生断。而未离系应不证灭。云何离系为性。答。会此难光宝有异。光约五缚强弱。宝依自性缘缚二断。今谓。宝疏二断最为尽理。何者。苦智已生。苦谛诸惑及同一果(【傍】同一果四相)并得。自性断即证无为。是约自性断。然与集下遍使犹所系。此是所缘缚。至集下遍使断时。方于彼法上发离系得。是约缘缚断。由是今据自性所缘二断总说离系。无全不尽。下文依缘缚乃说之。并不相违。故今言灭以离系为性。不云断皆是离系。问。若尔至断最后品时应得二种灭。谓断苦下十惑时断惑得故。依自性断得灭。苦下七种遍使已缚所缘色等今能缚(【傍】十惑)断故。虽于境可得灭。其境为集下四遍使犹所系未究竟故不得灭(【傍】于境)于灭道亦复如是。而断集下七惑时同时得二灭(【傍】于能缚及境)由断七故。依自性断得择灭。而亦于四谛境离遍使缚。故于彼境亦得灭。遍使惑唯苦集二谛故。岂有此理。答。最有此理。能缚虽是一。义门各别故。系不同故。故正理论六(十右)云。阿毗达磨诸大论师依经所说立二种断。一自性断。二所缘断。若法是结(惑自性)及一果(生住等)等(得也)对治(【傍】能对治苦智)生时。于彼得断名自性断(此文诸烦恼。及同时生等。及得断时方名断。是于惑自性得择灭也)由彼(惑得)断故于所缘事便得离系。不必于中得不成就名所缘断(已言由彼断。约断惑得。故知是断一惑得二种灭也)此中。一切若有漏色。若不染污有漏无色(善及无覆无记心心所法)及彼得生等法上。有见所断及修所断诸结所系。如是诸结渐次断时。于一一品(诸结)各别体上。起离系得时。彼诸结及一果等皆名已断(是别释自性断。即唯于诸结自体上起离系得。未于境上发灭也)彼有漏色及不染污有漏无色。并彼诸得生等法上(此举所缘。前所举不异。应思此矣)诸离系得尔时未起(若约苦下惑断时。于苦下境起离系得。然苦下境为集下遍使所系。及修惑随断随为后未断惑所系。故于彼境上未起离系得)未名为断。由彼诸法唯随彼地最后无间道所断故(已上。此最后时亦得二种灭。谓断第九品惑及得故谈无为。而于前八品已断法毕竟离系缚。故亦于彼得灭)由是二断得无为分位明也。问。论十九(十五右)说相应所缘二随增。十一遍使缘自地五部。余非遍行唯缘自部。说为所缘随增。随何烦恼于自相应法。说为相应随增。断彼二缚所得择灭其相如何。答。彼约二随增未依证灭。若论二断。断相应缚及彼得等则为自性断。断所缘缚则为缘缚断。于彼彼境其能缚数多故。未至最后品于其境上而离系得不起。故与自性断有其差别。然泰光立自他强弱。劳会上(【傍】上论)下(【傍】下论)违。而违诸论背正理。今当辨白其非。略有十二非。一于圣位见道分九品失。于何经论。入见道者作九品别观。下文言九品。又论二十二(初左)云。顿断九品见所断故。非正断证故。故寄修且言之。二同部同品立名未尽失。谓于苦谛有九品。上中下各有三故。余三谛尔。且苦上上品为主(【傍】上上)则九品同苦谛故名同部。集等异苦名为异部。苦一种惑皆(【傍】十惑)是上上品故为同品。上中品已下八品为异品。异上上故。如是为同部同品。同部异品。集下上上为异部同品。彼上中已下为异部异品。余一切皆如是。上二界亦复尔也。如上上为主。若中上为主。此为同品。余前后八品为异品。又于集立主。集为同部。前后苦灭道为异部。余一切准例亦尔。然此立名不成。苦下十惑各有九品。以同上上故名同品。亦同上中乃至。同下下故悉是应同品。岂有异品。若言相望不定者。皆是同品。皆是异品必不成双立。何云同部同品异品是二俱强。三相应所缘强弱不成失。彼已断证各别(【傍】于能得灭于所得灭)何故论力弱强。四同异品胜劣不成失。上上品尔时同品力强。又或时为异品。何故为力稍强。五见修不齐失。同(【傍】见修)立九品何故于见同部异品为强。于修是弱。六互夺相亡失。于见一品断为其因者则九品别开不成故。七设又(三八左)解。就异生同部异品为劣。前问约圣人云苦智已生。岂可约异生。八令论未尽失。若所系尚劣故得灭。何故言离系为性。九违诸论失。如宝疏(六五右)辨。十不断得证灭失。十一未断集下遍使。而于苦谛下于所缘法证灭失。十二于灭道二谛辨五缚失。于彼无遍行惑。何可得言异部异品能系而劣。故神太师但约苦集二谛论自他远近有人(【傍】高严)云。凡五缚建立。为会论文前后相违成立择灭离系为性义而已。是印度毗婆沙师口授相传说也。若无此二缚五缚通释则毗昙一宗法相。搸塞而不可通。岂不巧妙之口传哉。玄奘门下普光一人受俱舍密诲。信哉此言也(今云。此依人不依法之愚未除者乎。违理口传岂足凭哉。前后论文相违。唯是自性所缘二断善能释通。故宝疏二十一(十八右)同(二十一右)亦辨得无为而破光记。汝未晓此旨。故偏信光非理却遣宝师妙理。岂不哀乎)盖于断惑证理中。自性所缘二断就断惑明断道差别。相应所缘五缚就证理辨离缚强弱。彼立断道通轨。此会论文相违。意趣不同。水火不啻。虽然断惑必有证理。证理必依断惑。故二断通断五缚。五缚皆通二断。此即二断五缚其义不相同而亦不相离者也(今云。断证义别不离圣教所定也。断惑而必证理。而诸论中无如是判文。今案指掌。若其五缚与二断不违者止。既违却故不能依信也)宝师不深察此所以。谬思五缚法相是明断道差别。谬见一起视太光二师所立邪而不正。遂认己见以为律令(今云太光欲明证理而云远离二缚云断前三。岂有不断而证理。断证一双。故宝师亦约一双破斥之。汝欲救之虽言证理而岂不言断。若言断惑何不自性所缘二断)疏一(五十九左)云。七十五法中以择灭为体(云云)今谓。妄哉亦应言虚空以虚空为体(已上)(今云。汝还是妄也。宝师非令知择灭体相言以择灭为体。何者。七十五法中五字难消故。既不言择灭以择灭为体。何例难虚空以虚空为体。按此以择灭为体之五字。欲显示七十五法中以择灭为一法体。非欲示彼体相。如有已下具示体相故)按如有人依人不依法。故固执三藏相传漫破斥宝师深理之义。今当袪除固执。彼三藏者是为如来智者。将为异生学者。若言如来智者。彼意生儒幢之翻。随堕八时之译误如之何。若言异生学者。其相传岂可是全信。且光记始末无一有谬已。既其参差伙多。何事于受密诲。岂于僧传如俱舍之宗以宝师为定量之文何。
  (三左)择谓拣择即慧差别。详曰。慧之功能名为差别。旧论一(十右)曰惠胜类择慧用故。论四(三左)曰。慧谓于法能有简择。又(十六左)曰。云何名差别。谓有无间生果功能。宝疏得论意。光记两释并失立意矣。杂心九(六右)广说三无为。名为数灭非数灭。数数勤行慧断惑得。婆沙三十二(五右)释名有三复次。第三云。此灭不要由数数决择苦等得。故名非择灭。
  (四右)如牛所驾车名为牛车。左襄十四年注云。鸡方鸣而驾马于车。法华譬喻品云。驾以白牛。立世毗昙八(九右)云或以牛马驾于车乘。如是诸文并皆牛马为能驾。其车即所驾。本论及颂疏国训非也。
  略去中言故作是说。光唯属喻非也。当旧论以略说。故但称择灭之文故。
  (四右)随系事别(至)系事亦尔。入阿毗达磨下(十五左)云。此随道别立八十九随。断遍知立有九种。若随五部立有五种。又随果别总立为四。谓预流等(云云)婆沙三十一(十四右之十六左)有七说。今第七评家随系事别。
  (四右)依何义说灭无同类。婆沙七说中第一云。有说一物。即此义。神泰一(二十左)宝疏并云正量部难。光记但为难。正理。显宗只云有作是说。今云。同正量部之有部异说。不必彼部。稽古。此经出中含五十八(八右)法乐尼经。今披读彼云。问曰。贤圣涅槃者有何对耶。法乐尼告曰。涅槃者无对也。涅槃者以无纬过纬纬灭讫。此不顺今。此法蕴足三(二十一左)举有颂中。云灭谛无同类。彼应契经。
  依灭自无(至)非无同类者。杂心九(六左)曰。此无自分因亦不与他。苦法忍及眷属虽无自分因而与他自分因。
  (四右)已说择灭(至)但由阙缘。第三释后二句。明非择灭有二。初正示。后辨得二灭差别。初中有四。一结标。二谓能下述释。释第十一句。三得灭下解名义。释第十二句。四但由下明得缘。初略示。如眼下示事。此即初二也。此依旧论分文。彼(七左)曰。能永遮未来诸法生。异于择灭有别灭。说名非择灭。不由择力得故。云何得。因缘不具(【傍】今但由缘阙也)故。譬如意识及眼根缘一色尘起。是时余色声香味触等悉有即谢。五识聚不能缘彼为境更生。何以故。五识无有功能缘过去尘为境。是故识等有非择灭。由因缘不具故。永言释颂毕竟。是决定义。故正理。显宗云定碍。今言永者。一碍则彼法永不生。
  非如念念灭法前不生念必无后时生故言念念常能碍。故言能永不言永能。问。能碍何者。答。其相难知。故下示其事。谓眼专一色尔时耳等不生。以眼能碍耳可生故。是时耳得非择灭。非能碍是非择灭。无作用故。以常法故。今寄能碍以示其体。体尚难显。故约得辨。是故言得非择灭。不说言名为非择灭。婆沙三十二(五左)有三说。谓通三世。唯过未二。唯未来一。于中评家唯未来。故今亦云当生。
  (四右)得灭异前(至)得不因择者。三解名释最后句。谓得此灭者。异前择灭由择力离系得灭。故名非择灭。非择者。遮前择灭由择。此灭即非择。持业得名。如无寻无伺即地名无寻无伺地。宝师为依主释。误之甚矣。遮诠名何求表诠乎。得不因择者。述上所由。如旧论云不由择力得故。光记两释。初释非也。后释为是。宝亦尔。故旧论云。异于择灭有别灭。说名非择灭。婆沙三十二(五右)云。问。何故名非择灭耶。答不由择力得故名非择灭。非择果故。麟云。此有二释。一异前择灭别自起得名为别得。二缘阙位中证非一品。别别而得名为别得。如前择灭随系事别。后释为胜(已上)今云。前释为是。
  (四右)但由阙缘(至)得非择灭者。四明得缘(挟旧论知)旧论曰。云何得。因缘不具故。今云但由阙缘。婆沙三十二(五右)云。若尔(不由择力)由何而得。答由缘阙故。如对一方余方所有色声香味触等境灭。于彼能缘心心所法。由缘阙故毕竟不生。由此不生得非择灭(二由字留意。)准此等文。此论唯一缘(【头】别问答得缘中。只约缘阙。故知婆沙本义但是一缘也)问。颂云碍当生。释云永能碍亦云由阙缘。岂非能碍阙缘二缘。又正理(十四左四行)云。有法永碍未来法生名非择灭。显宗云。有法永遮未来法生名非择灭。非但缘阙便永不生。如何。答。此论云碍异于正理等意。谓。今云碍即是眼。眼起缘色令耳等不起。是故能碍能阙缘是其眼。所碍所阙即当生缘。然据义言。由眼能碍阙耳生缘。由缘阙故不耳得生。由耳不生得非择灭。如是据义展转三由。婆沙说二由而展转。故云永碍云阙缘。并无妨。其本唯眼一法故。
  然众贤论师以世亲论主以经部无为无体破有部实有。若但阙缘其难不免。故转婆沙本义别立碍用。故正理云。此法实有。后当成立。后者十七(二十二右)云。今应思择非择灭。此中经主所辨相言。离择力由缘阙故。余不更生名非择灭。如残众同分中夭者余蕴。
  且应诘彼(乃至)由此决定非唯阙缘名非择灭。然别有法得由阙缘。此有胜能障可生法令永不起名非择灭。依此文定知。此论但阙缘一由。据古萨婆多。正理。显宗。二缘别立能碍。应是新萨婆多。然普光令此论同显宗二缘是何谓哉。宝师以理教成缘阙一由斥众贤可谓其学精微。又有眼目焉。发智。六足。婆沙等中。何处别立能碍胜用。若有其胜用岂可得说无作用。麟记评宝光云。然此二说难可偏依。有传。罗什法师存于旧解。(【傍】光师)今详。新(【傍】宝疏)云无为无用。理但可然。论文但字未必证诚唯一缘义。然此但言为对前灭由择力得此不由择。是故且言但由阙缘。何妨当生更有余缘共证。如言无寻唯伺。岂无受等所余心所。然旧言送得与行者有大过失(已上麟记)有人朋之云。今颂无但字。旧论亦不由简择得故。杂心九(七右)云。以前无方便而灭故说非数灭。准此等文。如麟师辨但字不成证。如此论。婆沙。正理。显宗等。言碍当生。其文分明。罗什等师存于旧解。盖为此也(已上)今云。迷之甚矣。正理。显宗既斥此论。岂得令同。又显宗云。若法能碍彼法生用。此法离慧定碍彼法。令住未来永不生。故名非择灭。非惟缘阙便永不生。正理亦云。非唯阙缘名非择灭。然别有法。如是唯岂不简余。如言无寻唯伺者。寻伺二法中。共契以简别。岂可例今。问。入论下(十六右)云。有别法毕竟障碍未来法生。但由阙缘非由择得。缘阙亦由此灭势力。故非择灭决定实有。准之。非择灭有势用如何。答。世亲论主往昔游学时既以经部难诘有宗。悟入由此为此转计。所以知转计婆沙云。能缘心心所法。由缘缺故毕竟不生。由此不生得非择灭。既由不生缘得非择灭。不言由非择灭法是不生。又光(四一左)通三世者非也。宝约法及得各辨宽狭。闇斥光释。最好矣。故婆沙三十一(十二左)云。择灭于三世有漏法得。非择灭于未来不生有为法得。示事中。眼是眼根。眼识必具。意谓意识。旧论曰。意识及眼根(【头】五事论下(初左)具也)问。但应眼足何更云意。答。意识通三量。缘三世非世。今取比量一分。下言等取一分意识现量边。不尔者简乱不成故。是故正理一(十四右)云一分意识身。五识身者。旧论云五识聚。是集聚义也。非体依。宝疏初释为是。后非也。光记三释并非也。初释同宝而不分意为异。
  (四右)于法得灭(至)过现生法。第二辨得二灭差别。正理。显宗无此四句。旧论云过去现在定生。似过现之生法如何。答。非择灭唯在未来不生法。未来言简过现。不生言简生法。由是今过现者。已生正生故无非择必。生言显未来生。故三法各别。是故婆沙三十二(六左)有此四句。初句云。过去现在及未来可生有漏法。第二句云。未来不生无漏法。第三句。未来不生有漏法。第四句。过去现在及未来可生无漏法。
  (四左)如是已说(至)何谓有为。大文第二别释差别分。于中分为八品。初界品有二。初明名体。后(【傍】第二卷初)诸门分别。初中有二十二颂。于中初二颂总明五蕴。后二十颂别明蕴辨处界。初中一颂总明有为体名。后一颂别辨有漏异名。初中此结牒问起。是问有为体。故曰何谓有为。如先何谓对法。不言何义有为。旧论云。何者是有为。然光记明有为异名者非也。
  颂曰(至)有事等者。初句标名。次句出体。下半异名。上漏无漏。今为无为。故隔言又。一切有为悉取言诸。然惠晖云。上列名。今出体。故云又诸者非也。恐滥无漏五蕴(【傍】婆沙七十四(十六左)大乘。大般若五十四卷)故简以色等。正理云。为别戒等。故言色等。如是初蕴。岂十八界可立品名。有事者。旧论云有类。释云。有因故名有类。类以因义故。等言。旧论无之。而有离下云及。光记等有果等(正显泰宝无释)今云。更有无常世间有行等名非一故云等。杂心九(初左)有从缘生及因。有因。有为。说处。并道。有果七名。有因此有事。说处此言依。有为如名。余四名是今所等。
  论曰(至)如乳如薪。旧论具列而无初言。今为显次第殊云初。次第之相如次后论(十七左)及婆沙七十四(十二左)有七复次释。旧论曰。无缘及一缘。今举一缘况显无缘。如乳者。正理曰如乳房。而光记云在乳房中等。未详。取多喻旧婆沙三(九左)云。二喻无别。欲因二喻明一义令分明故。新婆沙五(五左)(云云)多说。
  (四左)此有为法(至)当行性故者。世谓三世。路谓道路。是游履义(【头】道路游履义。所依义。此论二十五(十一左)识论一(二十三右)二本(四十七左))或依止义。世是有为所行路。世即路并名三世。诸有为法能行。全取所行世路以为自名。有财释。如对法藏(光初释及宝释为正)已正当言释世字。行能行释路是所行。性者指有为法。旧论曰。诸有为法有已正当行故名世路。是全有财。
  或为无常所吞食故。或者。旧论云复次。正理云有说。为者所为第四声。无常者释世。所食言释路。路者名有为法。时无别体依法而立。此有为法与三世之所游履路。第四啭依主。宝引真谛释。最为正。正理云。无常之所吞食。之言。岂非依主乎。光为持业释。非也。证真谛亦非也。无常者三世移转义。所吞食者有为法与三世而所迁流故。故光释非也。违文义。
  或名言依(至)即名俱义者。为简名及义并为依计殊云名俱义。而不但言义为显示是名相应义非道理义加以名俱。俱(【头】同时俱前后俱婆沙百四十四(十二右)光十七(十右)俱舍七(十四右)婆沙十一(八左))者相应义。成唯识四(二十九右【傍】五本(三十三右))云。俱言显相应义。依之旧论(一(八左))云。言所应义。婆沙十五(九右)有两说。初说。言依名转。名依义转。约展转因。以义为依。义中具有十八界十二处五蕴。后说。名及义双取为依。正理论同今论据初说故彼云名俱义。显宗论依后说。彼曰。此言远近所诧名依。即义与名总说依故。问因何是简无为。答。正理论一(十五左)曰。岂不依无为起说。(【傍】言说)何故彼义不立言依。彼义与名无俱理故。如说言依谓名俱义。若义与名可俱说者立为言依。
  以无为义与有为名不可俱说无俱义故不立言依。依之以俱言简去无为。问。何缘此论偏依初说。答。义是依本约本以说。亦摄诸法令无烦劳。问。若尔正理。显宗一师所说。何故互标别义。答。彼两说。婆沙无评。为欲令知并是正故。是此两义粗细之异。展转。双存。俱时。前后。是其意别。不可混滥。问。若不取名其理未尽。何今但初。答。谁云舍名。既云名俱义。显相应不离义也。诸注家未知(云云)光记三释。初名义俱。二者名与义俱。又义与言俱。含两势。三者名及义并俱于能依言。如是三解未知两说故。全不晓论意。妄亡文相深致凿空。可除可弃。又引胁尊者说。彼婆沙判无为不立言依。有十一说最后说。全非言依(【头】异门足三(十五右)释三言依云。依现在诸行所起言语为言。即前所说现在诸行亦名为依。依现在行起诸言说故。现在诸行名为现在言依。未来过去说亦如是。有说此依一切法说。诸无为法即是现在言依摄故)释名。大乱章门可慎。今论主意通无为难。如先论大同彼世友说。宝疏亦全不晓论旨设二释(【头】宝两释初名俱道理义。后名道理义)初释名为所俱所相应。诸法为能俱能相应。义言为道理故。别释中除不言。后释(有字又音误。文相非他释故)名为用字而为名号义。义者如前。谓名于俱义。故释中。言为所相应。诸法为能相应云。诸法可与言俱名为言依。可言当义字释。名为言释名字。而亦引胁尊者。次会合上二释。又(七十二右七目)举婆沙两说云此论同后说。并皆可笑可笑。问。句文何故不举。答。名是诠表初故。声字是无诠表故。特言名俱义。正理三(十八左)云。举名为首以摄句文(光释非也宝可也而是穿说)。
  若不尔者(至)十八界摄。遮异执。婆沙十五(九右)曰。问言即是语(【傍】不相应)彼依是名(【傍】不相应)但应一界(【傍】法界)一处(【傍】法处)一蕴(【傍】行蕴)所摄。何故言十八界十二处五蕴所摄耶。今遮彼执。若不名俱义尔但名为依者违品类足。品类足者。旧论一(八左)云。分别道理论。旧婆沙十一(十六右)曰如波伽罗那说。问。言依是有为异名。何可摄十八界。答。言依为所摄。非谓十八界摄言依。故云十八界摄应辨能所。问。正理论引品类足云五蕴摄。何与此异。答。品类足九(七左)曰。言依事。十八界十二处五蕴摄。婆沙所引亦尔。旧婆沙十一(十六右)亦复如是。但显遍有为法互引文。光记初释为是。后释非也。正理下别有无为不摄问答故。宝疏初后辨闇记失。
  (五右)或名有离(至)有彼离故。初标名。次离释。后合释。是一分有财也。
  或名有事(至)传说如此。初正释。是亦分一有财也。后标传说显不信。经部宗。事是体义。有为有体名为有事。无为无体名为无事。论主意信经部故。光记如是。
  (五右)于此所说(至)三有等。颂前生起于有为中简无漏。但约有漏故云于中。是简持义。即依第七(【头】此同近之辞慈行三(十二左)识疏七末(十六左)又指陈之所秘一本(三十二左))基成唯识疏七末(十七右)云。处于中字皆第七啭。于中两言岂非烦重。基中变疏下(十一右)释依十事中云。依者所依第七啭声中虽亦尔。义相须故无有过。颂中举七名。亦者不定义。非傍及义。故旧论曰或。及(【头】及能所成识论六(八右)及显十一别心所。七(十六)死生时无意识而约五位以及显死生。又六(三十二右)曰。与并及言显随烦恼非唯二十。显宗二(十五右)正理四(十六左)颂中及有二义。一结真义。二显有异门。正理十一(七右)及言摄欣厌(光四二十一右行)识疏六末(八十八左)六本下(二十九左)因明疏一(二十二右)曰。及言举真等似故称及)者相违义。通下四处。旧论云见处及三有。是等并是有漏异名故。是合集义。故正理论一(十六左)云。及(ト)者显余有漏名想(显宗一(十五右)全同)等者显宗一(十六右)云。等言为摄名有染等。(正理一(十七左)全同)品类足二(四左)有漏是有(【傍】一)诤。无漏是无诤。如有诤无诤。世(【傍】二)间出世间。堕(【傍】三)界不堕界。有(【傍】四)味着无味着。耽(【傍】五)咾依出离依。顺(【傍】六)结不顺结。顺(【傍】七)缠不顺缠应知亦尔。法胜毗昙一(四左)有有漏。有烦恼。取蕴。有诤四名。今摄余诸名故。谓等取堕界。有味着。耽咾依。顺结。顺缠。有烦恼(【傍】已下舍利弗毗昙二十三(十四右)出)非圣法。有求。有染。当取。有取。有胜等十二种云等。光记云等有染等四。何狡致限。宝疏(七十五左终)为向外等。引正理而不云四无失。然麟云。此论向内等。即但等上诸类(【傍】湛惠信之)此释迷长行无别释。论二十一(十三右)云。等言显举事未尽。何忧无别释。而违正理。显宗。尚未知向内等相也。湛惠云。麟记意。此论为向内等。正理等为向外等。二论意别。是为正。次上颂。及此颂。旧论无等字。是故长行无释。今云不尔。前颂中。旧论有及言。云有离及有事。今颂。亦旧论及字安三有上。并是相违合集能等三义。成唯识六(八右)及言显欣厌心所。六本下(二十九左)梵云遮有二义。一及。二等。不能置等言。故总有及字。二十论疏下(十九右)亦尔。
  显宗二(十五右)正理四(十六右)显宗三(十二右)光二(十七左)四(二十一左)夫向内向外者。等别事云向外。显向上所举法多类非一为向内。伽伦二下(十六右)云。言贪等者。等有二种。一向内等。二向外等。今言贪等。贪有众多尽是心倒即向内等。基因明疏(玉六之十六右)有向内向外等。又(八之三十七右)云向内等。因明后记上(九右【傍】玉一四十三右(引))亦向内等。然守朝因明四相违记(【傍】玉六(十六右引))云。向内等非也。是旧译言。唐三藏不用者迷失矣。又此等有前中后别。一举前等后。如次(四左)前色等五蕴。二举后等前。此论十三(十一右)先已说宁有无表等。光记十三(二十八右)云。等已前文。三举中等前后。法藏起信义记上(三十一左)等者等前后。基成唯识疏一本(五三右)。
  释预流一来。举中等前后。又云所列等所余等。圭峰圆觉经略疏一(三十九左)出。又唯非一云等。大日经疏十三(三右【傍】云非一故云等)十(十六右)摩怛利者等义等非一众多义。谓七姊妹等也。又十(五左)云。三曼多等也。谓一切法等于虚空。惠远起信疏一等出。又相似义。述记五本(十四右)二本(七十四右)又无际记一(十八左)有齐等平等二义。齐总收多法。平一体无差。又类义。等级义。称量义等。又于结文云如是等有二义。一总指上所说云如是等。二如是言指上等言所说余。述记一本(三八右)文句私志记六(五十九右)尔也。
  论曰(至)谓无漏行者。文中有三。(【傍】宝为三可也)一明说此一颂意。二正释众名。三总结。此即初也。异前后例于正释前致此问答。必有由致。谓于前有为名蕴中而有取蕴与蕴宽狭不同。故说此一颂欲显无漏唯蕴非取蕴有漏双是。故旧论(一八左)曰。此何所显。是有取可说名阴。有但阴非取。谓无漏有为。此中以惑为取等。两个有字。此中简持。实显此旨。此问答。杂心一(四左)法胜一(四左)并有之。正理论(一(十六右))曰。论曰岂不前说除道圣谛余有为法名为有漏。何故此中复重说耶。虽前已说而欲显彼差别名想。或为显彼名想定义。复说前说一切有为名蕴。今说有漏名为取蕴义准无漏但名为蕴(显宗一(十五左)义同)宝疏为尽理。光释不为指南。立言短读不顺论意也。
  (五左)烦恼名取(至)如花果树。初句说取体通下诸句。正理云。以能执取三有生(【傍】约果)故。或能执持引后有业(【傍】约因)故名为取。初约苦果。后约业也。此中三释。初第五啭依主。从因立果名。次第六啭依主。取是蕴所止处。杂心一(六左)曰。彼诸行从漏生故(第五依主)生漏故(第五有财)漏处故(第六依主)名为有漏。准知是取所处。属所处取以立蕴名。旧论云随逐取。后第五啭有财释。能生是蕴。所生即取。因蕴有所生果取故名取蕴。如有花之树有果之树名花果树(【头】明本如今。旧论。正理。显宗。及光。宝。颂疏作华。草木之葩曰花。荣美曰华。说文。花本作华。唐韵古音云。按花字。自南北朝以上不见于书。晋以下书中间见花字。或是后人改易。唯汉书李谐述身赋曰。草迎岁而发花云云)旧论云。取从彼生故。如花树果树。虽初后同第五转。能所对异。因果相返。问。后亦是依主耶。答。是非依主有财。因有果名如觉者菩萨。若作依主唯傍释。对法疏一(六十八左)云。蕴从取生如草糠火。或能生取如华果树。系属取如帝王臣。此三皆唯依士释。花果树为依主傍释也。问。何故互为能所生。答。如有漏随增。四谛论二(十左)曰。问取蕴何义。答爱欲是取义。此阴能生取。为取所生。与取相应。取所随逐。能有取故。故名取阴。后二义此论无之。
  此有漏法(至)名为有诤者。分为五。初标能所目。二烦恼下释诤体义。烦恼为诤者。出体简乱。杂心一(七右)云。扰乱心故名诤。诤有三种。烦恼诤。阴诤。斗诤。烦恼诤者百八烦恼。阴诤者死。斗诤者各各相违。当知此中说烦恼诤。身见等诸烦恼生诸有漏行从烦恼生故说烦恼(婆沙百七十六(九左)亦说三诤。正理七十五(十七丁))次二因约人法释诤义。动诸善法。害自他身故(宝好人者非也。人事误乎)三诤随增故者。释有义。正理云。蕴与诤俱。或诤蕴俱而得生起故名有诤。此中意显蕴之与诤非随缺一余可得生。四名为有诤者。结名。是一分有财。若约互增烦恼亦是有诤。此乃持业也。五犹如有漏者。示例。
  亦名为苦(至)能招苦故者。凡圣相对。凡愚不知是苦。圣知之故名苦。是相对当体名。又正理(【傍】宝引)云。逼迫所依处故。自性粗重不安稳故。后因同之。前因苦为能依果。诸有漏法为所依。以能依名所依。一字一义全分有财释(勿谓一字定无六释)四谛论二(十左)曰。问云何说取蕴名苦不直名阴苦。答欲分别谛有四相故说取阴为苦。若直说阴是苦则二谛不成。何以故。明阴戒定等五阴皆成苦谛故。集因名。望苦果是当体名。
  (五左)亦名世间(至)有对治故者。探玄记一(五七左)云。世者是时。间者是中。时中显现故名世间。离世无间。如言色界中等(次下八右十二右)世即间持业释。唯识疏一本(四十二右)云。堕世中故名世间。因明疏(中本二十三右【傍】玉四(二十三右))宗轮疏(十一右)大同。并以中释间。诸法是此生依灭时中堕现。从所依处立名。虽时无别体而以义立三世。是全分依有财释。如世路。又述记为依主同体依主也。白虎下(三八左)云。世中迭厕故是云间(约间杂义非也(今初因简无为。后因简无漏。三种世间中。智正觉世间是无漏故。
  亦名见处(至)随增眠故者。依第七别体依主。五见住其有漏蕴中随增诸烦恼故。住中之言显所依处。眠者烦恼通名。非唯睡眠。如论二十(十五左)释。虽诸烦恼亦随增五见具四义(【傍】正理释之)殊胜故。故名见处。
  亦名三有(至)三有摄故者。有三因释。三有是三界。依处名。则带数释。今取名有漏诸法。全有财也。初因第五声。次第七转。后第六转。并全有财。如人唯呼三藏。西明要集。及法式分别六释等辈。谓他带数谬也。
  如上所言(至)立色蕴名者。自下二十行颂。别明五蕴分别处界。于中大二。初八行正示体分处界。二(十二左)十二行颂遮疑决判。初中有三。初明色蕴配处界。二(十一左)明三蕴分别处界。三(十二右)明识蕴分别处界。初中为二。初色蕴。后(十一右)配处界。初中有总别。此半颂总标。颂中。唯者简诸师异计。婆沙。显宗悉用惟字。正理多唯少惟。此论皆唯。设作维可。三字通用。其所简何。谓经部师不立无表色(婆沙百二十二(初丁)俱舍十三(六丁)义林三本(十二右))觉天。及经部。色中唯四大不立所造色(婆沙七十四(八左)百二十七(初左)正理第十(二右)光四(十右)引)法救论师拨无法处所摄色(婆沙七十四(九右))及者。违合二义。无能等义。通五境上。所以安无表上者略有四意。前十处全。此法处一分。又前十微聚。后一不尔。又前有对。此一无对。又五识(ト)意(ト)境别故。无表者。新云表无表。旧译。陈真谛。及高齐那连提法胜毗昙云有教无教。以外教示无故。宋僧伽跋摩译杂心一(九右)三(二右)云作色无作色。而云无作假色非有部正宗也。长行。所触者。于触有二。能触。所触。能触亦有二。一心所触。二身根能触。所触者五境随一。今简余二故云所触。唯依下释颂唯字。正理一((十七左)显宗二(初右)亦尔也)云。唯者唯此所显十处。一处少分名为色蕴。唯此十一种量为此量离增减数。唯(【头】义林一末(六左)要上末(九右)二十疏上(十二左)中边疏上(五右))亦决定义。
  (六右)彼识依净(至)如是广说者。释彼言有两释。初约境。谓缘佛色境识之所依净色名为眼根。余四亦尔。后说依彼眼根识所依净色名为眼根。余四如是(【头】论二(八左)云。身根等亦非能斫。以净妙故如珠宝光)问。两说中论主意为取何。答。两说并相用。故双陈无破析。然非不存优降也。论主以初说为优。以何知之。彼根义(【傍】有六种)举后为或义故(是一)云顺品类足(【傍】旧论亦尔也)故。意显虽顺彼论而于理降。若言不尔。何不如前(五右)言若不此解违品类足耶(是二)正理。(一(十六右))显宗(第二(初右))二论。后说回初意为正义。前义返为有说而致破难辞。是返世亲不全信本论。彼难云。诸圣教中。以根别识不以境界。故知彼言显根非境。今弹云。经中以境别识如下引(是三)若如宝疏。论主后说为正者。何不如正理。显宗缀文(是四)复有理。若彼识是眼识义者。依眼根之识。而根义已成。何更可成立(是五)又境识根三法相对以辨差别穷其至理。今始所建立五根故。最可云缘彼色识所依净色名眼根等。如是根成而后从根立名为眼识等故(是六)依是理(【傍】下教证)大小乘经论亦说色识等。婆沙七十一(十三右终)曰。问。眼识亦以色为缘生。何故名眼识不名色识耶。答。亦有经(【傍】旧婆沙五十五(十八左)云。外入经说缘色生识是名色识。乃至广说)说此名色识。如说色界为缘生色识。乃至法界为缘生法识。问。但有一经作如是说。余一切经皆说眼识。如何不说名色识耶。答。眼是内故但名眼识。色是外故不名色识。更有五复次。释多分名眼识。而全无遮色识契经。但就多分少分也。成实论五(三十二(二右))一心品。同(三六左)多心品。并约色等识名说之。成唯识论五(十六左【傍】下例证)曰。或名色识乃至法识。随境立名顺识义故。谓于六境了别名识(是七)问。设有理教。何不依多而依少分义。答。立识名有多少。或依多分。如论二(二十一右)说。论根出体。境识根相对差别最尽理。犹如大乘中世亲。安慧。两五蕴论说根体。言色为境(【傍】所取境)清净色(【傍】根色法故云色)述境体言眼境界显色等。然宝师未得此意。令今论全同正理者谬也。光记虽不评言。而多引正理。彼(ハ)彼(ヲ)为根文也。又未辨二论异。全同正理也。宝师亦云诸论同。岂得皆同(【头】又宝引正理。自作全分破一分。劫谬之甚矣。正理已云净信名识法。明一分)如上已引。今论主未全信本论具见正理。故多置传说也。亦不恐于婆沙评家。论所诠显。但以理长而为本意。不强拘文。
  (六左)已说五根(至)十一为性者。诀曰。此颂中。色者牒色处。二者二种义。正理云。色二者二种义。两种种言通前后(【头】旧论一(十右)亦云色二或二十也)或者。此论颂中须或言凡有四例。一但不定义。以显义差别。论第一(十八左二十右)彼(二十右)体语。或名。二十九(二左)二十六(十七右十七左十六右)十三(十七左)十七(十二右)二十一(十七左)二十四(十四左十五左)等是也。二十七(初左)颂曰。偏趣九或十。又尽六或十智。长行云。或声显此义有二途。二显兼余义。论第二(二十右)云。或言表此亦依过去等是也。三表异说。第三(四左)云。或流传所依。释曰。或言显余师意。二十三(六左)曰。或声为显二有异说。二十一(十五左)颂。根本五或八。二十四(十七左)颂。或具轮等故等是也。四密标疑。十四卷(九左)颂曰。尽寿。或昼夜是虽有部宗事时别。而于长行以经部义难破。三(四左)云。或重显是余师意。当卷次下(二十右)颂。曰或随蕴等言。是有余部不正义。今或言就第四例表疑。故于长行加难责。依之说显形二不立俱句。论主为当理。说二十四句分别为不正义。故曰或。若如光宝等。但总别开合异。一师义。何不言色二开二十。又色者二十种。又色显形二十。又六百行中。无有总别开合异置或言。设余处尔。今全不符长行释。至文可知。第二句唯言。简持义。简余义如长行。复通上下诸句。谓唯二者。简二十等计立四句及皆为实有体。及杂心一(十二右)为色处俱三种。唯二十者简二十一计。以不正故。声唯八者。特此云唯者甚有所用。如下辨。味唯六者。简法蕴足等异说(【傍】立十七种故)彼说。第九(八左)曰。四大所造根味。茎味。枝味。叶味。花味。果味。食味。饮味。及诸酒味。苦味。酢味。甘味。辛味。咸味。淡味。可意味。不可意味。顺舍味。五事下(二左)可意不可意舍三。杂心一(十二左)同之。香唯四者。亦简彼(【傍】法蕴足)论。彼说九种。谓根。茎。枝。叶。花。果。好。恶。平等。及如长行。杂心一(十二左)立好恶非二三。五事下(二左)亦尔。触唯十一者。亦简彼论。彼说十二。如暖也。下为性言。通上五处。如论(四(三右))下云必俱言流下。是各表有别体也。味香不次。光记二释。初约结颂犯声。后依正理。显五识起不定。宝破初义非也。此论九(六左)云。顺结颂法故逆说四。理门论(十右)曰。言相似者。是不男声。能破相应故。或随结颂故。一文有此两用。约义约声也。无性论四(十左)云。顺结颂法故。文隔越其义相属。掌珍(三右)如幻缘生故。顺结颂法故。说同喻。如是次第。正理只说一边约义也。
  论曰(至)不正为后者。五事下(一右)唯显形二也。入论上(二右)并全如今。唯显唯形无俱句。是论主依据也。而入论二十俱为实有。诀曰。长行为二。初五境体。二性识(十八右四目)总别。初中为五。初色境中亦为二。初释色二。后释或二十。此初也。此中显四形八者。唯显唯形二句不立俱句义。故标别显形。若是开合异耳者有四失。一自语相违失。已分别显形。何亦为俱句。自语相违故。二二十八字徒然失。显色有四至不正为后二十八字徒然。总别开合故。何总合中别标数列名。应如正理说。三复说言不消失。违复说言何不云开为二十。对颂或言则或复义。如次上(六右八目)彼根义或复。及下论处处释颂或云或说等。四假实相违失。初义标显色四。余云等色为分位假。不许余别实体明也。故旧论云。余色是此四未异。而二十种家悉为别体。诸论分明也。故次下论(十一右)曰。婆沙宗。影等显色极微各自依止四大种(文)若不尔。本论中于何处二十种家立云等是四显色分位差别。依之知。为二种论主实意而亦尽理也。然众贤会合二义为一义总别。而招自语相违及违教失。于本论中二十种家无烟云等为四显差别。又显十二形八。决定。何为复俱句(正理一(十九左)云。言色二者。是二种义。谓显与形。此中显色有十二种。形色有八。故或二十。显十二者。谓青黄赤白云烟尘雾影光明闇。于十二中青等四种是正显色。云等八种是此差别。形色八者。谓长短方圆高下正不正。有说。色有二十一种。空一显色第二十一。此即空界色之差别)。
  (六左)或二十者(至)故今不释者。诀曰。释或二十为三。初标列。二释难了。三四句。此即初二也。初中有本余二。此两师。婆沙十三(九右)七十五(十六左)两处并出。今依十三列名次第。彼七十五列。长短方圆正不正高下。青(【傍】下显色)黄赤白影光明闇云烟尘雾。法蕴足九(七右)四显色(【傍】形显杂列)云等(【傍】显色四)长等(【傍】形八)影等(【傍】又显四)何故诸论异者。二十种各别有体。互不彼差别分位故。而今依婆沙十三有由致。一为显本末云等为后。为别显形青等为首。是虽余师义而亦便自义。如法蕴足本末显形杂交。如七十五者虽显形不乱而本末难辨焉。长短。诸师异解无全取决。今云。起长短觉因。是长短极微。非佛谁知事法长短定量。世间皆无始已来熏习相对立名。婆沙十三(十右)云。若一极微非有长等形者。众微聚集亦应非长等。光记(五十左)相杂义不审。何不起同时长短觉。又可量不可量辨如宝破。又横竖义非也。又(五一左)像问答可也。婆沙七十五(十七右)有镜水中像实有问答。眼识所见故为实。问。影与像为同为别。若别何不说。若同何故婆沙七十五(十七右)正理三十四(十七右)别问答。答。粗论门为同。皆依质现故。若细论分之。其相四显色现不现别故。大乘亦有开合。伦记一上(二十左)云。范师云。若依显扬。光影之外说影像之色。所以分影为二者。前影色。是障日光等之色。后影像之色。是水月为缘于本识所现色上有眼识所见影像之色。是色处摄。若在水镜等者。是法处摄。意识所见。如对法说。何故对法中不别说影像色者。三藏会云。集论。青等中。本影合说故无影像。显扬。别开本影故立影像之色(已上)宝疏亦唯引成业论。以判大小乘。局之甚矣。彼成业及下文。以经部意破有部形色实有文。是约假聚能缘觉起。何以彼直定之。又长即细。短即粗故。八色中不立粗细者。未精大小乘宗之失。正理三十四(十左)瑜伽五十四(十六右)显扬一(十二左)对法一(七右)并长短外立粗细二色故。又长短形色中立缘成。种姓二。其缘成是假。由工匠等意分别。长短方圆不定故。其种姓谁所定。瓜楼是短者对越瓜。无始薰习故尔。破光二释并为是。而破大乘人还谬。瑜伽五十五(十六右)问答长短等假实判为假。彼云。答当言假有。又必相对。相对之法有自性者。彼法便有杂乱过失。又如车等彼觉可破故。虽色处而为假。伦记一上(二十一右)云。其长短等色。西方两说。一云是假。故非眼识境。一云色处摄。故是眼识境。此长等及名等。虽是假有而现量境。述记二本(二十八)出二义。但为实为正。七末(六十八ウ)灯二本(四十三右)秘第二等无取舍。义忠百法疏出二义。假实并缘为正。今案。护法五八无执故。不缘假也。若依安惠五八皆有法执。故并缘为正。由是有两义也。有余师义。空一显色为别体齐二十。而会合二十家。光等大非也。而此有余师依品类足(一(十二右))及识身足十一(三右)等也。于婆沙皆云有说。今论主不用。故不颂说。又正理。显宗不用也。而正理等会此义云。此即空界色之差别。不许别体也。宝(三左)为不正义可也。光师两义并非也。
  或有色处(至)有长等故者。诀曰。后四句为二。初正作句。后论主难。初中有两义。并是就二十种。诸论稍别。婆沙十三(九右)初举两说。次有四句。初句举八法。而云及空一显色。二十一家加空一。除之二十家。故致及言。二三句同之。第四句云。若非显非形故。可知者无也。同今论。今论若约二十一家。初句加空一也。七十五卷(十六左)初举两说。次二句分别。青等八法唯显非形。余十二种亦显亦形。次标有说四句。前三句全同今。而第四句为空界色。彼百二十二(二左)唯说四句。全同七十五后四句。空界色非形非显故为第四句。与空一显色各别。是不顺有部正宗也。法蕴足论九((七右))说色处云。青黄赤白云烟尘雾长短方圆高下正不正影光明闇空一显色。相杂红紫碧绿皂褐。挟此相杂言。显假实异识身足论十一(三右)直作四句云。有(【傍】一)显无形谓青黄赤白。影光明闇。空一显色。此即如彼青黄赤白(此意于影光等有异说。故例共许四色。以判但是初句。【傍】唯显非形故具云如青黄赤白。显余六皆唯显色。若尔此言指上六。对下四显色。具云青黄赤白。何不思之。若不尔如光宝等者。唯指空一显色。何不云此中后一。光【傍】一余初右问答宝【傍】四右二释释甚违文背理也)有(【傍】二)形无显谓身表业。有(【傍】三)显有形者谓若诸色有形有显。无(【傍】四)显无形者谓若诸色无显无形(【傍】无表色声香等)此总约色蕴。故第四句云诸色无显无形。今简云色处。故无双非。亦不相违(已上二论二十一家据处也)今正理。显宗全如今论。又彼三十四(十五右十六右)有两说四句。初(傍全依识身论)有有诵者四句中。前三句全同今。第四句云如香味等及无表聚。彼约蕴门为异。大低无异。第二有余诵者四句。初句云。明闇聚。即此差别说为影光。第二身表业。第三青等长等十二种。第四如前说。是大同今有余四句。而今影闇不摄初句为异也。上来各别计必勿和会矣。此四句相。正理三十四(十五左)具释。并就聚色非极微。彼曰。或有色聚唯显可了。谓青等影等。大种造色聚。以于其中显色多故。余非定取。故唯显色可了。此初句对多彰少。对非定彰定。若尔约多分。决定为第一句。光宝(云云)并非也。后三句披文可味。今第三句中所余云等四全。前二句青等八一分。合十二也者。光第三为是。
  如何一事(至)应有显智者。诀曰。初论主难。光云外难。宝论主以经部意难者并非也。次由于下有部答。宝疏。论主以经部意通者非也。后若尔下论主难绝。正理三十四(十六右)释第三句已云。此中经主前难。如何一事有二体者。此难不成。非所许故(不许一体二微成。故难不成也。宝师分科释义甚误也)复有形显互相依属。如说鹭非幡及幡非乌等。此中形显俱可了故。
  (七右)声唯八种(至)非有情名者。诀曰。别此言唯为简二门峙立义。又简议论增减。品类足一(二右)甘露上(十三右)五事论下(二右)并唯为有执等二种。法蕴足九(八右)约事云象声马声等列十一。杂心一(十二右)执受无执受俱各有可意不可意为六。如长行简。今云及者。恐乃误也。婆沙云。此各有二故。今亦云差别为四故。后人见正理。显宗。遂致此误也。故旧论无。如二(九左七目)此乃生声。三(十六右五目)云何乃言。又韵会旁。及覃被也。诗大雅曰。覃及鬼方。周颂。燕及皇天。又如下及六道。识疏三本(三十一右)云。执是摄义。持义。受是颂义。觉义。摄为自体。持令不坏。安危共同领受之。能生觉受。名为执受。婆沙十三(十左)释声处八种数有两说。第一说(文光记六左初目引)从总至别。次第开立。先为执无执二。于此二复各开情名非情名乃为四。于此复各开可意不可意成八种(尽理正义)第二有说(文光记九右引之)约义门异。不就法体。谓一执受无执受门。此摄一切尽。二有情数非情数门。是亦尽一切。集此两门以成八种数。非体是八(【头】湛惠云宝师教理明显取舍有旨者。闇昧之甚也。汝未知婆沙第二说之旨故也)故品类足一(二右)总为执受非执受二。甘露味论上(十三右)为众生数非众生数。如是两论各约一门。皞按。此两说至论声体。终无差别。并归执受无执受二故。而解声八种。第一说最为尽理。何一体互取可成八数。于五境中全无其例故。本宗判体两说互用。释八种唯须初说。故入阿毗达磨上(二左)等(云云)问。两说差别何。答。如前言。第一说次第开别。有情名者。与名句合。而起为有情名声。第二说为有情数。与此大别。数者数类。悉摄其类。如拍手等不离有情为有情数。必非情名。不与名合故(【头】数者数类悉摄类义。拍手声不离有情故为数而非有情名。拍手不与名合故)。如是大别。名与数勿混。数总摄语手(【傍】非有情名也)等声。于名唯语表也。神泰法师善得论意。今论全依彼初说。何以故。谓(【傍】有三由)一两处云差别。显开于前法故。二云有情名非有情名。不言有情数故。依之彼初说。今论。入论。并一致。光师为得。宝疏令同后说不正义者。误之甚矣。一(【傍】有四失)全不知义理。二不辨名相差别。三名与数同者。婆沙两义何可差别。四谬解正理有情数非有情数即有执受及无执受大种为因声所摄文失。彼随应摄尽。何直如次摄之。如下引文。问。后说义门之异相如何。答。法救五事毗婆沙下(二右)曰。声有二种。乃至(【傍】本文尔也)广说。有执受大种者。谓诸大种现在刹那有情数摄。无执受大种者。谓诸大种过去未来有情数摄。及三世非情数摄(乃至)若从口出手等合生名有执受大种因声。若从林水风等所生名无执受大种因声。婆沙百三十七(十三左)曰。此中有执受大种者。谓现在刹那有情数摄心心所法所执受大种。无执受大种者。谓过去未来及现在一分(【傍】是明化语也)有情数摄。并三世一切非情数摄所有大种是。又(十五右)曰。已说大种。当说所造。所造亦二。谓有执受及无执受。现在刹那有情数摄心心所法所执受者。是有执受。过去未来及现一分有情数摄。三世一切非有情数摄。是无执受。后说依此法相。谓执受无执受门。唯以现在刹那有情声为有执受。余过未全。现在一分化语。有情数。三世非情。为无执受。是则执受狭。非执受宽。若约情无情数门。唯三世非情为无情数门。三世有情数声为有情数门。是义门不同。二门其体终无别。而总合立八种声。例如应三性漏无漏门。常无常门。合立六门。而宝疏全不知第二说旨趣。妄认臆说云云。并皆非也。问。正理论何故据后说。何为唯二种。答。品类足一(二右)曰。声有二。谓有执受大种为因声。及无执受大种为因声。法救五事婆沙下(二右)亦尔。入阿毗达磨亦标声有二种。故正理论一(二十一右)云。本论所摄声相无异。故不应立此八种声。后难应遣。依婆沙后说则唯二义易成立。唯据义门不同故前难亦除。皞按。粗论唯二。若细差别八种。但粗细异终无异。故入论标二种。具开八种。今论亦虽云八种。不违本二。展转开别故。而为令知声体数就开门示八种。为尽理也。
  (七左)有说(至)亦应尔者。杂心论一(十二右)出也。大乘五蕴论世亲(二左)安慧(一左)对法一(七右)亦同。正理一(二十一右)通此手鼓合声云。而相映夺。随取一种。其差别相不易可知。是故声处唯二种。是但有言。全无其理。宝疏(十三左)问答处中声。以二义通。并非也。今云。具可云。略故不云。彼品类足一(二右)开显色立好恶处中三。及于味立可意不可意顺舍处三。五事婆沙亦如是。准彼声亦可尔。五境相望。各约增胜立之。互相影显可知量。故正理一(二十左)云。于色等中亦应可说可意等异。何独在声。色等亦应说有执受及无执受为因。理实应说。然由声处自性难知故。但就因说有二种。色等不尔。是故不说也。
  味有六种者。诀曰。今依婆沙。六只三对细示体。若品类足第一(二右)味立可意不可意顺舍处三。是约情粗论之。故五事论(二左)云。悦意名可意味。不悦名不可意。与二相违名顺舍。彼对此六一一具三。故对法论一(八右)列六味。云若可意若不可意若俱相违。若言显六中差别。又法蕴足九(八左)列根味茎味等十八味。于中苦酢等六味。及可意等三。甘露味论上(十三右)云辛苦等六十三味舌所识。
  香有四种(至)有差别故者。诀曰。悦意名好。不悦名恶。此二各有等不等差别。故成四。一好等香。二好不等香。三恶等香。四恶不等香(【头】杂含三十八(十左)云。复有三种香顺风熏。亦逆风熏。亦顺风逆风熏)何以知者。异余置有差别故因。岂非为此。正理但释等不等。不释好恶。非显好恶各有二。次上声中色中有为及有漏异名结差别言。皆某上分位差别故。勿执本别四。故旧婆沙第十(十二右)云。香入有四种。有好有恶。好有二种。有等有增减。恶香亦尔。新婆沙文略耳。准之好折中者云等。是均等义。好中若增上。若劣减者云不等。等者必益依身。不等者必招损害。喻如米食折中利益身命。若过上若少劣必损身命。故正理云增益损减。正理后说。依光师微弱增盛如次等不等为是。宝疏逆次。此未尽理也若不等是微弱。下于彼不等之等香何增盛宝疏未辨四香为四者非也。光记虽云好恶摄尽一切。而等不等外更立好恶两种。误之甚。三四相摄犹非也。本论(品类足一(二右))三香。正理初解及入论并约香功能。五事论约机情。悦意必长养诸根。故其义终同也。正理后释约善恶无记因也。今三四相摄者。四香一一具本论三香。且于好等香中。约机情有悦不悦处中。余三亦尔。是故本论约情为三。婆沙就香气香臭之等不等为四。故旧俱舍云。香臭(【傍】是亦随人情香息无一定也)平等不平等差别故。虽同好恶平等言。其义相大别勿乱矣。
  (七左)触有十一者。诀曰。宝疏一段分科为是。光两重通妨依正理。显宗也。此论二(十七右已下)释触有四师。第四大德义。无间生故假名触。实不相触也。次四大发身识。婆沙两义。今云。后说为胜。婆沙十三(十二左)触生身识。虽缘一生缘五生缘十一生之三说。而皆生身识故。次滑等四置性言。光师简经部者不可也。若尔冷等三岂同经部。故但如宝疏(五右)当体与从果别为尽理。为显此差别殊冷上置及言。正理。显宗。入论。及法蕴足第九(九右)并同此论。是皆显示得名有别。滑性持业。正理云。滑即是性故言滑性。如别(【傍】十句论)即性故言别性。又两五蕴论同之。
  冷等三全分有财释(【头】纂要(二右)义林三末(六左)恶尸罗二末(十五左)菩萨有财)是一字一义相从名。勿执一字一义定无六释。又婆沙十三(十二左)品类足一(二左)并七皆云性。显实有体。简经部。觉天等。唯能造四大无别之体也。又婆沙百二十七(十二左)都无性字。此但示体。不欲简他。故旧论亦一无性字也。杂心一(十二左)对法一(八右)无性字。次所造七中。唯冷触主无所对暖。光宝同云。火大故不立。今按。大乘论中。四大外别立暖触。对法论(【傍】二十二触)一(八右)瑜伽(【傍】二十六触)一(八右)成实论(【傍】二十五触)五(十七右)皆立暖热。依之思之。四大应言坚湿干动。而顺世云暖。故据实应立暖。顺世为火大。故亦不说无妨。问。婆沙十三。品类足。法蕴足。杂心及。成实论。对法论等。并轻重次第。今何重轻次。答。由别释便。谓不可称名轻。反之名重。其体难知。故重轻次也。于四大元有滑等微。何不论增减。不云增减滑等性自尔故。而约彼彼事有增减。故或现滑。或涩增。或平等。此偏增滑等偏增。非四大相望增。思是有说。七假立触义。同觉天等不正义也。与能造四大体增用增两义别也。勿混。入论上(三右)唯约偏增。五事上(二右)并举二义。释后义云。业用增非事体增彼致通释。思择应知。光(十四右)四大偏增问答。初说大种极微各别义顺有部宗。(【傍】此义未可也所造微非大种微故)后说相似大乘对法论等水风杂故冷假立。不亲有部宗也。正理一(二十三左)文言。同后说而义意各别。彼但显发之因。与此后师对性类差别立别义大别。故云如是所造离大种外别有体性。然光云。正理同后说。宝二义兼具证引彼正理。并未尽也。
  传说如此。光宝云。经部色界无冷触。论主朋彼故云传说。若尔应传说言于冷触上。今安最后。总不信有部所造触别体也(【头】故至第十(四左)有生触成触诤)故正理一(二十三右)云。如是所造离大种外别有体性。后当广辨。岂非对此。
  (八右)此中已说(至)斯有何失者。诀曰。上来第一五境出体毕。自下第二明生识相大为二。初明总别。后(八左初目)叙前后。初中有三。初牒上明四识。二约身识。三举难通释。此初中先约眼。后例耳鼻舌三识。此中已说多种色处者。宝疏(十八右)指上来五根五境十处为多种色处。此意上来已说十处。次下约五境明生识故。然今云已云色处。上来十处随一也。何十处皆云色处。次上出体结生。皆云色处声处等故。次下(十一右)唯云十处不云十色处。由此视此。今文约初举色处多法。以便于下眼缘。显余声处等多类也。又旧论云。前已说色有多种。此中有时由一物眼识得生等。准彼此中言在句头者难消。应如旧论在下。若尔义稳也。况旧论安前言。以显更唱前说非结文。而亦显远指五境初文云前。如妙经不轻品七(初左)诽谤得罪如前(指第四卷法师品)所得功德如向(指第六卷功德品)止观辅行三之一(三七左)小远云前。稍近云向。婆沙十三(九右)曰。问。为缘一色生于眼识。为缘多色生眼识。有(【傍】一)说。但缘一色生于眼识。尊者世友(【傍】二)说曰。非一眼识顿取多识生。速疾故。非俱谓俱。是增上慢。如旋火轮非轮谓轮。有(【傍】三)说。亦缘多色生一眼识。问。应一眼识有多了性。乃至广说。答。若别分别则缘一色生一眼识。若不别分别则缘多色生一眼识。大德曰。若不明了取色差别则缘多色亦生一识。如观树林总取叶等。依彼第三正义以释。余耳鼻舌三识文全如眼。故例显。二有余师下明身识。以何四识身识二段知者旧论曰。耳等识亦尔。身识若极多由五触等。况至理显然故。极多言显以降四三二等不定。彼婆沙十三(十二左)明身识文。异前四识(【傍】四识一多)出缘一缘五缘十一三有说。百二十七(十三右)更加如是说者文如光引。今论依百二十七。故第二云有余师。于中论主意两义各有其理。尔极五义未尽。故贬为有余。不依婆沙十三文。思之。三若尔下举难通。是亦依第十三(十二左)问答也。问意唯缘一法为自相。缘多法为共相。今缘多法。五识现量缘自相。而返应缘共相。答意凡于自共非一。一总别相对。二体义对。三名句对。四诠非诠对。今约处自相。是总别相对。总处为共相。其中别处十二为自相。今唯缘色处一为自相也。若约一一事体自相。彼体义对。青为自相。无常等为共。不依彼无有失。旧俱舍约总相(共相)别相(自相)名。义无违也。光记(十五左)科生识总别非也。作释亦未详悉。宝疏(十八右)大科云生识总别者。何不摄前后为四科非也。况大科四段非也。又初云正义。是五识皆具悉。而论主约四识。又百二十七评家义者。彼唯身识十一评家。余四识正义文也。又二婆沙异说者。意唯举异说耳。若尔所诠何。况自云后说正。非但异说故非也。
  (八左)今应思择(至)令相续故者诀曰。第二生识前后。论主致此分别。故曰今应思择。合中知中。触味两境定俱至。故别论前后。以显余可尔。余者如身鼻香触者。不必俱至。其余离中知亦不定。若俱至时则准之可知。光记(十六左)并或可释为胜。初释非也。宝疏(十八左)均等为多分。及设四缘尽理也。
  (八左)无表色相今次当说者。诀曰。虽是色法直不可示。故寄余说。是故言相。入论说十一色。唯于无表标结并云相即为此也。
  (八左)颂曰(至)说无表者。诀曰。此颂全同入论(三左)列四位(【傍】四双八位也)等。彼云。无表相者。由表心大种差别。于睡眠。觉。乱。不乱。心。及无心位。于言依声也。此一颂悉说无表相。以显其体。于中初句示所居位。乱心不辞心散心相对。善心为不乱。恶无记为乱心。是相对名非谓狂乱。无心等。定心中有心定无心定相对也。随流言示等流性(论十三(十二右))简极微积成。故入论云。相续转不可积集。光宝俱云无表相非也。随流言何可局无表。统此一颂是无表相故。净不净者。三性分别。无表无无记故。异有表通三性(论十三之十三右)然光记出无表体者非也。宝疏云无表性下云体性非也。第三句简得表体。得非大种造故。具上十四字相者。显是无表性故。第四句叙因结名。说言表不信。
  (八左)论曰(至)此余心者。诀曰。长行大二。初具释颂。后略示体。初中有九节。此初也。于四位中三位云此。此余即唯乱心。犹如次下(十一左)云四余名行蕴。上所说已。下未说识总云四。今亦未说云此也。此言指下。如此论五(六右)。便违此文。谓本论等。同六(十六右)此经文当何通。经云等。而善恶对善心不扰乱故。不善无记为乱心故。正理论二(初右)云。不善无记为乱心。余心名不乱。思之。旧论云。异缘名乱心。异善缘恶无记故。而光宝俱三性相望。对无表善不善以判所居位善不善者。是拟显宗释余心等颂三字互相望。而颂释各别何可例。故正理定判由是招大过。一违正理故。二不成乱为乱义。三四位各别。何乱不乱互通涉。四泥此言失。
  等言显示不乱有心者。诀曰。通两处如正理等。论六(三右)颂曰。由时果善等。长行云。略说由时果等善等(云云)正理论十五(八右)颂曰。由时果善等。长行曰。略说由时果等善等十种缘故。由果等者。与心一果等流及一异熟。由善等者。谓此与心同善不善无记故。如是一等通两处也。安慧俱舍释最得深妙。乱不乱散心对。有心无心定心对。犹如入正理论(五右【傍】玉水五之五十九右)标虚空极微等。此等通两处。空等等时方等。同常住相似故。微等等意等。同质碍相似故。是故释云于虚空等有。于极微等无(【头】论十四(六左)间善不善答净不净)。
  (八左)相似相续说名随流者。诀曰。简异性相续。故云相似。光记第二第三合取可也。旧论曰。是似相续。或俱或后。故名随流。俱者必与所依心俱。谓善无表与善心俱转相续。或前后相续。正理破云。相续者假。则失对法宗者。光宝救全同为正也。又入论上(三右)云。于睡眠觉乱不乱心及无心位。有善不善色相续转。是无表相。法胜毗昙论第二(二右)云。无教者身动灭已与余识相应彼相续转。如受戒竟虽不善无记心善戒随生。如捕鸟等虽善无记心恶戒随生。彼等岂可失对法宗。又为不取初念。
  (八左)显立名因(至)故名无表者。诀曰。此者指法。谓指上四位中随流善不善大种所造色。此色全无表示义。不能令他了知故。故言由。由者因由。第三啭声。犹如中边论下(十六左)曰。由此思惟如所施设大乘法等。彼疏下(五十左)云。由即第三啭声。由此三慧。如布施等所有施设。大乘法等。又如最胜王经曰故得称一切智。沼疏四末释曰。故者所以。我观空修诸行满。故得称一切智。故者亦由。由我观空。余如前解。准知。正理第二(初左)曰。由此说无表者。由善不善心所等起诸位随流净不净色(正释此字)虽如表业而非表示令他了知(是体上义用也)故名无表。宝疏(二十一右终)云。颂文略故但云由此。为显由此无表义故名为无表。今云。义旨全尔。正理作释显然。而云颂文略不可也。云由此其义显。于所举法既无表彰义故。圆晖一(五十五左)云。由此者。由此上三句得立无表名。无有失(尔有人顺显宗。不符此论正理者非也。显宗颂云是名只具前。今云由此显所由。圆晖亦置由言。何违有)。
  说者(至)宗言。论冠(云云)。
  略说(至)无表。论冠(云云)。
  大种谓四(至)湿暖动性者。诀曰(【傍】初二句标异目示总别名。第三句示业用。第四句显体)初二句牒名。以异目释。故长行云四界亦名大种。第二句述上四界。故云即。旧论云。诸大谓地界及水火风界。是以四界异目释大种显然。光师云。上半颂举数列名者未稳。圆晖初句标也。第二句举数者。误之甚也。
  (九右)论曰(至)大事用故者。诀曰。释初半颂。初释第二句初句下三字。后如是下释初句大种两字(四界者带数释。界体带四数故。大种者婆沙百二十七(六右)云。大而是种故名大种。如言大地大王。义别体同。应持业释。是一体两用明文也。五事论上四右云。亦种亦大故名大种。又同体依主故。中含七(十三左)云。四大之种。文非一也)。
  (九左)(【傍】上出也)由此能引(至)故亦言轻者。诀曰。别释风体中有二。初正释。此有法喻结三。后品类下会违文。此有二。初举违文。后复说下通。此亦为二。初引余文定风体。后举业下正会通。宝疏分节科解符论旨。光记证风动性者非也。今应破斥。一引证无用失。风动无疑。世想(【傍】次颂文)尚尔。何待证(【头】成实四(十一右)四大相品云。如经中说轻动相名风于是中轻相是风。动为风业)二彼此偏颇失。余何故不证。三难易相返失。风性动白雪论及经满眼。何舍易证难。四多言徒然失。复说等四句应徒然。言证文故。五招自害失。举业等通释致自害。六违正理论妙释也。彼二(六左)曰。若以动为性者。何故品类足等(云云)轻等者。相似为等。正理第四(二十三左)云。轻与动相顺相似故。论经言轻等动性。有此义故。今论但(【傍】结文)云亦言轻。
  风即界亦尔。光(二十一左)初为异说。后为正说者非也。违理违教。违理者。世间既于地等三。无始以来知显形色。未知聚假。于风是动亦无始。而言黑风团风。有时由尘缘有此事。不思风实是黑是团。故后说但一往说。故正理云有通此难。又诸论即界义为初。假风为或说故。违教者。增一二十(十九左)云。轻飘动摇物比名外风。婆沙百三十三(五左)标有余师云。世间于风亦起假想。少故不说。如世间说小风大风。彼既云少分。何为正义。问。何故不颂水火风亦然。风或是风界。今令难了耶。答。若如是即界义为傍义。故殊以亦尔为后。又顺结颂法故。
  (十右)由变坏故(至)变坏生故者。诀曰。此论大二义。此初变坏义。依婆沙九十七(十二左)彼丰瞻契经曰。眼处可变坏。乃至法处可变坏。此中初一句略标。自下广释。此中为二。初证经成变坏。此经杂含第二(十五右)云。若可碍可分(【傍】分坏)是名色受蕴等(云云)碍者对手等能所碍。不同第二解有碍用。故旧论有对碍故可变坏。破坏为分。变坏。婆沙有四义。于色一字名具二义。是名中已有义也。而就变坏二字相违释。所目别故。
  后变坏即是下重以恼坏释。有标立引证问答三。言义品者。旧论云义部经。新婆沙三十四(五左)言众义经伽陀。举顺返二颂。旧婆沙二十五(十五左)云众义经偈(【头】婆沙百三十七(三右)引波罗衍拏颂。次云众义品中亦作是说。又(三十左)直云波罗衍拏众义品说等)而有四言顺颂。阙今反颂。今藏中。义足经上(六右)四言偈即是也。光宝并云法救所集者误也。彼经云。毒箭着身。今言中者。去声如当也。光宝读平声。云在身中者。不顺文疏义旨。况旧论云娄波如被刺。此经欲恼坏而非色。故次问答令知其相也。光宝分科并非也。问。婆沙解变与坏四复次。今论何。答。全(【傍】如光)同彼。或(【傍】如宝)变即坏。凡如是名想有通别。不可局矣。
  (十右)有说变碍(至)如所烧薪者。诀曰。第二变碍义。可变坏故。有碍用故。是持业释。此依婆沙七十五(十四左)次三种问答亦彼出。大乘大般若四百四十三(初右)云。变碍名色。此中分为二。初所立。后若尔下问答。此问答且约变碍名。实通前变坏。故法胜毗昙一(五左)唯变坏义而有此三种问答。又此论九(十五左)说未变坏彼类故名色。由有此理。旧论一(十四右)咸约变坏言有问答也。此有极微去来无表三重。初二重可知。中及彼类义。婆沙。杂心。五事等无之。盖论主加。光宝未来生法为当碍。未来不生为彼类。实有其理。于毕竟不生无当碍义故。然未为善释。按曾当去来别论。彼类通论去来。论全不限未来不生法也。故次上(四左)说未来有为难。岂限不生。又九(十五左)通未来有为难。以未变坏约类名色。例彼何唯不生。又正理一(十四左)通未来未起何名有为难。初约彼类。后说约曾当。如宝一(六十九左)引。彼皆总判未来法也。若言无以此通不生法。未来永不生法未摄失者。总约未来法义论之无妨。若不尔者。婆沙。杂心。五事法论等。无此彼类义。彼咸为非。故此总通也。
  (十左)诸无表色(至)影必随灭者。诀曰。第三无表问答。初难后有释下通释。此有两说。初随有表义。此亦有二。先通释。后此释下难破(【傍】论主难绝)此有释。杂心论义。彼一(八右)云。无作虽不碍。以作色是碍故。彼亦碍。如树动影亦动。(已上)难中亦二。先约自体。无表本无碍。何随容有碍。后遮救。若强随令有碍。若尔表灭则无表可灭。汝喻还成异。正理二(十一左)曰。有释。表色有变碍故。无表随彼亦受色名。此不应理。随心转色(【傍】定道戒)不从表生应非色。故经主于此误立前宗言如树动影亦随动。即说过言。如树灭时影必随灭。表色灭时无表应灭。然非彼喻所立异故。谓立所依有变碍。故此亦名色。说是喻言。无表所依即四大。非彼大种不成就时。无表随转。故于此中无如是失。(是何谓乎。杂心论喻有表无表能所随。何为不尔。又约所依大种喻说者。婆沙尔。即今后说如是。何混同两说。自误之大罪)又此相违有不定过。(论主违决云相违。谓汝宗表色灭时无表应灭。执如所随故如树灭时影随灭。见诸不灭者皆非如所随。如无为等。此违决显异分不定。故云有不定过。【头】正理约因明之辞。故强言之。实非因明。凡违决唯反宗而改因任喻。而今宗全别。故只约性相也)谓不决定此从彼生。彼若灭时此亦随灭。如父工匠种等灭时非子殿堂芽等随灭。(是何不定失。因云如所随。此非如所随。第三善成。汝妄认因。为能所从故辨此失。误之甚。又此难不依因明。但以他喻。反为灭喻破彼也)光宝无言何耶。如光记叙众贤改破。而于破论主不开口。可悲哉。宝疏云论主述婆沙破者非也。婆沙已无所破。何有能破。又叙正理能破论主。不反破何乎。
  (十左)有释所依(至)理得成就者。诀曰。是第二说约所依大种。此中有三。初所立义。二若尔下难。三此难下会通。此会通有两解。初约所依亲疏不同(此亦二。初正会后此影下论主难)后复有下有别师约定不定差别通。此初中有释者。婆沙师义。彼七十五(十四左)曰。无表自体虽无变碍。而彼所依有变碍。故亦名变碍。所依者何。谓四大种。所依有变碍。故无表亦可说变碍。如树动时影亦随动(已上)今分法譬法为所立譬说为通释。由此彼婆沙所立。法喻齐等义终不成。故后云复有别。旧论云复有余师别立救义。意不须婆沙喻。但就法成立无表名色变碍义也。此中正理救难及返责等。并皆?憍所为。如光宝破也。
  (十一右)此中根与境十处界者。诀曰。光记曰。色蕴中。毗婆沙师许即根境十处界。然经部师。处假界实。不可即以处为界体。于彼有违。故言许。即表非共信(遁麟。惠晖从之)泰宝圆晖无作释。然正理显宗作即说十处界。及长行亦尔。皞按。源本应如正理。显宗。普光所览盖错本。所以者何(【傍】长行无起尽故)凡(【傍】有八理。一)此一部表不信于颂长行必释。如无表之说(上八左)空界传说(次下二十一左)等。今即不尔又(【傍】二。正理无救破故)此论本颂含不信。正理论师必释显。以述救致破。今即不尔又(【傍】三。【傍】正理直作即说故)显宗别途。于正理论全举此颂散释。若异自意更示改颂。如上(【傍】正理第二(二左))无表。今何可直改。又(【傍】四于本颂许言无不信例故)此本颂六百行中。置许除之。余唯二三处。谓业品十三(二左)颂曰。身表许别形。亦(同上)曰。语表许言声。彼并遮异许不同。非强表不信。如因明师许言。故显宗论十八(二左)虽改余句。不改彼二句。又根品第四初颂许因唯六种。彼亦示无经说唯对法诸师自许。简异余部。显宗第八(十四左)亦尔。光记释彼。云简余部。正理尚如俱舍。准彼今若源本作许即则有何嫌。正理显宗可改。故知。源本如显宗等。又(【傍】五)凡于规书必有字法。今安传说。若略唯说或传以表不信。正理判谈如是。而复以许何为不信正理于何处释颂许判表不信。又(【傍】六)旧论偈曰。此根应(尘误)复说十入及十界。应为准例。又(【傍】七)别行本颂(世流布町板引证颂杂出文字并依三十卷今依明本也)作即说十处界。又(【傍】八)如光者界应假。贯许言故。故知。普光释之非也。认臆说违论旨。乱字法不知错本故。泰。宝阙释亦非也。见有眼目字而不为释。何得释为释。
  论曰(至)触所生受者。诀曰。受触二心所互为助缘。故以触明受(【头】论三(十八右)云。受谓能受。能领纳故。或是受性。故名为受。彼文通五受明也。若领纳通余。何只云领纳)为简所触言随触。随顺为随。随顺谁耶。随顺三受。此论第十(五右)又集异门五(初右)又法蕴足第十(十八左)曰。顺乐受。二(根境)为缘故生眼识。三和合故生触名顺乐受触。此顺乐受触为缘(【傍】不云即缘触)故生乐受。顺苦受触。顺不苦不乐受触亦复如是。品类足二(三右)亦尔(【头】杂含二(十五右)说五取蕴中云。诸觉相是受受阴。何所觉取。觉苦觉乐觉不苦不乐。是故名觉相是受受阴。未说直领触)触能随顺名随触。持业释。此受非缘泛尔境。必领纳触所缘境相。故言领纳随触。故五事论下(九右)曰。与触俱起有受想思(文)杂含十三(五右)云。触俱生受想思。领纳是受不共用也(【头】瑜伽五十三(十五左)云一切受皆领纳相)非受体三。由随触三而成三数。故入论上(五右)曰。受者领纳三随触义。从爱非爱非二触生身心分位差别所起。于境欢戚非二为相。旧论云。何者为三。谓能领随乐苦不苦不乐触。今论为显随触三言即也。此亦何为六。谓触必独不立定依识。由识有六触亦成六。触既六数受亦为六。故入论曰。此复随识差别有六。六受身者。身虽体依聚。今但聚义受是多故云受身。其数有六名六受身。(【头】光第十(八左)二释。初为本后为聚义证婆沙七十九(十七丁)六受身身为聚集。又旧论一(十五右)云六受聚。何为体义)五事论下(六右)曰。说识为身者。一识有多故。非一眼识名眼识身。要多眼识名眼识身。如非一象可名象身。要有多象乃名象身。此亦如是。(光记约体非也)问。何故云眼触所生受耶。答。六处缘触故名眼触。触缘受故言触所生受。故法蕴足十(十七左)曰。眼及色为缘生眼识。三和合故生触。此中眼触以眼色眼识为缘。余五亦尔。是名六处缘触。又云。眼及色为缘生眼识三和合故生触。触为缘故生受。是名触缘受。问。正理。显宗受有二种。一境界受。谓领纳自所缘境。二自性受。领纳受俱触。今受蕴者。唯自性受。以境界受共余心心所故(取意)与此论为同否。彼尽理说耶。答。皞按。彼众贤臆度立二受。违理违教。与今论全别。夫领纳是受不共用。何可通余心所。大小乘一揆。成唯识三(二左)云。受谓领纳顺违俱非境相为性。五事论下(十右)云。受谓领纳性。有领纳用名领纳性。品类足一(七右)云。受谓领纳性。并无触言。岂通一切。汝背是等本宗。何云领纳互余。又立境界受自性受。全臆说难依信。故五事论下(十右)云。受谓领纳。即是领受所缘境义。法胜论一(十三右)曰。受者于乐不乐俱相违缘(所缘)中受。杂心二(十一右)曰。受者可乐不可乐俱相违于境界受。此杂心正说受体已云境界受也。法蕴足第九(十一左)云。云何眼触所生受。谓眼及色为缘生眼识。三和合故生触。触为缘(【傍】缘由)故生受此(【傍】下别释)中眼为增上。色为所缘。眼触(恐识)为因。眼触为等起。是眼触种类。是眼触所生生(恐受)与眼触所生作意相应于眼识所领别色诸受乃至受所摄。是名眼触所生受。如是耳鼻舌身意触所生受。广说亦尔。是名受蕴。岂可云受蕴不领所缘境。汝异境界受。别领纳自能随触为受自性者。成唯识三(三右)破云。彼说非理。受定不缘俱生触故。若不舍自性名自性受。应一切法皆是受自性。(【傍】皆能任持自性故)故彼所说但诱婴儿。然境界受非共余相。领顺等相定属己者。名境界受。不共余故。故正理师分二受。及叙受蕴体。并皆非也。问。若尔何故此论及入论言领纳随触耶。答。领纳三和生触所缘境相。举能缘触取所缘。非触是所领。若不尔前引法蕴足何通。问。余论尔。于今文明云触领。何云领触之境。答。此论十(五左)云。如何触为受所领行相依。行相极似彼。依触而生故。既云似。非为触是所领也。又云依也。非境也。然如基法师。未辨俱舍。正理别。而唯识疏三末(十六右)云。萨婆多亦领于境及同时触。故俱舍说受领随触。正理论师有二种受。评取领触。是受自性者。何误甚矣。光师令与正理别。实是有眼目。然于释义。未全是。一领随顺触境者非也。应言(【傍】旧论如是)领随顺受触所缘境。若读领随顺触境无失也。二问答余心所许执受领纳。以强弱分之大非也。领纳执受复不共用故。如五事论可知。三释六受身。证对法一(二右)体义非也。彼说自性身是受用变化所依体。何未辨乌焉耶。四解正理领纳触名自性受言(十八右六目)并非也。彼成唯识设转计破义。非正理。显宗本义。故二论全彼义旨及喻文无之也。次(二十八左二目)依唯识破破正理论甚有眼目。宝师非之。反非中非也。五设第二解。令此论同彼大非也。此论不立二受故。宝疏彼此论为全同。何盲目乎。次举光破。不破可破。破不可破。不足评。谓受约领境。最此论意故。而光领纳通一切为非。次强弱破为杂乱非也。许强弱何可杂乱。实是不共用全不通余也。次证当文及下文。今云。触为所领为显受领触所缘境不取离触境。故入论上(五右)曰。受领纳三随触。于境欢戚非二为相。既虽云领随触。而云于境欢等。岂偏可泥文相。况法蕴足。五事等缘境为受也。次正理。显宗诸文。二受妄案难为俱言之。而以彼破光。岂可相当。次破光记引唯识转计。最为得。次破俱舍师破大非也。汝言。论主自以领纳为自性受。与正理同者局见之甚也。此论于何处分别二受。非但此无诸论亦无。
  想蕴谓(至)应如受说者。诀曰。正理二(十六右)曰。谓于一切随本安立青长等色。琴贝等声。生莲等香。苦辛等味。滑涩等触。生灭等法。所缘境中如相而取。故名云想。是故此想随德立名。以能取像故名为想。总别三六。如受应知。今论略示法。若约苦乐舍别有三。约识别成六。故云总别三六。三者取三受境像故。六者婆沙七十四(十一左)曰。眼触所生想。乃至意触所生想。又显宗云。此想就世总说为三。品类足二(三右)云。想有三种。谓小想大想无量想。入论释云。缘少境故名小想。缘妙高等诸大法法境故名大想。随空无边处等名无量想。或随三界立此三名。
  如世尊说者。如世尊说等者。杂含八(二十二右)曰。我不说一法。不知不识而得究竟苦边际。(乃至)又云。我不说一法。不知不断而究竟苦边。而光记云作集边际非也。论已说亦如是。何妄可改集边际。违本经故。次释苦边际有二义。彼依论二十三终。婆沙四十六(十八右)全如是两说。又云。作苦边际得无学果。稽古上(三左)云。盖作苦边际之言。命之预流圣者尔。无穷生死渐始见其涯畔。进趣三菩提故。经论中称以美称。普光辈以苦边乃谓无学。于此乎左支右吾之辨穷(矣)胥坐不稽古故。今云。作苦边际言。非必命预流。谓中含三十六(十九右)预流一来并说得苦边。不还云。五下分结尽生彼间已。便般涅槃。得不退法不还此世。罗汉文云不受后有。十八(二十六右)全同。又(二十四右)又(二十三右)尔。第一(十三左)尔。杂含三十(十七右)云。得斯陀含。当受一生究竟苦边。增一二十(之二十四左)亦一来云尽苦际。准此等文。限此生不令后生相续。总呼证苦边。谓美称而限预流。误之太也。又今文总诫不知不断。何理定为预流。但见论二十三(十八)预流极七反有文云作苦边际谓一切尔。岂非小见乎。又斥光记云得无学果。以粗言斥之。还汝违教违理。违理者。总四果人随应入涅槃。皆作无学人。故云得无学果。不云命无学人。故论二十三(十八右)释预流第七满处云。在居家得阿罗汉。违教者。婆沙四十六(十八右)云。苦边际者。谓在苦中阿罗汉最后诸蕴。彼释名预流苦边经尚如是。况今文。稽古下(二十二左)亦破今光记。可简。
  是故佛说(至)名行受蕴。杂含二(十五左)曰。为作相是行受阴。何所为作。于色为作。于受想行识为作。是故为作相是行受阴。光初释为正。后释及宝非。不证思造作强故。
  (十二右)总取境相者。诀曰。能缘行解总别。非所缘境自共总别。宝为正。光为非。夫此总别相大异自相共相。何者意识并取自共二相。而唯是总取。唯总取无常等相。不能取其差别也。初学不可乱自共二相也。王所缘了总别。古今纷四。并皆泥文句。认臆度。由无决断。今云。心王总取境相不取别。心所总取亦别缘。故正理三(初右)显宗二(十右)。入论下(十三右)并言。识唯能总取境相。非能取境相差别。若能分别差别即名心所。既王云唯。犹云非别。王局总明。所但言差别。不说唯声。亦无遮总。影通总别。若不先总何可取别。如画师摸而资填彩。先不了摸岂得填彩。由此理心所通二。若大乘。中边论上(四左)曰。总了名心。亦别名心所。成唯识五(二十右)说。心于所缘唯取总相。心所于彼亦取别相。助成心事得心所名。如画师资作摸填彩。此亦心云唯。心所不言。文势全同入论等。故述记五末(七十五右)引中边上(四左)瑜伽三(四右)显扬十八(四右)等云。心唯取总相。心所取总别二。大小乘同(湛慧云。大小部别不可和会者可笑)演秘五本(二左)有四释。自评取第三心唯总。心所通二义。(【头】正理四十(四右)通品类足云。无违彼失无定言故。谓彼不言唯顺乐受。今犹唯有无通局可知)如普光设四释。令人叹多岐。如宝破而第三义为是。宝破第三喻非也。宝疏于所容有两释者非也。背理致不顺文势。如先辨也。光记证婆沙无惭四句。有多失。一不辨正不失。如宝破。二彼唯心所。何可通王证。三彼虽云余行相。唯是别解。非云总解。
  (十二左)由即六识身(至)故名意界者。诀曰。由言故义。显第五啭。六识灭故成意根。故正理二十(六左)曰。此中由言为显故义。谓心心所四缘故生。中边疏下(十一左)云。由者所以义。以第三啭声替第五啭故字。杂集论十五(十二右)十六(四左)八何八若词第五悉置由。皆是第五声也(【头】旧婆沙三(九左)云。二喻无别欲因二喻明一义令分明故。新婆沙五(五左)多说云云)即者显示唯由时别。实体无异。故首言即。无间灭者。正理三(二左)曰。为遮前念有间灭心。虽先开避。而未生(【傍】后识未生)故。由此无间已灭六识为现识依说为意界。依此文应知。所依是能生。故光只依之为能所生。宝约能所依。却作释巧便矣。问。意识已灭。应名意根。若五识灭应名眼根等。又为意识依是得意根名。若成五依则应名五根。何故但总名意根。答。通依虽尔。今依不共根。谓于五识有别不共根。于意以此为依根。无别不共。故总得意根称。
  应知。论三(三左)应知者劝许一一各能为根。今亦准知。
  (十三右)此中蕴摄(至)离他摄故者。诀曰。结别摄征总摄。此别总者。三科一一摄法为别摄。是离别为别。总集三科尽法为总摄。何故如是。约别摄各各摄法。宽狭难知。故于三科三十五门(【傍】蕴五。处十二。界十八)中。唯取大宽三法以摄一切。故云总摄。正理三(三右)曰。此三总摄五蕴无为。总是集义。置总言者。今知总三。勿谓各(【傍】三十五门)一。五蕴中色蕴摄十一。谓五根五境及无表。十二处中。意处摄一种。谓六识心王。十八界中。法界摄六十三。谓心所四十六。不相应十四。及无为三种。如是于三总摄七十五法尽。故云总摄。颂中初二句示摄。后二句辨摄相遮异部。
  (十三左)论曰(至)摄徒众等者。诀曰。大分为二。初释颂。后若于下会异文。初中亦为二。初释初二句。后谓于下释后二句。此亦为二。初正释颂。后且如下指事。初正释中。初释第三句。后所以下释第四句。遮异计也。于诸处者。诸契经。旧论云如来处处。而言摄者其理不然者。遮化地部等依方便契经摄他性。指事中成自义。亦自遮他计也。杂心一(四十二左)云。眼界摄一界一入一阴。不摄十七界十一入四蕴。复次右眼摄右眼。左眼摄左眼。右眼二种。长养及报。长养摄长养。报摄报。报复二种。善业报。不善业报。善业报摄善业报。不善业报摄不善业报。不善业报三种。谓三恶趣。畜生摄畜生。饿鬼摄饿鬼。地狱摄地狱(云云)会异文中。处处契经云诸处。旧论曰若尔有处说等。以布施等四摄化一切机。而四摄与徒众。异体法非实摄。招引不散暂云摄。是假立义。等者。正理三(四右)契经说。三蕴(戒定慧)摄八正道。又(五右)云。契经说信等五根慧根所摄等也。
  (十四右)论曰(至)各生二处者。诀曰。此长行释颂端严有两义。初严依身。后严根用。并出婆沙十三(四右)云。问。眼耳鼻处。何故惟二不增不减。胁尊者(【傍】一)言。一切有疑。故不应责。谓若增减亦复生疑。云何此三各惟尔所。然各二处不违法性。有(【傍】二)说根处为庄严身。若减若增。身便丑陋。有(【傍】三)说。色根为生净识。若当三识依二处生则明不乱。增便识乱。减则不明。有(【傍】四)说色根为取自境。各惟有二。取境事足。减则不明。增便无用。四说无评。五事论上(十左)云。若开两眼观诸色时则二俱见。以开一眼按一眼时便于现前见二月等。闭一按一此事则无。是故有时二根俱见。又发智论第一(八右)说俱见因。谓双开时见分明等。两耳两鼻应知亦尔。婆沙无评。论主依五事意。难第二身严义。以取第三净识义。故正理。显宗并全同此论。然宝疏。初为有部。后为论主。非但不知婆沙说。而何不思。若论主安立偏破婆沙。正理。显宗何可同。又误于正理为二解。彼广述本来义。难前身严义。全非为自义。故若尔问来。彼论全同今论也。问。今有二根而阙一不明了。若本来一。谁谓不明。如鸱鸠等无手。何云不自在。故论主评不详云何。答。实尔。故宝疏(一余三十九左细说)云。今难若为发识。少大即得。何用二处。如正理前解为胜者。云正理前解。见文误矣。而难论文。以胁尊者因缘差别义为胜最有眼目。然诸经论说端严故。论主且就世想致评耳。
  (十四左)论曰(至)蕴义得成者。诀曰。释聚是蕴义。长行有四。初正释聚。二证经。三由此下结成。四于此下解释经五门。此初三也。神泰科如是未详。今云。释蕴义大二。初总释。后引经释成。此有二师。初婆沙义。二大德义。初中大二。初引色经释成。二乃至下引余四蕴经释。三结成。初中有三。初证经。二结聚义。三释经五门。婆沙七十四(十右)聚义。积义。合义。略义。四义释蕴。今论聚合略三义。文中炳然。积义最亲聚。故总四义颂云聚也。契经者。杂含二(二十一左)曰。若所有诸色○彼一切总说色蕴。虽译异应同文。集异门足十一(初左)具举五蕴经文。改色作受想等为异耳。此经大小共用。杂集二(十六左)中边中(七左)瑜伽等并证蕴义。基师中边疏中(十六右)云。未知何经。或说多界经者(【傍】中含四十七(十六右)有多界经广说六十二界而无此文也)非一切智人有此等事宜哉。
  (十四左)自身名内等。宝疏为正。光师分成不成。不亲今论。
  犹如父子苦集谛等者。诀曰。光记(三七左八行)为一物所望不同喻。而致问答者甚非也。何者。论文云。为粗未尝为细。父对子永父。子对父永子。不尔何可成自义。若如汝释。却成难义。又苦集谛等句属上。为相形喻非也(【头】湛惠致大小别辨非也。基师引俱舍故)一设体相对其名谁为对立名。二是下染污事法。旧论唯云譬如父子。无苦集等句。故基法师五本(八左)三科义林引此俱舍云。有对名粗无对名细。苦集染污名劣。不染名胜。如是俱略中间粗细对立义。特标苦集思之。今等苦集余诸染法名故。谛言下云等也。
  乃至识蕴应知亦然者。诀曰。例示余四蕴经文。唯改色言为受等耳。虽文同而有义有异。故次下辨异。
  所余名细色。光加无表非也。法救不立无表故。宝疏为正。
  (十五右)非可意者名劣色等。旧俱舍先出经文云若鄙若美。杂含云若好若丑。杂心云恶好。释可意等。岂为不宜哉。
  (十五右)随所依力应知远近者。诀曰。受等四心法故。无处所不直辨远近。故随彼所起所依处所力。以可知远近也。粗细同前色蕴。谓受有苦乐。想亦有顺不等故(宝疏同婆沙非也)又解。同前四蕴释。此为正。
  (十五右)心心所法(至)彼作用义者。诀曰。婆沙七十三(十二左)有十二义。谓生门义。生路义。藏义。仓义。经义。杀处义。田义。池义。流义。海义。白义。净义。于中生门是本。余皆此中差别。或约喻。或约相。并皆不出生门。今约本生门。余自随。是故大乘亦约生门。杂集二(十七左)云。云生者能生。其体六根六境。是能生诸心心所之门。故名生门。亦门亦生持业释。心心所其体已在意处中。今云生根境为缘生作用处故名生门处。婆沙释生门云。如城邑中出生诸物。由此长养诸有情身。如是所依(六根)及所缘(六境)内出生种种心心所法。由此长养染净相续生(文)训释词者。旧论一(十九右)云或说来增义。今云训释词者。与训诂释训文释异。训诂者如瀡滑也身我也是也。训文释者。如言(【傍】礼月令注)中犹应也(【傍】仪礼士冠礼注)于犹为也。今不可云处生也。又不可云处犹生。故以其事体义而训释之词。故名训释词。论二十七(九右)释四无碍中云。词谓一切训释言词。如有说言有反碍故名为色等(文)旧论二十(二十左)同处云。方言者以因理释义。知由有碍故名色等言如(【傍】广句)矢至的曰中是也。是能下通妨。正理三(六左)曰。何缘故知门义是处。由训词故。处谓生门。心心所法于中生长故。是能生长彼作用义。显宗二(十四右)同也。准正理文。今文于标中。长字未详。颂无故。与训释不异故。由是旧论颂曰来门。释曰。心及心法来门义。或说。来增义。能增长心及心法来。彼旧论以增有无为差别。今亦可约长有无也。论十四(三左)云。能平险业故名尸罗。训释词者。谓清凉故。故名尸罗。彼已分二。今何不尔。
  (十五右)法种族义(至)名十八界者。诀曰。此文有二。初总释。二此中下别释种族。有两师异解。正理。显宗意如是亦总别。如下当辨。初总释中有标立。喻况。合法三段。婆沙七十一(七右)有十一义。谓种族义。段义。分义。片义。异相义。不相似义。分齐义。种种因义。驰流义。住持义。长养义(【头】十一义中。初七义皆种类差别。上别义各皆约别体义。次四义中。种种因义。展转相望互为因。如十二因缘(住师生本义依之者非也。非同类因故)后三义约声论中。驰流义。但约有漏法。后二义望自云持。对他云长养并皆非本义也)说种族义曰。如一山中有多种族谓金银铜铁白镴铅锡丹青等石白墡土等异类种族。如是于一相续身中有十八界异类种族。今论同彼。体别种类不同文分明。然异解发者。初师更解种族。谓种是各自种类。族是族姓因义。眼等十八各自为因。故文云自种类(释种)同类因(释族)故。若尔下难也。无为无因果故。心心所下通也。旧论曰。若尔无为则非界。是义不然。是心及心法同类因故。准之总就界十八论之。非约一界中别义。故于法界一分三无为。无生本义无失(光(四十右)初义顺旧论)次有说。种是种种义。族即类义(书尧典注族类也)故为种族。只十八异类不同义。善符婆沙种族释。此义为尽理。正理。显宗亦依之。正理三(七右)云。何缘故知族义是界。与世种族义相似故。如一山中有诸雄黄雌黄赤土安膳那等众多种族说名多界。如是一身。或一相续。有十八类诸法种族名十八界(已上通下两义总释)如彼山中有雄黄等生本诸矿名种族。如是此中有心心所生本诸法。说为种族(是别解种族二义中第一义。光宝同不辨总别已上悉为生本义。大非也。两重法譬何不见之)若尔处界义应相滥。俱心心所生本义故(难绝初解。世亲亦不取。必不可为俱舍师救也)由此别应释种族义。如雄黄等展转相望体类不同故名种族。如是眼等展转相望体类不同故名种族(第二义释种族。依之总别二段。及别中两义。并解总种族之异义。文理炳然。光宝于此误大也。勿依)显宗亦明白。谓初举正理总释。次即举如雄黄等后释正义。略如是此中等初解不正义不说之。若初文不总释。显宗何但可举彼。亦此中简持思之。光宝等并非也。分科释义全非也。光师以总释为族姓义。混合别释生本大非也。设为族姓义。婆沙说约异类义。彼七十一(四左)云。特姓憍逸者。为说十八。界谓族姓义。是界义。种类贵贱无差别故。
  (十五左)若言聚义(至)如聚如我者。诀曰。上来正释颂本。显三科名义讫。自下问答三科假实。有部三科俱实。经部立蕴处是假界即实。论主处界实蕴是假。界是实无诤。故此不论。何故实者。十八法自体种类不同义名界。界无假义故。此假实诤唯就法相名目。约粗聚法。全非约所目自体也(【头】教章下三(十八左)明小乘二十部束为六宗中。四现通假实宗。谓说假部等。彼过未无体现在法中于蕴可实。处界说假。成实论等诸部别师亦是此类)文中有三。初论主破有部蕴实。二通处亦可假难。三辨极微蕴摄。初中有七。一牒。二量破。三彼示他随一不成失。四论主反显违教。五举有部异师。六论主并破。七结成蕴假。此初二也。汝有部言实应非聚义。若言聚义蕴义者。是牒也。若言意如是。量约共比。异喻如无为等。对文可知。问。受想二蕴非多实集。岂无不成。故正理三(八右)云。又于一一别起法(云云)如光(四十二左)引。答。此理不尔。故婆沙七十四(十一右)云。俱胝。那廋多等诸极微色虽相去远。以相同故合立色蕴。乃至识蕴无量刹那虽相去远。而相同故合立识蕴。
  此难不尔(至)有聚义故者。诀曰。三彼显不成失。婆沙七十四(十一左)两说中。第二师云。一一极微有蕴相。故亦可各别立为色蕴。若一极微无色蕴相。众多聚集亦应非蕴。是则论主量显有体一分他随一不成也。四若尔下论主却显违教失。一微非积。蕴是积义。义理乖角。而言微名蕴。不应契经言蕴是聚义。或是自言相违失。蕴定聚义。一微非聚。言蕴不可言微。若微不得言蕴。如我母是石女。故不云说而云言也。
  (十五左)有说(至)我当与汝者。诀曰。五举有部异师。何故举者。由蕴是聚义而为实有不成立。彼异师立别义释蕴义为成实义。此有两说。初能荷名蕴。义林(五本)三科章引之云。此依俗释。杂集论二(十七右)曰。又荷杂染担。故名为蕴。如肩荷担。荷杂染担者。谓烦恼等诸杂染法依色等故。譬如世间身之一分能荷于担。即此一分名肩名蕴。色等亦尔。能荷杂染担故名之为蕴。以彼准思(光记(四十左终)此释以聚释蕴。符经顺假。论主不破者非也。若尔何为别释。)后说分段义。义林引之。此依声明释。中边论中(八右)释蕴义云。三分段义。如经言。说为色蕴等各别安立色等相故。此意契经作五门相。故经结言各别色等相。故正理三(八左)说后说云。诸有为法皆有过未现三分段故。此论亦云过去等一一。然基法师中边疏中(十六左)释云。可分段立色蕴受蕴等。谓各别安立色受想等相故者。认臆说全非论主并契经意也。若五蕴对与界种族义无异故。
  此释越经(至)蕴定假有者。六论主并破两说。谓违越契经。意但说聚义蕴义。未说能荷义及分段义是蕴义。故旧论云。经但说聚是阴义。但言显遮余凿说。今虽略意如是。(光记宝疏但破后说者非也)后若谓下重破彼述经意。是述意乃正理。中边所言三世远近。一一分段义。而破意言。经言略聚为蕴。不云一一各别名蕴。故违教不免。七是故下结成蕴假。问。中边等引此经即证分段。何今破之。答。大乘非立实。而以义广妙为尊。小乘以无穷为失。而不依经量不成立。故破之。况婆沙等中无此义故。不可以大疑小也。
  (十六右)若尔应许(至)十二处别者。第二通有部(【傍】光云经部非也)处亦可假例难如文可知。光记约经部作量有三失。一因云处则阙第二相。是不共不定失。若处言入能别则犯喻所立法不成。二一极微不积集故。招一分他随一。三无表色亦非积集故。招一分他随一。故但可约性相。宝疏为正(【头】或有部作他比。汝宗所有色处定应假有。多微积集生识等故。如蕴如无畏法。论主显他随一。此因不遍。别别极微色处摄。生因而不积集故)。
  (十六右)然毗婆沙(至)亦说烧衣者。第三辨极微蕴摄。初示毗婆沙义。后此应下明论主自义。此婆沙七十四(三左)问答极微蕴摄文也。彼举喻云。于谷聚上取一粒谷问取何物。若观谷聚答取一粒谷。若不观谷聚答我取谷(云云)准知。谷聚喻假蕴也。即多微积集名假蕴。其中一微故云少分。若不观待多微积集假蕴。此一极微即一蕴全体。故不云少分。此婆沙之义。三世一切法一一实总皆名蕴。极微一一有蕴相故。是有部实义也。初中然者。简前起后。如是蕴定假有。然毗婆沙师以微即为蕴故云然。观者观待义。有情总聚依身云假蕴。对之实蕴即是五蕴也。故对总聚依身等。极微蕴一分。若不对假蕴则一色蕴蕴全分。极微一一有蕴相故。而光记(二十二左九行)正理亦同婆沙蕴通假实者何迷太矣。今假实诤约五蕴。彼云假蕴五蕴总聚总言也。若通假实先论主量有相符。又正理师何强救释。故光师误也。后此应下论主自义。问。蕴是聚而假有。一极微何应非蕴摄。通之云。一极微虽。无蕴义而于分(极微)说有分(粗色)蕴名。衣少分烧似有分蕴。不烧处似极微不蕴。而总云烧衣。今亦假于极微上说蕴也。分者极微。有分粗色。二十唯识疏下(三右)云。其子粗微名为有分。有细分故。其本极微但名为分。不有他故。识疏一末(三九左)光记十二(七左)云。揽父母成有彼分故名为有分。父母二微但名为分。二分别故不名有分。准解焉。极微摄蕴云此。旧论云此中。然光宝引婆沙通释者何谓。又分云蕴一分误甚矣。旧论云。此中于一分假说具分。一一细分云一分。能具云具。即有分义。
  (十六左)愚根乐三故者。诀曰。婆沙七十一(四右)有八复次。一所化有情愚蕴处界故。二超作意及已习初习故。三根如今。四开说引智故。五乐如今。六命财姓生憍故。七愚如今。八我慢及愚所依所缘计我执故。如次说蕴界处。今举彼三五七之三。余随应所摄。谓一四八不出愚故。二根之差别故。六总所摄。然正理云。经主此中所说犹少。而更出婆沙二六八三种。而于显宗改颂言愚根等(【傍】等余五意)三故。今破云。举纲摄目何妨有。又略论何可尽。又汝前三科名义。于婆沙有多义。而唯示一义。岂局此云犹少。传说者。论主意。佛意难知。但示对法师说。密朋经部。故云传说。是以正理举上座广破。彼云。上座言。说蕴为明所执一合差别相故。说处为明境及有境差别相故。说界为明境及有境并所生识差别相故。又云。善逝意趣虽极难知。据理推寻似应如是。
  (十六左)诤根生死因及等者。总烦恼为诤。上论(五左)云。烦恼名诤。触动善品故(光依之也)于中五钝五利是一切本故名根。根即诤持业得名。故婆沙(七十四(十五左初目))云爱诤根本。见诤根本。是有漏法。正理。显宗云世间诤根。次上论(五左)取蕴亦名世间。出世无漏无有之故(湛慧破光违正理者非也)爱想二此胜因名诤根因依主释。
  生死因生死持业(【傍】诸有漏法有此二用故)或相违释(【傍】如十二缘中老死)加因亦依主释。及者相违义。一三因别故。二当后两段异故。三上二因果相对。谓招生死烦恼因与生死苦果因故。下一约次第义故。又合集义三因同别立因故。又能等义。显宗二(十五左)云。及声兼显诸心所中惟此受想为爱见二杂染法生根本故(婆沙例显)各别显一识位名故(婆沙第九)依灭此二立灭定故(婆沙第十)如是等多品类因光记。因言通二。宝疏不通诤根。故科名。一诤根二生死因。作释亦云生起贪诤见诤。除根此意根言为因义为三因。此深非也。论言诤根有二。云此二○最胜因。不云诤有二○最胜根故。贪着诸欲及着诸见者。正理。显宗亦尔。坚执相云贪着。非欲谓贪心所。故婆沙无言之。彼云。受能发起爱诤根本。想能发起见诤根本。如能发起二诤根本。如是能发起二杂染二边二箭二戏论二我所。应知亦尔。然指要。诤是欲见。此根是贪心所。诤之根。诤根之因。两重依。士者只泥文言。未全见义。次因云。云耽着受。旧论云众生贪着受。亦应贪心所。名中无如何光宝。欲见分在家出家。今云。互通也何可局。
  (十七左)其次第因邻次当辨者。正理全同此释第二句。此段邻即无为非蕴段。其后明次第。故云邻次。邻之次。故显宗二(十五左)云。其次第因。次后当辨。旧论云。此因立次第中当说。或邻次者。犹言顺次。总指下也。
  蕴不摄无为(至)例应成失者。诀曰。婆沙七十四(十六右)有十意复次。今论总该尽。而古今未晓故。取要举十意。当辨其旨。彼曰。问。何故无为不立蕴耶。答。一无蕴相故。蕴是聚积相。无为无此。故不立蕴(此总通义此论蕴义摄)二复次无为是蕴究竟灭处。故不立蕴。如瓶衣等究竟灭处非瓶衣等(此论所破是也。正理救此约蕴相聚义。与第一迷滥)三有为法与生灭相应有因有缘。故立为蕴。无为不尔。四有为法属因属缘。因缘和合立为蕴。无为不尔。五有为法为生所起。为老所衰。为无常所灭立蕴。无为不尔。六有为法流行于世。取果与果为蕴。无为不尔。七有为法随三世与苦相应有前后际为蕴。无为不尔(已上五义。此论二依摄也。其中差别。)八诸无为法无五蕴相不可立在此五蕴中。亦不可立为第六蕴。无聚积等诸蕴相故(今论初全依此第八)九蕴是作相。无为无有作相。故不立蕴。十蕴从他生。无为不尔(已上。已上二义亦此论二依摄也)应知此摄彼九义(【头】法胜毗昙一(七左)曰。无阴相故二种阴相。共相别相。共相者聚义是阴义及无常等。别相者色碍等。此二种相无为中无。是故不摄无为)此颂蕴义两言随义各别。一蕴色受等蕴。义即色变碍义。受领纳义等。故论云与色等义云体非色等。简下。聚集义。(而光师总为聚义非也)二蕴第六蕴。义即聚集义。故正理。显宗并云。无为若说为蕴。立在五中或为第六。皆不应理。此上二义证也。三蕴总蕴名。义二依义。此中不摄。正理。显宗作不说。而长行云。诸无为法。若说为蕴。立在五中或为第六。皆不应理。彼两论颂蕴有第六必然矣。旧论颂曰。阴中除无为义不相应故。长行云。若于五阴中说三无为不可安立。义不相应故。不可说为第六阴。今按。不说为正。今本错误。所以知者。一今长行两处云不可说故。二若如今者。有不含第六蕴失。三正理。显宗。此论。及旧论。并婆沙等中。一无摄字故。四别行本颂作不说故。五正理无直改文故。然光。宝。圆晖。基师三科章等作释似错本。故释有谬。又何不辨异正理等耶。长行大二。初释颂。后有说下举婆沙第二破。初中亦二。初依婆沙第八义。约别总义遮五六。后又言下统婆沙余七义。约二依义遮总名蕴。显大科云又。而宝疏(四六右终)为第六蕴别科非也。初中亦为二。初约色变碍等别义遮五中。后亦不下约蕴聚集总义遮第六。如是约数五六为异。依义变与聚总别有差。(而光总为聚一义误也)然俱第八复次内故云亦。别大科又问。五六等大别。何为一复次。答。无为体非色等与色等义不相应。就体非色等遮之。若尔色乃至识五种体别立五蕴。无为与五体亦别应立第六。此疑定来。故于一复次遮之。于余义不寄体难不来也。亦者例前之词(削记第一)理门(十三左)云。亦然者类例声。与色等义者。上释初句。下释后句。色变碍义。受领纳(乃至)识了别。为色等义。亦不等者。无蕴聚义故。故不立第六蕴。此聚义兼收婆沙第一义聚义。此亦释两句。先释初句。彼与下释第二句。又言下取蕴唯有漏。蕴名摄有无漏。次上论(五右十二右)云云。此二依收婆沙余七义。彼七义细密开此二依义故。今总取收七义。所以对上论思应知也。此中初先定二依。后无为下正释颂二句。第二有说等者。举婆沙第二义破。破云。无为是蕴究竟灭处故不立蕴。此意灭者无义。于有漏断灭处择灭显。于有为法因缘缺灭处非择灭显。于质碍色等亡灭处虚空显。有色等处无有虚空故。是故三无为并于蕴无处显现。故不得名蕴。此婆沙意。论主破意设约处界。若不灭者无为不显。灭处无为故。于处界应不立无为。正理救此迷有说意及其义旨。何者。彼云。此息言意非显断空非择灭体非断故者。有说意正约灭无。何云非断。但不局断。亦云有说灭处。非体灭。约所显也。又正理。此息言无为上聚义都无者。大误有说意。若尔与婆沙第一蕴是聚积相。无为无此相何辨别。以私情救。乱有说本意。乱第一义。光宝指第六蕴下聚义为第一解。不指婆沙第一说。虽不全正其破意不远也。皞按。世亲论主此破恐不当。何者。蕴究竟灭无更有蕴。于处界从元无有究竟灭义。本来摄在无为故。设有为十一处全。一处少分。十七界全。一界少分。究竟灭。犹有无为处界。异如瓶灭非瓶。何可例责。若言处界分灭边例责。此义非也。岂得全灭立义例分灭。学者可思。光约全灭非也。宝约分灭消释。得论意。全非实义。
  (十八左)前五境唯现(至)或随处次第者。取婆沙七十三(十八左)六复次中四五两义。依之分二。一约定不定等。初三句是也。二就扶根处次第。第四句是也。初三句中从宽之狭。顺次简别。谓初句五与第六相对。第二句前四与第五身。第三句前四中约远不远。眼耳与鼻舌次第。亦眼耳中更论远速与不远速明次第。后鼻舌中辨速明不速明说次第。宝疏为五科大非也。此中二唯是决定义。对不定故。正理(三(十四左))云境决定。下论二(四左)决定故说唯言。余言身意余即眼等四。缀文难晓。盖应西天结颂法。又解于初句意最后成。于第二句身后亦成。余四未知故。余者意身余从后向前分明也(【头】如论九(六左)云。顺结颂法故逆说四。光记九(十一左)云。顺结颂法恐有犯声。故说第一为第四。无性论四(十左)云。顺结颂法文隔越其义相属。理门论)问。若二义别应如前(十六左)受想别蕴中言及。若如业品(十八(八右九右))颂言又。何故言或耶。答。依正理论。论主意。前义为胜。后为一往。且约扶根处故。故曰或。由此正理三(十五右)前义终曰。且(未尽义)约境定不定。用远速明。辨根次第。或于身中随所依处。○岂不理实鼻根极微住鼻頞中非居眼下。如说三根横作行列处无高下。如冠华鬘。(【傍】下答)理实应尔。然经主意。就根依处假说如此。经主或言似通异释(【傍】余显宗)故今于此别作颂文。前五用先起。五用初二远。三用初二明。或随处次第。次具有长行。(如宝所引)显宗(三二右)全同众贤意。前义集定不定等不义纯便。故改颂唯约用一相辨次第。今云。是本婆沙四五两复次。何汝可改作。亦汝义彼婆沙中无之。而宝举彼不辨何。又实论主意已云处。故唯别义。故旧论云复。
  (十九左)为差别最(至)名为法处者。此中四因。初二成色处。后二及亦初为差别。总三因成法处。
  论曰(至)非于眼等者。大为二。初释颂本。二示异说。初中亦二。初释初句第三句成色处名。后释初句上三字及第二第四句成法处。此初也。此中先释为差别。文为二。初明为差别故开色蕴为十处。谓于一色蕴。就眼等色等差别相。开立十处。不如色蕴总聚为一。何故尔者。为令众生知五根五境其体性各别故。是总释差别。亘十种各别。后若无下别释色处名。初正叙立名。后此为下示总即别。问。为令知十种别。十种各应立别名。何一立通名。通之无如眼等九别名故。而亦其体是色法立色处名。若尔通名故应不招自体。此为下释此。此文古今分科作释未允当。今依正理(三(十七右))曰。虽十二处十色皆法。而为差别一立总名。差别者。谓各别处(非能所简别之义也)若色(ナルト)法(ナルト)性等故名同。是则处名应二(【傍】共不共)或一(【傍】共名)诸弟子等由此总名(【傍】色蕴总名)唯应总知不了别相。为令了知境及有境种种差别故立异名。由是如来于其声等眼等色上立异义名。(已上此论初段通十处释差别)色处更无异义名。故总名即别。如能作因。诸立别名为显别义。此(【傍】色处名)显别义故即别名。法处亦尔(光宝释非示南。)此初因虽婆沙七十三(十四左)色处立名十二复次中无之。而于法处(十八左)名十一复次有之。其义齐等故。今通为两名因。彼第二(十七右六目)复次曰。法处有一名。余处有二名。一名者谓共名。以十二处皆是法故。二名者谓共不共名。共名如前。不共名谓眼处等。欲令易了显不共名。法处更无不共名故显共名。故名法处。(已上)释最胜中。约三色分别。谓诸色中。有见有对唯二十种色。无见有对根等五根声等四境。无见无对无表色(如论二(初右)婆沙百二十二(二右)七十五(十四丁)又集异门足三(十六右))今具二义。是最胜。是收婆沙十二复次中三种。彼第五复次曰。若有粗细长短此彼方可了立色处名。第六复次曰。若形相大及可积集易了知者立色处名。第十一复次曰。若处具有形色显色立色处名。又诸已下更举世共知别义。非收前颂。故殊曰又。光记(四七右)为最胜中第三因者误也。释疏为大科三是也。故正理(三(十七左))云。最胜者。由二因缘。○又多种故三眼境故。世共于此立色名故(已上)既异说中别举之。又若一具三因。不云又可云并。应如前及有见故。
  (十九左)又为差别(至)独立为法者。释法处中有三因。初因同前。如上引婆沙。次摄多法。婆沙(十八右)十一复次第十复次曰。此摄多法故名法处。谓于此中。有色非色法。相应不相应法。有所依无所依法。有所缘无所缘法。有行相无行相法。有警觉无警觉法。有为无为法。余处不尔。后增上义。彼第八复次曰。择灭涅槃是常是善不变不易。生老病死所不能坏。是胜义法。彼法惟在此处摄。故独名法处。
  (十九左)有余师(至)独立法名。第二举异说。杂心一(十四左)意也。于色处有三因(光为二因非也)是婆沙十二复次中三种。彼第十二复次云。若处具有二十种色。或(【傍】今除或说)二十一立色处。第一义云。唯此一处。色相粗显。易见易了。故名色处。第三复次云。惟此一处。是三眼境。谓肉天圣慧眼。故名色处。于法处二因。是亦婆沙法处十一复次中二。彼第五复次云。名句文身诠表显示诸法性相。令易解了。彼三惟在此处摄。故独名法处(今约初唯云名)第九复次云。分别诸法自相共相。安立诸法自相共相。破自性愚及所缘愚。于一切法不增不减如实解。慧唯此处摄。故名法处。是虽婆沙复次。论主判欲未尽理。故呼为有余师。如前(十七左初目)如蕴不说无为婆沙第二复次呼为有说。然正理师唯为别因云又多种故等(文如上引)是以婆沙复次故。
  论曰(至)二蕴所摄者。有三师。第一师约能诠部帙。谓八万部一一颂数有六千颂。第二师约所说法门。第三师约所治烦恼。婆沙七十四(十七右)有六说。今取一二六。中间三四五并但能诠颂数不同。与第一不大异。故不举也。彼初师云。有作是说。有法蕴论。六千颂成。一一法蕴其量各如彼量。是则佛所说名法蕴论。文势义旨无疑。旧婆沙五十八(二右)云。或有说者。如法阴论所说六千偈。是一法阴齐量。余法阴亦尔。又旧俱舍有余师说有一分阿毗达磨名法阴。其量有六千偈。八十千中一一法蕴其量皆尔。是亦佛所说八万一部即名法阴。真谛疏(宝五二左引【傍】宝云。捡真谛俱舍疏无文。光(五十左)亦出也)顺诸文。然新论添二足言。是例目连所制法蕴足论有六千颂。以成一一法蕴亦尔。故光宝皆六足中法蕴足论。正理。显宗亦全同此论。盖译语缀文人。误入足言。何者。六千颂数成一部。何可局法蕴足论乎。如灭后品类足。界身足等六千颂。可准知。第二师约所说法门种别成八万。界有十八而为一。并是界故。旧婆沙云。复有说者如世尊种种言辞说四念处。是一法阴齐量。四正断。四如意足。正根。五力。七觉。八道种亦如是。第三师下正理三(十九右)释第三师毕云。此即顺显随蕴等言。无蕴等言不为对治有情病行唐捐而说。(已上)显宗全同。众贤意。第二师但示部帙数。如实者顺彼。显教益为异。而非别义。今云不尔。第三师随病行八万。能化教自成八万。第二师约法门部类。岂言四念处。七觉。八道。四无量等。唯各治一病耶(宝(五三右)令此论同彼非也)。
  (二十一左)传说是明闇。诀曰。正理。显宗。及本颂。旧俱舍。并作光闇。今文虽无失从多应改光闇也。光宝致互显释(未尽)正理无直改颂文故。问。有部本宗。何处空界体为光闇。答。七十五(九左)云。此空界色。昼为明所覆。夜为闇所覆。故眼虽见而不明了。婆沙等虽云为明所覆。而光为胜。何者。上(六左)日焰为光。月星焰为明。今已云不离昼夜。若作明闇唯夜而无昼故。
  (二十一左)即此说名邻阿伽色。法蕴足九(十九左)云。云何外空界。谓外空迥邻阿伽色。是名外空界。(迥。增韵寥远也。大乘杂集一(七右)立迥色。彼疏二(二十左)云。瑜伽第三云。闇色明色说为空界。空界分二。一迥。二空一显。空一显摄迥。准知可思)。
  传说阿伽(至)邻阿伽色者。已下依婆沙解名义有两说。婆沙七十五(九右)云。阿毗达磨作如是说云。何空界。谓邻碍色。碍谓积集。即墙壁等。有色近此名邻碍色。如墙壁间空。丛林间空等是名空界。有作是说。此文应言云何空界。谓邻难除色。然色有二种。一者易除谓有情数。二者难除谓无情数。此空界色多近非情数墙壁树等。而施设故名邻难除色(此且就情非情辨难易。有情色今有亦无故云易除。如壁间空不得除无碍故。故云难除。是当今后义也)旧婆沙五十八(八左)义同也。鞞婆沙六(二十五左)两说中。后说云。更有说者。空界云何。空边色是此说。空色不空色。不空色者众生数。空色者非众生数。谓彼空非众生数色边施设。如树间叶间等。是谓空。非众生数色边施设。是则今后说也。
  (二十二右)恒持生故。光四释。并不允。宝释为得。天明七(乙未)年春三月记之讫。快道。

俱舍论法义卷第一



阿毗达磨俱舍论卷第二法义

  (法义立名依契经四依。又业成就论终云。如来说三乘依法义成就。大般若五百五十九有不杂法义品。)

  丰山上阳沙门快道记

界品第一之二

  (初左)复次者。显示体相义门异。是大文第二义门分别(光为三科非也。【傍】无畏疏十六(三右)由前已说事有所不尽。更续明之。故云复次。慈恩弥陀经疏云。复次者复者重也。次以次反覆征问故云复次。)以可示现此彼差别者。今论主评简诸论多义。唯显现为胜。故前卷(十九左)云。有见故可示在此在彼差别(【头】有见见史记淮阴侯传师古注。见显露也今同彼非眼见义。故旧论一(二十六右)颂前问及颂与长行悉作有显无显思之)光云。有能示现此彼言说。故名有见。此即言说名见。此义顺诸文为胜。旧论曰。此色易可显。如言此色彼色。一百二十八(初左)云。问。何故色处名为有见。答。眼根名见。有见用故。所见色处有能见眼故名有见。如有主等(依七十五(十六右)此大德义)或复见者。是能显示。色处相粗可相显示在此在彼相状差别。所显示色有能显示。故名有见。如有名等(尊者世友义。准此文。若非言语何能显示。又例有名故光为胜。余师不辨何耶)或复见者。是诸影像。惟有色处可有影像。故名有见(胁尊者义)前二义可知。第三见显现色体自现。见即有持业释。故杂心一(九右)说此义曰。复次自现故。谓眼所行。问。此论何唯一义。答。色粗显胜余故。世友义故。是故僧伽提婆译法胜毗昙一(四右)唯此一义也。第三正理尚不信之。故标二义。别云有说。光云。作者意乐。宝云。略故唯一者并不好。光亦约经部者。凿之至也。次问答杂心慧见。彼本七十五(十六右)尊者妙音义。而彼所破。故犹不说。
  (一右)唯色蕴摄十界有对者。显十是此言唯色等。唯简四蕴。十别无表。正理云。此能有彼碍。故名有对。并是有财。初自有于他被障义故。余二易知。谓显其对义云障境缘。
  此复三种(至)于自所缘者。下二广辨差别显今相(光云便释非也)有六。一标数列名。二障碍下随列别释。三境界下辨境缘别。四云何下叙境缘为碍。五应知下示今相。六若法下句差别。诸论列异正理。显宗境缘障次。杂心论一(二十一右)境障缘序。基唯识疏(二本初左)列缘障境。法胜论一(八右)婆沙七十六(二左)等同此论。何故尔者。各作者意。谓正理等约法兼正。先明兼二差别分别。后说障碍合今作句。今论等意令知正明特先障碍。杂心论等据宽狭次。谓境法分。十二界全。障有十色。缘唯六识。法界少分。基疏返之(有人责基疏列。妄勿撞秘也)如此三中。初一障碍。后二拘碍(【头】拘。说文止也。易随挂云拘系之乃从维之)七十六(二左)云。障碍有对如以手击手以手击石等。此等展转更相障碍。如是名为障碍有对。境界有对者。如眼根等诸有境法各于自境界有所拘碍。如是名为境界有对。所缘有对者。如心心所有所缘法各于自所缘有所拘碍。如是名为所缘有对。
  (二右)境界所缘(至)名为所缘者。三辨境缘别。方境分齐名境界。如俗领分。且眼以色为所领方境。不能至声等。余亦如是。此能领义名为功能。必非见闻等为功能(光记等非也)若约根见阙识功能。若约识见阙根功能。故知唯以方境分齐定为境界。婆沙七十六(三左)曰。施设论说。眼定对色。色定对眼。乃至意定对法。法定对意。彼师但依境界有对。探玄记二(五十五右)境为分齐义。大日经疏十(八左)
  曰。毗舍也境界也。如来境界所谓如如也。金七十上(四左)智量所行故。故得成境可准知焉。今眼根眼识并唯以色为自领分。故色是彼境界。所缘者根识中唯识等缘执彼境起。故彼法名所缘。缘虑为缘。所缘执故。故非五根。此段论文唯说缘界别。而非根识宽狭别。其别下分明说之。故于缘言心心所。显前通根识。然有人云。欲分根识二有对者。于识已具二有对。何可尔。问。心心所二别何。答。心心所对境。分界所领义为境界。缘执境义为所缘。虽色等法其体是一。而于心心所。缘执之义。领分功能义。
  差别故成境界所缘二别(有人约心心所无差别但以根识分之误之大)光三解并非也(宝为四解非也)宝疏亦云见闻等功能。及于心心所辨二别中。约同一所缘不同一行相意云。心心所执境而起同为所缘。取像印持等功能别为境界者。未晓二差别也。印持取像即是缘执彼。何可分之。终南家之业疏中卷。约心心所初念与相续非也。清凉大疏钞三十五下(三十九左)引此论解释云。境界有对能缘力强。所缘有对所缘力强者。全非论意也。定宾饰宗记二本(四十一右)引此论解释。唯约识辨二别。及所缘之有对依主释等者非也。思可简也。
  问。光三解如何。答。初广辨境界所缘二相。若境下释碍义。全非别义(宝师为别义非也)第二释约体用大非也。第三释虽无大失而亦未脱碍为碍也。如次论说。唯于余不转。唯于自境转。是拘碍义。而云碍取境缘境用。岂论意乎(有人破基疏彼言失所指者。若尔初彼言招例责)。
  云何眼等(至)和会转故者。四叙境缘为碍。初问也。一眼等六根六识心所于自境界。二眼等六识心所于自所缘。自者随应各自。自之境界自之所缘(光三释。初释为是。后二释不符今文也。违施设足论故)此中云转时。转是起义。正取现起简前后。而光师取彼同分眼及未来义。甚违论意也。
  越彼下答有二。初守自义。谓唯于自所领转。唯于自所缘执缘。不能逮他法故。是所拘碍。前自境界及所缘云彼。次此者约境界六根六识及心所。若依所缘唯心心所。后和会义者。相顺不违言和会。谓眼于色有功能。色于眼不违。故施设论说。眼定对色。色定对眼乃至广说。若所缘眼识于色有能缘虑。色于眼识为所虑。如是为和会。二义别何。初唯约能。故云于自等。后能所合。是二解异。譬如恋色不顾他心。唯自爱彼于他不转。或男女和会不移余事。
  若法境界(至)眼等五根者。夫顺前句。顺后句相。古今(云云)。今谓。光(四左)云。依毗婆沙。若以宽问狭顺后句答。若以狭问宽顺前句答。若互有宽狭四句分别答。宝疏(三左)同。麟云。问中境界居前。所缘是后。今即顺所缘答云。故名顺后。亦名称后句答。又宝疏次下(五十一右)释意识所依亦等无间云。若先将意识所依性。问等无间。此即以狭问宽顺前句答。若先将等无间缘性。问所依性。即是以宽问狭顺后句答(已上)如是婆沙等并云。以狭问宽。唯约境界亦所缘之一问中前后句皎然。然有人。此论且略所缘有对亦境界有对耶。顺答影故顺彼后边答云顺后句答。麟记约一问中前后。违大小乘论。下论(二十一左)意识所依性者即是等无间耶。设是意识等无间复是意识所依性。应作顺前句答。谓是意识所依性者定是意识等无间。有是意识等无间非与意识为所依性。谓无间灭心所法界。演秘七末(十九左)依对法十五(十右)云。顺前句者。谓于诸法中随取二法。更互相问。依止前法以答所问。如有问云。若智亦所知。设所知亦智耶。此应作顺前句答。诸智亦所知。有所知非智。谓余法。顺后句者。谓即二法展转相问。依止后法以答所问如有人问言。若所取亦能取耶。设能取亦所取耶。此应作顺后句答。诸能取亦所取。有所取非能取。谓色等五境及法处除相应。准此等文。今论略所顺后句者。呜呼悲哉未晓以宽问狭之旨。所缠文相误毁正义赞邪义。今须破斥。婆沙等中。既言以宽问狭为顺后句。今若别作所顺句言所缘亦境界。即以狭问宽。定可前句。何可顺后句。亦复不一问何得云以宽问狭。又演秘等中致两问。并是问宽狭之法。何以相对二问。可得言以宽问狭。亦复彼中标二法云依止后法。非所取为前法能取为后法耶。又若两问前后者。不可言以宽问狭等。以不依法宽狭唯约两问前后故。又初问前法举狭后法举宽。后问返之。而顺后问为顺后句答。例何在。故知虽问示两门。至论顺前顺后。唯据初问中二法前后。以决定。谓初问云境界亦所缘以宽问狭。故知应顺后句答。若初问言所缘亦境界以狭问宽。故知应顺前句答。如是但于初问前后。而其答说义已极成。必不关后问也。然正答时。顺前句答。顺后句答名目。亦必依两问之前后。其辞同彼。故云顺前云顺后。如是其义决定既在初问。故或略后问。其语反出理在绝言。是故今略。或具示两问并无相违。然对法论依前法答所问者。即说其义决定。故云依止前法。云依止后法。由是其义决定。及答说名言。所对有别。偏执者非也。
  此中大德(至)此是所许。第二叙经部于心立障碍有对。此中者此有对中。尊德云大德。鸠摩罗多者(【头】有部有鸠摩罗多。三论玄(十三左)四论玄引影公畅公序云云)唯识述记二本(三十六左)云。日出者经部本师。佛去世后一百年中。北天竺怛叉翅罗国有鸠摩罗多。此云童首。造五百论。经部种族以此所说为宗。当时犹未有经部。经部四百年中方出世故(光记释今文云经部。本从有部出者非也。宝释为是)同四本(五十三左)经部有三。一根本即鸠摩罗多。二室利逻多造经部毗婆沙。正理所言上座是(光记九(二十八)又九(四十二左)宝九(二十四左)又(三十四右)及正理钞皆云。正理上座室利罗多。正理二十(十三右)曰。此中上座妄作此言。生等五因非圣教说。彼谓圣教曾无此名。未审彼宗何名圣教。为鸠摩罗设摩文颂。为扇帙略所造论门。且佛教中有此想名。广集处处以证此名。鸠摩罗此云童。设摩此云寂。此童寂是则鸠摩罗多乎。若尔上座应室利罗多也。而童寂与鸠摩罗多同异可考。按各别。故正理六(三右)云大德鸠摩罗多。无设摩言。故次云上座也。正理中往往指鸠摩罗多云上座。法胜毗昙一(八右)云上座鸠摩罗多。正理第六(三右)引云鸠摩罗多颂。次文云上座所宗。又第三(二十左)云彼上座及余诸譬喻者。又但指经部时只云譬喻者。而譬喻者言广通本末也。指室利罗多称上座。正理十(四右)云上座室利多立受想思别有体性。以经说故。依之第六文意。室利罗多依信鸠摩罗多颂。云上座所宗。不必鸠摩罗多也。或通二师乎)三但名经部。问。何故举之。答。有两说。神太云。虽经部所说不违萨婆多义。故云此是所许。又光记(五左)云。论主意朋经部。故云此是所许。而破神太云不然。宝疏等并尔(有人依信)今皞按。神太为正。一此本出法胜毗昙。彼一(八右)说三种有对讫云。如上座鸠摩罗多说。若心欲起时为他所障碍。当知是障碍有对。相违是无对(已上)彼已不破故。今云此是所许。有部不悉许经部义。而于此事若遇异缘可起。心不起为障碍有对。是亦有理。有部不敢诤。故简别云此是所许。若如光宝何彼论不破耶。二若朋经部。何故不言毗婆沙师传说如是此中大德等。三若违有部。正理论师何不破立。谓虽是非有部尊义。而亦无害。故彼不举(光(五左)云。杂心四句文同经部等者。捡彼一(二十二右)。全同今论。何云经部耶)。
  不可记为善不善等。杂心一(二十右)云。善者记为善。不善记为不善。不记善不善故说无记(【头】记说文徐。注曰一一分别记之也)已下两说婆沙百四十四(三右)五十一(初丁已下)释三性名义。有多释中也(【头】婆沙五十一(三左)曰。若法不可记善不善说为无记。复次佛记善法有可爱果。记不善法有非爱果。若法无彼二果可记说为无记。复次无记虽有自性可记而无异熟故名无记云云)。
  有说不能(至)应唯无记者。举异说破。婆沙百六十一(四左)云。不招异熟果。故名无记。阿毗昙心论一(四右)云。此非乐报可记。亦非苦报可记。故曰无记。法胜毗昙一(八左)云。彼无爱不爱果可记。是故无记。杂心论一(十九左)亦尔。(正理显宗不举此义也)今破彼义。然于下亦用此。谓论十三(十五左)但约后说。十五(十二右)但用初义。俱是本宗义故。
  (三右)若尔触界(至)非段食性者。色界中。上正释。下问答。此有二。初触问答。后鼻舌二根问答。初中有四。一难。二通。三重难。四分别答。此第四有两说。初约别用有无。后师约修得生得因果。此初二也。杂心一(二十三右)云。三入(香味触)是抟食性。彼亦应无触者。此则不然。触入性有二种。或是抟食性。或非抟食性者在色界。彼无抟食性。以身微妙故。香味一向抟食性。是故彼无。境界无故。彼识亦无。
  (三左)香味离食(至)故触非有。显宗三(九右)曰。非食性触于彼得有。触界于彼无成食用。有成余用。所谓成身。若不尔者。大种应无。则诸所造亦应非有。便同无色。何名色界。又于彼触有成外用。谓成宫殿及衣服等。虽离食欲触有别用。香味不然。故彼非有。正理全同。彼皆约四大触。今论亦云持。是四大能持义也。等等宫殿等。
  (三左)有余师说(至)故在彼无者。光(十左)一为婆沙异说。二引和须蜜俱舍释。为经部室利逻多。此有余意。欲界修色界定已有三。因位既尔。故生色界此三犹随逐。以因果相顺立义。住此者欲界。依彼色界。旧论云。依止定及三摩跋提。或见色闻声与轻安相应有触胜类。能益彼身等。今又静虑与等至两种。(光记依四静虑。现起等至者非也)梵云驮南衍那。此云静虑。三摩钵底此云等至(【傍】光六(三九左)宝二十八(三十等)略纂五(二十丁)伦四上(初丁)等)静虑总举简欲无色。正取初静虑。等至唯定通有无心简散心。今正取中间定。故举两种。轻安者。大善地中心所。(光第一第三为是。第四为轻细触非也)旧论云与轻安相应。能所别体故。殊胜触者。简欲粗强。显色界微妙触境(光第一义为色界触境为正。第二第三义为欲界触非也。色声已色界。触境何可欲界。若欲界义不成故)。
  (三左)若尔鼻舌(至)及庄严身。第二鼻舌二根问答。文有十二段。此一难前师。二彼通释。初似因明。则他比量。不尔犯违教故。次通释似显他随一不成。然此但依性相勿约。因明(光记非也)此难有余论。杂心一(二十三右)云。问。彼无香味。亦无彼识者。鼻界舌界亦应无。答。具诸根故。诸根展转相持故。婆沙第九十(四右)云。色无色界无女男根。无淫爱故。厌舍此根生彼界故。色无色界无段食故。必因段食有此根故。因无惭愧有此根故。又女男根彼无用故。问。若尔鼻舌彼亦应无。彼无嗅香尝味事故。答。鼻舌二根于彼有用。谓庄严身及起言说。(【头】瑜伽五十六(十三右)云。何缘色界中生鼻舌两界。答为令所依身端严故。又色界中于此二种未离欲故)女男二根令身丑陋。有惭愧者必隐覆之。(光为论主难者非也)。
  若为严身(至)何用二根。旧论云。若用如此。但须鼻舌依止。为庄严身及以言说。不须鼻舌二根。宝为所依色触非也。
  (三左终)有虽无用(至)定当死者者。六前师质论主无用不生。非自许无用。故言有虽。然光记误设前后相违问答。有虽无用(至)得有根起者。七征二根起因。初二句牒彼意而致二根征。宝师分科为是。旧论云非无因可生。此诸根从何因生故。正理阙初二句故。普光二句属上为通妨。大不顺文势疏义旨。若不尔。何正理阙如。
  (四右)若离境爱(至)鼻舌应无者。九论主以理责有三。初约境爱根爱难。根爱亦离云定然。二或应下男根例难。初正难。若谓下破救(宝云转救非也)旧论云。若生鼻舌二根。男根云何不生。由生丑陋故。若根藏如象王阴。云何丑陋。三又诸下牒前质义难。
  若尔便违下。十前师显违教。中含三十九(五右)婆罗婆堂经(五右)云。尔时世尊告比丘曰。婆私吒。有时此世界皆悉败坏。时若有众生生晃昱天。彼于其中妙色意生。一切支节诸根具足。十一随彼下通经。婆沙九十(四右)通经云。色界诸天皆具根故。决定成就眼等五根。此具根言依显者说。女男根不显。无亦名具根。又容有者彼皆成就。故说具根。非一切有。勿忧苦等彼亦有故。
  (四左)五识有寻伺。鲜本及颂疏作唯寻伺为正(【头】此十八界诸法约寻伺相应不相分别。与三地分别各别。故颂前问无地言。又下云地约三地之法论之勿乱)一长行云说唯言故。若无何尔。二旧论云。有觉亦有观定是五识。长行云。言定为简异余界。犹如中辨论。旧云此中定有空。新云此中唯有空。三光宝牒释长行不加别释所以唯字。然本颂及正理。显宗如今作有。并皆写误矣。所以知者。正理长行显颂唯字意云。五识唯于寻伺所随地中有故(显宗亦尔)然有人。有字梵语亦兼定义。于唯亦存定义。故颂云有。长行云唯。旧论云定。并非相违。是以正理十三(十二左)云。此中有言兼显定义(【头】有寻有伺邻近释约所相应增胜立名故有者相应义也两种邻近也。有寻即有伺持业释。一体亦与寻相应亦与伺相应有两用故无寻唯伺唯伺边邻近释无寻即唯伺持业释也无寻无伺唯持业释也若依三地名有寻有伺地似有寻与有伺相违释中间有有字故亦持业也加地亦持业也今名五识其义各别也)又续高僧传九(十二左)道宠传文。菩提留支与勒那摩提别处而译十地。只云有不二不尽。勒那云定不二不尽。是一梵通有与定故。今亦可尔妄勿改矣。今谓符会之甚。若依正理。今论何不言兼显定义故说有言。兼正混乱失(是一)又未说唯言岂得言说(是二)又僧传文如正理释若梵义涉故然。彼别译今同译。岂令颂散参差(是三)又旧论颂。有言外别译定。梵言各别。今对无影有。故但译唯(是四)又有鲜本善正勿求他(是五)。
  (五右)论曰(至)故说唯言者。释初句为四。初标。二由与下五识名有寻伺之所由。三以行下五识恒相应之所以。四显义下释唯义简后三不定。正理四(八右)弹此论以行等所以(文如光宝引)今返破云。意识内门转时。亦当与彼共相应非恒。今云恒相应。岂得混恒不恒以致弹诘。又五与意相望。五粗意细。为简意外门转云行相粗。外门言简意内门。行相粗之外门故。然普光分为二因。作俱舍救。犹堕在正理恒不恒混乱迷坑云云。全非论意。宝疏妄设异解。唯行相粗为因。外门非因者故言何之为(汝牒文省故言何)又外门无寻伺内门有寻伺者。误之甚。今识向外起云外门转。转言何不视之。
  无第二寻故。正理破之。光宝救最为尽理。
  (五右)伺在欲界(至)寻相应故。问。何故颂中不说耶。答。前问但约三故。常途唯三名故。又达三准知故。谓寻是无寻唯伺。准知伺无伺唯寻。故法胜一(十右)曰。欲界梵世观。此三中不摄。若欲说者。应言无观有觉。杂心一(二十三左)标有四种释第四云。云何非有觉有观。非无觉有观。非无觉无观。答曰观。准此二文。约常途名。于颂云三。然显宗三(十左)云。然法少故颂中不说。约少分属无者。未论主意。寻唯一故是少分。何说之乎。又不云三应云四最易。由是少分因不成定证也。若言此无伺唯寻名唯一种。异余有数多故云少分。亦不尔。名皆是一种。故于名论多少。亦何云法少不云多少。
  (五左)论曰传说分别略有三种。经部不许心外有寻伺。而是实有为自性分别体。论主意朋经部。故云传说。显不信承有部自性分别等。次下指论第四(十二右)寻伺萨经诤。岂不为斯。正理。光。宝等阙传说释。至下所指其意显然故。然有人。但显婆沙禀承。非表不信者。若尔诸长行悉应言传说。又违语法也。婆沙四十二(十二左)云。譬喻者执。寻伺即心。或有执。寻伺是假。为遮彼执显寻与伺是心所而实有故作此论。次后(十三右)明三分别云。自性分别谓寻伺。(【头】又寻伺。经部至有顶婆沙五十二(六丁)九十(初右)百四十四(六右))。
  (五左)自性分别体唯是寻者。显宗三(十一右)体惟是寻。后心所中自当辨释。正理四(十左)云。体惟是寻伺。心所中自当辨释(伺恐后字顺显宗故。不成句故【头】又准婆沙正理旧论是字可伺而倒乎)婆沙(四十二(十四右))亦云寻伺。今译者且略伺。以何知之。旧论云自性分别即是觉观故(光记五释云云非也)。
  (六右)论曰(至)义准成故。能取境故句释有所缘名义。能有所缘境故。是有财释。正理云。有所缘故。如人有子。所缘所行及与境界名义差别。此同体异名。今云。三种有对何。谓对散通别也。法胜毗昙一(十右)云。有此缘故名为有缘。彼有境界可取故说有缘。复有余缘名。如手缘杖。此等世俗言说。今举一也。此中缘者缘虑义。同所缘有对。而光记云缘攀缘误也。故杂心一(二十四右)云。眼识及相应法缘色。乃至身识及相应法缘触。意识及相应法缘一切法。彼子注曰。谓以一切法为境耳非攀缘义。上眼身识亦同此。不相应法者。正理。显宗亦尔。然此不局十四不相应。通无为无表。故应如前(五左初目同右六目二右九目)今文恐写误。可有善本。故颂疏二(十左)作非相应为正。义准成故者。准有所缘能取境故。不能取境故名无所缘。义不言成立。正理。显宗全同此论。若准成余十界。应颂不说。如初有见有对。若依旧论颂七识有缘缘法界中有半。无余无言。长行云。法界一分与心不相应法应知无缘缘。彼颂不说故云应知。法胜一(十右)颂云。有缘当知七亦法界少分。不颂无缘。长行云。应知余定无缘杂心一(二十三左)颂。亦不举无缘。长行云。无缘非心法。四卷本一(五右)亦尔。依彼等文准今长行文。颂文余无言译时加乎。诸论唯颂有缘一边故。此中异说。毗婆沙师。五识直缘极微。故缘实法。经部五识不缘实法。缘和合假物(【傍】二十论(五左)述记下(三左)成唯识一(二十左)观所缘等)大乘并破之。五识上无极微相故。毗婆沙义不成。五识不缘假。彼识上无和合相故。于此众贤论师。正理四(十一左至十六左)破上座五识缘和合假物不缘实有极微。而自立极微和集实物缘义。显宗三(十二右)亦叙极微和集实物义。为免五识上无微相之破。更转立别义。新萨婆多之称起于此。故观所缘。成唯识。二十论等。各别破正理和集。正理等者。转计毗婆沙义。其岐非一。是所以以正理论等强不可解婆沙等论。如前自性受缘境受等。下功能作用等。
  (六左)前八界及声者。乘前有所缘。故云前八令知其名体。而前取法分更云半。今取全但云八界。故长行云及法界全。言及者。(【头】及具三义。一相违体别故又前说未说别故。诤不诤别故。二合集俱无执故。三能等显有异说故)正理四(十六左)云。颂中及言具含二义。一显总集(合集义)谓八及声。总无执受。二显异门。(是能等义。如成唯识六(八右)云。及显十一义别心所)谓余师说。不离根声亦有执受。显宗三(十二右)全同。光师全依正理。实疏不依彼。但约义相违曰。声非有所缘。故云及声。或云。小乘皆声无执为正。众贤释非今意。今及言非如唯义相违。亦体相违。谓前八心法。声色法。皞按。色心相违不尔。八之中法界全岂局心。又正理说总集义相违理在绝言。故云前所说七有所缘等。显异门义非必无之。何。品类足十七(七右)法胜毗昙一(十左)杂心一(二十四右)婆沙百三十八(九右)等。并皆声为无执受。声多离根显故。今亦正从彼为无执受。然不离根声亦可有执受。如服中音等。心心所法执持等义有之故。依之兼显其义。正理师深得论旨亦应理。大乘亦两说。五蕴论。世亲(十右)安慧(二十七右)杂集论五(八右)等。并为非执受。瑜伽五十六(十右)为有执受。伦记十五下(二十三左)云。景云。声起时不离根故为执受。对法据不恒有。故不说执受。基(略纂十五(九右))云。声界不离根常有。处有不恒。今取其界。如是大小并有两说。
  (六左)心心所法(至)名无执受者。解名义。心心所是能执持。故法胜六卷一(七左)云。受名。若色在根数。及不离根。若割截残坏心心数法于中受在中住故。杂心一(二十四右)全同。五根等所执持。言摄者己身所摄。故品类足十七(七右)云。有执受谓自体所摄眼界等。简离根等云摄也。入论(二右)云。堕自体者名有执受。是有觉义。心心所自体摄五根以为依处。故五根名有执受也。旧论云。心及心法摄彼为自依止。问。前立声八种。今何唯无执受。答。前约所依大种因。今直论声。全非相违。问。有执受名义犹未晓如何。答。执持摄受是心法。五根彼所依故名有执受。能有于执受故。故阿毗昙论四卷一(五左)云。心心数法所行于中止住故。异则不受。于中九界不受。声心法界非于中心心数法止住故。若依大乘。瑜伽五十三(十右)有二义。一若识依执名有执受。谓识所托安危事同。二以此为依能生诸受。(对疏七(十三左))杂集论同后说云。若依此色受得生是名执受。今论同初说。即诸下同后说。即言显二义终归一致。
  (七右)尊者觉天(至)唯大种性者。宝分科好矣。正理四(十八右)标寡学上座。广问答触处中所造色有无。至第五卷(八左)标譬喻论师。广问答所造色异大种不。引于眼肉团中契经等。其大旨同此觉天。皞按。虽人异其所立同。此论依婆沙百二十七(初丁)文。举破觉天。此论已显。正理举破譬喻论师。互示一。故婆沙七十四(八左)云觉天等。等经部也。为显此旨光记引合正理。
  (七左)若尔何故(至)无相违过者。第三觉天引经难。正理五(八左)引经毕云。若异大种别有诸根。不应于根说大种性(婆沙所引经无于言)彼说下对法师通经(光师云论主不明)旧论曰。但说肉丸与眼根不相离。不说眼根于通彼经有异说。婆沙一百二十七(三右)云。问。若离大种别有造色。如何会释彼所引经。答。彼经说眼根所依大种。不说眼体(第一)又彼经说世所共知肉团名眼。非说眼根。世于肉团眼想转故。尊者妙音(第二义加势)亦作是言。世于大种立眼根名。以是眼根所依止故(第二义)有余师说。彼所引经于义无妨。彼经但说眼肉团中有地等界。不言地等即是眼根。于义何妨(第三义)今论全依第三义(宝师最得论意。光记以同第二正理初释。释深误也)何故依第三者。彼初释未消肉团言。故未尽理。第二者虽理通而不如依第三出世尽理。故此论意。眼之肉团故云不离眼根肉团。于其肉团中有坚等故。是能所依各别不妨别体义。于中言简外四大显内四大置依声。正理论五(八左)依婆沙后两说。初具顺世所知。后依第三义寄转声委释。故彼转声义。亦不违此论。故旧论曰。但说肉丸与眼根不相离。不说眼根。而约性相寄转文为异耳。彼曰。彼言非理不了契经深意故。前所引经顺世名想。故作是说。谓诸世间。眼肉团中起眼名想。此眼名想依眼所依大种等起(先学八转之日私改。今依鲜本。现本作趣误也)眼肉团者。总说一切不离眼根大种所造。若不尔者此经唯应说谓于眼肉(先学八转之改之下返责不成故。今知依鲜本作肉误)各别等。坚性等言已遮慧眼。应不须说肉团中言(已上顺世)又于眼言是因第七。肉团中言是依第七。由此(二种第七)表知总摄一切(【傍】眼与肉团大种)因眼所起(肉团)不离眼根。大种所造。是(【傍】取次上二句体即示彼所造体)因眼所起肉团。(【傍】指因眼所起肉团)其(肉团)中所(【傍】能有肉团)有内各别等名内地界。此则显示眼等生因依因等(【傍】等三因)地(【傍】能造地大)由此重说二第七言。总摄一切眼及肉团所依大种(已上)是此两释。初顺世间。后就出世。又性相转声别。又于目于眼与肉团字。后留意于于中两言。此后解释古今为难。所以不辨两释差别也。初意世人不知实眼根。于肉团扶根立眼名想故。佛顺彼总不分辨能所造说之。谓此眼名想依大种。起故。眼肉团言显扶根正根。又显此二所依大种。总说能造所造。以顺世故。若言非顺世。肉团言徒然。后义意两重所依声。于(依义)眼肉团中之坚等。依眼之肉团。其依眼之肉团中有坚等性。由是显眼根所依大种。肉团所依大种两种也。初于中两重配二第七。肉团亲依眼等起故为因第七。大种但依肉团止住。非依彼起。故为依第七。二种第七云由此。总摄者。二第七于中是能摄。眼与肉团两种大种云一切。因眼所起者。肉团为所起。不离等二句举所起肉团能造。是因等二句示彼能造之所造体。已叙上于言旨起。其中下示中言意。其者即指因于眼所起肉团云其。能有肉团所有坚等也。此则下示大种为所造眼等成五因。何故寄眼肉团中说大种者。此则为显示大种是与眼等之生因。依因。立因。事因等五因地大。故此论第一(八左)云。毗婆沙说。造是因义。谓作生等五种因故。普光误依正理初释解此论。宝师直依婆沙第三师释论。可谓眼目高矣。
  (七右)入胎经中(至)贪心等故者。后通余经为二。初举彼所据经。入胎经者。出毗奈耶杂事十一(八左)至十二卷为难陀说入胎之相。故婆沙等中往往引云入胎经。开元录云。入胎经二卷出乎杂事。义净钞出。既类别生。故删削(稽古破光引瑜伽云。光宝辈动辄采大乘经论弥缝其说陋哉。今云。光为显别义密意旨指瑜伽。其通释义同故。何可云陋。又破开元录云。盖有所为而别出。漫削之过矣。是亦未辨公私也(正理五(八左)云。又余经说。苾刍当知。诸有士夫出即六界既定。说六为假有情所依实事。故知眼等色等造色非异大种。若所造色异诸大种。有何意趣此经不说。通云。此经唯说六界不言余者。有别意趣故。谓续生时眼等无故。虽于此位亦有身根。而犹未能觉冷等触。若法有体未起作用。不应立在有用品中。又唯六界是诸有情有用本事。从续生心至命终心常有用故。二为显下通释。此亦有三。初立义。六界于受生有情施强胜作用。根本法故云本事。二彼下引余文成义。谓虽前说六界。复说眼等六触处。是能造四大外有所造六根也。故彼经能造外说所造色也。宝疏释义虽是而六触处为六境非也。婆沙七十四(三右)有十义而并六根无六境义也。光记。六触处取能依触。但约心所解论文非也。何者。觉天引六界经。证唯能造无所造。故引六触处文成有所造。若约心所何不引说心所文。烦引六根文而取能依边。彼若说六界故定无所造色。若尔说六界中有识界。故于诸有情心所应非有。又诸下如是返难。故旧论云。复于此经由佛说六种触入故。(上所由)
  若不尔于汝应无受等心所。若汝言心法即是心是义不尔。又诸下返难有二。先总遮彼通前经。亦不下别破彼所立宗救。婆沙百二十七(初左)云。觉天所说。色惟大种。心所即心。彼作此说。造色即是大种差别。心所即是心之差别。彼何故作是说。依契经故。(引眼肉经)又契经说云。何等持。谓善心一境性。由此故说心所即心。
  (八右)谓唯外四(至)烧所称诤者。正理五(十三左)云。唯者定义。意显斫等决定是外四界非余。及言为显能斫所斫俱通四界。显宗三(十三左)全同。言亦者显如斫唯外四界是亦其体是唯外四界。问。谓者述释之辞。今无标何云谓。答。应言能斫及所斫谓唯外四界。前第一(四右)云。又诸有为法谓色等五蕴。第九(六右)颂曰。前三种入胎谓轮王二佛。由之旧论颂曰。能斫及所斫谓是外四界。然今为便第三句。依倒句法译出。问。婆沙百三十三(六左)于斫有两家。何但云烧称诤。答。论主不许斫异说故。或举一显余。不言唯故。问。婆沙二十更有能所量及能洗所洗门。何不说耶。答。非可举尽。举一二为思虑基。
  (八右)何法名斫(至)则无根故者。令各续起者。令相逼近续生木石等。各各别别而相续生起。简根中有三因。初非可他分之。次非自体成二法。后离散离身时。虽似分义而无根体故。
  (八左)内五有熟(至)那唯后三者。此五类门出杂心论。一(三十五左)而彼唯一颂未明显。于义无差。彼颂曰。十一界有二。六三一四种。事及长养报。刹那与依种。光记二(十二右)总别分别精密焉。
  (九右)异熟因所(至)昔所造业者。释异熟名义有四释。第一说未别释因名异熟所以。总但为因名。故特加因言异熟因。是第五啭依主也。旧论名果报因。光记于异熟致多释。义理乱漫如宝破也。论下三释。具释异熟二字故。第二说变异为异。熟通能所。若能熟者是因功力。能熟功是因故。若所熟者所感果。今简第三所熟云能熟。异熟二字并属因持业释。因若不变异。不能成熟。如花落果成。生言是果。亦从声依主若依基法师(述记一本四十六左)云变异而熟。因变异之时果方熟。异之熟依主释。熟即生持业释。彼得下第三说异类为异。故云别类。与因善恶异类无记果故。显熟属果云所熟。异熟二字并果名。生亦如是。两重持业可知。生是名果理在绝言。故略不说。彼言宋本作或。宝疏所举。神泰释亦尔也。第四说异第三释直异熟直为果名。谓异熟从本果约全有财假为因名。名异熟因。如于下返例。引证亦尔。生言果决定。故不别释。如次前释。若加生从声依主。光宝正释为好(【头】又此论第四(八右)云又于异体假立因名。如说此六触处应知名宿作业。准彼今亦证于果立因名。反显证也而光等取所依触大误也。旧论三云如说六种触处名宿业。)释喻况引证非也可思。犹如有女人名舍利。生子从母名舍利弗。后呼彼母称舍利弗母。婆沙百二十七(二右)曰。于大(【傍】因)种立所(【傍】果)造名。云何知然。如契经说。苾刍当知。触由二缘。所谓眼色乃至意法。有六触处是先所为是所造。我说即是故业。然误之。且如普光者。以如于下云派举得名。神泰。相从假立分三四等。并陋之最矣。正理。显宗同有四释。并同此论。此第三为首列异耳。彼云。离因而熟者。离是离别。全同今别类所熟。然宝疏(十五左)为以彼缺此第三。更加一解。而自解释。元迷同为别。释义乱漫不足评。问。何故回第三置首。答。彼有志也。志者对法诸论依异类义故。且举一二。婆沙十九(十六左)说异熟五种。第五云。有处异熟说名异熟。如此中说色等异熟果名异熟。此无记果从善不善异类因生。故名异熟。又二十(十七右)云。问。何故名异熟因。异熟是何义。答。异类而熟。是异熟义。谓善不善因以无记为果。是熟义如前已说。杂心一(三十六左)云。彼报者善不善业报果。是等虽异类义同。而异属因为别耳。
  问。若尔此论何为第三。答。今依义次第。谓总别。别中先因后果。果中。初自果。后约有财。而论主不怀取舍。何责次列。有人破诸师为四解。其意。此论文三节但二或言故。于第二有业果二。如次依主持业。旧论亦但复次有二。而无约果文。正理。显宗亦阙约果。更加离因义。今云。是执文失义。旧论已阙文何成证。未知正理。显宗全同之。所谓盲目乎。虽无或言义别为四节无失。又如次依主持业者何谓。二三俱异即熟持业。若言约三字。何云业果。业果别约异熟两言故。
  (九右)饮食资助(至)内城者。诀曰。二释长养有三。初举能养释。二破异说。三释长养相。初中。光记。资助为别事未详。宝疏为胜。简饮食为损害。故旧论云。饮食将养。寝卧。三摩提等胜缘所资益名增上生。有说者。杂心一(三六右)云。眼及众具。梵行(【傍】梵清净义。则戒法。
  琳音五十九(初左)应音二(十四右)三(十五右)探玄二(三九左)玄赞二(十三右))正受所长养故是长养。长养有续者。旧论。及正理。显宗并作相续(为胜)也。
  (九左)声有等流(至)便违正理者。诀曰。何故第二句知有等流长养。答。此次第。异。养。流。实。刹(如五事下(五右)列)于中实唯法。刹那唯后三。于前三中已遮异熟。唯有等流长养理在绝言。故正理。显宗并云。既说声界无异熟生。义准非无等流长养。故五事下(五左)云。声唯有二。于前三除异熟。随欲转故者。声随乐欲起。是婆沙九说中第三说。杂心论一(三右)举彼第五说现在方便。第三随欲生。第九有间。正理亦举有间随欲二。今举初余随应可取。异说中。初说云诸大云缘击。此意从业生色声香味等诸大。所生大种非一故云诸。其中声大种有缘击发声。无缘不能击发。随欲起声故(如宝(二十左)婆沙)故简别云诸云缘也。此有因缘发声之缘。非谓大种为助缘。光师非也。宝亦击发缘非造义者非也。后说。业与异熟。长养。等流。及声五番展转。故于所生局云异熟大种等。若尔下论主破上两说。文相正破初师兼通后师。唯云大种不云诸故。不云某大故。后师从业所生大种生声故。为显破通后师。于终置破也(宝师可也)问。若尔施设论文何通。答。按论主意破展转因两说。依之观之则但助缘。谓正能造大种是等流长养。彼业因唯是助生缘故无妨。或论意顺施设论文许异熟生。朋经部故。成实论五声相品(十四右)曰。又业因缘故声有差别。如众生声或粗或幽。光记令初说第四五转。及与正理二十对挍。又唯破初说不破后者。并皆违文义。全不可依。宝师破两说者为得。而异熟长养等流三并击发声者非也。若尔何可说受如声违正理。又和会正理二十与婆沙。约有对无对最尽理矣。正理论欲取第三转而救难。故不云有说直示义。而身受难回初则致救。彼欲破后说故。特标有余师乃致别难。若如此论同致身受难。应如前师通释故。故别设破。此论欲并破两说。故二俱云有说(旧论并有余师)而最后致能破。若如光记存后说有三失。一举难。先以彼义可通。如随欲生第三有说。自存意故先说之。二不可言有说。三应能破之后。光记令初说有四五转非也。似同后说故。后解为胜也。问答声大种大有二解。初独住义。后(二十七右)无独住义。初许独住义大非也。此有三。初立义。二问答明唯所造唯能造并非也。三问答违文中有二释。初各别义。后不相违义并非也。不许独住义中。立义为是。后问答有二。初与正理对明两释并非也。正理如宝疏云约无对无表。今有对色故。次问答声能造中。问有三关。第三关异熟大为助生缘为初师意。而答文顺彼。论缘言为要通释。全非论意也。初说云从。能破云从生。旧论云从霜佉四大生声故。述后说意中。同正理令有第四转非也。缀文各别故。后释为各别为是。释能破中。论主存后师。破初师者非也。并破两说故。次举正理作救中初可也。次破第三传救者不允。如宝疏辨。发造异故。宝疏破光破初师者可也。又举光救云。此破未得其意者。光云初师既破。后师还立文详也。破初师其义理被后师。尔云还立故。
  次破光反破为得。造发实别故。宝自所立者。击发非造义。约击发论主意通熟长流三。非唯异熟能击发。故两师俱为所破。而湛慧法住并言。宝疏令论主声通异熟生。全非论主心者。是大迷宝疏意也。而宝师全非论主意也。何者。云受如声违理故。何可许通异熟。又古两异说定通长养等流。今通释门故任问论之。尔宝疏等谓唯为异熟者非也。何云非唯异熟乎。又破诸德破取后师是也。破造非也。此论是并皆造义也。声大种发声。是非造为何。又以举身掉动文破古德全不当。古德约发可尔故。今约造故不尔。又证九十婆沙准之。次破诸德可尔也。次引婆沙百三十二破有人等。最为精当也。
  (十右)如是已说(至)今应略答者。诀曰。光宝科名不同。光云得成就门等。(取舍不成)彼(三二右初)云。此中总明得。成就。舍。不成就。如婆沙具说。是依正理(【傍】五终)曰。后五种三得与成就。并互相望。及舍不成如婆沙广文示现。恐烦不述(显宗全同)此论(【傍】十一右)总结云已说得成就等故。宝疏但科云得成就门。异正理论。而有意味。婆沙七十三广明得成就。无别有舍不成。今论全依彼故如是。而正理论加舍不成者。虽七十三无之。于百六十三卷(十六右)说得成就差别有七说。终云舍不成就亦复尔。故。皞按。两论意各别。而结云得成就等。举今得成就等次成就眼等。全非等舍不成就。若不尔何故七十三卷不例示舍不成就耶。此中诸德分别得成就不同。异解纷乱有是有非。今须辨之。开为三门。一出本说。二评诸说。三示当文意。初出本说者。一百六十二(十五左)曰。问。得成就何别。有说。名即差别。有说。未得而得名得。已得而得名成就。有说。最初得名得。后数数得名成就。有说。先不成就而成就名得。先成就而成就名成就。有说。先无系属而有系属名得。先有系属而有系属名成就。有说。初得名得。得已不断名成就。有说初获名得。得已不失名成就。是故得惟在最初。成就通初后。得成就是谓差别(【头】俱舍四(十四右)入论下(六右)并依第六说亦兼第三说。正理十二(初左)显宗六(十五左)并依第二说也)乃至舍不成就差别如前得成就。相违应广说(【头】又解是故下总结也。诸义中第四说先不成就而成就名得。是成就通初义故令诸义总结也)今云。成就通初后者。唯初不带后得名成立。成就不尔。必后带初而成就名立。故云通初后。非谓但初获之得位亦名成就(宝疏失解)若不尔者。何得云初获名得。得已不失名成就是故等。已上名义差别。若约体唯是一得无成就别体。故此论四(十四右)云。得谓获成就。婆沙三十二(十八右)云。得获触证文字虽别同显一义。又百五十七(四右)曰。此中得言欲何所显。谓获成就。云何知然。如施设论说。得云何谓获成就。获云何谓得成就。成就云何谓获得。得获成就。声虽有别而义无异。二评诸说者。光记中约生住灭辨得成就不成。实顺婆沙七说。而约所得法伸之且为易知能得差别。于择非择虽有能得。而无生住灭。以无为法故(宝疏二十五左紧斥之好事之至也。【头】光四(四九左)为可。但中间不名得成就。但云前后俱得者非也。宝四(三七右)中间悉名成就为正也)次以正理得生相证法生相无有妨。次(【傍】三十二左)释将义是成立得舍初念义。次(【傍】三十三右)通婆沙言成就中初后者。虽似无失而除得时。于第二念已去论之是故为失。彼初后者初念后念通总名成就故。次破古德新旧辨。亦以非也。宝疏中(三十三左)初念名得亦名成就。者。见婆沙误矣。彼七说中无此义。言通初后者如先解。如汝者得已不失名成就文何通。次约能得辨之。破光师是有二失。一不得光心。失。如先伸。(【头】湛子破光今约法生相至根品约能得者忽前后相违者。今明十八界得不得。下说得体论文本各别反误也)二今文段就所得论。文句分明故。非明得体。次取古德释者。古德意顺婆沙。全非如汝初念有二名也。又改时字非也。次此论。得时取当名名成就者。与前(【傍】二十五右)云合二义相违也。次(【傍】二十五终)问答为是。第三示当文意者。至次四句可知之。
  (十右)颂曰(至)俱得非等者。诀曰。两单云独得。俱是云俱得。双非云非。言等者。眼与色。眼与识。色与识。各有成有不成为六番。复各有先成得不成。及先不成得成就为六番。合有十二番。前成就三番初后二番各二句。中间四句。不成三番亦尔。次先成得不成三番并四句。先不成今得成三番初番二句。后两番各有四句。皆如婆沙七十三(八右。已下)后耳声耳识等五三界各有十二番。总成七十二番。今唯举一摄余故云等更。
  (十左)论曰(至)谓除前相者。诀曰。问。二四句同眼与识相望何差别。答。于得本有两种。依之成二别。论四(十四右)云。得有二种。一者未得。已失今获。二者得已不失成就。应知非得与此相违。今约未得今始得。及得已而失今新得名得分别十八界。故有初四句。依之云先不成就云今得成就。后约得已不失第二念以去名成就论十八界。故但言成就等无先今简。故婆沙中初边三十六番。后边三十六番各分别十八界。是为二别。今得成就者。得于成就。非谓得而成就。(宝疏失解)得获成就语别义同。能得于得义云。得成就。先今言显初念义。而言今得有得言。下无之。依之为别二门初为得门。后为成门。以有此义。正理云得及成就如理应思。此中并皆约能得能成就分别十八界。非所得之得。然光释寄所得法明能得无失。初句中。生欲界者。简色界。彼化生故。顿成故。乃显先不成。渐得者。胎中初得根不得识。渐言简化生顿成。根识具足故。及无色等者。先居无色显先不定。上三地者。唯根五识皆无。故显今得非识。第二句。上三地五识皆无。先不成明。今新借下眼识起。今得义显。从本成根。故非先不成今得根。是非眼界。及从彼下。从彼言显先不成。五识皆无故。生下初定欲界则显始得识。眼耳身二界二地有故。眼根先上三地以来已成就非此句。故非眼界义立。第三句。无色无根色无五识。故先不成。生欲初定必今具眼根眼识。第四句生无色界。
  (十左)等谓若有(至)总复言等者。诀曰。释等三。一成就四句。二如是下类劝。三为摄下结意。初中初句成根不成眼识。上三地五根已成。五识皆无。犹不借眼识起。故云眼识不起。第二句成识不成根。生欲界最初。迦兰罗时。定成识未得根也。又虽得眼根遇缘坏失无根。第三句生欲故成识。得根不失故成根。梵世是初定。旧论云初定。欲界通四生。色界唯化生。又欲失不失不定。初禅定根识具足。故云及。上三地根本有。识借起识。旧论亦云正见色。正理。婆沙云眼识现起。其义同。但约成就正见言亲也。第四句生无色界。婆沙等如是。问。婆沙中眼与色。眼与识。色与识。如是次第相望。今何故举中间。又彼前成就。今何故为后。解云。彼约根境识次。眼与色等。今举一示余约胜说根识相对。又彼就义粗细成就为前。谓成就唯一义。得门古今具足故。今依由得而成就次第。并不相违。类劝中。眼识与色界者。旧论。正理。显宗并尔。然婆沙。色界与眼识相望。能所与上下别。根境识次第最可尔。然今为显义无别不令法逼迫。特如是唯彼初句为第二句为异耳。得成就等者。正理云得及成就。言等者七十二番中。上来六番显等余六十六门。顺今论及婆沙如是。若准正理意。更等舍不成就。如先引文。如是所未说者。颂文显了所未说。婆沙七十三(十右)曰。如是眼界。色界。眼识界。展转相对有十二论。如是耳。声。耳识界。乃至意。法。意识界。展转相对亦各有十二论。如是则说同分对同分。若不同分对不同分应如是说(【头】同分不同分。旧婆沙五十六(十四右)云相似不相似)眼界。色界。眼识界有五种三论。耳界。声界。耳识界有四种三论。鼻界。香界。鼻识界有三种三论。舌界。味界。舌识界有二种三论。身界。触界身识界有一种三论。如是一一随相应知。
  (十一右)我依名内(至)故说名外者。诀曰。宝疏分科为是。光记据百三十八不符今文。宝疏据七十四为是。今论全依彼第四有说。故今论作释引证全同。彼百三十八第二处内外全同七十四初义。而大异今文。光记非也。根不两言明本如今。非也。光牒文。及鲜本。正理。显宗作何有为正。旧论亦其义。我执依止者。诸世间人谓心作用执为我。我名是谓情。依止是心也。例如密严经第二(二十五右)说阿赖耶识由先业力及爱为因。成就世间若干品类。妄计人执为作者。故顺世想佛世尊说心为我。此我执依止与前我依名内各别。上心为我。依是六根。今谓情为我。心为依故。已得名与未得名别故。又今释心名我之所以词也。前是其名故下云此所依。问。若尔心应不名内。是我而能依故。答。我及我所依并名内。下云为所依亲近显此义。谓能所依而亲近故。能所依俱名内。光记(三十左)我执依止三义。第一约我见相应非也。为我见为是。外道等妄见故。旧论云我慢依止。又是心世间说为我。云心心所者误。心所法界摄非六识界。何界门杂乱又为相应义非也。今约世间情谓故。第二释约我执所缘中。无漏立我名非。今所调伏我。何为无漏。第三释自在义为我。执取为执。令通无漏心。而通诸心无妨自评取。亦非也。且顺世想立我依义。何可尽法。况旧论云我慢谓之。次破正理。第三解全无此论。何可成破。况与正理不同。如宝(二十九左)破。宝疏我执开相应所缘二。全非今论意也。次破光记正理大得矣。眼等为此所依等者。眼等者唯六根。此者假说我也。所依六根。我心之依故。六根为内。能依所依亲近故。我依俱总名内。光记为眼等十二非也。色等所缘故名外。虽如我能所依同名内。能所缘同可名外。而疏远故唯色等。故旧论云。眼等为此依止及亲近故。
  (十一右)世尊余处(至)心调能引乐者。正法念处经二十七(十一左)出。稽古上(六右)曰。按正法念处都七品。初六品明瑜伽师观境。后一品明身念处。盖梵本来未尽也。后灭后圣弟子纂集为一部。不可必属小乘部。如宋译妙法正念处。可以见焉。果小乘所诵则无表中有诤何遗此经也。诸录属小乘部者未深考耳。今云。婆沙百九十八(十六右)四行迹。及八十中劫。八大地狱。二十二根。九十八随眠。四生门。五业。三业。二业各引正法经。可捡也。
  (十一左)论曰(至)恒名同分者。诀曰。文大分为二。初释颂。二解名义。初中为二。初释上三字明法界唯同分。二释下七字明余十七界通二。初中为三。初总释。二若境下别释。三是故下总结。别释中亦为三。初总伸境同分相。二无一下正示法唯同分。三由诸下举事示由。初境同分文。光宝异解。光(三十八左终)为解法同分先总通六境明境同分相。法为意定为境。五境为五识定为境故。宝(三十一右)若境言简别六根六识。定为所缘言简五境。五境各为二为境不决定故。次引正理证义。圆晖依光记(湛亦尔也)今按。光记为善正。所以者何。此论先总明境同分。次明法界唯同分非彼同分。不尔者法界唯同义难显。故言若显六境无简别。境识言亦显通六境六识。若不尔何故不言法界与意定为所缘。梵本本广通。故旧论如是。同偈曰。法界等分。长行释曰。是尘于识定为境。若识于中已生及定生为法。是尘名等分。是故正理六(七右)云。法同分者。谓一法界唯是同分。今应先辨境同分相。若境与识定为所缘。且如法界等。如宝所引。准之显通六境云今应先辨等。而意在法界故。次文于通中且取别云且如法界等。若局法界返违正理论。何故证违害文。应知宝疏非矣。无边意识者。若无常观唯遍有为不涉无为。空观等犹狭。唯无我观遍有为无为。故此能观心云无边意识。无边名境。无边之意识境第七依主释。
  (十二右)迦湿弥罗国等。诀曰。光师(四一右)云恶名。花严音义三(四右)此云阿难入。其因缘同西域记三(十四左)是北印度境故。又云北方师。婆沙结集之处故为名。又是众贤论师本国也。对此干驮逻国有部云西方师。又云外国师。是故今文云西方师。婆沙(七十一)云外国师。说有五种。又百九十(五左)云迦湿弥罗外诸师。如元喻正理抄九(三九左)光三(三十四右)宝三(二十六右)等。光宝神太同破西方师。光(四十一右)云。然旧俱舍云。是西方师翻者谬也者。现行旧论。明本。鲜本全同此论。按此十三字后人误。见旧论傍付光记。而后杂入为本文。云何同分(至)名彼同分者。同分分是一分义也。各自同有交涉分。又各自作用。同有用一分。又各自同有生触果之能。由是名同分。前二持业。后有财。有触分果同故。彼同分。彼指有用同分也。分种类义。同是相似义。与彼同分同见同一处同眼等种类相似故名彼同分。
  (十四右)前及此色(至)亲发起故。太宝两师总通上三种为胜释。何以知之。前异生性无非见断言故。又旧论三种各有非见谛灭言。今合作文故。又旧论异生性色非六生次第而释第二色。下曰。身口二业是色故。是故非见谛灭。何以故。不能违四谛理故。次有苦法忍反责。依文势通异生性。光记(四十六右)三义。第一义为可。第二义分配二因非也。第三义除异生性非也。
  (十四右)颂曰眼法界(至)诸色故者。诀曰。此二颂。正依杂心一(二十四左二十六左)二颂。又五事论上(九右)婆沙十三(初右)亦有后颂意。问。诸论破三计四计。今何唯破识见。答。破五识俱生慧。彼眼识相应慧执自去。既破识能和合心所何成。故和合义亦遣去。
  (十四左)譬如夜分等。夜昼二各注下二。如杂心一(二十六右)正理论等。光宝无异也。
  如是世间诸见等。光记二释。第一为正。第二非也。下见言成徒然故。违旧论故。曰有染污无染污世间。有学无学见。
  准此所余等。光(四十九右)二释。第一指一切法为正。不尔何得知非见之法。准此言如上(初右)由此义准说余无见。又(六右)余十色界等名无所缘义准成故。若不尔者何故前(十四右终)不言八种是见。义准余皆无见。彼不言义准今特言之思之。又云诸余诸言指一切也。
  (十五右)若眼见者(至)能见非余者。诀曰。婆沙十三(初左)云。问。若眼见色者。余识俱时何故不见。又无眼识时亦应见色。答。眼有二种。一者识合。二识空。识合者能见。识空者不能见。故无有失。五事论上(九左)答彼问曰。答眼根能见。然与眼识合位非余。譬如眼识了别色用依眼方有。又如受等领纳等用必依于心。此亦应尔。由此理趣。余识行时。眼既识空不能见色。亦无俱取一切境失。以一相续中无二心转故。
  (十五左)又如经说(至)唯为见色。旧论云。眼唯门为见众色。唯字所在。新旧为异。旧论恐倒。杂含九(二十八右)曰。眼是门以见色。耳鼻舌身意是门以识法故。正理七(初左)有二通释。初释云。门是缘义。缘有二种。谓种类同及种类异。此中且说种类同缘。以眼为门为见色者。谓后眼起前眼为缘。为见色言显起有用。又此契经(如宝引)今破初释云。若尔应说言眼以前为门。既云以眼为门。对识能以。破后释云。二句二用者。一违经意。彼经唯问答门义全非余。何得下句为取境用。二违文。既以眼为门者。必有能以。非欲说眼有能为门义。若不尔何故不为眼是门。又唯者六境不共根境故。各互简云唯。如心心所以眼为门。同时起时必唯见无妨也。
  (十六右)见与了别二用何异者。诀曰。自下识见家答。此二句标无别。次二句所由。旧论曰。若识能见何法能识(难也)此二何异。何以故。是色识即是色见。光记(五十右一)此二句属上难者非也。
  有余难云。诀曰。宝疏(四十二左)云。太法师云。犊子难。今云。犊子部同世友眼根见。但为一眼见为异。如婆沙十三(初右)说。复有执。一眼见色如犊子部。若此文彼难者招自害。故光记(五十一左)二释。初释为根见异师非也。后释云识见家异师为胜。而云根见者识见用未也。唯此难前也。又宝(四十左)犊子部心心所和合见者。违婆沙也。
  (十六右)有余复言者。诀曰。光师云识见家异师。是为允当。太疏二(三十一右)云。婆沙论(【傍】旧婆沙十(五右)如是。新论云法救。而旧婆沙但举昙摩多罗及犊子二计也)云。昙摩多罗说眼识。奘法师云。昙摩多罗是昙谟德部。宝(四十二左)云。太法师云。昙摩多罗部。皞云。法救。新梵云达磨多罗。旧云昙摩多罗。是有部四大论师随一。识见家。何可得言部。又昙无德部者二十部随一。出三藏记。翻昙无德部云法藏部。或法护部。或法正部。今有余师应如三藏言。然太师合婆沙昙摩多罗者误也。又嘉祥三论玄(四十五左)云。三百年中从可住子部(犊子部也)出四部。一法尚部即旧昙无德部也(已上)部执异论云法上部。文殊问经云法胜部。并取胜上尊尚义故致尚上胜异。而义终不参。十八部论举梵名云达摩郁多梨耶。而即旧昙无德部者误也。法藏部。法上部别部故。以梵名近古人多相乱。又天台玄义六之一(四十九左)止观六之三(五十四左)达摩郁多罗翻法尚。文句三之三(七十九左)翻法救而各云杂心论主。名义集一(三十六左)又翻法尚造杂毗昙。按法救唯云达摩多罗。法尚云郁多罗。新旧并尔。三论玄。达摩多罗造杂心论。西域记。光记等并如是。旧婆沙(十(五左))云昙摩多逻。学者可择可思。
  (十六右)无如是失(至)不言识色者。诀曰。识见异部答此有四。初约世间共同。二证有部婆沙。三结答。四通前难能见了别。此初也。此意世间同于眼识说能见言。何以知之。由彼眼识生时说能见色不言识色故。如是于能依识尚不说能识。
  何况于所依根可名能识也(【头】识能鲜本光宝及旧论作说能为正)是举能依识通所依难。故旧论二(五左)曰。若尔识依止故义立。应言眼能识。不应立何以故。此眼识于世间义立名见。云何知。此识生时说色是所见不说是所识(已上)然光记(五十一左)未晓大旨。而劳眼识言作五解。并非论意。第一义眼识言相违释也。是见言唯为根。彼言指前相违释眼根与识二。能见色为根。是符会之甚。亦全无义味。第二义非大穿。而是见言为根。能见为根。并非也。第三第四犹如改眼识作眼根。如是深细决择何有相从释。不足俱言也。第五义犹预解也。况能见为根大非也。宝疏无委释。
  (十六右)毗婆沙中(至)说名所见者。诀曰。证有部婆沙。七十三(十六右)云。依世俗说。谓世共说。眼所受境名为可见。百三十六(四右)云。七极微成一微尘。是眼眼识所取色中最微细者。此唯三种眼见。故正理七(六右)会释此文。亦者对世间同许。光记对自义非也。此意汝婆沙中同世间根与识并云见。不可致能识难。能依识既名见。不名识之。故所依根亦名见。光(五二左)三释并非也。初二义同文故来义。第三义合前二。若证识见义不顺结文也。又有人意为证不离识之根说为见者。此何谓哉。今非成根见义故。
  (十六左)于见色时(至)此无定准者。诀曰。此明见色一眼二眼(宝为正)颂前问并颂释显然。而光云。明两眼见前后者未胜也。
  (十六左)颂或二眼(至)分明故者。诀曰。此颂依发智论也。或言显不定。谓有两眼互合一眼见色。而今简别犊子部。经部等。二眼必前后见无俱时。故特言俱时。下句是所由。正依发智。
  论曰(至)不同碍色者。诀曰。文分为四。初正释颂。二更以开触有无成俱时。三结成。四遮疑。初中除犊子经部等于阿毗达磨论师。或时俱见义无异诤。故言诸师咸言。或时等者。是依发智约明不明。第一(八右)曰。应言二眼见色。所以者何。若合一眼起不净识。开二眼时起净识故。今或时一眼一字应作二。鲜本。正理。显宗如是。开一眼应闭义不通故。本论云合故。正理。显宗作闭故。又开下更以开触有无成俱时义。光记(五四右)
  证俱生一识非也。此依五事论上(十右)说颂外成立。故特云又。彼曰。问。眼见色时为一为二。答。此不决定。若开两眼观诸色时则二俱见。以开一眼按一眼时便于现前见二月等。闭一按一此事则无。是故有时二根俱见。又发智论说俱见因。谓双开时见分明等。两耳两鼻应知亦然(宝疏(四三右)云。论主自释二眼见也。此未捡本据。而以正显二论无此文。自谓为论主也)触与按义终无异。此意开触时现同时见二月。闭触时唯见一月。若必前后见。开触时既见。何闭触时不见。故定知有时同时。此文光宝有诤。即同大乘护法。安慧诤。光记(五四右)依护法意云。被触眼所引意识妄谓见二。非触眼见。宝师(四三右)依安慧意破之为眼见。故异大例。标一类师不言有人。此安护诤。唯识二十论(初右)云。内识生时似外境现。如有眩翳等见发蝇等。等第二月等。基疏上(十六右)云。由眼有病。以眼为门。意见蝇等。非即眼识能见发蝇。如以手等按一目时。意识便见第二月现。非即眼识见第二月。第六意识以眼为门同时明了状如眼见实非眼见。以五识中无慧执故。成唯识七(二十三左)说。现量证时不执为外。后意分别妄生外想。此护法等说唯六七有执者解。若安慧等(【傍】唯识第八(二十七))说八识中皆有执者。以此等论诸文(【傍】瑜伽十五(八左)显扬十一(六左)等)为证。眼有眩翳见第二月。眼即能见。故眼识等诸见相分皆是所执。皞按。于大乘安慧义尽理。唯相宗家为意识缘。今小乘宗既约眼根论之。根既无记。由手按等缘见二月等。如眼镜现远或近又于一现多等。又依眼根必眼识生。故眼见二月。何依眼直生意识。唯令识根眼见非余位故。故光记非也。宝疏精谈最为妙矣。
  (十七右)若眼耳根(至)如鼻根等者。诀曰。此破胜论外道。然光记(五五右)云。胜论外道。六根皆取至境者。不尔。彼宗意实非根。十句论(六右终)云。如是九实地水火风空五根。四非根。亦复今文唯破眼耳不及意何不思耶。(宝亦从光)又引成实论六根至境为胜论外道者。不然。彼文证三事和合为触契经成眼等至境。引独行远近等诸经立意至境。外道岂依佛教。又此论兼破正量部。正理七(十八右)曰。有说。耳能取至境等。如宝疏(四四右)引。神太疏云。真谛云。声来入耳者。是正量部计。问。暗中见闇色不。答。光宝异解。光师(五五左)许见次近闇色。宝师必不许之。今云。宝为尽理。何者。于闇中开眼闭眼同黑闇不见色故。问。若尔二十色应非皆所见。答。由光明缘而见闇色。又解。闇中见闇色。昼隔物不能见色。闇中亦尔。不能见物是见闇色故也。夜中开目黑闇即意识起谓未明尽。若全黑即谓夜中。是初念眼见闇色也。而闇中开闭同黑闇者。是不可尔。若不开眼明闇未辨。开眼而知明闇故。瑜伽伦记一上(二十四右)曰。准相续解脱经云。由定力故有光明相。由此光明故见闇中。然即天眼尚假光明。况亦肉眼不假光明。若蝙蝠等等者。眼匡有光明故闇中能见色也(已上)施设论下(二右)训狐鸟目中瞳人其状赤色。夜中无障。昼则有障。是故夜见。昼则不见。人之目中瞳人黑色故反前。犬马瞳人黄色。昼夜无障。故俱见。正理八(十五左)云。夜行类识不藉明生。水行类识不待空发。人于琉璃颇胝伽等障色亦尔。天眼发识不假空明。解云。约识明。与根稍别。又天眼由自定力光故。非别外明也(有人疑之非也)。
  (十七左)有执耳根(至)亦能闻故者。诀曰。第二叙异执显不正义殊云执。是诃梨拔摩义。成实论第四(二十一右)曰。耳识二种。或到故知。或不到而知。耳鸣以到故知。雷声不到而知(光记(五六右)云婆沙异说非也)太疏云。真谛云。正量部计。彼亦应同此计。其能破如正理(宝疏(四四右)引可举之)。
  (十八右)又和合色(至)同类相续者。诀曰。光宝依正理论为第二师。今按。全不然。此于毗婆沙师中。通相击发声难有两意。一约极微以无间生通。如次上。此约粗色以相触答。于婆沙中虽正无此通释。然准是触非触问答。彼宗于粗色。许有方分及相触和合。故论主得旨叙之。非谓第二师。只隔细粗以镇又言。旧论云复次。今不言有说有余师或说等思之。又结婆沙文义善成立。岂是他乎。然粗色有相触亦触极微。极微聚成粗故。为免此难正理师转计合此上下文。以为有余师义。而自不许和合色相触。还会彼是触非触四句。为别意文。由如是等。彼西天呼称新萨婆多。何以是义本宗义知者。二十唯识论(六右)曰。迦湿弥罗国毗婆沙师言。非诸极微有相合义。无方分故。但诸聚色有相合理有方分故(已上)基疏下(十右)同此论又字上下。而文曰。触之与合义一名异。此名为聚色。彼名和合色。正理八(五左)云。有余师说。虽(【傍】今上文意)诸极微互不相触。而(【傍】又字下文意)和合色相触无过。由此树击得发音声。如诸极微虽无变碍而和合色变碍非无。此不应理非(【傍】此则此论主难)离极微有和合色。若触和合应触极微。彼即应许极微相触。是故前说(【傍】亦云有说其义同大德也)于理为胜(光宝依此文为第二师非也)彼正理破全此论论主破。又二十论能破亦尔。汝众贤违本宗立别义。令后生迷倒。其罪太也。宝疏其误甚矣。
  (十八左)向游尘者。玄应(二十五(三右))云。向许亮切。三仓向北出牖也。向亦窗也。此下论(第十二(二右))云积七牛毛尘为隙游尘量者是也。旧论(二(十一左))云如隙中微尘。(【头】虽无如字而有意。理门论(三右)云。非德有德玉水二(二十三右)释云。非如德有德。)今按。是且约眼见中细。以示非触相。非谓向游尘即是非触。何者。七极微七重积成隙游尘。何可非触。况今简自他云同类相续。是约极微前后念相续。以隙游尘同类相续游履空中。以例示极微同类相续空中散在。光记等未得论意。
  (十八左)尊者世友(至)假立触名者。诀曰。百三十二(初左)曰。问。诸极微互相触不。设尔何失。二俱有过。若相触者宁不成一。或成有分。若不相触。击时应散。或应无声。答。应作是说。(【傍】婆沙正义)极微互不相触。若触则应或遍或分。遍触则有成一体过。分触则有成有分失。然诸极微互无细分。问。聚色相击宁不散耶。答。风界摄持。故令不散。问。岂不风界能飘散耶。答。有能飘散。如坏劫时有能摄持。如成劫时。问。若不触者。相击时云何发声。答。即由此因故便发声。若相触者如何发声。谓诸极微体相触者。手等相和。体应相糅。中无间隙如何发声。尊者世友作如是说。若诸极微互相触者。彼应得住至后刹那。大德说言。实不相触。但于合集无间生中。随世俗谛假名相触。问。诸是触物为是触为因故生等。全如今文。又七十三(十六右)曰。问。极微展转既不相触。如何触处是可触耶。答。依世俗说。不依胜义。谓世共说。身所受境名可触。复次缘生身识故。此是胜义。了别境心。此所缘名触处。尊者世友说。极微若触即应住至第二刹那。大德说曰。一切极微实不相触。但由无间。假立触名。有作是说。极微展转实不相触。亦非无间。但和合住。彼此相近。假立触名。今论大德文同七十三。旧论同百三十二。彼曰。大德说。邻虚不相触。于无间中世间。假立触名。然今论如旧论义不异。始终依百三十二卷。故假立言显顺世俗。问。三师何别。答。初师但由方分有无成触非触。大德约无间假立。世友异此二义。故唯是散住。虽文但示结难异余师。故理可尔。大德但言简初师方分有无由故。婆沙两文并殊安之。正理师(【傍】光五十七右引文是也)曲叙大德意。不可依信。
  此大德意(至)亦无斯过者。诀曰。第二论主评判。初称取大德。何故取之。简初师无方分故因云但立无间由。别世友散住有间言一切极微。简和合色通胜义谛不触。会处处说触经文立顺世假立义。依之无诸妨难。故取之。若异下破余义有三。先破世友。世友所立虽不详悉。异余别义。极微散住。故致此破。光(五九左)四解。第一破世友为是。而谁障其行许为有对二句为二难可谓穿也。正理云(【傍】宝四七左引)即由障碍有对力能障其行许为有对。何可分二句。又离下破和合触义。全极微成粗。粗外无微。故非理。如可变碍此亦可尔者。例许粗色可变碍。极微亦可变碍。成粗是触微亦触难。前第一论(十左)曰。若尔极微应不名色。无变碍故。此难不尔。无一极微各处而住。众微聚集变碍义成(【头】法住云。此彼无细分故因付异分不定。彼量者极微不相触。无细分故。如虚空如粗聚等。而心心所相触故是宗异品。因转之。光宝等未知之。彼中有宗本义已为同喻思之。今云。误之甚。心心所必定无相触无碍故。故二十论疏下(十一左)云。我极微无合(与触义同)无方分故如心心所。)又许下破初师。彼以方分有无成触不触故。此中初设难。次正难。谓若许极微有分。若触若不触并皆应成有分失。若尔极微无方分时许相触。何可有斯有分失。故汝方分有无为由。其义不成。
  (十九右)颂曰(至)取等量境者。诀曰。杂心一(三十四左)全同此论。明六根取境等不等。唯者简持简余不定。准显余三根不定。应知言正劝示鼻等唯等。兼含余不定。正理八(九左)云。颂中应知言兼劝知此眼等不定(显宗四(八左)全同)虽言唯取等量。而亦少分取小于自根境。若尔唯言亦含多分义。正理八(九左)云。岂不鼻等三根极微。有时不能遍取香等。何故乃言唯取等量。以非鼻等三根极微于香等微能取过量故。说唯能取等量境。非无少分三根极微亦能取于少分三境。随境微量至根多少。尔所根微能起功用(显宗全同)光记依彼意释。
  (十九右)论曰(至)鼻等识故者。诀曰。须定根微分齐。谓一鼻根微聚集成根相起功用。其分齐何。谓知其分齐当辨等不等。不尔终堕虚妄。故言如根微量境微亦然。
  (十九右)眼耳不定(至)如见蒲萄者。诀曰。杂心一(三十四左)云。依大缘于小。如见毛端。依小缘于大见大山。依缘等如见蒲萄果。对毛端眼根微为大。望蒲萄果云等。知是以眼中黑瞳子为根微量。然宝疏(四九右)云。如半蒲桃果。眼取蒲桃境。亦名取大者(未尽)。
  (十九右)蛟雷等所发。诀曰。应。鲜本檗本并作发为正。正理。显宗并作雷。旧论曰。耳亦如此。或闻蚊声。或闻雷声(更无余文)光宝作云。光记云。西方唤雷声为云声。雷依云起。从所依为名(圆晖从之)今云。雷字为本也。雷下言等。等取余大小非一。然光记(六一左)两释。初为均等义。即为等量。举义取事。是依正理。后释为向外等。等琴声。二释并欲具小大均三。今云。两释并非也。违小大音声文故。不顺旧论故。均等准知不举唯结文言之。正理欲具故加琴声。作者意别。缀文异。勿强会同正理八(九左)曰。耳根亦取蚊雷琴声。小大等量。(更无文)准旧论。正理。种种小大言。盖音声傍注乱入。随其所应四字。亦小大等量傍注乱入乎。语便烦故。
  (十九右)云何眼等(至)安布差别者。诀曰。婆沙十三(五左)曰。问。眼根极微云何而住。为傍布住为前后住耶。设尔何失。若傍布住者。云何风吹不散。若前后住者。云何前不障后耶。有作是说。黑瞳子上傍布而住。对外色境如胡荽华。或如满器水上散糗。问。若尔何缘风吹不散。答。净色覆持故吹不散。有余师说。黑瞳子中前后而住。问。若尔何故前不障后。答。体清净故不相障碍。谓如是类所造净色虽多积集。而不相障。如秋池水以澄净故。细针堕中而亦可见。耳根极微住耳孔中。鼻根极微住鼻孔中。如是三根绕头而住。如冠华曼。舌根极微住在舌上。犹如半月。然于其中(【傍】今论主不信故云传说也)如毛端量。无有舌根。身根极微随身内外。次第而住。复有余师以喻显示诸根极微住相。眼根极微黑瞳子上如药杵头。耳根极微住耳孔中。犹如灯器。鼻根极微住鼻孔中。犹如人爪。舌根极微住在舌上。犹如剃刀。身根极微随身而住。犹如戟槊。女根极微住女形中。犹如鼓颡。男根极微住男形上。犹如指环。佛于经中亦以此喻说诸根相(已上)对挍可知。
  (十九右)眼根极微(至)令无分散者。婆沙。及旧论云眼黑瞳子上。今约喻云星。傍布者遍在其上。显非竖重。香荾花者应作荾今作荽非也。宜佳切。音虽。香菜也。本草二十六(五五右)云。胡荽。释名香荽。胡菜蒝荽。时珍曰。菜。许氏说文作葰。云姜属可以香口。茎柔细而根多须。绥绥然也。张骞使西域始得种归故名胡荽。今俗呼为蒝荽。立夏后开细花成蔟。如芹菜花淡紫色(已上)此比根上如散粉。勿例下颇胝迦属下为清彻之喻。清彻下通妨膜显宗如今从肉。正理从目作瞙。而音释云目不明也。膜末各切。说文。肉间脉膜也。广匀肉膜也。若作膜目翳谓瞙。是亦覆义。若依膜令目上膜微覆不散。然义不稳畅。朝鲜本。及宝疏(四九左四)并作映。最为正。清彻映力覆持。问。此两说正不何。答。神太。光记(六二右)并前说为胜。后说婆沙云有余师。旧论云有余部。是余部义故。宝师(四十九左)后说为善。今云。泰。光唯约文。宝疏据理。然并未尽。婆沙两说各立义通难(【傍】初云有作是说后云有余师)有余言何可局不正。今论亦亦各通妨难故。况正理。显宗并举未言正不也。宝疏难云。二根不取外香味等。隔清映故等者不然。何者根微是根清映力覆持。岂可混根境致难。亦复准鼻舌后说为善者误之甚。彼桦皮卷双爪喻唯取形貌。全不取重累义也。五事论上(十左)全同此论而除有说重累。而云男女根身根摄故不别立。准彼于有部宗。多初说用也。非谓正不。
  如卷桦皮。诀曰。本草纲目三十五下(三十七丁)云。○集解藏器云。桦木似山桃。皮堪为烛。宗奭曰。皮上有紫黑花匈者。裹鞍弓铠。时珍曰。桦木生辽东及临洮河洲西北诸地。其木色黄。有小斑点。红色能牧肥腻。其皮厚而轻。唐软耎皮。匠家用衬靴裹。及为刀靶之类。谓之暖皮。胡人尤重之。以皮卷蜡。可作烛点。应知犹如此方樱皮实尔也。
  (十九左)处无高下如冠华鬘者。诀曰。光宝并约正根扶根会前后文。然未必尔。正根依扶根住。扶根有高下能依何无。故婆沙但云绕头住如冠花鬘。今约无有如舌高下言无高下。非无少高下也。冠华鬘者。玄音。冠犹着也。案。西国结鬘师。后用苏摩那花。行列结之。以为条贯。无问男女贵贱。皆此庄严或首或身。以为饰好。则诸经中有花鬘是也。大鬘宝鬘等同其事也(已上)今云。冠是简身鬘等显在首。犹著者非也。
  (十九左)传说舌中(至)极微所遍。光云古德传承义。宝为不信。今云。宝疏为适中。婆沙云然。今改云传说。旧论云彼说。舌中何可有微不遍。故不信也。
  (十九左)女根极微(至)形如指鞜者。?广匀苏朗切音颡。鼓匡(同筐)木。玉篇。鼓材。正理。显宗如今作?(为胜)玄应。及鲜本作?(未见字书。)旧论作颡。颡苏朗切额也。约音通。楞严云。如腰鼓颡。补遗云。今取杖鼓颡。故曰腰鼓颡。腰鼓如今杖鼓。系着腰中者。颡则鼓之匡也。腰鼓之颡两。头阔中英狭。今按。女根相内外并广中间渐狭。故以类。然神太疏。外小中大裹小者(未详【头】依周礼地宦注。有八面六面四面两面鼓故神太误也)。
  (十九左)眼根极微(至)所缘性故者。义便有三中。自下第二同分彼同分。婆沙十三(六左)具。彼云。身根极微。有时一切是彼同分。有时一分是同分。一分是彼同分。必无一切是同分时。今唯举全无显余二句。准前可知。又云。问。若举身入冷水池中。或镬汤中。若在地狱。山所硙磨。身如烂叶。或十三种猛焰缠身。尔时岂非一切同分。答。尔时亦有彼同分者。假使一切身根极微皆生身识。身便散坏。以五识身皆依积聚缘积聚故(云云)今举一略余。故云乃至。
  (二十右)即由此理(至)不可见者。义便第三明极微见不见由无一极微为依缘义。必积集之道理。婆沙一百三十二(二左)云。问。极微当言可见不可见耶。尊者妙音说。极微当言可见。慧眼境故。对法诸师说。极微当言不可见。非肉天眼所能见故。此中不依慧眼作问。以于诸法无差别故。今举不可见显不可闻等。故婆沙百三十六(四右)云。极微是最细色不可断截破坏贯穿。不可取舍乘履搏掣。非长非短。非方非圆。非正不正。非高非下。无有细分。不可分析。不可视见。不可听闻。不可嗅尝。不可摩触。此七极微成一微尘。是眼眼识所取色中最微细者。此但三种眼见。一天眼。二转轮王。三住后有菩萨眼(准之宝疏轮王见眼得见于微之下小字不误也)。
  (二十右)故如是说(文)诀曰。宝师属下为句头。此依正理论八(十一右)曰。为显颂中依义差别故复应问。若见眼识所依性等(显宗亦尔)五事上(九右)五识二依。谓俱生依。无间灭依。由斯故说。五识所依与等无间各四句(云云)准之承上通别过现差别云故。指下云如是。婆沙七十一(十四右)具分别故云说。然有人依旧论曰故说如是。破宝而为句末。今云。旧论亦指下。谓是故当说如是。不尔五事论。由斯故说。如何可消。
  (二十左)随根变识(至)眼等名依者。婆沙七十一(十四左终)曰。复次眼有损益。识随损益。色不尔故。彼虽名眼识因。今以彼为依因。而次复取之为眼识因。论主巧旨也。
  何缘色等(至)及麦芽等。诀曰。今据多分。若依少分亦名色识等。婆沙七十一(十三右)曰。问。眼识亦以色为缘生。何故名眼识。不名色识耶。答亦有经(旧婆沙云外入经)说此名色识。如说色界为缘生色识。乃至法界为缘生法识。问。但一经尔。余一切经何不说色识耶。答。眼是内故名眼识。色是外故不名色识。复次眼是所依故名。色所缘故不名。复次眼是根故名。色根义(境界)故不名。复次眼有境故名。色是境故不名。复次眼是不共故名。色共故不名。复次诸立名者皆就所依显所立名有差别故。如依鼓起名鼓声。依具起名具声。乃至出世友尊者八义。一眼是眼识所依故。二眼是眼识胜缘故。三惟堕自相续故。四眼唯在近故。五眼唯内故。六眼不共故。七眼唯有执受故。八眼有损益。识随损益故。色并皆不尔故。今长行摄依与根二义云根是依。释不共云自眼识。是摄不共。自相续。又云所依胜摄胜缘义。后举喻摄随依显差别简乱。一体多义故如是尔耳。五事论下(七右)云。眼不共故。如某种芽。眼所依故。如鼓声等。今二喻如次所依不共。故殊云及。光记二喻各通依不共非也。又大乘从境名色识乃至法识。随根立名有五种胜相。谓依·发·属·助·如·根。具如成唯识第五(【傍】十六右述记五末四十五左)杂集第二(【傍】十二右对疏五(六十四右))等。是此五义配知婆沙。
  (二十一右)随身所住(至)如是分别者。诀曰。婆沙七十三(三右)明眼色眼识三法同地系不同系。又别(【傍】五右已下)明加身四法同异。今说宽影狭。此中四皆自为同地。若随一涉他为异地系。故论文。生欲界生初定并云四皆同地而显余是悉异地。婆沙。正理并尔。余准可知。此中宝疏(五十四右)判决。要略尽理矣。今为初学以图示之。
  
  
  (二十三右)又经中说(至)皆摄非根者。诀曰。释下两句明根非根为二。初正释颂明根。后准显非根。初中亦二。初引经定根体。后配摄界。初中亦二。先正举经。后辨列次。何故引经者。十八界中。根唯六。根境识三六故。尔今颂云法一分内十二非长途。故今引经定根体。(光科未可六十九右引经会释次第)阿毗下辨列次。经约六处次。对法约有所缘无所缘差别回之。唯心心所是有所缘故。如次上论(一左六右)分别。正理八(二十一左)如本经列而曰。经中建立六处次第故。身根后即说意根。阿毗达磨诸大论师回此意根置命根后。无·有所缘次第说故。诸门分别易显了故。
  发智论十四(十二左)八揵度五(初右)婆沙七十一(初右)百四十二(初右)品类六(二左)舍利弗毗昙五(初右)分根品。并回列故云诸师。论主不信。故如经文列。而破有部(【傍】旧论四破)言越经如论第一(十六左)越经。及十四(十四左)违越契经。是故论三(五右)云。即由此缘立次第。光宝未辨者未可也。尔非彼无一理。故言有所缘故。问。意根是七心界摄。何故后三无漏根一分意根唯是意意识二摄。答前六处中意根。故于界门是七心界也。三无漏根中意唯是见道所修心故。无五识故。但意意识二也。

阿毗达磨俱舍论卷第二法义



阿毗达磨俱舍论卷第三法义

  丰山寓居上阳沙门释常快道记

  分别根品(【傍】此有五品。分为三段。初一品正明根。次二品叙俱生诸法。后二品说六因四因。初中亦为五段。如光为正。光师自宗异说二科非也(四右)一颂通两师说。故显宗举之。宝为四段彼为余部亦非也)诀曰。问诸论立名何故别。答。杂心二初后通名行品。有四十四颂。彼初三十六颂说俱有法及因缘。当此论根中后四品。二十二根体相于第八下(十七左)修多罗品中明之。今何可立根名。彼后八颂明此论世品最后一品极微(ト)字(ト)刹那等差别。未说有情器世间成坏等。不得名世。故总约有为法迁流生灭。以名行品(【头】论自显约初。初一品总标结诸根。如彼世间五品首尾标结。后四品非正加根。故标结各别也)此论八品名次多依杂心。然分彼行品为根世二者。广说二十二根体相。是依发智。婆沙等根蕴。故殊置初立根名。以显不同杂心。准以显余不全信彼。于二十二根中五根眼等是色。命是不相应。余皆心心所。后四品总明色心心所不相体相。兼与根名有便。故别不立行品名。又此论涉五品广说二世间体相。因彼说极微字刹那等三分齐。故立世间品名。如是离分彼行品不立行名。正理论名差别品此品广辨有为差别。故根名局不通余。故改之作论意别各有其理。然未尽理。何者。未得论主名意。但欲约初故改之。若但约初何回后不名行品。论主深意学者思之。光宝辨不也。
  如是因界(至)根增上者。诀曰。叙本宗中为二。初明根名义。后明法门义。即是增上相。此初也。字界字缘光记具。正理举两种。今初也(宝疏不误。而自下(三左)云宝疏二论一混非也)光记此处凡有三百二字脱文。于中初依正理。第二解约性相不依界缘云。又解。根体胜故名最胜。根用胜故名为自在。体用胜故名为光显。此增上义(古今皆为非)今云。此依婆沙等。百四十二(八右)曰。问。何故名根。根是何义。答。增上义。是根义。明义。现义。喜观义。端严义。最义。胜义主义。并(【傍】当此论总字)是根义。又五事论上(七左)曰。根义云何。答。增上(ト)最(ト)胜(ト)现见(ト)光明(ト)喜观(ト)妙(ト)等皆(【傍】当此论总字)是根义。旧论(二十六左)曰。根义云何。最胜自在为义。于自事用中。增上自在故。复次光饰为义。于身中最明显故。是故以最胜自在光饰为义。准此等文。性相作释亦得。如一文约六释依八转。或据性相。就因明。
  界缘相广如此论五(十九左光宝)同第九(二左十七左)同二十八(二右)并光宝等。良贲仁王疏一(十九右)成唯识六(十三左)述记六末(七左)等。(而湛惠。唯识两义中。后正义家界缘缘助界已转成别仪。异此论等者。未知界缘法迷此论。谓此论云总成增上义。界缘义和共转总成根增上一义也。﹝【头】探玄一(五五左)同第十(四右)凉疏抄及会玄记三十九(七左))。
  (一右)传说五于四。正理九(三左)曰。初传说言显乐后说(【傍】此论二左有余师)显宗改之。作五根于四事。而省次两行颂。以唯显自宗故。
  (一左)且女男根(至)乳房等别者。婆沙曰。有情异者。由此二根。令诸有情男女类别。分别异者。由此二根。形相言音乳房等别。谓劫初时无男女差别。后于是处少造色生。便有男女体类状貌显形言音衣着饮食受用差别。旧论(二十七右)曰。女根男根于众生差别及相貌不同增上。差别谓分别男女。相貌不同者。谓乳等形状音声威仪各异。准此等文。言音等相分限差别名分别异。非筹度义(光二解后为正。宝无别解释)。
  (一左)有说此于(至)诸清净法者。婆沙(十左)曰。有说。此二于染净品增上。于染胜者非于淫欲。此无疑故。但由此二若坏若缺。于不律仪五无间业不能受作。亦复不能断诸善根。于净胜者便不能起一切律仪。亦复不能离三界染。不能种植三乘种子。此论十五(十左)曰。扇搋及半择迦具二形者。今云及二形。三类各别指掌又瑜伽十(十左)云。扇搋及半择迦名男形损害。又(十四右)云若扇搋迦若半择无形二形。是亦各别也。又解。本来无根名本性扇搋。本来无欲乐云本性半择。初虽有势无根。后虽有根无势。故二别也。又生后被损无根名损坏扇搋。又被损无欲乐名损坏半择。根有无势有无如前。故二别也。然玄应音义二十五(三左)释此文云。半择迦此云黄门。总其类有五。今此第三扇搋半择迦者。谓本来男根不满。亦不能生子也(已上)其第三者。彼二十四(十三右)释对法论云。搋音敕佳切。旧经论中。或作般吒。或作般茶迦。皆梵音轻重耳。此云黄门(旧婆沙五音释云黄门。然新婆沙十四音释此云变今生变作)其类有五。一半择迦。总名也。有男根用。而不生子。二伊利沙半搋迦。伊利沙此云妒。谓见他行欲即发。不见即无。亦具男根。而不生子。三扇搋半择迦。谓本来男根不满。亦不能生子。四博叉半择迦。谓半月能男。半月不能男也。五留拏半择迦。留拏此云割。谓被刑者也。准瑜伽五十三(十左)说。虽非无扇搋之半择迦依主义。而此论不然。总摄五种。岂但第三。况下论云及相违释。故玄应误也。又本性损坏并通扇搋与半择。瑜伽五十三(十左)明说(义林三末(五十一左)引全文)故光(三左)初释非也。后释亦不善。何者。唯约根有无。未叙势气有无故。宝(三右)释为尽理。婆沙九十(【傍】又百四十五(十三右)四句义全同对见)成就男根扇搋半择迦等者。今按。彼文明三界五根有无。并约正根故云成就。余处约扶根云无根。若不尔者。长途凡夫可属何句。而彼论不问正根扶根。并随云成就。并为第三句所等。而光通释三义。第一非。彼丈夫与男根四句。何妄立丈夫男根。后二亦非也。宝释于扇搋立全无根分无根何谓乎。无根必无根。若男根半损为分无者。若尔汝先言损坏全非无根。故知非也。又有人依旧婆沙五(九右)云黄门般吒无形二形。此新婆沙十四(初左【傍】又瑜伽五十三(十四)右同)曰扇搋半择迦无形二形。以疑诸师扇搋是无根。于扇搋外举无形故。又九十明说扇搋成就男根。今云。迷之甚。扇搋半择二对二形云无形。若不尔者。瑜伽五十三(十左)分别决择。唯以生便损坏二。名扇搋何为。又鞞婆沙十四(十四左)今文云不成男性不成男无形二形。故。又古来二形摄黄门义非也。有及言故。
  (二右)如契经言(至)自在随行者。杂阿含三十六(十九左)出。善恶皆依心成。故云能导。于诸法心为主。故云能摄。是故于诸法中。唯心一法自在随行。余法亦随行今显胜能亦言自在。皆者于诸法言。光记三释第三为正。初二释配上二句。旧僻之穿也。故旧论二(十七左)云。意根于托后有相应。及随从自在中增上。随从者如偈言。意引将世间。意转令变异。是意根一法一切法随行。彼已无自在言。而义尔也。
  (二左)六出离依者。六谓六境。出离涅槃。依即喜等。善喜忧舍为涅槃依。与出离之依名出离依。第四啭依士释也。此出离依喜等三各缘六境名六出离依。六之出离依。境依士。勿谓每数是为带数。故旧论(二十八右)曰。有六喜等受是出离依。
  (二左)有余师说(至)眼等成根者。自下二举余师立增上。论主存此。故初传说。今亦结言传说如此。光记(五右)言识见等家。意显经部和合亦兼。殊安等言。宝疏(四左)为昙无德部。此则五部律中法藏部。真谛三藏云。经部。今按。经部也。云见色等用亦不异于识。亦言显和合见。非异言亦亦合作见用。不尔何不言唯是识用。旧论二(十八右)云。无有见色闻声异于识。前导养身识了别而避难。故一向遮云非眼等用。唯见无了别。儿等堕穴故。显宗唯述自宗。此二颂及后(四左)有余师或流转颂除之。以彼除去(【傍】斥湛惠)勿必谓非识见家法救。于上已不举法救故。设虽识见义。唯取增上义。不取识即见也。
  (三右)境于识中(至)二相违故者。正理九(四右)破之。宝(六右)举文破斥。而今破宝疏不破文。反破初难曰。以严身成义不尔。前第一(十四右)已破云本来然者谁为丑陋。反破次难云。眼异熟生等约因及能长养。以分此种类。无别极微。青黄等能造极微各别故。反最后难云。虽言同而义别。根见根识见故。又单复异。汝具四义。今了境增上一义故。遮汝三妄案。
  (三左)言亦尔者(至)各能为根者。诀曰。正理九(五右)曰。又经主释。亦尔言者。类显一一各能为根亦不应理。不应疑故。由得后后道涅槃等增上言故。别义已成。不应于中后生疑故。若言性(【傍】三根以九根为体故三性)类无差别故应生疑者(三根体类无别谓一根故。言一一等)理亦不尔。见修无学三地各异互无相摄。不生疑故(此破非也。就体性疑故)设有生疑得后后等已简别故。何烦类显。虽同九根性无差别。而增上力有差别故。何容疑彼。应是一根非女男根。见此疑故。今释彼言。更有别义。谓显离九无别三根。如从身根别立男女。离身根体无别二根。三根亦尔。虽从九根别义建立。而非离九别有三根。此释应理(已上)今云。正理破立并不应理。何者。论主造颂。前三门并在立为根简别言。此三根无。故置亦尔。以显三根一一立为根之义言。得后后等彼立为根所由。岂得混宗因致破。次更立别义。通无别疑。例女男根。亦不应理。既隔命受等一颂。何可生类例智。复违作论者。若言古制颂未信。论主虽取古义其言音必别。如界品等颂义同杂心言各别。亦复上论(第二(二十一右))彼及不共因颂。是论主新造。而正理八(十五右)异论主释。更举有余释(显宗亦尔)准知今亦以臆说曲解焉。
  (三左)等言为显(至)脱喜乐故。正理九(六右)破白。此亦不然。唯无间道名增上者。见修道中。加行解脱胜进道摄应不名根(今云。据惑灭约胜局无间无妨)若通四道皆增上者。顺决择分。道类智等于见所断烦恼灭中有增上。故应初根摄。已知根性应摄第三。过失众多。非为善释。今以别义释彼等言。谓无漏慧于诸谛理先未现观。今得现观。有增上力立第一根。若无漏慧已得现观。于余烦恼渐永断中。加行悕望犹未满足。有增上力立第二根。若无漏慧已离烦恼。于诸无漏现法乐住。有增上力立第三根。慧为上首。具三现观故且说慧。余八助成。理实所立等(云云)今云。思以可择。
  若增上故(至)增上用故。光约十二缘可也。宝但举正理非也。彼别义故。
  (四右)颂心所依此(至)此量立根者。光师分科立名并为正。宝疏为昙无德非也。何者。此有部义。故正理释此颂。广引经通妨难破外计。若余部者。彼何故不加破斥。又显宗何故举此颂。而不举前二颂及次下一颂。此中此别者。指上所依言。即六根下皆如是。
  (四左)此相差别由女男根者。诀曰。光初释为是。而辨差别不可。后二释并非也显宗五(三左)曰。此根差别。旧论二(二十丁)曰。此六种依差别依男女二根。宝疏破立尽理。
  (五右)即由此缘经立次第者。诀曰。此简有部次第。有余师依经次第。前根义及今颂并约六处次说意根。有部违经。故第二卷终云对法诸师越经说意根。旧论二(二十左)云。是故次第亦尔。不可颠倒。然宝疏(十左九目)云。不言论说次第者。以论意根于命根后说。不依此(【傍】经文此)次第也。此释不顺论主意也。
  (五右)又离手足(至)如腹行类。宝疏(十右)有破曰。生中亦有不依男女根。此亦不定应非根。是约湿化二生致难。今答云。今约六根论生住。又约欲界有对无妨。
  (五左)此中眼等(至)故今应释者。第三明根体性有三。初辨已说当说今说起颂。次结颂。后长行。此初也。正理九(十左)曰。眼等乃至男根。前此品中已辨其相。谓彼(【傍】界品一(五右)文)识依五种净色名眼等根。女男二根从身一分差别(【傍】此品二左)而立(光记依之)圆晖三(七左)云。眼等六女男二根此之八。根界品已说。命根及信等五根此六。下文当辨(古今八根连读破唯指界品非也。今云不尔。非必四字句。次文对见知之)。
  (五左)论曰(至)识相应受者。诀曰。瑜伽五十三(十五右)曰。受二种。若色为依名身受。若无色为依名心受。何以故。由前五根皆色性故。问。若前五根皆是色性依眼等受名身受者。何故眼等非唯是身。答。由相异故。所以者何。眼等五根展转相异。问。若眼等相其相异故非皆身相。依彼诸受由是因缘应非身受。答。余有色根不离身。故就彼为名。此亦何过。问。若不离身故无过者。意根亦尔。不离身转依意根受应名身受。是即一切皆是身受无心受耶。答。诸有色根定不离身。意即不尔。故无有过。所以者何。生无色界有情意根离身而转。是故五根所生诸受合名身受。唯依意者独名心受。故总说二。谓身心受。今亦准释。此论第十(五左)身心二受之分别。今六识分身心二。五识为身身聚集义。亲极微聚。五色根是微聚。总名身。故颂疏第十(八右)释身受云。色根名身聚集义也。非唯对眼等之身。五识随彼起名为身。第六意识所依亦心。故殊立心名。为差别显了。身为五识。心为第六。故言即五识相应受。世间品颂疏云。色根名身聚集义。受依身起名身受(直依色根一失。亦不言识二失)麟云。此但以聚集义释身故。眼耳等亦名为身(其失同上)惠晖云。身所依。所依即五识。与受为所依也。(未辨何故五识总名身者未可也)光记(十三左八目)云。身色聚名身。则诸有色根。依身起故名为身受。从依为名(全似圆晖释为未可矣)。
  (六左)谓在见道(至)知当知根者。见道苦忍位作未曾知苦智当知修行立初根。余三谛亦尔。知者智也。约体七智。约用是知。七忍可尔。虽七智正知谛位非未知当知。犹后有其忍(【傍】道类智)居中间故。总八忍七智十五心见道名初根。晖钞作未知苦谛行解者非也。论云未曾知当知行转故。光宝文言似异而义旨同归。
  (六左)若在修道(至)立已知根者。婆沙百四十三(六左)云。何故名已知根。答。已知而知。已现观而现观。断无智故名已知根。更重知已知谛故。已之知依主释也。光记约智类初后释婆沙非也。宝疏约刹那初后为尽理。
  (六左)在无学道(至)乃至广说者。此中为二。初正释名。后谓得下示其具知相。初中亦有二。初释知。后有此下释具。初中知己已知者。上知正今知也。次己行人自称也。次已知即前修道已知。止讫义为已。实已(辰已之已)已(止讫之已)己(自私之己)三各别。字形相近经论写误。依义可知。显宗五(七右)云。知自已知故名为知。正理如今。于此光宝无异解。然古今误光记作知已已知。以光为知毕已既已知义。今云。误之甚。不足俱论也。释具中。有此知者名具知者。初约有持。有是持义。正理曰。或护知护是持义。即同此也。前上首知云此知。其体是尽无生二智也。知之具依主释也。光师云约成就。义不亲违正理。乱下成性故非也。次习此知已成性者者。是依成性释具。于学位数习此知尽无生二智故。今在无学成此二智性。具是成办义。亦依主释。正理亦同此。光记约习者非也。混因果故。论已成性言应徒然故。后示具知相中。体得二智故。是故发用如实自知等。此自知知具知之知。然宝疏初知已下唯为尽智。或释约二智判为利钝。正理钞亦分配尽无生。今云。并非也。知义两释无别。只释具名两义。然何可约利钝。
  (七右)彼所有根(至)当知根等者。第二释通名相。彼行者所有九根名未知当知之根。等言等余二。并依主释。此论且约总相。若分别。三根是智故。正慧根为体。若兼助伴通余八根。故本论(【傍】发智)曰。问。具知根云何。答。漏尽阿罗汉诸无学慧。慧根。及所有根。慧解脱。俱解脱。能得现法乐住。婆沙百四十三(二右)释云。此中无学慧慧根者。此说慧根。及所有根等者。说余八根。总此九根名具知根。正理九(十二左)依此说曰。九根相应合成此事。故意等八亦(【傍】正约慧)得此名。余二根亦尔也。婆沙百四十二(十五左)有十一说。辨慧余根别说因缘。然光宝辈。正理唯慧为根。未知当知等即根持业。今论依主。亦彼唯慧一。今周摄九根者。并非也。正理何持业。此论何不存兼正。故正理无破也。
  (七右)七有色根(至)色蕴摄故者。初正释颂。后更释七有色。眼等八字解叙七言。下一句释有色言。正理。显宗全同此论。光师(十六左)
  得论意释曰。色蕴摄故名为有色。夫于诸法。论有无色。五根。五境。及无表十一。并名有色。如婆沙七十五(十三右)说。今以色蕴摄故因成七根是有色。女根男根身根摄故。眼等五根女男根七应有色。以色蕴摄故。如五境等。然宝疏(十五右)云。详此释(【傍】论释)义(【傍】其义理)不尽。无漏无表亦色蕴摄。是无漏故。此迷倒欲论主色蕴摄因成有漏致破却误矣。旧论(二(二十三右))曰。有色七根。命根。苦根。忧根。一向有流。何以故(【傍】别征释七根)眼等有色。七根色阴摄故(【傍】总结九根)故是有流(此下一句未审。而何以故至摄故征释有色义。下一句者总结九根故。彼亦不蒙。总结故。有命忧等故)。
  (七左)此非诚证(至)说此言故者。光记略举前后经文。正理九(十三右)如今论。更云。全无此者。此即此前所说无漏信等根义。若不尔者。唯应说言无信等根。不可言此(【头】杂含二十六(五右)云。若比丘于此五根若利若满足得阿罗汉。若软若劣得阿那含。若得斯陀含。若得须陀洹。若于此五根。一切无者我说彼为外道凡夫之类。稽古上(七右)云。按论主以断善根释外异生品。而经言外道者未审。又经(五左)曰。若无此诸根者。我说彼为作凡夫类。作乃外形误。据此则曰外道恐非也。或道字衍文。今云。旧论二(二十三右)引经云。我说此人在正法外。住凡夫众类。正法外道故云外道无妨。又作字非误也。为作于凡夫类故)此初以上句此字通。后义以下句外异生会。意言。约断善故云外异生。善根人有有漏信等。若不尔者。何不唯言异生而云外耶。
  (七左)又契经说(至)亦通有漏者。第四引经成自义。正理云。为有契经证信等五通有漏不。亦有云何。次引经云。又说佛未转法轮时。先以佛眼遍观世界有诸有情。(乃至)未转法轮世间已有无漏者。如来出世则为唐捐。
  又世尊说(至)乃至广说者。旧论二(二十三左)曰。又于经中说。乃至我未如实知信等五根集生。及灭。滋味。过失。及出离我。未能从此世间(【傍】闻本非也)有天有梵。杂含二十六(四右)云。我此信根集。信根没。信根味。信根患。信根离。不如实知者。我不得于诸天魔梵沙门婆罗门众中。为解脱。为出。为离。心离颠倒。成阿耨多罗三藐三菩提。进念定慧如是。亦说。诸比丘我于信根。信根集。信根没。信根味。信根患。信根离。如实知故。于诸天魔梵沙门婆罗门众中。为解脱。为出。为离。心离颠倒。得成阿耨多罗三藐三菩提。今上云信等五根故。取如实知反显文。云乃至广说也。天人世间对出世总举。及下别示。等沙门婆罗门。光等已上诸天者不顺经也。上乃至是为解脱等四。前五如次配五句。集没约因果。上论第一(五左)云。有漏亦名集。能招苦故。没没在三界苦报。味患约爱憎。品类足二(四左)有漏亦为有味着。患是知患失法。以此四五根属有漏。出离无漏。品类足。无漏为出离依。上是言指信等。光记初释言应可出离(未可)后释约四谛。穿说之最也。
  (八右)几是异熟几非异熟者。当体如是。故言是非。非谓善恶。如上第二(十八右)是触非触。
  论曰(至)定是异熟者。上唯简余二十一根。非释颂唯。处在别故。定言释颂唯。对通二不定故以定释唯。
  (八右)若如是者(至)引取受用者。自下通难中。先举难。后如本下通。此为二。初正通。后傍论。初通中亦二。初就有部宗为异熟。后论主依经部为非异熟。初中为三。初约留行。次兼示舍行。后举妙音解。初留行中为二。初举本论文。后叙异说。难中谁之异熟者。异熟是决定。其能感业未决。故问言谁之。本论者。发智十二(十四左)全文。婆沙百二十六(初)具释。此文初问。后答。答中初能转缘。后时彼下所转业感。初中六胜(如光宝本准婆沙百二十六(七左)意释之也)此中转招者。是转回富业成寿业而感寿果故言转招。非富业感寿果。如似我蜂转蜘蛛等。以感自子果。然光师(【头】光有五纸宝有八纸)布施为正能感为现业受现果。又众同分命根辨总别二报现非现等别并非。以同分命俱总报故也。如宝疏逐一弹斥(【头】正法念经有残业。彼十一(九右)地狱品恶业尽脱地狱。复五百世生于食吐饿鬼中。复生饥渴畜生中。是彼恶业余残果报。又十三(二右)云。若人犯比丘尼犯童女污其净行。以是恶业生等活地狱中。无量岁受重苦。彼恶业尽脱地狱。虽脱复五百世生饿鬼中。畜生中难得人身。如龟遇孔。若生人中常贫常病身体色恶。常有恶疮。恒受苦恼。是彼恶业余残果报)叙异说中。婆沙有四说。今唯举第四说。问。正不如何。答。婆沙四说中。初说全同本论。但具示其缘相。虽无评家。初说正在目前。又此论意。彼初说同本论。故不别举。唯举异本论义。以显不正义。正理亦依同初说。解释结本论说故。次示二异说。判谈明白。宝师大有眼目。然光记(二十一左)以三论明无立破而犹豫何谓。
  (八左)云何苾刍(至)富异熟果者。二兼示舍行。是本论全文。婆沙有五说。四说同前留行义别有粗妙一说。虽五说本论文分明故。唯初说为正同前。故今论一向不举异说。(光为五说可也。宝加妙音为六说非也。一文段别故。二彼通留舍故。三若取彼亦应取次有作是说为七故)。
  尊者妙音(至)或违寿行者。后示妙音通二解。光(二十二左)有二义。后异熟义为正。何以知者。有四因故。彼文置第三啭由声。是增上缘。如妙药留命毒药顿死。又彼中虽破违自宗诸根势分义。而不破妙音。以不违自宗异熟故。又此论唯以势分义为非异熟。准知妙音不尔也。又次下左寿与命分别中。先世业果为寿行者。妙音义故(光后释中现业感者。旧疾应除之)。
  (九右)应如是说(【头】应如是说。光十四(三五左)云。应作是说。是婆沙评家正义。宝十四(二十八右)亦尔也。旧婆沙五十八(二右)曰。评曰应作是说。杂心六至(十一右)子注云云如上论)(至)皆是异熟者。第二论主依经部义为非异熟。婆沙百二十六(五左)妙音次曰。有作是说。彼阿罗汉(乃至)住时势分。彼说非理。命根别有。非根大种为自性故(已上)论主欲彼扶理取为自义。故言应如是说。光师叙经部说者。若同经部乎。彼法胜论师既立非异熟故。婆沙中亦有异说。宝师为论主释。是依正理曰经主言。今文势全是论主解。其所依应经部义。正理九(十四右)为长养等流性。并破之。光师救长养边。实长养为胜。论五(九左)明寿体。有萨经诤。亦以此经部义为胜。
  (九右)因论生论(至)无烦恼故者。傍论中分为六节。并皆依婆沙。于正理。显宗无之。一明留舍因缘。舍缘中。婆沙两说。今在或摄彼也。病等者。光所引婆沙取事不取义。彼退因缘故。第二明处及能者中。由彼下所由(宝释不可)。
  (九右)如有颂言。杂含九(十八右)身子说四偈半曰。久植诸梵行。善修八圣道。欢喜而舍寿。犹如弃毒钵。第二颂第四句云。如人重病愈。第三颂第四句云。如出火烧宅。前三句并如上。今是第二偈。婆沙依初偈故。云犹如舍毒器。
  经说世尊(至)不应言行者。自下就如来明之。是第三辨命寿差别。依经问起。又婆沙百二十六(五左【傍】光(二十五右六目)引全文)曰。经说世尊。留多命行。舍多寿行。其义云何。有作是说。世尊舍第三分寿。释尊寿量应住百二十。舍后四十但受八十。有作是说。世尊舍第五分寿。释尊寿量应住百岁。舍后二十受八十(佛本行经曰。不尽世上寿。五分寿舍一。处处经(三左)曰。佛舍余寿二十年有三因缘。一同世人贪身故。二所教已尽故。三恐恶人诽谤之得重罪故)又大乘有此两说。瑜伽伦记五下(三十二左)云。准大集经后解(百二十岁)为胜。彼说佛寿为三分故。今论略之(【头】正理三十二(十右)取第五分义曰。一切佛出现世间。决定舍第五分寿)又婆沙(七右)命寿差别有十四说。今论主评简但出三说。此第一彼第一。本论者。彼云品类足(第十五之七右取意)发智论十四(十九右)全同彼也。又品类足第七(七右)全文。此第二说彼第十四妙音。曰。顺现受业果名命行。顺次顺后顺不定受业果名寿行。此第三彼第六有说。曰。暂时住名命行。一期住名寿行。第四辨置多言。三说唯初一说。婆沙有之。后二说者。婆沙无之。第二有部义。遮正量部多言。第三经部义。遮有部一实执多言。论主意在第三。故反责。
  (十左)世尊何故(至)烦恼魔故者。第五明舍留所以(光宝已下为因便。初约佛非也。前经文云世尊等故)是婆沙未见故。光宝云论主解。第六明留三月(光分科甚非也)佛本行经曰。今却后不久三月当舍寿命。又曰。佛以神足力更存寿三月。佛升忉利经曰。三月将尽欲入涅槃。为度苏拔陀罗延三月因缘。广如遗教经四(三十三右)智论第三(十九)二十六(十二)北涅槃四十(十五右)文句一之二(二十八)统纪第四等。明留舍分齐。婆沙(六右)有六说。今举后三说。唯叙留边。然欲两说当理故不云有说。表不信后说云毗婆沙师。光(二十六右)两释。后胜。婆沙(六左)云。有说。欲显诸佛世尊能伏众魔。留舍寿命。谓证无上妙菩提时。已伏二魔。谓天烦恼。今将证入涅槃界时。又伏二魔。谓蕴及死。伏蕴魔故。舍多寿行。伏死魔故。留多命行。
  (十左)意及四受(至)余皆异熟者。善染污并通五法。无覆无记中。威工变三意根无论。四受中。苦唯五识必非威仪等三。乐根亦五识相应无之。唯第三定中。意地有威仪变化。无工巧。故下论七(十一右)异熟。威仪。工巧。通果四。欲界具足。色界唯三除工巧。无色唯一谓异熟。又威仪。工巧。通果三。唯(【傍】简五识)是意识。是故意识相应喜舍皆通此三。于乐通二。除巧也。五识相应苦乐无此三。唯善染污故云随应。又有明文。婆沙百四十四(九右)二十二根三性门云。意根通三性。善谓善作意相应意根。不善亦尔。无记有二。谓有覆无覆。有覆者。欲界身边二见。及无色一切烦恼俱生作意相应意根。无覆者。谓威仪路工巧处异熟生通果俱生作意相应意根。如意根舍根。喜根。乐根。随应亦尔。
  
  (能变化心与通果心有宽狭。论二十七(十六右)云。发语心起化心既无。光记二十七(三十九右)及(四十右)具辨破诸师。又二十八(三十二左)破神泰。)
  准此文已舍喜乐三例意根。谁可生疑。于乐第六意。前五有差别。故云随应。亦复意根无记。非能相应舍等是不善。故云随应。次别说苦云。苦根善谓生得善。不善谓修所断。无记如光(二十六左)引。然光三释并非。先威仪工巧中初释(二十六左)除喜乐非也。证婆沙苦根义准除乐。若尔彼于苦根下不言乐根亦尔何。于喜分分别任运二。若尔亦婆沙可例苦。何不为之。第二释除乐非也。虽通妨未遣难。一不例苦而说故。二于上地虽无寻伺发业故。第三释约缘与似通苦乐甚非也。于分别门何用如是漫说为。又乐全约五识违婆沙三性门。又借识及二通为威仪为通果。记第二(三十四右)七(三十九丁)二十七(三十八)同也。而非也。彼并是自性无记。具如宝疏二(二十五左已下)释能变化(二十八右)三释中。第二为尽理。论文简云能变化。以显意识相应。故除五识相应苦及乐。取意相应乐喜舍。初释非也。十八近行文不成证。何者。生上不能成下喜乐故。唯取舍非谓非通果也。如光第二释下答。实婆沙意也。第三释甚非也。此论依法胜论六(四右)云能变化。旧论。正理。显宗并尔。何穿空可摄五识。
  (十左)一经说故。此难所由。宝疏属下为答非也。为施此重难于上加引喜舍二句文。正理等无设重难故。唯引顺忧受业一句也。
  (十左)无逃难处(至)忧非别因者。意言。若喜舍约熟应二义。忧亦应尔。而彼非熟。若不尔者。喜舍亦唯相应。尔违异熟宗以无可避难故。致如是通释。实义如何。旧论曰。若尔由无能故。皆许如是。有何别道理能立忧非果报。
  (十左)以忧分别(至)异熟不尔者。婆沙百四十四(十左)五说中第一说。后云毗婆沙师彼第五说。论主欲显示正邪故难绝前义。以别举后义。成立忧非异熟。是故正理。显宗唯依后说已离欲义。不举前分别有无义。
  意根随在(至)是恶异熟者。
  
  (十一左)颂曰(至)一一皆通二者。问。与前何别。答。前约当体论之。故言是非。此约因果。故言有无。谓性是有漏。而善不善有当感异熟果义。于无记无漏者无此义。应知谓是有异熟等。且如忧。前非异熟。今唯有异熟。差别天地。其义明了(【头】麟云。约能有当来异熟之果云有。前门约体是异熟等故二门别)婆沙百四十四(十四右)解名义与自异熟俱故名有异熟。非与他异熟俱。若与他异熟俱名有异熟者。则无漏道应名有异熟故。
  (十一左)论曰(至)定有异熟者。释初句。初三句总释。正理。显宗作所说。旧论颂前有此语曰。此中忧根于前无间已说。偈曰。一定有报。光记作诤。正理鲜本亦如今。两字并无妨。于忧上(十左二行)有诤。故诤字通(【傍】而彼长时故不顺造颂由也)又次上(七右)明漏无漏中云次前所说。今亦可尔。说字稳也。前(八右)已说非异熟。性是善不善故。由此即有异熟。前说及声已显差别故。今亦指令知其相。光宝解释为异。光意。依唯等二句总标定字有二义。谓显下述释二义。谓显至异熟释唯义。兼具至次说释越义。具二下别释越次中具二义。由此下总结。光由二义者。即彼标唯义越义也。宝疏意。依唯等二句释定字。谓显下但以二由释越说所以。显言绝兼具二义。故越次说一句贯上二由之结也。具二义下别释兼具二义。由此下唯结越说。详二疏宝大劣于光。谓标既二义。何不释唯义。又谓言何不被二。又唯兼具二义。是越次由。何可加唯有异熟。又唯有异熟有二义者何谓。是此越次由故。又背正理论定义。越次别段释义故。光亦非胜。何者。定声存唯越二义故。岂于定声可有越义。今依正理。显宗。旧论三文思忖此论。依唯越义一句。总标二义。颂说下释二义。谓初释定唯义。兼具下释越义也。由此下总结唯越二义。结越云越次先说。结唯云说忧根等(【头】唯义在文中定字。越义文外显位义。不可雷同)。
  问。此结唯应越。忧根等句。唯举唱所说。故云定有。不云唯有。答。结唯义故还云定不云唯。非作释故。若不结唯义。下一句无用。故正理唯云故越次说不安下句也。依唯越义一句。盖后人傍附搀入。三论无故。义不畅故。若尔与正理缀文同也。正理论九(十五左)云。如前所说忧根当知定有异熟。定言意显唯有非无。遮非异熟因无记无漏故。非为显示唯(【傍】如是上不置唯也)此忧根是有异熟。勿有余根一切皆是无异熟过。故但显忧唯有异熟。越次说者。显无记无漏若总若别皆无异熟因。非如是中有记有漏要总方是有异熟因。故越次说深为有用。两义各有标结。而于定唯是一义。显宗五(九右)曰。定言意显惟有非无。遮非异熟因无记无漏故。更无越次释。旧论二(二十七右)曰。此一忧根有果报。定言为决忧根异于余法。此根无无记。亦无无流。在散动地故。是故忧根无无果报(湛慧云。三论无定有越义。故宝释为是者。是何狂言。宝二句为释定字故却违三论也)。
  (十二左)欲色无色系(至)并除色喜乐。诀曰。此中系言。别行本颂如今。颂疏。鲜本。及正理。显宗。旧论并作界。并义通。准非得(第四(十八左))及名句(第五(二十一右))等界系门。界字亦通矣。又准十八界(第二(三右))界系门云无色系。今本为善。异系义明了故。然依西天造颂法。音韵句调之式。未知谁是焉。第四句除字。光记牒文如论。别行本颂。正理。显宗。及颂疏皆作余。圆晖释云。余色者。眼等五男女根外。名之为余。此为正。草误作除。何知正者。上首除言贯句短中长而显三界别。其兼并言示渐次合前前所除。故知唯一除还致深用。然有人云。正显于颂作余。而长行云并除五色及喜乐根。则明知除字为正。今云。若以长行改。此论。正理。显宗释色界。皆同言兼除男女忧苦。岂第三句应加除言。不晓了论旨而妄谈。可呵可呵。彼长行云兼除云并除。为令知一除字贯下。故云无色如前除三无漏女男忧苦。于女男上不更加除。
  (十二左)论曰(至)唯不系故。信等五。意。乐。喜。舍通漏无漏(次上七右)简彼云唯。一向不堕界故。依之准知。信等九根若无漏时非界系。故婆沙等具分别系不系。
  (十二左)除女男者(至)身丑陋故者。此二因。对法者常谈故举之。非谓论主并是信依。常谈者。法胜毗昙六(二左)云。无男女根者。彼无受用事故(今离淫欲)又男女根令身陋恶故。婆沙九十(四左)百四十五(十二右)等。论主不信者。上论(第二四右三目)云。若言不生由丑陋者。阴藏隐密何可丑陋。由此破。今正理。此因标有说。如彼破破之。然光记(三三左)救正理。全非论意也。宝疏(二十八左)为释伏难。此依婆沙百四十五(十二右)有说。男女根于欲界有用。非于色界。是故彼无。问。若尔鼻舌二根于彼无用。云何得有。答。彼二根于彼有用。令端严故。非男女根有端严义。可惭鄙故。而述有部意故无失也。非述论主意。
  (十二左)若尔何故(至)男身所有者。契经。中含二十八(十七右)曰。女人不得行五事。若女人作如来无所著等正觉。及转轮王。天帝释。魔王。大梵王者。终无是处。若男子作如来无所著等正觉。及转轮王。天帝释。魔王。大梵王者。有是处。依此契经说彼色界为男。以为男可有男根。难意如是。虽无男根而别有男子相形。以何知男。谓似欲界中男身所有形类故。婆沙(十二右)云。彼皆是男。虽无男根而有余丈夫相。无处无容者。光云。必无有处。必无容有。女身为梵。又二十六(二十九右)云。有是处者。处是称合道理。相容受义。法华玄赞四(二十二)释无有是处者。彼非道理故。十地论记(二十一右)光记二十七(十右)亦尔也。演秘四本(十三左)释无处无容云。无受身处。(【傍】今云未可也)无容道理。今意无有道理。无理故无容有也。
  (十三右)颂曰(至)修非三非者。诀曰。此颂从宽向狭据三断次。故与前诸门单句为句首不同。
  (十三左)已说诸门(至)几异熟根者。上来六门唯依根当相。自下望他差别分别。故前一一云二十二根。自下不尔。是故特致此结前。故光分科为是。宝无大失。
  (十三左)彼何不得(至)定染污故者。是据法胜毗昙第六(四右)四卷第四(十三左)大同。婆沙百四十七(二左)三说中。后说亦此同也。此义尽理。
  (十四右)欲界欲胜(至)故但言色者。此释颂但言欲色略界。两个但字并简界言。旧论二(二十九左)曰。由欲胜故名欲界。或但名欲。由色胜故名色界。或但名色。
  契经(至)过色无色者。引经证但名色。杂含十四(十三左)云。寂静解脱超色无色。身作证具足住。此外道须深为佛弟子。约色界四禅各问之。此第五问也。非必八解脱。故旧论曰过于色非色。准彼今无色言是非所过也。虽所释无而无色亦略界故证之。色无色如是。欲不待证。超过言过。然光记(三六右)云便释名。不系言过。余文同文并皆非也。宝为胜。
  (十四右)上唯命者(至)故说上言者。杂心八下(十四右)婆沙百四十七(初右)等并言无色。法胜毗昙四卷第四(十三左)六卷第六(四右)并言色六及上一同之。所以约定生胜释上。以无色无别方处故。故不约处上下。宝疏(三十右)云。非是在欲色界之上。无别处故。定胜欲色故。能感微妙异熟。生果亦胜。故八万劫寿。
  (十四右)颂曰(至)四善增五者。与前三界列次别者。略有四意。上界唯顿。欲顿渐。为分之故。二命意舍三后后兼前故。三(【傍】是宝三二右义也)乘前门无色居后故。四数少多次故。
  (十四左)分别根中(至)皆应思择者。诀曰。劝示余一切根法义门差别。谓发智。品类足。婆沙等中更有多门。分别多门者。三学门(【傍】品类十四(十二左))五部所断门(【傍】品类十四(十四左))有寻有伺等门(【傍】品类十四(十八右))五受相应门(【傍】品类十四(十八左))因相应因不相应门(【傍】品类十四(十八左))三界遍知门(十五初左)等。旧论二(三十一右)曰。于根伽兰陀中简择一切根法。应如此知。(【头】伽兰他。杂论五(十二左)云。天爱汝等执文迷义。旧论第四云。天爱汝今能诵伽兰他。不解伽兰他义。是所说义。又翻梵语集云伽兰他色此云好声。又伽兰他子此云美与。准彼声义乎。)复次何沙门若果由几根能得(ルャ)然光宝只为后段生起者非也。岂不正理如光宝。彼曰。复应思择。二十二根几能证得何沙门果。谓缀文各别。同旧论复次已下勿滥矣。
  (十五右)二十二根(至)何沙门果者。得亦名证。婆沙三十二(十八右)曰。得获证。声虽别其体同。无畏疏十一(十二右)译腊驮梵云。获也得也。证也。此中对向立果名。未分别沙门性与果。与论二十四卷(十六右)各别。
  论曰(至)此(十六右四行)俱有故者。示图曰。
  
  (○见惑及有顶第九品不许有漏断故。边二无世间道得。)
  (○预流一来未出欲界故。不能自在依初定等。但依未至故。受唯舍也。)
  (○不还罗汉二果。已离欲自在依诸定故喜乐舍随一取焉。)
  (○论。无问解脱此俱有故者。说此已知根于二道俱有。简别前已知唯在解脱故。此言指已知。圆晖解顺文理矣。光初释同圆晖。后释非也。)
  (十六右)岂不根本(至)极坚牢故。释后两句便通违文。杂心。婆沙并如是通释。会不还例难故。初约次第。后约超越。初次第中有二。一无初由乐后退义。二无初退后由乐义。以不还果次第必依未至初定故。后中有正示所由。非越人不还必有退。以世间出世二度所得故。正理云。超越无容有退失故。(【头】此离欲果二道所得者。前果道与后胜果道二道。论二十三(十五左)五行云云。)
  (十六左)颂曰成就(至)无漏十三者。发智十六(初右)婆沙百五十六(五左)杂心八下(十五左)义旨全同。次第各别。今依数少多不约根次。又此颂举其名并显能成二十二根。所成不定。故唯标数。又此中初两句三。遍定成。诸界地一切有情具故。次诸句十九根。不遍定成。有界地凡圣别故。又此颂中。成眼上及下二句各上。若言流至。长行尔也。问。婆沙百五十六(六左)云。若成就男女二根。彼定成就十五根。谓男女命意五受信等五根。定不成就三根。谓三无漏根余不定。如前应知。何今不说。解云。今二十二根分别。无有二形根名。故不说之。又解。颂及言兼存之。以兼存故。长行不说也。如十善地中二及言。
  (十六左)除此三根(至)皆定成就者。有云(大心智净)宝疏为上二句颂中释不成边。此义宝为正。婆沙一一明定不定。今就初。下准知矣。今云。宝疏不尔。下十句释中总别。可分科见。又婆沙尔也。今论意不尔。已下为明十九根成位故。下云于非遮等。前所说者颂所列十九根也。若不尔乐身等何处何位成之而兼余。故为十九根能成位明此释来也。故后十句释也。况婆沙定不成不定故不说。今只示成不成。余不释定不成根。而约处其旨别。可思也。
  于非遮位(至)皆定成就。光记属上不可也。宝属下可也。而彼中非遮者前命意舍三者。留心可见也。今云。次上十九根。于三界九地位有成不成。上明不成遮位。彼非遮位。彼所说十九根皆成可思。故作应知劝。位言留意。故如前所说者。即次上十九根体。有云。指颂十一句。今云不尔。于正释十句颂中。何可云前。又旧论但举初二句。其下有此结。次有今十句颂。何可云前。彼云。于非遮位中。如前所说。应知与余根相应。
  (十七左)耳鼻舌根(至)舍乐喜根。此中身字。鲜本及显宗作自为正。正理如今。并是形误。又喜根上。鲜本。正理。光记更有根字为胜。分能所具故。为成句故。故旧论及显宗在及言。如次下及已知及未知。次上及此身根。
  (十七左)第二静虑(至)余未得故者。余论无之。论主欲令知成喜定五成致此问答。圆晖云。此文意者。难前喜根必成就乐。第二静虑自地无乐而有喜根。初禅有三识乐。今已舍竟。第三禅意地乐。今复未修得故。言舍下未得上当成何乐根也。释答文曰。未断第三禅染污。必成就也。余未得者。余乐未得也。光记云余善无记乐。
  (十八右)若成未知(至)及未知根。新婆沙百五十六(八右)正理。显宗。及旧译杂心八下(十六左)八犍度二十二(十六右)并如今论。然旧俱舍二(三十四纸)曰。十三谓。意。命。身根。女男根随一。及三受根(【傍】喜乐舍也于此四中除苦乎)信等五根。未知欲知根。为第十三者。按彼梵本错矣。
  勿谓正梵本误而译(【傍】光记三(四一左))如妙经提婆品梵本缺令罗什所译二十七品。后真谛译入见宝塔品后。玄赞一(二十六左)具也。嘉祥义疏第一尔也。此中见道未知根不说女男。诸师异解。光师决断约渐命终者。先已舍女男等入见道。有无不定不说。宝师全同。或一义云。念法师善会婆沙当文。彼百五十六(八右)曰。若成未知根。彼定成十三。定不成就二。余者不定。成十三者。谓如今论。不成就二者。谓已知。具知根。余不定者。余七根。或成就。或不成就。如前应知。言如前者。上文(六右三目)曰。成眼定成五余不定。余不定者。余十七。或成就。或不成就。谓耳鼻舌根身根具者则成就。不具者不成就。女根男根。若一形随成就一。若二形具成就。若无形俱不成就。谓本不得。或得已。由渐命终或余缘故失。准彼文已一形随成一为不定。不定成摄。而指彼言如前。讵容怀疑。又彼无形者。约半择迦等也。彼极多极少文并约人别。今约总相说定成。何可一例。又如三世门名与数诤论。就一事会难破云数定。今既就名列其名。最应依名字。何以一量万。若不尔者。光宝此婆沙文何不引之。故知念法师义为胜。今云。似是不可尔。所引文男女随一者。二形无形不定故不说也。今亦无形入。有形一根入。不定故不说。所谓所引文中云渐命终。全同百五十(十三左)渐命终入见道也。
  (十八右)诸极少者(至)善命意舍耆。发智十五(十一右)婆沙百五十(十二右)约五趣及凡圣。学无学等人别各明极多极少。谓地狱极多十九。极少八。傍生极多十九。极少十三。断善根极多十三。极少八。正定聚极多十九。极少十一。乃至广说。今约一切少中极但说八。故总标极少八。极多亦尔。今举二类。婆沙云。断善根者极少八者。谓身命意。及五受根。即渐命终。断善故无信等五。及三无漏根。渐命终故无六有色。正理云。据渐舍命唯余身根。又婆沙释极少八中。生无色界异生。成命意舍信等五根。
  (十八右)受谓能受(至)立圆满名。论主依五事论下(十右)及品类足一(七右)等说受谓领纳性。有领纳用名领纳性以分体用。然正理论师前于受分自性境界二。五受唯为自性受。其非如前已辨白。
  愚谓愚生。鲜本。正理。显宗作异生为正。琳音十二(十六右)云。或云愚异生。言愚痴闇冥不生无漏故。又第十(十六左)云。正梵音云婆罗必哩他仡那。婆罗此云愚。必哩托此云异。仡那此云生。唐云愚生是也。准之今愚生本亦通矣。枢要上本(二十一左)云。金刚经云毛道生。今云愚夫生。亦是此义。
  (十八左)又说愚生无色界故。诀曰。生无色界四字。盖傍注乱入。成无用故。招害故。生无色者非无无漏根故。是故旧论但云凡天。正理。显宗唯曰及说愚故。盖显前颂文非契经等。后人更附导生无色界四字。
  因分别界(至)十二根竟。此一品总结。旧论亦在于此。正理次品初有者非也。当论颠末前后相续时必无隔品。若因便说法结其义必有品终。如彼二十一卷终云因辨随眠分别断竟。



俱舍论卷第四法义

  丰山沙门林常快道记

根品第二之二

  今应思择(至)决定俱生者。诀曰。是各生俱生两端问也。旧论(三初右)曰。复次此义应思量。是诸有为法如后自相更互不同。为如此彼生亦不同。为有诸法决定俱生(已上)二为两端光初为二问。对后一问故。本依泰非。答。无二故。后为一问。而于异体别生之中致定俱问。是故亦非。不顺亦言。于问何定宝疏直释。而其释义审悉最为好矣。
  无为无生。今明俱生故除无生。然光记非。约用有无。宝晖如论。
  (一左)论曰(至)细于此者者。文分为五。初正释颂。二于前下加释有声(无二唯八。有根九十。准知有声各增一数)三若四下问答。四前说下准显色界。五此中下释颂事字。初正释颂中亦二。初别释微聚名义。后释俱生。此即初也。光记(二右)此论为持业。正理为依主。各据一义。宝师。初释持业。后释同正理为依主。自云后释为善。今云。论云色聚极细立微聚名。不(【傍】文下上思之)言极细色聚立微聚名。明是持业。论十二(初左)辨极微与微差别云。七极微名为微问。宝同正理有理有教。理者。不聚极微初何成聚。教者。今文(三行)已云无声有根诸极微聚。问答(二右终)中云有多极微积集故。又杂心二(六左)曰。四根十种极微共生。答。释名。出体释义岂可乱耶。杂心约体。下文亦尔。全非释名。又今文有声有根极微聚者。岂与色聚极细不同。谓色聚中至极微细故云极微聚。是即亦持业。不可执同名破其体。如义林(极微章)及对疏二(五五左)云。又有体用(【傍】大乘极微无体用。故粗色有体用)中。最极少者所谓阿拏(【傍】此云极微)说此名极微。此复何失。又解。杂心同正理依主释。故光记各据一义。最为胜也。然凡名有具略。依义勿局。约相对分别。极微与微异。如论十二(初左)及今文问答诸微聚有多极微。若但依消释门极微或但名微。如论一(十左)曰众微聚集变碍义成。述记二本(七右)微聚不异。同(三四右)微本圆相。或微聚呼为极微。如此论及对疏等。不可局计。又光记(一左八目)微聚是假。假聚依实。实有多少不同也。是即约假聚明有实数也者未审。述记二本(二右【傍】又一末三十九丁)云。萨婆多等粗细俱实。然应分别。谓粗聚物有假义有实义。其合聚义是假。离散即无故。其成一物相是实。故粗色声等能为五识境。具如二十论疏下(三右)等(【傍】应出文也)。
  (一左)云何八事(至)色香味触者。问。单八别极微聚为七极微名微各自八物微聚生。谓麟云。言八事者。且一色聚必具四大能造及所造色香味触故成八也。此论总相。若细论者如一色微自有七微共聚及成方分。方分已去能与异类共成一聚。极少不减一百四十微。谓所造色香味触一一各具能造四大。四大便成十六大种。并所造四总成二十。如是一一各七微成。总计一百四十微也。今约体类同故但言八耳。准此四大恒不相离。问。极微俱生必不离。法性应杂乱。答。杂心二(七右)云。问。若眼根极微十种者。云何不眼即是色即是余种。如是则法性杂乱。与阿毗昙相违。彼说眼根一界一入一阴摄。答。二种极微。事极微聚极微。事极微者。谓眼根极微即眼根极微。余极微皆说自事极微故。阿毗昙说眼根一界一入一阴摄。聚极微者。众多事。此中说聚极微。住自相故。法相(【傍】性乎)不杂乱。如心(ト)相应法(ト)其相各异非为杂乱。彼亦如是。
  眼耳鼻舌(至)处各别故。叙由通二妨。妨云。眼等随一如身应九。何十事。通云。身不依眼等。眼等必不离身。故有眼必有身。是故十事也。又妨云。若必不离身。应眼等同一聚。何云随一。通云。处各别故无同聚义。
  (一左)于前诸聚(至)大种因起者。第二加释有声。初正示。以有下所由。外声易知。但就内十十一两种示由。不离根有声故。犹述约有情言谓有执受等。光三释第二隐显为胜。第一通妨大穿也。第三影显义何可准。解声等有无。三师各有异。光宝解此论文义旨全同。泰师别。而大误矣。又述念法师意三师各别。宝师独得。光师误见证杂心妄破。具如宝辨说今云。约成就恒有。今约发生。或有或无。故云有声生不约成就。全同诸论(【头】旧婆沙古来云七十卷。今见六十八至七十三无文按残阙。光依念师所引文举之乎)。
  (一左)于彼聚中势用增。旧论曰此聚中随一偏多。或功力最胜(云云)用婆沙百三十一(十四左)体增用增两义。今新论但用增。盖梵本异。正理五(四左)取体增破用增。光师作救宝(五左)敌光云不弹论主。意破婆沙一说。今云非也。正理五(四左)标经主名述意趣广破斥。宝亦复简用体二家。云法性随缘。依有部宗非也。若依大乘可尔。然何混淆矣。又光举现事用增为正。彼五事论上(七右)下(三右)并但约用增通难会契经。
  (二右)有说遇缘(至)用有胜劣者。是前用增家中第二师。以相显有体(宝为正)光云约缘疏也。如水下喻也。示水受声三喻。夏中。水中暖相难知。故约极冷。谓极冷时触水即言是暖水。故云有暖相起。由极冷故。所由简乱。故旧论云。于水中由极冷故。或得热触。光(七右)三释。初二违理背文。第三为是。宝(六右)二释。初约冬水水上气兴起未可也。后释水分上次时致前后甚非也。受用者。光师约地狱等处为是。宝约多境。若尔境胜劣非受用胜劣。声用者。宝师约多声为胜。光师约鼓声非也。若尔手鼓胜劣。应非声胜劣故。
  (二右)有余师说(至)界谓种子者。后经部师约种子显有余大。是体用增并取。谓诸法中可有体增微。亦用增故先现行。此聚中者。光二释。初约所造聚释此。此即聚持业释。后能造云此。此之聚依主。今云。后释非也。违问故。旧论唯云于聚中故。契经杂含十八(十左)云。若有比丘得神通力自在如意。欲令此枯树为地水火风金银等物。悉皆成就不异。所以者何。谓此枯树中有种种界故。光记作水聚非也。经言枯树。旧俱舍及智度论第二。同作木故。无性论一(十一)成唯识三(十六左)并云。界是因义即种子也。略纂云。能生现行故名种子。梵云驮都。此翻云界。是因义也。以应准知。
  如是已辨(至)今次辨者。前已辨色。后亦有色。何云余。解云。前色自类俱生。后色与心等俱生。色类俱生之余。是约俱生义非色体无妨。或约多分故。旧论云余品。正理云无色。
  (三右)论曰心与(至)余则不起者。但王与所相望论定俱。非几王几所谁与谁俱。故云随阙一。是总王与所相对。宝(八右)云。王必兼所。所必兼王。非谓心王而与一切种类心所俱也。余者。若心王若心所。随阙一之余。
  (三右)言或得者(至)是故言或者。总约有无。若细论者。于有情中前后得不。但俱得(ノミ)俱。又有前后俱则摄一切(婆沙百四十四(十二右)光记十七(十右)七(三七右))。
  (三右)地谓行处(至)一切心有者。光科为正。宝疏释地为总释。以下略之似有理。而穿之至矣。初释地字。是所依义。心所所行处以名心王。大法下二字释。受等十名大。功用广大故。心王与受等大之所依地(ナレハ)名大地。依(ノ)第七(ノ)依主释。何故心王立此名。为简非余心所所依心王也。此中下三字释。正受等得名成立。此受等彼大之地心王所有物云大地法。第六转依主释。所有言显所属义。非余心王所属故(【头】宽政九(丁已)年五月晦日更考云。若作两重依主大是唯简别不能十法遍诸心。应言地之法依主地法即大故名大地法若尔大是显成十法遍三性心也。可思之)谓法下叙大义。婆沙(【傍】光引第三义)云。受等十法遍诸心品故名为大。五地中前四皆名(レトモ)大其义各别。故文并云一切。或云诸。第五一名小。故释云少分。待对可知。依之一义即废立成立也。
  (三左)遍于一切心者。前三句列名。此第四句叙大义。以示废立。神泰疏四(九右)云。自古诸师皆以多义废立大地等。如犹法师五义立遍大地。长耳三藏以八义立。如休法师具九义立。今依俱舍但一义立。西域称赞为聪明论。信不虚言(西明理门疏云。西方学内外者。必学内宗俱舍一部。数论中三弥叉论。胜论宗中义曼论者乃得其名。西方呼此三论名聪明论。故学得者名播五天。德高于四主(明灯五本)(三十七右)引。【头】甘露味论妙音造。曹魏代译失人名。上(十七右)十大地受云痛。触云更乐。作意云臆。胜解云解脱。余全同。)
  (三左)论曰传说(至)和合遍有者。先释第四句。显大地法为大地之义。言刹那者此云念。此十法必心王(ノ)起(ト)同时皆具足(ソ)有。传说言(【头】义灯五本(三三左)正法念经十七(五右)曰而各各相。各各自体如十大地法。何等为十。一者受。二者想。三者思。四者触。五者作意。六者欲。七者解脱。八者念。九者三昧。十者惠)表十法皆是实有别体不信同时皆起(スルハ)以必别体。论主不信。故论第十(三右)诤触生成。第二十八(九左)依经部证心所即心分位殊得名。又论第十(七右)有十大地不遍必诸心经部诤(有人(【傍】法住)破光云。是唯相承不表不信。未见证者。何谓耶。宝亦似不为不信)依此理正理第十(四右)至第十一(三左)广立破上座此中唯立受想思三余七云分位。
  (三左)此中受谓(至)有差别故者。全如受蕴。然光师令与正理别为得。辨强弱及述正理意并非也。宝疏令此论同正理。而破光师并非也。具如第一钞。
  胜解谓能于境印可者。又名解脱。婆沙三十八(云云)光□(十五左)应记于此(【头】胜解有多种。婆沙百一(十四右)云云准之。余九亦可知)。
  (四右)颂曰信及(至)唯遍善心者。依正理论(十一(七右))二及之言兼摄欣厌(【头】婆沙百四十三(十五右)百九十六(十三右)二十八(十五右)入论上(五右)说欣厌也)而不正说不二并起故。不遍善心故。问。一及足何更说二及。答喜根厌行俱转。厌欣定不俱行。为显定不俱起。特说二及(已上正理意。宝十五右引)如是正名大善地时不得欣厌。故婆沙四十二(十七左)界身足一(初右)品类足二(十二右)等名立十大善地。则不摄之。正理云。大善地法性不成故。即是义也。而兼彰无有妨。故诸论只明善心说之。虽尔分位差别不许别体。是论主心也。于论颠末不说欣厌。而犹于二十五(十九右)曰。厌缘苦集慧。是婆沙二十八(十五左)百九十六(十二右)三说中一说。发智见蕴所说。全不依评家也。光记(二十二右)非也。婆沙三说。一厌以慧为体。一以无贪为体。评家别体也。然麟记(【傍】指要依之)简正理兼存云。今此论及但十内自相及也者。未精焉。第四句唯遍善心者。此十法善故已简不善等。而有善非遍善心。今唯遍言简彼。是叙大义。谓十大地遍三性心。非唯遍善心故。余亦不遍善心故。然光(十六左)意唯遍两字各贯善心。谓一(ハ)十法自体唯善心。以此简大地法。彼虽善心非唯故。二遍善心。若约色心相对似无失。今王所对论能所遍。何遍下善心可通心所。故光释中。两处唯善心之心招过(【头】光若心言通心所何云从强举心等)宝疏为精密。以言唯是善不加心故。
  (四右)有说于谛(至)故名为信者。是入阿毗达磨论师义。曰(上(七右))信谓令心于境澄净。谓于三宝因果相属(セル)有性等中。现前忍许。故名为信。论主忍许义边不为顺理。故标别。旧论云有余师。又杂心二(三右)曰。于三宝四谛净心名为信。法胜四卷一(八右)云。信者成实真净。六卷一(十四右)信者不颠倒因果信。准广五蕴(十五右)四谛三宝如是。福非福不动业为业预流等四果为果也。问。根本对法有此说何彼为。品类足三(初右)云。信谓信。信性增上。信性忍可。欲作欲为欲造。心澄净性是名为信。答。彼集多义。今评说。非必本论为量也。
  (四右)不放逸者修诸善心。品类足三(一左)云。不放逸云何。谓于断恶法具足善法中。坚作常作修习不舍名不放逸。
  余部经中(至)不放逸者。增一四(六左)曰。云何为无放逸行。所谓护心也。有人(【傍】稽古上(九右)又上则中。中杂有部。增含大众部。长含化地部文)增含一经大众部本。在于斯者。今云。见片文只辞。何可得定谈。
  (四左)岂无经亦(至)身轻安耶者。杂含二十七。五盖说十。七觉分说十四中(三右)云。有身猗息。有心猗息。彼身猗息即是猗觉分。彼心猗息亦是猗觉分。旧家有轻安呼为猗息。
  如何可立此为觉支。宝疏(十二左)难此非也。如契经已说觉支。故致此难。汝非为切当者。坐学之罪也。
  虽非说无(至)应知亦尔者。杂心二(三右)云。身心离恶名猗息。法胜六卷第一(八右)云。猗者善心时于身心离恶故快乐。四卷一(十四右)大同杂心。法蕴足八(初左)所有无漏作意相应诸身轻安。心轻安。轻安性。轻安类总名轻安。亦名轻安觉支。此意也。品类七(十一左)释觉支中云。无漏作意相应。身轻安。心轻安。已轻安。轻安类。是名轻安觉支。
  (四左)应知此中(至)身堪任性者。经部难绝有部已。此文示自正义。故言应知。又显身轻安是色法(ニシテ)轻安触。云身堪任性。若不尔者。此一句为何。故神泰为有部通释甚非也。
  (四左)喜及顺喜(至)勤名慧蕴者。此三例。初二例出杂含三十七(三右)次例者中含五十八(三右)云。正见。正志。正方便。此三道支圣慧聚所摄。问。品类足论。身心二轻安俱为轻安(【头】杂含二十七(三右)云有身猗息有心猗息。彼身猗息即是猗觉分。是智是等觉能转趣涅槃。彼心猗息即是猗觉分。是智是等觉能转趣涅槃文(已上)全文。旧家轻安云猗觉。华严音义二(初右)云。猗觉猗于宜切。淹师文选音义云。猗美也。玉篇顾野王曰。叹美之词也。字又作袆。郭璞注尔雅曰。袆。谓佳丽轻美之貌。今此觉支由定加行离沉掉故引定。身心轻美安和即即当轻美之义。故得定者非唯心安调畅亦复容貌光润也。婆沙九十六(十一右)云。喜圆满已。身心猗适。离惛沈故起轻安觉支。宝何云婆沙上下无之乎。猗适彼音释猗适轻安也)何今分之而论之耶。彼第三(初左)云。身轻安。心轻安。已轻安。轻安类是名轻安。答。彼分六识为身心。今云心轻安通呼六识。而问答者显示解脱契经之正否故。义旨终无妨害。正理十一(六左)有两说初是经部说。此言非理下。有部破。即是论同如身受应知。第二师有部异师许余处非心所名轻安。今此契经说觉支心所故。正说心所轻安。不可说彼轻触。而觉支难未通故。以能随顺下。通释。光释义实符正理旨。然三重救释初二非也。第三为是。宝疏意。正理两师并为经部。初说为此论经部。此言非理下。正理师破。第二说亦叙经部异师。意若有非心所名轻安。今说心所故不可说彼。而说身轻安为觉支顺心觉支故说。此亦同此论经部解觉支。而破光。今云。宝了简误之甚彼后说。若经部。正理师何不加破。唯广叙经部所计为是何用。又汝云别经误也。是则云虽有此说之经即名觉支。亦复法蕴八(初左)集异门足十六(十左)品类足七(十一左)中同身心轻安名觉支为何乎。
  心平等性(至)说名为舍。论主约表遮举二名。令知其体。品类足三(一左)曰。身平等。心平等。身正直。心正直。无惊觉寂静性是名为舍。光二释。初释能令而持业释为正。
  此有惊觉(至)有何乖反。于此境令有惊是作意。于彼境令无惊是舍。二作用所施大别。有何乖反。光记此(ト)余(トヲ)直为作意。舍(ト)。及悬殊约体非也。下难云若尔等。所起用。境各别故也。故旧论云。有余处回向。有余处不回向。虽如是异。同一心上相应。如王食时。诸臣中一人进此物。一人禁彼物。今亦可尔也。
  (五右)若尔不应(至)皆互相违者。旧论但有初难。无后难曰。若尔一切相应法不应共缘一境(已上)盖梵本异(ナラン)。今按旧论顺如是种类答文矣。
  (五右)如是种类(至)应知亦尔者。总以例通。初劝所求。后如彼下正例成。意言于所余诸法心所。应求如是舍(ト)作意(トノ)相类而有行相。相违法同一时俱起(スル)。谓如受想等。二体各别。其用亦别。互无之相违。而俱起已共许。如彼共许道理。今于此舍(ト)作意(トノ)中亦尔。此论两处此中言并指舍(ト)作意(トノ)中。俱对所余法。对彼言故。于义无别。以劝示正成故。宝意亦尔。光记上释一性心中下。此中存两释。一舍作意中。二一心中令上下别非也。上若一心中约所依心。下亦尔。若下约能依作意舍。上亦如是云一心。为作意等无失。俱是一心上二俱起故(湛惠见光误也)。
  (五右)大烦恼法地名大烦恼地者。恼乱身心烦藉行者名为烦恼(【傍】烦恼。法胜三(十一右)烦劳众生名烦恼。杂心五(二左)热恼故名烦恼)亦恼亦烦。持业释名。此烦恼其势力广大。亦烦恼亦大同依得名。论但示大烦恼之地四字依士也(【傍】识论四(二十九左)五本(三十四左)入论上(十四右))。
  恒唯染。恒言显遍义。简小惑大不善等虽唯染心俱而非遍。唯言简大地。遍三性心。故。染者是所相应心王。长行(六左五目)云此唯遍染心。旧论(五左)颂曰恒在染。正理十一(七左)曰。颂言染者。是染心义。显宗六(初右)全同。光记云恒染遍染心可也。唯染显不通净者。准上善释。约心所自体非也。宝亦善心所。染言已简者。阴能所遍心王心所非也。
  (五左)对法中说(至)是名惛沈者。集异门足(【傍】舍利弗造)十二(初左)曰。云何惛沈。答。所有身重性。心重性。身不调柔性。心不调柔性。身惛沈。心惛沈。?瞢愦闷(【头】发智显宗音释。?丁邓切。瞢武亘(息缘切音宣)切。愦闷不明也。显宗音释。作瞢母亘切并并诈亘作亘。集韵韵会。瞢母亘切。目不明也。俗作懵懜○愦古对切心乱也。闷莫困切懑也)是名惛沈。发智第二(九右)云。云何惛沈答。诸身重性。心重性。身不调柔。心不调柔。身?瞢。心?瞢。身愦闷。心愦闷。心惛重性是谓惛沈(已上)婆沙三十七(七左)释之云。此中论主于异名义得善巧故作种种说。文虽差别而体无异。身重性者。显五识相应惛沈。心重性者。显意识相应惛沈。由此余句。应知亦尔。心惛重性者。显此皆是心所法性(已上)准彼随释。发智最后。心惛重句。总统上六识相应。以结体。故无五识身惛沈句。今于惛沉身心对明。应知依集异门。亦复是名惛沈结不同发智。无堪任性。彼瞢愦约因。今约果故。显宗六(一左)曰。惛谓惛沈。?瞢不乐等所生。心重性名惛沈。由斯覆蔽心便惛昧无所堪任。瞢愦性故(已上)又法蕴足八(四右十)云。云何瞢愦。谓身重性。心重性。身无堪任性。心无堪任性名瞢愦。又释惛沉名文。同于集异门也。
  (五左)岂不根本阿毗达磨。品类足第二(十二右)云。十大烦恼地法者云何。谓不信(乃至)放逸。界身足第一(初右)加一二三等字。余全同。本论如是故。婆沙四十二(十六左)次列异耳。云(【傍】分五五异列也)一不信。二懈怠。三放逸。四掉举。五无明。六忘念。七不正知。八心乱。九非理作意。十邪正解(已上)彼等并说五盖文也。品类第三(二右)牒释云。失念者。虚念。空念。忘念。失念。心外念性。心乱。谓心乱。心散。心流转。心飘荡。心不一趣不任一缘。不正知者。谓非理所引慧。非理作意。谓染污作意。邪胜解。谓染污作意相应(ノ)心(ノ)正(ト)已(ト)当(トノ)胜解。是名邪胜解(余五大同此论)然古今人出发智二(十六右)卷者。予亲读文。但虽说三性心所。而无十烦恼名。亦无此十法列释。
  (六右)即染污念(至)与此不同者。婆沙四十二(十五左)云。问。心乱以何为自性。答。以染污三摩地为自性。有说。有别心所。名为心乱。非三摩地。评曰。应作是说。前说为善。
  即三摩地烦恼相应令心于境数数移转名心乱○(十六左五目)此二种大地法。名虽二十体唯十五。谓大地法中。受。想。思。触。欲。名五体亦五。大烦恼地法中。不信。懈怠。放逸。掉举。无明。亦名五体亦五。所余十法名虽有十体唯有五。谓大烦恼地法中忘念即大地法中念。不正知即彼慧。心乱即彼三摩地。非理作意即彼作意。邪正解即彼胜解。然大地法通染污不染污。大烦恼地法唯染污。念等五法顺善品胜(レハ)。多建立在诸善品中。或有生疑。唯不染污。故复说在烦恼地中。有说(【傍】此论云有作是说者是也)此五顺染亦胜。是故重说。惛沈顺定。余不遍染。故不立在此地(【傍】大烦恼地)中。次说四句同此。又云。诸有(【傍】此论云有执是也)欲令心乱非三摩地者(前出别有义也)彼说。此二种大地法。名有二十。体十六。所作四句。与前有异。初句六法加三摩地。第二句亦六法加心乱。第三句四法除心乱。第四同前。评曰。前说为善。杂心二(三左)四句全同初说(光师云本论四句非也。彼无故。宝师似论主自造不顺故说)。
  (六右)又许惛沈(至)于谁有过者。自下第二通增惛难有五。一论主标许理寻不说过谁。意表本论不说是未尽理。旧论(三(六右))曰。有余师执无安与一切惑相应。于惑大地中不说。于谁有失。今云许。许执义。是婆沙四十二(十七右三目)云。有说。此五顺染亦胜。是故重说。惛沈顺定。余不遍染故。不立在此地中。既对余不遍染。以惛沈顺定。除于此中。彼许遍染必然。故有此责。又婆沙(十八左终)云云。于谁有过者。意是汝过。不尽遍染法故。是故我说之。
  (六左)有作是说(至)非掉举行者。是婆沙(十七右三目)有说义也。如上引文。然光记云法救释者非也。盖混婆沙(十六右八目)云大德曰。若心名有心乱。亦名有掉举。有心名有掉举。非有心乱。谓于境三摩地极操动时如行一路驰走不息。复宝疏(二十左七目)见光记言法救而未考。妄云杂心等释非也。检杂心唯有四句。而全无此分别。
  (六左)虽尔应知随增说行。此为彼约用增通俱行难。此准拟婆沙。彼(十六右三目)云。掉举心乱虽恒相应。然约用增。问。本论十烦恼中。说念等不说受等。何故耶。答。大地十中。受等五于染净其用等。念等五顺善增胜。故多于善处立之。若恐谓念等唯善。故于此地亦说。以显通染。故婆沙四十二(十六左终)云。然大地法通染污不染污。大烦恼地法唯染污。念等五法顺善品胜(准如受等是均等)多建立在善品中。或有生疑。唯不染污。故复说在烦恼地中(已上)准此文念等重说。受等不说理在不疑。然光师(二十四右)劳设三解。初解虽似依婆沙。而于受等亦立强弱。是故非婆沙意。然复终不遮例难。令诸论皆悉未尽理。后二解大凿不足论也。宝师自致名体违不违辨。谓理当然。今云不尔。念等已通三性。据染边云失念等。何云违体(是一)受等若言有漏受等。岂可违体(是二)故还是拙智乱正理。何不见婆沙。
  (六左)虽智说行(至)建立地法。论主纵夺破立。意本论不正。故加昏沉。问。此地立昏沉。论主案立。先师有之耶。答。未见明文。而理有。婆沙四十二(十八左终目)云。惛沉掉举。烦恼缠摄。通与一切不善心相应。又障止观用强。故复建立在不善地中。已对缠云烦恼摄。云复立不善。准知已说在烦恼地中。问。本论何故此地不说昏沉耶。答。此论有作是言是婆沙义。于本论可存此义。正理(【傍】宝十八左引)有三说。第一无明惛沈中约胜显惛故。云无明覆故。如月光前众星。非无其体。第三无明一名诠二体。是并不应理。彼说数言十大烦恼故。第二无明名呼惛沈。是不可尔。名体相违故。界身。品类等本论辨体云三界无智。何可杂惛沈。婆沙四十二(十六左)无明等五。名五体亦五。何加余。故知非也。亦复六烦恼中无明例亦应尔耶。招违宗失。(六左)论曰唯二名此地法。唯者于能遍中简余心所。下言但于所遍中简余善无记。杂心二(三左)全同此论。婆沙四十二(十八左)加惛掉无明三为五故。殊今云唯二。问。彼此相违如何。答。今约唯遍不善心。故唯二。彼约不善用强亦加三。故彼曰。无惭无愧唯在一切不善心中可得故名大不善地法。惛沉掉举。烦恼缠摄通与一切不善心相应。又障止观势用强。故复建立在不善地中。无明一种随眠所摄遍与一切不善心相应。故复立在不善地中。所余随眠及随烦恼无如是义。光致和会于开合者非也。
  (七右)如是类名为小烦恼地法。正理十一(十右)曰。类言为摄不忍不乐愤发等义。小是少义。显宗亦尔。正理师顺论主旨。何者异余处言如是类。显摄如是等类故。今所指下第二十一(四左)指法蕴足杂事品(第八四左)愤发等多名曰。广列彼相如杂事中。然彼杂事品。凡列七十九法。而非皆悉是随烦恼。故不题随烦恼品。立品言杂事。杂者谓于中有恶作。睡眠。贪。瞋。慢。疑等不定地法。有无惭愧大不善地。有放逸。惛沈。掉举等大烦恼地法。有忧苦等大地法。而随惑多。故指广。虽随事数多。今但列十者。约世有情多分发起。故根本品类足二(十二右)杂心二(四右)婆沙四十二(十七右)等。并说约十法。
  (七右)论曰如是(至)烦恼地法。释下二句示小义。初一句标。终二句结。中间四句正释。于颂前但云少分。唯约少一义。是同前四地皆一义。彼大义是遍无不至。乃不可别说。其小义者。多中一分。不知其小是何小故。今显示小为小义。谓有四小。四句如次其义。一唯流下三句。故一义即四义。四义即一义。然如光记(二十六左九目【傍】有人光谓二义非也)释颂前少分。举长行文似是。而阙各别现行非也。如宝唯依长行为四义。未知即一义。岂是论意。如圆晖(四(十右))为三义合意识无明亦非也。若一义何论不说随一。是故婆沙四十二(十八左)曰。又此十种唯修所断。唯在意地。若一起时必无第二。互相违故。名小烦恼地法。杂心二(四左)曰。修道断非见道断。在意识非五识。非一心俱生。行各异故。有一则无二(已上二论无无明相应)正理十一(九右)曰。非唯少分染污心俱(【傍】一)仍各别(【傍】次第异)起无相应义。(【傍】二)唯修所断。(【傍】三)意识俱起。(【傍】四)无明相应。
  (七左)欲有寻伺(至)有皆增一。此中唯者简持决定。贯不共见二。亦流下三种故。长行云。不约初在善者。有不决定恶作故。问。更有眠何可云唯。解云。彼亦不必。故云若有。今就决定云唯。
  (七左)论曰(至)无覆无记。问。何故分为五品。答。无明唯不共。余多共起。无记是有覆无覆大别故。问。若尔于善亦有生得自性善等。何不分。答。彼唯义用别。无体异。不同无记二。光宝并依此五品。为五节分释下文。今按不顺文势。何者应随颂分四。善。不善。无记。睡眠。故文言若于无记。显大科。于其中分有覆无覆。而对有覆云于余。以显小科。
  (八右)恶作者何(至)名宿作业者。所作事体恶故名恶作。是持业释。此示所缘境名体。宝云。不称情所作事。名为恶作。非是不如理事名为恶作。入阿毗达磨上(十五右)全同。并是恶乌各切。入声不善也。小乘诸论皆尔。若依大乘亦用乌路切。音污去声。憎也(【头】恶作小乘及三井大乘一义及南都)如成唯识第七(初丁)七本(三右)两说。若依去声名悔一分有财。今入声故。三释并全取有财。而有差别。初境第七。次依第七。后第五从声。或第三由声。言如说者。增一十四(五右)前论二(九右)亦证。以此文当简彼光宝等非义。
  (八左)何等名为(至)贪烦恼等者。正理十一(十一左)不共问答全同。而次释唯中。兼存别义。意即双存婆沙三十八(九左)两说。此论及法胜四卷一(八左)六卷一(十五左)杂心二(十五左)并唯依婆沙初说。然光记似正理唯依后说可简。
  (九右)略说不善(至)有二十一者。上来广散释五别。此示略摄如论一(九右)无表色略说表业等。虽五品别约数两种无余。无者以散释不繁。然光宝为结非也。无已说及如是等诸词故。前后无结。何唯此一。不顺旧论曰若略说故。况光云将明无记。结者。若尔应唯言已说不善。多言为何。
  (九右)外方诸师(至)心所俱起者。光记(三十四右)云。前十二是迦湿弥罗国诸论师说。今外国诸师有十三。即是印度国诸师也。故正理论云。有执恶作亦通无记。忧如喜根。非唯有记。此相应品便有十三心所俱起。不云有部经部。唯约国相对。意欲有部异说。宝疏但曰叙异说。圆晖(四(十四右))及麟记等为经部。今按是非经部。是有部异师。旧论曰。罽宾国外诸师等。又云。于此诸师。今指法胜论师及杂心论师等。法胜六卷一(十五左)曰。悔三种。不善悔有二十一。善悔有二十三。不隐没无记有十三。(四卷一(九右)唯别善不善二文误也。不顺颂文故)杂心二(五左)颂曰。欲善二十三。不共有二十。无记说十二。悔眠俱即增。释第四句曰。心进变名悔。是善不善及不隐没无记非余自力起故。毗婆沙者不欲令悔有无记。以悔揵利故。杂心师是干驮国故。如西域记二(二十一左)故云外方诸师。若依正理忧亦通无记之计。非彼法胜法救。彼等并忧唯善不善非无记故。而今论不举忧无复有妨。又外方诸师言非必有部。有理有教。理者总迦湿弥罗余云外方。外国。西方等。其中可有诸部故。教者。此论六(五左)叙色法无同类因之计。正理十三(初左)为譬喻论者计。婆沙第十(十九左)指之为外国师计。又百三十一(十二丁)有西方诸师譬喻尊者语。对文于义其名不限。又或诸国中虽有部不同。宗义问同何无之。故约见闻所指各别。
  (九左)唯不善者(至)及无惭愧。释所除不善其体何物未显。故约本随二烦恼曰瞋烦恼。如前门贪瞋痴疑烦恼。忿等随烦恼。或四烦恼。及随烦恼例矣。故正理云。瞋烦恼。及无惭愧除谄诳憍。所余忿等。除谄已下约随烦恼。然此中重牒释所除。即所除谄等。却此地相应。能除却被舍防。
  (十右)我于梵众(至)是一切父。众梵中胜故称名大。于三十三。为主上故名为自在。执器世间能造之人故名作者。教化万有号为化者。能出生有情故为生者。非但出生令养育相续亦名养者。如是皆是如世间父于诸子。故总结云一切父。上是言皆流下。已上述记枢要等意也。光释有未可当简也。
  (十右)于诸功德(至)说名无惭。两说中第一说正依入论上(十五右)又婆沙三十四(十七左)十六义中第一。品类三(初左)法蕴八(初左)并此义也。无敬等四。初二诸德。次二有德。各如次约心身。心无敬重身无礼尊等也。光宝未可也。
  (十左)此中怖言(至)能生怖故。今云。怖言所目。是非爱果。此非爱果必能生怖法故。以所生果怖名呼能生因非爱果以名怖。是一字一义相从全有财释也。有三重。谓从业有非爱果。由非爱果有恐怖。今以彼所生怖。即呼非爱果名怖。宝疏详悉也。此怖者依毗婆沙是心所名。唯欲界但染无记(如光二十左具释)然惠晖云。现当二世恶果是怖境。能生心所怖故(已上为是)今唤罪名怖因罪受怖果名也(甚非也)论文已云于罪不见怖。罪是怖。不见之境故言于也。罪恶果因故可见怖不尔故名无愧。于罪业境不见恶果极苦也。今呼恶果取所生果怖名。
  (十左)不见怖言(至)名不见怖者。见不见并约怖果。故反显云于罪见怖名愧。勿谓见罪。以是境故(光后释。初关约业。后关约果。令偏颇非也)。
  (十左)有余师说(至)说为无愧者。婆沙十六义中。第五复次。杂心二(四左)第三(七左)全此义。此意一体两用不许别体故。终不同婆沙。故于正理(十四右)不见怖外更举三说。总结云故一心中二法俱起。于当处而不举此有余师。显宗六(八右)亦复如是。而彼正理无惭愧反显毕。后举此有余师。释曰。谓异熟因当时现起故名为自。其异熟果后时方有故说为他。彼义意言。诸造罪者。意乐不净。于现罪业及当苦果。皆无顾眄。由此已释。经主此中误取彼情。横伸过难。谓设难言。若尔此二。所观不同(论作三误)云何俱起。以婆沙说彼如是解。今作俱舍师破。有余已云自观观他。何可横难还汝因果异熟是妄释。亦复与婆沙第十五复次无差别(彼曰。复次于诸恶因不能诃毁。是无惭。于诸恶果不能厌怖。是无愧)。
  (十一右)有说信者(至)故爱非信者。此师分前后以为因果。按应爱体为贪。次上(四右七目)信中。现前忍许有说。盖同人。
  (十二右)心之粗性。之声依主显别体遮经部等。婆沙四十二(十二左)曰(【头】婆沙四十二(十三左)辨二别有三说。彼中破初二说有第三评家。今同第一说。必前后起也)或有执寻伺即心。如譬喻者。为遮彼执显寻与伺是心所法。前第二卷(五左)自性分别体唯是寻。后心所中当辨释者。指此寻伺段。自性分别之为体。寻伺相指此文。
  (十二右)有作是释(至)俱有作用。婆沙四十二(十四右)诠要义也。
  (十二右)若尔寻伺(至)以别寻伺者。论主依经部难有三。一引喻不齐难。不齐粗细性是寻伺法说故。次相对无穷难。三界相形。又九地相形。又地地九品相形故。后体性无别难。粗细相形上义别。非有此性是有粗细物。
  (十二左)契经(至)具足五支者。中含五十八。法乐尼经(三右)曰。初禅有五支。觉。观。喜。乐一心(【傍】一心心一境定心所也)是谓初禅有五支。
  (十三右)有余师说(至)说名为慢者。法蕴足八(十四右)曰。醉极醉闷极闷等名为憍。发智二(十八右)全同。婆沙四十二(七左)释云。名虽有异。而体无别。皆显憍自性。依此异名释故。旧论颂云慢醉爱。又婆沙(八右)说憍自性中。有意爱慢三师。第二师云。爱为自性。此中说染着自法故。次有评家曰。有别心所。爱所引起为憍。准此评家。前说皆分位差别。今亦贪爱为体。彼分位假立义。
  (十三右)是谓慢憍差别之相者。此即第三总结。光宝未尽也。问。何故相似差别唯此四对。答。诸论多于此四对论差别故。不能悉辨谈。故上云少分。
  (十三右)如是已说(至)俱生异相者。不同约五地。俱生有二。一(三左)王所俱生。二(七左已下)心所俱生定量。今并取。不尔唯应言心所。更言心无用故。
  论曰集起(至)别故名识者。婆沙七十二(二右)第二有差别义中。有总别八由。第七复次云。复次滋长是心业。思量是意业。分别是识业。集起是滋长义。故旧论曰。心以增长为义。能解故名意。能别故名识。五事论下(六右)全依婆沙说中。复次由采集义名心。由依趣(趣向思量)义为意。了别义为识。旧婆沙五十六(四右)曰。增积义是心义。依之唯一不可云积。必增加多故。增长是积集义也。有部本义。然光师(四三左)唯举婆沙不同义。而有释(二十三左初目)下云第二有部解。故知为前非有部解非也。宝疏为正。后为异说故。杂心一(十一右)约名义业世等分别。
  (十三右)复有释言(至)故名为识者。有部中第二说。彼婆沙第六复次云。彩画是心业。如契经说。苾刍当知。诸傍生趣由心彩画有种种色。归趣义是意业。如契经说。如是五根各别所行。各别境界。意根总领受彼所行境界。意归趣彼作诸事业。了别是识业。如经言。识能了别。旧婆沙五十六(四右)云。复次种种杂色义是心义。如说比丘当知。畜生趣所以种种杂色者。皆由心有种种故有种种杂色。归属义是意义。如说比丘当知。此五根虽行种种境界。必(【傍】所依止义明也)待意分别终归属意。分别总体相。是识义。令净善不净恶诸法种族种种差别是由心力。即以种种差别义释心。故正理十一(十九左)云。或种种义故名为心(显宗同全)旧论曰。善恶诸界所增长。或能增长彼故名心。准彼有能差别所差别。光师以差别释心者正也。宝师。界释因义。云依为种种因(非也)彼意。境万差不同故为因。起种种能缘行相。故心从境种种为种种(大非也)太疏同前集起义者非也。境有种种不同由本心有种种义。此心也。他者五根。他根取境之所依故。识能了别必依根故。今相对云能依。婆沙约起用边云了别。终不违也。
  (十三左)如心意识(至)而体是一者。自下释下三句为二。初总例释名异体一。意表上体一言流下。宝师(三十二右初目)唯云结前引后深非也。(十三左)或名有行(至)起行相故。旧论(三(十三左))曰。或说有相。是所缘境随类差别能分别故。今亦言起行相。知是行解相貌也。能起心体故云等起。所起作用故云行解。小乘意心上现。相是能缘心用即名行解。如镜现物名能照。勿执大乘见相二分劳通。故行即相并皆能缘行相也(光四释未详)。
  (十三左)有五义故(至)皆平等故者。大乘四义为本除行相。是故有多差别。如下应知。今论婆沙十六(十四右)解相应义。总别合有二十四义。今第七等和合义。次约五义平等。今依彼述等和合义。入论上(十六右)五义故。彼婆沙云。一时分齐。心心所同一刹那而现行故(光第二释非也)二所依等。谓心心所同依一根而现行故(所必依王所依根无别根故言同依一根。光约数非也)三所缘等。谓心心所同缘一境而现行故(此亦缘心缘境。不缘别法。故云同缘一境。光约多少非也)四行相等。谓心心所同一行相而现行故(虽心所取别相异。取总相。行相与心不异。故云同一)五物体等。谓心心所各唯一物和合而起故名相应。此中光记约数一大非也。今心与心所平等。非能依与所依等相应平等义。宝疏评释最为精当。谓不问所依根多少。王所依与心所所依无差别。故云同一所依云平等。又虽于所缘有多少不论彼心所必从王不取别境云同一所缘。又虽心所取别相各异有取像领纳等。总相取青等行解与心王无别。故云同一行相。若依大乘虽有四义五义两说。基师等以四义为正。五义说为随转理门。以瑜伽一(六左十左)说同一所缘不同一行相。成唯识三(三左)曰时依同。所缘事同。不说行相同故。然大乘亦于所缘有影像本质异。于行相有见分相分殊。故各解释异。广如识疏三末(二十二)三本(四十七右四十右)要上(四十八丁)下本(二右)略纂一(二十三)十四(三十四丁)伦记一上(二十二)十五上(五丁)义灯三(六十三丁)开解钞二十(二十八左)有元晓会瑜伽不同一行相文。然有人(【傍】指要)救光数一。于大乘亦有数一相似两义。今亦可尔。宝破一概(云云)今云不尔。彼且约所相。本质唯一故。相分多故。为简差别。而并王所共同义也。如是而无且约一边未尽义。今不尔。无如是乱。不及简差别。故知先师非也。
  (十三左)已说心心广分别义者。广与分别相违释。前(一左)心心所俱生并五地等心所俱生谓之广义。正所明故。故品首标有为俱生。无惭等四对差别并众名释义谓之分别义。因便故。故旧论云。说心及心法广义及差别义已。光记问答今结心王。本依元瑜。并未得论旨。今须标牒简去。元瑜正理钞云。问。前(正理第十(三右)云。于前所说四有为中。广辨色心。如前品说。心所等法。犹未广辨。今先广辨诸心所法)于心所初。举四有为结二生下。理应于此结前心所引不相应。何故此中乃于无色结二(【傍】心心所)生一(【傍】不相应)未详其旨。解云。由于次上活异名中。兼亦明心不唯心所故。于无色结引可知。今云。元瑜问元非。答岂可正。何者正理第十(三右)依心所出体遮疑色心出体何。指云前品。全非结前文。故此论(三右)但云向言心所何者是耶。无有彼语。何例彼难今。又正理第十一(十九右)异名初云。如是已说诸心心所品类不同。然心心所中。于契经中随义立种种名相今当辨。如是心所后而亦结引。俱加心王。去分明结引近文。依不明远处致难何谓。元瑜答兼明心者何谓。结引俱约心心所。全无优劣。而明异名迷之甚矣。光师释甚非也。今论心所初无结前。故众名初具就心心所结生。何如是亦非兼明也。只见他解释。未深思致此误焉。应知当品初标四有为。初一颂明色。次并皆总明余法。次明五地等。后明心心所众名。如是通交。通结引可然。亦众名中明五义平等。是王与所平等。与此相应反云不相应。通结起不相应。最有便也。
  (十三左)颂曰(至)名身等类者。自下不相应中有十四颂。分为二。初一颂标名数。后十三颂随列解释。后中亦有二。初十二颂别解释。后一颂(论五二十一左)总辨余义。宝科为正。光为三门科非也。论五(二十一右)义门差别唯名句等差别。得等一一有之。何可为大科。今论依别释。等唯等句文二。数但十四。问。依准是谁。颂后类言其意何。解云。诸论不同。如品类(第一(一左))法蕴(第九(十二右))并立十六。除非得加依得事得处得。出没可知。瞿沙(【傍】此云妙音)尊者甘露味论上(十六右)列十六种。于品类足十六除命。更加凡夫性。如杂心。数十四而除非得入异生性(【头】婆沙四十五(初右)异生性为不相应摄。而自体实有。彼处经部不为实体。犊子部为相应行摄也)世亲安慧两五蕴论与杂心同。入阿毗达磨上(六右)列十四名全同此。而最后云等。下(六右)释十四毕云。等者此中义类差别。诸行句义齐此应知。今论主同悟入入论以为十四。次类言入论云等。今结颂故已云等。故别云类。摄前中种种义类差别。故入论云此中义类。不云所余。况云行句义齐此应知。不许更有余别体。光师解此论为允。难破正理未全善。作论者意乐何深责。不相行等甚难了知。何辄可决之。然依此论意。和合性摄众同分。本论处得等。此中得义类差别无别体。彼有非得说。所余言显示。而所余言有两意。一体别如非得。二义类如和合等。并总摄杂心及法胜等虽不说非得同本论。加异生性迷本论文相。故述记二本(五一左)云。杂心说异生狭。退不成就等无处摄。故俱舍立非得。不说异生性。即非得摄故。以成不成相返而立。宝师令今论同正理破光记甚迷执矣。今论何处有和合性十四外有别体作如是判。又怖及厌欣例不决定。光(二十八右)释怖虽三释。第三义云论意各别。又欣厌。光师许别体次上(二十三右终)今按亦不许欣厌别体。论主意也。如前谈之。亦不云余有善心所。
  (十三左)论曰如是(至)不相应行。别名下显。今释总目有三。初一句标十四法。下八字结名。中间释名。心不相应者。释名中四字。非色下。释行言。旧论曰。与心不相应。非是色性。说名不相应行。今略与言。不成能释。彼省等言。不简法尽。如是互有具略。得旨忘筌。故正理(十二(初右))曰。诸法不与心相应故。说名为心不相应行。非如心所与心共一所依所缘相应而起。此中得名有具略。释名有异义。须知之。先得名具略者。极略云不相应。显扬一(初左)略名不相应行。加入论上(六右)下(六右)瑜伽第三(十四右)唯识一(二十三左)旧俱舍等中名心不相应行。如此论。正理(十二(初右))显宗(第六(十三右))及大乘诸论(显扬十八(八左))广云心不相应行蕴。如法蕴足九(十二右)又法胜六卷六(六右)四卷第四(十八右)杂心九(二右)名非色不相应行蕴。非色者约体也。非色而不相应行蕴也。极广称非色非心不相应行。如宝疏(三五左)等(【傍】对疏五云色心不相应行)而有差别。初二就作用。后约体。非心心与心不相应心大别。死活别。表遮异然基对法疏五(二十六左)云。应言色心不相应行。然心是主略色言。但言心不相应行者。此释误矣。次释名异义者。此论。心不相应者。如旧论与心不相应之义。心是死字所对。不不相应自体。不相应简心所。不如心所五义平等而相应故云不相应也。复此不相应其体非色性。非无为性。非心王性以行简去五法中简法尽。宝疏(三五左)心不相应者。简心心所。非色等性行蕴所摄者。简色及无为法。上句简心王者未可也。光(四六右)初释约五法阙心王简(非也)后释约五蕴。此意具名不相应行蕴(法蕴足九(十二右))故就蕴门释。然其失有三。一设虽蕴门受想思岂不心所。何心不相应言可简漏彼。二得名不必敌对。必有通局宽狭。不相应虽简一切心所。恐乱色等故。为简彼所简所余法。重云行。何殊余受等可入行所简。三不相应言不得简受等者。受等是应不相应。问。不相应言简心所应名不心相应。心所名为心相应行故。何云心不相应(【傍】法蕴九(十二右)云与心相应是名心相应行蕴)答。善致此难。今须辨寻。夫五法中约体色不相应无为三是非心。余二是心。若约相用。余法并是不离心。故俱名心相应。心不相应。若言不心相应。唯遮不如心相应心所。未能显自相心种类。若不能显应是无体法。故旧论云与心不相应。品类足(第一初左)云与心不相应。总名心不相行。是略释而终显成心种类。故云与。正理十二(初左)曰。说心言者。为显此中所说得等是心种类(【傍】非谓即心是种类也。显属主释)诸心所法所依所缘皆与心同。亦心种类为简彼(【傍】彼心所所依等同)故言不相应。诸无为法亦心种类。无所依缘亦是不相应。为欲简彼故复言行(显宗六(十三左)全同)正理不简色。与心易知故。谓无为已以行简。非行理在绝言。故不说也(此释最尽理。然有人忘立名心字上下。未深思正理意。妄疑正理。实迷倒焉)问。
  若尔目连尊者法蕴足第九(十二右)曰不与心相应是名心不相应行。正理。显宗亦同。圆晖依之云。不与心相应名心不相应。五蕴门中。是行蕴摄故。名心不相行。何故如是异此论品类等诸论耶。若不字倒。答。为显示名中心言死字不动。不相应言。活字动物。是不相应为不相应之旨作如是说。若了知造语之差别。句逗之法。于此有何疑。故结名云心不相应。圆晖善了知目连旨。通达造语宽急。句逗差别。故回不字释之矣。又有异释。对法疏(五(二十六左))基云。今但言。简心故名心不相应。简无为故名行。既不简色。应色相应。即是双简色心。应云色心不相应行。然心是主略去色言。但言心不相应。其无为亦非心相应。然非是行(已上)
  今云。若但简心其心所何。又心不相应言。是心之不相应即但简心所。何简王。若言简心王。心相应言即简心王。非心与心自相应故。今云心不相应。不能直简心王。复不相应简色者。若尔心相应言应名色心所。今论已以行简之。述记二本(四十八左)云。不相应者。简非色心(【傍】简色心非也)及诸心所。不相似故。行简无为(已上)是亦未审。显扬第一(十四右)云。心不相应行者。谓诸行(【傍】释行简色心无为)与心(【傍】简心所。显心之不相应)不相应。与此论等同。
  (十四右)论曰得有(至)与此相违者。此不相应段据入论下(六右)当挍了。今于今获开二者。于事有二故。谓先未得今得。先得失已而今亦获故。于成就不分者。初念今获已去无差别故。总云得已不失。故旧论得有二种。谓未至得。已失得。与正得同随。初得必有成就。故云正得同随。约文解如是。若从义由今获有二。随彼亦成二。谓未得今获得已不失。已失今获得已不失。又恒成就法得已不失也。然圆晖分得已不失为二。曰言成就者。先未得法今时已得。先已得者今复不失。此释如次。配前今获二非也。得已不失义无别。何以故。得已是不失。不失是得已故。若强分之。成就中初后。谓成就初云得已。已后云不失。然岂有此义。若如汝者云已得不失。既不尔云得已。以知非也。宝疏令此论与正理一同而成就开二。一无始恒成为得已。二今获已去为不失。今云。宝疏非也。若尔何不云已得。或云不失已得。得已言显必有初得。又令同正理甚非也。违教违义。违义者。先未得言。何可入已失。违教者。婆沙于得成就差别有七说。而无评家。今论正依第七说。兼存第三说。正理依第二说。本说已别。岂有令同之理。婆沙一百六十二(十五左)曰。问。得成就何别。(【傍】一)有说名即差别。(【傍】二)有说未得而得名得。已得而得名成就(第二说。正理依之。【头】第二说不约位初后但约事别。今论获中二即彼得成就也)(【傍】三)有说最初得名得。后数数得名成就(第三说。今兼存)(【傍】四)有说先不成就而成就名得。先成就而成就名成就(【傍】五)有说先无系属而有系属名得。先有系属而有系属名成就(【傍】六)有说初得名得。得已不断名成就(【傍】七)有说初获名得。得已不失名成就(第七说今正用)泰光为别最顺婆沙得二论意。
  (十四右)于何法中(至)及二灭中。光宝圆晖并云。明得非得所依相。是故论点于中依声(正理。显宗。入论全同)示有得处。然近世有自号啭声学者。难光宝别立于是境。谓虽自相续若为依。如二灭唯是境非依。故光宝误解。论已云堕在自相续故。是等并是约能得之所得境。今皞详曰。何好寄之如是甚哉。何致惑之如是大哉。夫得者他相续。虚空上无。唯自相续法及二灭上有故为依。二灭之得就二灭论之。何误云二灭非依。复不能离有情唯说二灭。又于中连字何可约境。冥境依岐疑译寮师。犹如蟷螂向于车辙。是故旧论三(十四右)曰。此至非至属何法。偈曰。至非至属带自相续二灭。彼云属显依属。何为境(【头】于中依。边疏下(五左)中(十四左)光三(初左)述记七末(十七右))。
  (十四左)故对法中(至)一切有情。发智论十九(九左)曰。诸成就等觉支。彼成就无漏法。有成就无漏法非等觉支。谓诸异生(婆沙百八十六(四右)释云。以诸异生皆成就非择灭。随离何品染。亦成就择灭故)。
  (十四左)除初刹那(至)皆成择灭。已上成得非择。自下成得择灭。简苦法智已上四向四果离缚圣人云初刹那等。简有漏观断惑异生云具缚异生。故余有情通凡圣。不云凡不云圣总云有情意在于斯。故旧论三(十四左)曰所余一切圣人。及所余凡夫。然圆晖唯云圣人误也。
  (十四左)诸有得者(至)不别释。准显非得别释。虽前有为无为俱总释云得非得。然别释中于有为唯就成就释唯所简。无为中亦唯据成就论二灭故。今准显示别释。
  (十四左)以生以得以成就。光记云。以者由也。旧论。三个以并作由。又今所引经。广义法门经(十纸右)彼云。由证得十无学法。依之观之。二十疏上(九右)释以言三释。第三为由义。乃第三转也。尔辅转义(八右)彼三释并为第五转强曲致解。思可简也。
  (十五右)如是非理(至)是为非理。经部显非理为二。初正示。后破救。此初也。非理者。上违教失。此违现比二量智。故言非理。初一句总牒。后二句总结非理。中间别释。别释中。约因明意。谓所执得他比量而显有法。无体下。举难体因。是违现量智。贪等虽亦比智。而约他心智现量知故。今为现量得。显色心别云或。无用下。示难用因。无容下。是能别宗法。今量云。汝所执得应无别体。执无体可得如色声等故。如龟毛等。贪等为因亦尔。无用为因亦尔。三因故成三比量。今约根境识三法。举相显心所以等心王。成唯识一(二十二左已下)广破不相应。大同此经部破。对挍有助益。彼基疏(二本四八左)委释。
  (十五右)若谓此谓(至)理不成立。自下二破救大四。一总破生因救。二破俱得转救。三破余因转救。四结不成。初三中。各有举救与能破。破中有别难置又言。初中有二难。初无为应无得难。量曰。汝择非择无为应无有得。执无作用故。或以无生故。如龟毛等。后未得法等应永不生难。初诸句皆是有法。彼现无得因也。当云何生能别。但略喻。量云。汝所得法未得等应永不生。以现无能生得故。如毕竟无。三界九地往来转易。其过去法。必是不成就无得。离染法谓诸凡圣也。离染是断也。不成就也。故者但贯上界地转易故。施相违合集及言。旧论云。由易地及离欲。是则举四事也。第二段破有三难。一生相无用难。量云。所执有情数法应无二生所作。许有能得因故。如汝择灭等。然基疏(二本五十六右)二生言属有法非也。二非情应定不生难。汝诸非情法应不得永生。执无俱生得故。如龟毛等。三惑品无别难。具缚异生简分断者。具三品惑者。彼三品现起时顿起差别应无。能生得无差别各有之故。成唯识论一(二十五右)云。若俱生得为因起者。具善恶无记得者。善恶无记应顿现前。今亦准知光记(五三右)不得论意。误解释(云云)烦劳。一向不通也。量曰。汝具缚者三品惑起时应无差别。执得无别故。如许诸非择灭。
  (十五左)此由所依(至)无有别物者。自下经部辨断未断成不成相。于中大为三。一约烦恼种子。二善法有二下约善法种子。三故所依中下结成。初中。初总释。后谓诸下别释。别释中为四。一明断。二与上下翻显未断。三诸未下配成不成。四如是下结假。初断中亦有二。初约出世道。后约世间道。初中有法譬合三节。第二善中有三。一标数开列。二即名下合二得。三不由下随列别释。初正示。二如下结假。初中亦分二。初释生得。后释修得。初生得中。初总释成不成。后谓断下别释断。断是不成就。影显成别释。而言名断。断即不成。未断是成就。前段配释为避文烦唯示一影余。后非所下示非永断。二释加行。于中初释成就。后反显不成就。
  (十六左)此中何法(至)生果功能者。此但明经部种子所目法。不关种子功能名义及能所熏相。故问中云何法名为种子。答中诸师异解纷纭。并皆由失立意。如后当辨。先叙正义。初正示种子所目法。后此由下叙功能名种子由。初中名与色即五蕴。是功能所起之法。故先标。于生自果者。举所生果以为所对。辨能生功能。非自种生他果故云自。所有者简所无。取余一切非所无。展转(【头】宗疏七右)者。互为因互为果无定主。故曰展转。设经多劫无隔其间曰邻近。有功力作能名功能。此功能非唯邻近义。而有展转故。亦唯展转有隔间可生果。已不尔故云展转邻近功能。勿于中为句逗。言名色五蕴法。对生自果展转邻近有功力势用。此功能名种子。种子者。唯色名上生果势用。非名色即为功能为种子。是正示种子所目法。而答问中何法字。问。异体法展转。若同体前后念唯邻近无展转。何不为句逗。解云。异体法岂唯展转。若唯展转有间隔应生果。如论五(七左)明经部色心互熏。今且就宽示所目法。非分别门故。后中此者此功能。目近故。由者因由。第三啭声。相续等从宽向狭。三义即一义。正归最后差别生果功能。故云相续中。余准之。言此功能由有为法相续转变差别(【头】正理三十五(八左)【傍】宝疏十三。二十左引)释经部义云。思业为先。后后心生说名相续。即此相续于后后时别别而生说名转变。即此无间能生果时。功力胜前说名差别。又论十三(八左)旧论十(九右)云。是时相续至得微细转异胜类)生果功能故。是故名为种子。故下论六(十二右)云。果具二义方得熟名。一由相续转变差别其体得生。二由随因势力胜劣时有分限。彼文亦由差别生果功能。其果得生。今亦取功能生果势用。以立种子名。功能生果如世种子。故是叙功能名种子义。答问中名为种子。如是解者。正依此论立意及义旨。兼依旧论文势。旧论曰。何法名种子。是名色于生果有能。或现时。或当时。由相续转异胜类故。何法名转异。是相续差别。谓前后不同。何法名相续。生灭因果三世有为法。何者为胜类。与果无间有生果能(已上)彼论略所有展转邻近句。唯是示生果功能。其义足故。今论具示其相。并无妨。彼今此字替在或现时或当时六字。即取果与果时。举时。以成功能名种子(有人。或现时或当时为此论展转邻近大非也)后辨诸师是非。光记未得论旨。犹豫为三解并非也。第一解展转等。上下各为三义如次配当为能所由。此言随应。若展转。若邻近。若功能。而六种皆为种子异名。详曰。岂可异名。如是三三各别。离隔文义。何可得理。诚似鸠鸽餐豆。第二解此言为所生果。是本论六(十二右)文。余释全如前义。详曰。支离文义失如前。下文其义旨各别。今示功能名种子得名义。下叙果依此此生旨。言义同。其所归意各别。故此言指果甚非也。第三解功能通上二。相续亦通下二。各有二依主释。如次为能所由。此言随应指二功能。详曰。如是上下各为依主为别义大非也。复相续之差别者。不尔。论文已为相续中转变。何忽背论文。令转变离别相续。又神泰师云。名色中有功能生于自类果。所有展转邻近生果。此功能有三义。一由相续。二由转变。三由差别。种子义成(已上)详曰。解上无失。下为各别三义大非也。离不可离失莫大焉。故新旧两论虽上句有具略。于下句无具略。唯是一句也。勿迷次论差别释义文相。况相续者。是总三世因果一切有为法。岂唯此相续是种子义。
  (十六左)然有处说(至)必不能修。经部通经。经部意虽成就染污种。而修善法。故通此经。光初义为正。后义非也。一别体诤前已毕故。二文相云耽着时分约现行故。三违旧论。曰随安受贪爱时。量无有功能修习四念处(已上)意云。贪爱现行时。无修四念处之功能。分明现种相对故。泰光等令经部同对法论五(十八右)三成就。有人云。经部大同瑜伽五十二与对法别。然普光等不晓大乘宗致也。振古赞言大乘光者。可谓虚名矣。皞曰。此破甚非也。约文相亲于瑜伽。而普光等意。但辨萨经异。谓有部一向不同。经部同大乘。必非欲指同所明亲。故唯列对法三成就名耳。复于二善等段不言。至此总指同。何未得指同意得加破。又汝还不达大乘宗致。瑜伽。对法虽文相且别其意终同。故基(述二本(六十丁右))云。对法文尽。瑜伽少分。故知二论各据一义。依之瑜伽余处文亦同对法。又大乘光嘉名由译事之功多在大乘教。非由通达宗致。汝未知得名所由。妄吐粗言。何不慎哉。
  (十六左)如是成就(至)亦假非实。简有部唯自相续得。谓经部意他相续。及非情法可有受用皆许成就。故云遍一切种。大乘亦尔。基述记二本(五十八右)云云。
  (十六左)我所宗故。诀曰。此论宗旨。有部非经部。可见可见。
  (十七右)非学无学三。诀曰。非字流无学举非学通三。以准显学无学各一。次句非所断亦尔。光记(六十丁右)三释。并未尽。
  (十七右)论曰三世(至)各有三得者。诀曰。此三世门。古今纷纭无可取定。今先叙正义。后质古非。初正义者。此总。次段别说。但总别说。全无有法相异。故次结生文言前虽总说等。正理曰。约容有义且作是说。其中差别后当更辨(已上)显宗亦尔。依之只依总相说为各三。若约别说非无于其中有差别。故云容有云虽总说。是故上下一致法相。下已据前后俱得差别以判三世单复。今亦当依得前后而辨其三世。夫于世无别体相。但寄法判之(光一(四十三左)十二(十右)颂疏十二(五右))时无别体。依法而立。是定规故。是故依法言三世。凡有三种别。一未来现在过去次第。是约生灭以辨。如四相等是也。为欲显叙生者必灭之道理断遮凡夫常着故。二过现未次第。是据因果以说。如十二因缘等是也。为欲显说酬恩报答之旨以劝遮恶持善也。三过未现。是依生起次第叙以显有为法生起之次第。故杂阿含三(二十四左)曰。诸所有色。若过去。若未来。若现在。上论(第一(十四左))释云。无常已灭名过去。若未已生名未来。已生未谢名现在(已上)品类足五(十三右)曰。有三世。谓过去世。未来世。现在世。集异门三(十四右)又标过去未来现在具释。非灭则现起。必灭与现起中间有未生位。故依生起次必过未现。今文依后义故过未现次第也。得前后俱必依未来现在过去次。是生灭义故。以不由法生灭不能辨前后俱故。而三世门依得前后俱有无以论世单复。据容有总相虽言各三。于其中有三种别。或有三世法各具三世得。如欲界善不善四蕴等者。有前后俱三故。或有在过去具三世。在现在唯二世。在未来唯自未来。如欲界善不善色。色界善色蕴者。以无前得唯有法俱法后二故。或有唯在三世但有自世得。如欲界无覆无记色等者。唯法俱得无前后起故。如下引婆沙应知。如是由前后俱有无有其差别。今且总相施言故言三世法各三。别说已由前后俱。总说何不尔。是故判得前后俱。必约未现过生灭次第(如下婆沙)辨三世门。今论。正理。显宗。婆沙等。并皆据过未现生起次第。虽据过未现而论得前后俱必未现过次第。一百五十七(四左)曰。所得法类有十一种。欲界有四。谓善。不善。有覆无记。无覆无记。色界有三。除不善。无色界亦尔。及无漏法。欲界善。不善。无覆无记各具五蕴。有覆无记唯有四蕴。色界三各具五蕴。无色界三各惟(【傍】除色)四蕴。无漏法具五蕴。及择灭。非择灭。除虚空无为。非所得法故。此中(【傍】约欲界四种)欲界善不善色(【傍】如是过未现次第也)若在过去有三世得。若在未来唯有未来得。若在现在有二世得。谓未来现在。善不善有覆无记四蕴及无覆无记中通果心。俱生品四蕴彼得。世杂刹那杂。谓在过去未来现在。皆具三世得故。无覆无记一切色蕴。异熟生四蕴。及威仪路。工巧处多分(【傍】简少分极数习者)四蕴彼得。世不杂刹那不杂。若在过去得亦过去。若在未来得亦未来。若在现在得亦现在。威仪路(【傍】前多分余少分)四蕴中善惯习者。如佛马胜。及余有情所善惯习。并工巧处四蕴中善惯习者。如佛。妙业天子。及余有情所善惯习。彼得亦皆世杂。刹那杂。谓在三世各有三世得故(【傍】已上欲界【头】欲界善不善色。此论言。无前记唯有俱生及后起。于未来一切前起无故。不有过现故。唯有未来得。于现自俱得。及未来后得有。故有现未二世得。于过去自俱及未现后得有。故具三。依之知。得前后俱必依未现过生灭次第。而三世门据生起过未现。今文其证也。若不尔者。因何未来唯未来现在具二过去具三耶。善四蕴等势力强故有前后俱得。此论及显及入论等。其说分明。故世杂刹那杂三世各有三。不得离前后俱而辨三世门。以世无别体故。无覆无记等者。今论意无前后起。但俱得故唯有自世不具他世。婆沙只示世一边。今论具示因由。依之准知。有前后俱必各具三世。若无前得但有俱得后起二。于世有一二三不定。犹如向白日。聪明论号岂可不信哉)色界(【傍】约色界三种)善五蕴。有覆无记。及无覆无记中通果心。俱生品四蕴彼得。世杂。刹那杂。谓在三世各有三世得故。不定善色蕴如欲界善不善色蕴说。一切有覆无记无覆无记色蕴。及威仪路异熟生四蕴彼得。世不杂。刹那不杂。随在彼世即惟有彼世得故(【傍】已上色界)无色界(【傍】约无色三种)善。有覆无记四蕴彼得。世杂。刹那杂。谓在三世各有三世得故。异熟生四蕴彼得。世不杂。刹那不杂。随在彼世。即惟有彼世得故(【傍】已上无色界)无漏(【傍】约无漏法)五蕴彼得。亦世杂刹那杂。谓在三世各有三世得故。此则总说。若别说者(【头】别说下。今论总别各别。彼总别此论别说中亦总别莫乱。最初言简后念。后后次第相续故三世法各有三世得。今约最初以辨单复。此已下约初得重得差别不依前后俱别。故与上差别。文中未现过次第。于今论无此细分别。学者可留意也)诸未曾得无漏(【傍】初无漏)五蕴。及未曾得有漏修所成。并未曾得闻思所成。彼最初得。若在未来彼法惟有未来得。若在现在彼法则有未来现在得。若在过去彼法则有三世得。择灭非择灭法虽非三世摄而有三世得。然择灭得有二种。谓有漏无漏。有漏择灭得由离欲界染乃至无所有处染故起。是世俗道类。若未离染彼灭惟有过去未来得。若已离染彼灭即有三世得。无漏择灭得由离三界见修所断染故起。是圣道类。欲界见苦所断法择灭。若苦法智未现在前。彼灭惟有未来得。若现在前。彼灭则有未来现在得。若已灭彼灭则有三世得。如是乃至有顶第九品法择灭。若尽智未现前等如理应知。非择灭得惟是有漏。彼最初得。若在未来彼灭惟有未来得。若在现在彼灭则有未来现在得。若在过去彼灭则有三世得(已上)彼论世门与此论同。彼无今论总说。此无彼论别说。为异而于义意全无有异。
  
  (【头】为显示此旨诸论过未现次第。诸师未晓。)
  今过去法有三世得者。过去法过去得即唯俱得。以前后起余未现所带故。有未来得若约有前后起是前得。过去未来邻近。如未来现在现在过去邻近故。若约隔越相续。亦有后得。犹如欲不善色等。有现在得即法后得。未来有三世得者。未来得唯俱得。现在得法前得。过去得后得。现在法有三世得者。现在唯俱得。未来法后。过去法前。是且约前后俱具足一相叙之。其单复等。如论次文及次上辨。后质古非者。光记(五七右七行)前后俱过去皆为过去非也。若前后为过去。何亦为未来现在。过去法未来现在皆法后者非也。未来前得故。
  (【头】光记依未现过次第判三世门。而粗相望二对一为前后。唯现对前后未过。又约生起示细论。并未现过次也。而古来三世门约过现未。生起约未现过者非也。宝疏三世门约过现未。三得门约未现过。其文唯思可知。今光图曰。)
  
  (若横相望有唯俱得可具三世。而唯自世何。)
  次据世及起用辨未可。不依起用何可辨前后俱。是未晓论过未现次第意及总别两段。婆沙意。故致此慢说耳。又未来法有过去现在得者。皆是法前者未可也。前得隔世(【傍】后得或有之)何可起。复全不知论意。次前后俱未来皆为未来亦非也。又现在有三世得。一段无大失。而三世法得各有前后俱。而与世横望差别非也。又(五七左四目)引百五十八云若依。为如宝疏二论是别。为只四种六种所明别。若如初者非也。二论同故。若如后者无失。又(五八右七行)现在道类忍三释。初释约现未忍总相依种类同。实现唯俱得。未来有前得。第二释约现在忍依容有。先未现在前。前容有前得故。第三约能有。谓此现忍能有未来忍前得故。今云。三释并未尽。现忍于未来有法前得。若彼住未来未来法俱得也。虽所得法约种类不分别刹那三世等。而判前后现在法于现在法一法立之。何三世法合集可论前后。宝疏(四二左)分两门。一三世得。不据在法前后。二法前法后法俱三得者。未全得此论。婆沙意。若不由前后俱差别而辨三世得。何可辨之。是互相依论也。而令三论各别者是何谓。其义意全同。此论前虽总说等。正理此说容有等文如何之。
  (【头】宝师全不知据前后俱得论三世。及论文过未现次第婆沙世杂刹那杂等文意。自立过现未次第作释义亦如是。而总相互得之岂可有此理。且过去法何可现在俱得未来得。又未来中法后法俱唯未来者虚谈。具思可简也。)
  
  次(四三左八目)道类忍释。胜于光记而未尽。彼意言。现起者容有法前法俱。未来者亦尔。谓今现起者正有俱得。若不起前容有前得。未来者未起时有前得。若起必容有俱得。如是不定故。与光第二释言同义别。彼一法现未相对容有。此现在未来二法。各法前法俱相望辨容有不定故。今云。非容有就决定论之。三世法各有三得故(【头】今云。现在道类忍有法前法俱。有法前者此法前得即未来起故。未来法有现在得者即是其事也。而光师未现二法总集通之非也。若尔俱是法俱应非法前也。)
  (十八右)前虽总说(至)其中差别。此说总别上下一致不可异求。正理十二(九右)曰。前言三世各有三得。诸有为法皆定尔耶。不尔云何。颂曰等。
  (十八右)颂曰无记(至)色无前记。第三句有覆言。显示初句无记是无覆。言亦者对初句。言欲色者是欲界色。非谓欲界及色界相违释。
  (十八右)论曰(至)得亦现在者。诀曰。是叙唯俱得者唯有自世得。以影显有前后俱得三世各有三。及有法俱法后无法前者。若在未来唯未来得。在现有现未二得。若在过去具三等义。于婆沙百五十七(四左)入论下(七右)等。唯说前后俱差别无叙三世。今论主配三世。聪明论号岂非为斯。
  (十八右)若工巧处(至)得亦许尔者。婆沙。入论皆如是。论主意不信此有前后俱故。于颂不唱。而云若云许。旧论曰。工巧威仪极所数习。有余师欲此至得同三世(已上)至论七(十六右)得心应辨之。光(六三左四目)云。威仪工巧以不定故。故不别标者。全不得论意。识身足论十三(二左五行)云。若成就欲界系善心。定成就欲界系无覆无记心。又(六左七目)云。若成就不善心。定成就欲界系无覆无记心。今何为不惯习无前后得。答。今分别习不习。细论前后俱有无。彼但总相明成就。未分别前后俱有无。而若细论彼约惯习者也。光(【傍】光第一释非也)后释及宝疏义为正。
  (十八左)谓欲界系(至)及后起得者。入论全同之。婆沙百五十七(四左)此色在未来唯未来得。在现在即现在未来得。在过去具三世得(宝释依彼)彼意无前得。故有如是单复。彼此二论对阅自明(【头】后得已后相续故隔世以成就。若前得是今将生为前故隔世以无之。而光宝未现对过去俱为前得非也)准之若法唯有前俱无后得者。在未来唯有自俱现前得。在现在即有现俱过去前得。在过去有自俱未来前得。此约一相。若约得相续未来如前。若在现在未来俱得相续及现俱过前。在过去亦准尔。
  (十八左)非得净无记。颂疏曰。净谓无覆也。覆是覆障。无覆障者。必是净故。
  (十八左)许圣道非得说名异生性者。许言显有部自许简他许。全非表不信故。显宗等亦如今云许。此意如法救杂心九(二右)妙音甘露味论等。别立异生性。简彼云许也。
  (十八左)论曰(至)三世非得者。诀曰。理实虽去来后当说现在。颂文准显故先说之。如上得三学三断门等。故正理十二(十右)显宗第七(初右)婆沙。入论等并过未现次也。夫非得与得相翻诸般各别。略有三别(一)谓得有前后俱。非得唯前后。必无俱起。以得与所得法相顺。非得与所不得法相违故。故婆沙百五十八(五右)非得说三类。无俱非得。而云必无非得可与法俱。以法现在前时是所得者必有得故。百五十八(初左)曰。得与所得法或俱起。或不俱起。非得与所不得法必不俱起。光记(七十一右)云。得有同时得前后得。非得有前后非得。无同时非得。(二)如是三世门亦不一例。得三世法各有三世得。非得现在法无现在非得。余大同。(三)又论世能所有。亦各别。谓得据前后俱得差别。谈三世能所有。非得唯依法法互不成就之道理。不关前后非得有无(尔诸师混同如后辨)何以故。性相违故。无俱起故(【头】非得三世门)今先依此理当辨三世门。过去有过去非得者。过去世诸法中。此法不成就彼法。是名过去法有过去非得(此非得定无俱起。若有前后今世门故。不论彼也)有未来非得。谓未来法若不成就过去法。有现在非得者。现在诸法。随应不成就过去法。未来法有三世非得。准前可知。现在有过未非得。亦准如是无现在非得。于一法成不成不并故。故婆沙百五十七(十一左)曰。诸不得过去法。彼(【傍】论作得非也)非得过去耶。答。彼非得。或过去。或未来。或现在。不得过去法过去非得者。谓(【傍】示所非得法法分五品也)
  过去善。不善。有覆无记。无覆无记。无漏五蕴。彼所有过去非得。此中断善根者善五蕴。离欲染者不善五蕴。诸阿罗汉有覆无记五蕴。一切有情多分(【傍】简威仪工巧极串习通前后俱少分。以刹那刹那不得舍故)无覆无记五蕴。以无覆无记法已过刹那及未到刹那多分(【傍】准上可知)不成就故(【头】百五十八(五左)云。然诸非得性羸劣故。唯成就现在一一刹那得已即舍(光六五左终引)今无覆无记准思之)诸异生类无漏五蕴。不得过去法未来非得者。谓过去善。不善。有覆无记。无覆无记。无漏五蕴。彼所有未来非得。如前释。不得过去法现在非得者。谓过去善。不善。有覆无记。无漏无记。无漏五蕴。彼所有现前非得。随所应如前释。乃至广说未来有三世非得。及现在法有过去未来非得。无现在非得。如是不关前后非得。说文分明。前得约前后俱故。于三世有单复差别。今不尔故唯一相。问。得一世法具三世。必依前后俱三。今非得亦去未具三。设于现虽无俱非得。于去来应有之。不尔何可具三。答。不一例。如前言。得非得相返。遮表各别。故得不依前后俱不能辨三世门。非得若依彼坏自性。及不能辨三世。何者现在全无现非得。而去来各有现非得。若在过去者。现后非得。若在未来者。现前非得者。于现法既有前后非得。必应有俱非得。若尔违处处文。若有俱非得应非现在法。故不关前后非得。但就不成就。说之。
  △非得三世门图云。
  
  (问。如去来自法互不成就现在亦互不成就。何无现在自法非得。解云。现起为现在。不成就为非得。于现互不成就者并是去来非得。若未生不成就是未来。若已舍不成就即过去。)
  问。旧俱舍(三(十九右))曰。现世法。非至得但现世。若过去未来法。非至得各有三世。准彼文现在法唯有现在法非得。而无去来非得。与此论。婆沙。正理。入论等诸论相返。故光记一(初左)云。至如现法非得。先哲阙疑。今亦云此译误也。实尔也不。答。实不应然。何者如真谛三藏。于西天达六足。发智。学婆沙。正理。于此土译此论。且着义疏。岂可有此事。捡彼文势。于但下现世上写脱无字。对下有三世故。实是言但无现在。影示有去来非得。但好错本违背现。举以评论。赞新论者。实是一时弊风也。如十句义论基师而自注解多依错本。其事如演秘辨。况旧论历数年。遇兵乱者。一何为译者误乎。如现流正理。婆沙。瑜伽。对法等。每有形误写脱等违。言玄奘译误者。汝新家辈许诺之乎。何不自慎可笑矣。且指事者。此论五(十五左)经部明异相中。云最后声先光宝作释文亦作先。义不通。鲜本作光。旧论云光明为胜。又论四(四右九目)不字剩。或婆沙第五卷(十六左)忍位中上阙住字。南藏有之。百六十二(四左四目)有余。南藏作无余(【头】非得种类)次辨种类差别。婆沙百五十八(五右【傍】光六五引)曰。一切非得总有三种。一在彼法前。二在彼法后。三非彼法前后及俱(得【傍】光五十七左引四种中今除俱起)所不得法亦(亦能非得)有三种。一所不得法。惟有彼法前非得。谓未来情数毕竟不生法。及入无余涅槃最后刹那心等(解云。未来简过现。住未来法。情数简非情。非情法无非得故。毕竟者简暂不生。永永不生故。论第一(四右)云。五识身等住未来毕竟不生。由彼不能缘过去境已上。如三类智世俗智。唯有法前得。而是未来世毕竟不生故。亦有法前非得。彼法前得不生灭义。是名法前非得。然此有两师。婆沙百五十八(十七左)云。问。颇有诸法本来有得无非得耶。有说无。以有得者必有非得故。有说有。如三类智边世俗智等。非择灭法本来有得。无有非得。以彼本来定不生故已上。入无余最后心亦唯法前非得。是虽住现在世。此现在虽非未来毕竟不生法。而于彼法前灭无已前得非得故为法前非得。舍法俱得时无非得故无有法后非得。显未来现在二别论云及。而光师为未来心非也。唯此念后念必归灰断。非得所依无故无有后非得。故婆沙百五十八(十七右)云。问。颇有舍得而不得非得耶。答。有。谓入无余涅槃时舍诸法得。而不得非得。所依断故。已上。等者等无生智等。故婆沙又云。问。颇有诸法先起非﹝【傍】彼乎。若尔不成证也﹞得一得以去更不起非得耶。答。有。谓诸非择灭及无生智等一得以去乃至无余涅槃前恒成就故已上)二有所不得法通有彼前彼后非得。谓余随应有情数法(解云。去第一云余。若过去。若未来法。前后念相续者有之。故云随应。按得所得法有六句。彼中舍唯法前得。是今法前非得句也。彼第六句今第三句余四句并今第二句。何者是前后者。所不得法为本。其法前起非得为法前。彼法后起非得为法后。故法俱得法后得二舍。并今法后非得。非得。与所不得法必不俱起。故舍俱起得是彼法后。而彼四句中。有前俱。有俱后。有三具足。有唯俱。故论前后非得不一准。是故云随应。又若舍唯俱得法。唯后非得者不尔。约总相对舍前得。俱得后得舍。虽法后非得实舍俱得。通前后非得。故亦云随应。谓未起俱得已前是法前非得故思之)三有所不得法无彼前后及俱非得而有非得。谓择灭非择灭(解云。无为常住无生住灭故。不可论前后俱也)必无非得可与法俱。以法现在前时。是所得者必有得故(解云。示无俱非得也)非所得者无得。无非得故(通虚空无为非情法等妨难也)亦无惟有彼后非得(说唯后非得句无。准前得无唯后得。应有所由。然无者有后非者必有前非得。如前入无余最后心等。若断灭后有非得具二。尔无后故唯前非得。如是当有后非得。法必有前非得。除无为外无有无前非得者。故不言所由)非无始来恒成就彼未舍必起彼类尽故(此十六字通非想见惑难。玄奘三藏加之光记及圆晖用之。宝疏不用之如后辨)然诸非得。性羸劣故。惟成就现在。一一刹那得已即舍(说非得得舍之相。谓无覆无记故性羸劣。刹那刹那得舍必不相续。谓未来非得唯未来得而舍。现在过去亦尔也。是故寄前后非得。以不得判三世。如彼﹝【傍】此论四(十八右)﹞无覆无记法得性羸劣故唯俱得无前后。未来唯未来乃至过去唯过去。依之判得三得三世。婆沙说世杂。刹那杂。若局自世即世不杂。刹那不杂。今不尔。唯自世故。云一一刹那得已即舍)于未得彼法及已舍位。恒有此非得应知(明非得所在位。谓未得彼法。及已舍所得法。唯此二位也)次判诸师是非。光记(六十四右)释例同上得门。误之本也。而唯依未现过生灭一边述前后。全背论过现未次第。犹以二对一为前后何谓。又示起用前后意。今世相望亦理实约起用一世各有前后。故于未来有彼过去法前非得。此甚非也。设约起用。于未来有过去法后非得。何云前非得。是全不知世次第有三配立。不达论说过未现次第。唯执未现过一边。故致此误。又三世门横望论前后。与生起次第别。于何处有其别判说耶。予按如先言。于世次第凡有三种。随用各别也(古今人光师。三世门约过未现次第。起用次第约未现过者。是全混同宝疏。而不见光记文。及义旨者。妄说终弥于天下。今云。并未现过次第。唯粗论前后。细谈前后之异也)。
  
  (光记释如图示。唯未现过次第。未来最初故唯前。过去最后故唯后。现在中间故具前后。如是皆是自情妄案大违理违文。违文者违论过未现次第。婆沙等分明也。违理者非得不依前后判三世。如前引婆沙文也。)
  光法师破旧俱舍。甚好事如先辨焉。释(六五左)毕竟不生云世俗智等。等五识等毕竟不生。宝师破一概也。入无余最后心是现在心。若第二念断灭无非得所依。故现在心得法前得。然云未来者非也。又(六五左八目)最后心等问答以过现未次第问。约未现过次第答。而约起用论前后非也。夫前后必依所不得法前后生起。如无为法无生灭前后。故不云前后而有非得。故知所不得法未灭已前。未来现在二位有非得。并为法前非得。法灭后非得为法后非得故。何约非得起不起。可论前后。次(六十六右)十六字释云返解。且约加释十六字。实初二句婆沙正文直遮唯后非得。此光释实三藏加意。难意约未舍时已入过去见惑故。唯以非一字通之。然彼难本非也。夫前后非得。若未来。若现在。其法体留其世不涉后世者。唯法前非得也。若舍。若未得。其法体涉他世者。必有前后二非得。如非想见惑。断道已前已有法前非得。断已入过去。是法后非得。约断致问难。光记尚非也。况约未舍位难三藏。不足论也。故不加十六字其理炳然(宝疏(四五右)云准此文意。约已断后过去惑。非直释文无失。然圆晖四(二十九右)约已断过去。举难者非也。答文约未舍故)次以非想见惑问答。是约刹那问难。答中三释。第一约种类同。婆沙等正意。总相种类同判得非得所得所不得法。必不分别三世刹那等。故于得非得差别文。唯云六种三种。不约世等也。此第一释。顺三藏意不违婆沙正意。尔问本非问违理故。何分别一法中未来过去可致难。答亦虽无大害许问答之非也。应言涉二世法故是二非得。非局在未来者。现在前见惑有法前非得。可断舍法故。断已后是其法后非得。第二释约容有。第三释约能有。并大非也(【头】评宝疏)宝疏(四七右终)约未现过次第。最上非也。现在唯二无法俱非得者未可也。显成去来有法俱非得故。现在法法前为过去等者。非前后非得即为过未。而迷例如是释。过去法前唯过去等者妄释。有何理何教一唯自世。一通三世。次无涅槃法下。如宝疏一卷辨。摄地者。声地音误。瑜伽第二十一(三左九左)声闻地说毕竟无涅槃法无性故。寄客说本者。借用者为客。其正意者为本。非必关法胜劣亲疏等(有人。误改文作寄本说客非也)次(四八左)释毕竟不生。唯取世俗智与光全同。唯改文令精密为异耳。意毕竟言唯约终得非择灭已去。通五识等得非择灭者。尔彼前生后不生故通二非得。故改文言定。定始末不生故。简彼五识等最后不生者无杂乱失。而光师见毕竟文。而约世俗智解。虽世俗智始末不生故唯法前非得。此文依彼光释见。若阙谓唯三类智边世俗智文乎。无彼简何可唯约世俗智。若文言宽故取一切毕竟不生法。无所阙失亦有同悲想见惑过去者。未来毕竟不生故。得非择灭而通二非得。第二句摄之失。是故改文作定。唯取世俗智。可去彼等难为言(古人解宝疏皆误也)今云。虽似精密未顺文。既云未来毕竟不生。设改定未来之定。全不显遮往昔现在生其始是不生。故毕竟言为胜。而毕竟不生得非择灭者。五识意识约分别门。其(【傍】非尽一切五义等)法唯是法前。非得亦无妨。今不分别三世刹那故。无有从未来入现在往过去法妨难。如三类智边世俗智。非取一切世俗智。故婆沙百五十八(十七右)云。问。颇有诸法先起非(【傍】彼乎若尔不成证也)得。一得以去更不起非得耶。答。有。谓诸非择灭。及无生智等一得以去。乃至无余涅槃前。恒成就故。次(四九右)准俱有因。破光第一义非也。婆沙文约种类。决定。故得六句。非得三句。并但总指法。不分别三世三界等。又得于所得法。非唯定俱起一。或有后。或有前。故云或前或后等。何以彼可成过去烦恼约容有有二非得等。
  (十九右)如本论言(至)不获圣法者。入论下(八右)曰。如说云何异生性谓不获圣法。旧论曰。如发慧阿毗达磨藏说。发智论第二(二十一右)云。云何异生性。答若于圣法圣暖圣见圣忍圣欲圣慧。诸非得已非得当非得。是谓异生性(【头】品类足六(十一左)云。异生法。婆沙四十五(初左)与异生性问答。一各举一名互显。一今胜异生法劣。发智已造故从胜。品类足后造故说余名)婆沙四十五(初右)具释此文。彼(五左)有多说。释圣法等六句。一说并皆显示苦法智忍。初一是总。后五是别。有说六句皆共显示一切圣法。谓诸圣法义有总别。初一是总。后五是别。今取要云不获圣法。
  (十九右)非说异生(至)无漏应理。旧论云。非至得。即是非至。若非至圣法是凡夫性。凡夫性不应成无漏。正理十二(十左)云。不获即是非得异名。如何无漏法可名异生性。
  谓不获一切(至)应名异生。自下两说。婆沙四十五(四左已下)两说前却。今论主欲苦忍义是非也。故后举以难绝。
  (十九左)如说此类食水食风。宝疏蚊食水蝉食风为正。光记未尽也。
  此亦应言(至)唐捐其功者。圣道约五部三乘有十五种。前说云一切皆取之。今云一切虽言同唯苦忍中一切。取三乘苦忍不残故。依体分全大别。何得难言同前有难。谓于体虽尔。于苦忍有分全。唯言圣未知何故。应有纯苦忍圣道简别。故致此难。此通如前。更难云。汝欲前义有妨难未尽。立别义尔同前有难故。重说功唐捐。况约少分犹非也。
  (二十右)第二刹那(至)后后转增者。第二念得初念三法之大得有三。得其大得之小得亦有三。大小合有六。此六落谢并前成九法。故第三念得彼九法。大小得各九成十八。并前六总有二十四。第四念二十四能得。二十四小得合四十八。并前二十四。总成七十二。第五念大小得各各七十二合成百四十四。余应准思。
  (二十左)如是诸得(至)况第二等者。赞得无碍通妨。初正叙。后反显。如是诸得虽极多集会。而无有对质碍故。互相容受不隔碍。旧论曰。今诸至得最大集会。希有生起。唯有(【傍】显无失)一德。谓不相碍故。得所处若不尔于一人虚空非其器。何况第二(已上)今第二等者。对一有情故第二人有情。等第三第四等有情。神太释可也。光记初为问答。后释第二念并非也(宝无细释)。

阿毗达磨俱舍论法义卷第四(终)



阿毗达磨俱舍论法义卷第五

  丰山沙门释林常快道记

  同分有情等。婆沙二十七(四右)曰(【傍】释本论二(十五左)唯云众同分)云何众同分。谓有情同分犹如命根体是一物。偏与一切身分为依。是不相应行蕴所摄。惟无覆无记性。惟有漏。通三界。是异熟及等流非长养。非色法故。异熟者谓趣同分等。如地狱趣有情展转相似。乃至天趣等有情亦尔。等流者界同分等。如欲界有情展转相似。乃无色界等有情亦然(已上)次有今四句。入论下(十右)曰。谓有情类同作事业。同乐欲因名众同分。品类足一(七右)曰。众同分云何。谓有情同类性。顺彼今且颂有情同分。同分名义有两意。一分是种类相似义。二是因义(述记二本(六十八右)相似义。要上末(二十右)类义。义林二本(三四右)亦尔。又正理十二(十四右)显宗第七(四右)分是因义)正理依因义。同之分依主释。入论亦尔。此论依相似义故。以等释分。同类相似名同分。同约能同能似是持业。若约所同。同类之上相似故依主释。或同类相似并举果取因全分有财释(【头】同类义。分相似义。同类即相似。同依释也)何以今论类义相似义。文曰诸有情展转类等。旧论曰众生等类。本论云有情同类性。加之法胜论。杂心论。甘露味论等唯名种类故。尔光记初释。分为各别义。违义及背诸论。后释依正理为因义。而不顺今论。宝疏亦尔也。识疏二本(六八右)大乘同一义。分相似义持业。小乘分因义。同之分依主。今云。且依正理论。未同小乘诸论。未详。
  论曰(至)名众同分者。初述己宗中为四。一正释明人同分。二叙法同分。三证实有。四明得舍。初中有三。初总释。二会异名。三别释。此初二也。发智二(十五左)品类一(初左)等指云本论。令众多法同类相似名众同分。众之同分依主释同即分持业。若依正理众即同。众同之分。如次持业依主也。
  此复二种(至)各等有故者。下同入论(下十右)但因义相似义为异耳。无差别中。正释意。彼有情与此有情同类相似。故名同分。述所由意。一切有情各各一一无差别。平等有此同分。故名无差别同分。旧论曰。一切众生与众生同分。随一众生同分于一切众生悉有故。入论曰。无差别者。谓诸有情皆有我爱。同资于食乐欲相似。此平等因名众同分。然光记云。诸有情者显所依也。有情同分者。显能依也者非也。又光就体一多有两解。初为正。顺婆沙云众同分谓有情同分。犹如命根体是一物故(光次引正理。令知五类门故云又。)然唯识演秘二本(四四左)叙如光两说而云。后说有凭。前无文也。故正理论云(如光所引)若同命根即唯异熟何有等流。今详。演秘迷惑矣。前义反有证。后却无文。正理五类门两说。全同婆沙二十七(四右)两义。复命根例体一。不取唯异熟。当捡婆沙去迷执。问。有差别无差别相如何。答。一切众生无差别。平等有之名无差别。谓皆有我爱。食所资等是也。有差别者。欲界有情与色界不相应。是有差别。而其若欲界有情中。亦彼此乐欲事业等同。此为同分。故论文。无差别云一切有差别云一类。显示二差别。实言之则总别。谓无差别。总同分。有差别别同分。
  (一左)复有法同分。上来颂长行。并皆约有情同分。诸论皆不说法同分故。已下更明法同分。是论主加显故。故唯云复。先云此复。此言指有情同分。然光宝分科作释并非也。亦令兼颂文犹非也。述记二本(六六右)云。若六足。对法文无法同分。唯俱舍。顺正理师立。
  (一左)若无实物(至)如理应知。此中同一相似义为无差别非上无差别。故旧论云。若无聚同分。非别有实物。于众生由种种别类更互不同。此亦众生彼亦众生。如是同智及同言说不应得成(文)光记且以通约无差别者未可也。
  (一左)又非世间(至)亦何所用。二违量无用难。此亦有三。初现量违难。次比量违难。后有体无用难。光记为大一节为是。宝疏开无用为别段非也。一不顺文势。无又言故。二背正理论。彼不救无用难。只因二量致此难。兼道前(三行目)有部反征。非正难故。三不会旧论。彼曰。复次世间亦不曾见有人同分法。以无色故。智惠亦不能分别。众生生类不异。但许如此众生同分。若实有于中何所能作(已上)。
  (二右)又应显成(至)由此发生。五显成外道难。此中显成言有力。不可得佛宗显示成立外道故。然光宝只应同外道难者非也。内外法门相似非一。何(【傍】如五根等)以同成难。彼正理师以五根等相同救释。圆底方盖。今以显成为难。不约同故。是故次(八行目)云显不显。旧论亦云。由此执得显成。不言同彼也。问。今论举二句义。旧俱舍(三(二十一右))唯同异句。彼曰。若尔鞞世师外道由此执得显成。何以故。此执即是鞞世师悉檀(【傍】悉檀此云宗)彼立六句义中此执。是同异句义。由此法于不同物中。生起同(【傍】略异无用故)智说名同异(已上)答硕疑未晴。何者。夫同(【傍】十句论四左)句义于一切实德业有诠缘之因全非起同诠智。故亦名大有。名有句。故此论(十八右)说彼大有云有性。彼处旧论亦云有性。学者可知。而彼论云同者。遍一切同令有。就用周遍云同。与今同分天殊地别。彼(五右四行)同异句者。于诸法异品类。令亦同亦异。名为同异性。是顺今同分。谓彼总边顺今无差别。彼别边顺今有差别。依此理旧论但举同异句一为精神。问。若尔今论云如何。答。应作两解。一云。彼同异句有总同总异。有别同别异。彼总同异边今云总同句义。合无差别同分。于无差别一向无异边故。缺如异言。是全非大有句。以何知之者。一云总同。故必对别同。彼宗于大有。无有总别故。二云总同言智由此发生。故若大有应言有言智。三旧论唯举同异句义故。然正理。显宗云二句义者。一种中总别。非谓六句中二句也。一云。约二句义兼正正同异句。兼同句。有部同分。正同诠智之因而非无体法因。兼为有体诠智因故。兼举总同句义。旧论约正略去之。而云总者。大有体唯一无差别故。对同异句多体有差别云总。又总同言智者。且约名强虽设两解。前解为胜。正理亦云二句义。应非乱入。光记。宝疏等唯泥名言。令全同同分。未辨差别。犹配有差别无差别等二释并非也。宝(三左终)二释。初随文配二。后释唯同异句者。意依旧论。勘本宗所立兼正存知。可谓有眼目。
  (二右)毗婆沙师(至)乃至广说。彼宗大有其体一(【傍】此约所遍一多判不同不依能遍一多)同异其体非一(十句论(十三右)和合句下云一者且于实俱分中言之。诸句之俱分皆尔。故犹是体多。述记一末(四十六左)大同。和合二唯一体实句。亦一亦多。余七句唯是多体)今云一物总同一物。同异一物非体一多之一。故不欲以体一多分别彼此别。但以于多转不转判差别。谓彼同句等遍情非情法。此唯于有情转故。若不尔者。何不云一体多异故。况云一物不云一体思之。有人不知此旨。一物言谓体一故迷倒。初会大有。又从下会同异句等者。不足评也。问。正理十二(十五左)反示中云。此二句义。其体非一。刹那无常无所依止。展转差别设同彼亦无多过。准彼彼正宗二句义其体一何。答。约总相说。谓大有体一。同异体多。且约大有。反质云非一。大有(十句论十二左三目)俱分(十三右三目)并立常故。反为无常。并依止实等故。反云无依止。宝约和合非也。光记约能遍一多大非也。
  (二左)即如是类(至)豆等同分。此经部叙自所立假立等者。等取法同分。如诸谷等者。显示许非情同分。如前(十七左)得云遍一切种。识疏二本(六十九右)云。然大论等中(【傍】瑜伽五十二(十丁)对法二(二丁)五蕴(二丁))唯趣生上立彼同分。诸论不说外法之上亦立同分。以理而言。外有亦好。教中且说胜所依处。非外无也。俱舍。经部然即许之。设立外法有。亦无过失。
  (二左)论曰若生(至)名为无想者。入论下(八左)曰。虽灭一切心心所法而起此定专为除想。故名无想。如他心智(论七左。【头】能遮未来云云。婆沙百五十三(三丁)二说中初说。光(十六右)引)。
  (二左)此法一向(至)谓无想定。此唯说无想事是无想定所感。未示无想定唯感彼若亦感余等。故如宝疏辨为正。光记(十左)误解。故举下论问答。亦复非也。
  (三右)从彼没已(至)生天之业。此中有二。初标立。后先修下释相。此亦有二。初明退相。后若诸下明生欲相。初中。初约力尽。次约不更树因。后示喻。谓如箭唯初力力尽下。复中间不能更加力故。此婆沙一百五十四(七右)有六说。各立所由。今取彼第一第五第二说为三由。合成一义。而宝疏。若诸下为第二释。未晓论旨也。
  (三左)说如是声(至)与无想同。唯言宝师得意。唯显心心所灭一分同。余五类三性别体数法等。皆各别故。光约大同小异不可也。为成小异引百五十一。无文。捡百五十二(初左)善心次第入。光意入出同故如是言之。
  前说无想(至)一向是善。正理十二(十八右)例难云。岂不此是异熟因故。善性所摄不说自成。此于无想有情天中为因。能招五蕴异熟。不尔。颂中犹未说故。又染无记谁能遮。若尔此中应言纯善。不尔。离言见义有故。此准前(【傍】此论四(十九右))异生性释。或唯言善已显非余。显宗七(七左)全同。
  (三左)此是善故(至)五蕴异熟。是明性摄中。兼辨能所感。前云无想是无想定异熟故。旧论三(二十四右)分明属性科曰。无想有是果报。故成无记法。此定偈曰善。释曰。此无想定一向是善。此定于无想天五阴为果报。若善于三报位中是何位。偈曰。必有生报释曰。此定唯生报。非现报及后报。亦非不定报(云云)然宝师为大文别科非也。
  唯顺生受(至)不定受。此答中有三。此初正明顺受。四业中唯顺次。非顺现及顺后。亦非不定受。婆沙百五十二(四右)曰。非顺现法受者。以于余处修此定。已生无想天方与果故。非顺后次受者。此定猛利速与果故。非顺不定受者。不可退转故。
  (三左)若起此定(至)正性离生。二明无退转。婆沙百五十二(三右)有两计。初有部无退转。设退亦现身生彼天故。次有譬喻者说。此有退转。以一切业皆可转故。乃至无间业若遇胜缘。亦有转义。若无间业不可转者。应无有能越第一有。评曰。初说为善。论主意朋经部。不信有部。故曰传说也。故得下。三叙不能入见道。婆沙百五十二(二右)有两说。评家以不入为正。故同彼。正理(【傍】光记十四左引)亦显后说不正义。云一类定执也。
  (三左)又许此定(至)必不修行者。此凡圣门释颂非圣。正理十二(十八右)云。颂中已说求脱言故。即显此定唯属异生。复言非圣。便为无用(显宗七(八右)全同。【傍】而未改颂非圣言也)今云。求脱明修定之作意。此辨能得人差别。故不同。细分别。为与(【傍】次下五右初目)灭定辨差别故。
  (四右)余亦不得。光宝意。余者指凡夫。亦者对圣者不得未来无想定。旧论曰。犹如诸定(【傍】圣乎)非圣亦不得。而指要斥光宝。此圣人中对有心定去来。无想定去来为余者非也。
  (四右)彼虽曾为(至)方便修得者。自下释有四。初举加行得为由。百五十二(二左)入论下(八左)有加行得离染得门。今兼于此。故别不颂也。二故初下叙初念唯现世。正释颂。三得此下叙后后得过去。四以无下示未来全无。百五十二(二左)有两说。今同初说。云问此无想定亦得过去得未来耶。有说不尔。惟有心定可有是事。非于无心有得修义。若作是说定初刹那惟成就现在。定余刹那成就过去现在。出此定已但成就过去(第二说略之)。
  (四右)颂为静住有顶。光记科(十五左)云。为静明作意。住有顶明依地。释长行(十七右七目)云。为求寂静而住等。今云非也。圆晖。住属为静为正。顺论长行。及会旧论。为静住与有顶各别牒释故。
  (四左)如说复有(至)名灭尽定。此定出体。婆沙多说。光记述评家意。约欣厌随一。加前为二十二。宝师(九左八目)云。准义。无想有二十二。谓加欣。灭定有二十二。谓加厌。麟记斥疏云。今详此但一相未为尽理。以无想定厌想故。灭定亦欣入定故。又婆沙解。灭定欣厌随一。若唯厌者。何名随一。皞按。光宝对论。光为长矣。然实并非也。彼评家意随应。灭一切心心所故。云随灭尔所。何但劳欣厌。故入论下(八左)释无想定。云灭一切心心所。又所灭法三世中。今论取婆沙初说。故上(二左)释无想果。云灭未来心心所。
  (四左)以出离想作意为先。光记两释。初想为能离。后为所离。今云。前释为正。虽约体二定俱灭想。今以明作意不同。故入论下(八左)释无想定。说唯非圣者求解脱想起此定故。旧论曰。寂静住想为思惟先故。今与想所相应作意。云想作意。
  (四左)此灭尽定(至)得般涅槃。此定顺受中有二。初正明顺受。后此定下兼辨所感果。显能感功。初中初标。上顺生与顺后决定故云及。二谓约下释。此亦二。初释上二后或不下释不定。此亦二。初标二。后谓若下追难。述释全不受也。是非约所得定说之。约所感相续异熟。有四别故言约异熟。第二生为顺生。第三生为顺后。现生后未决。或有受不受为不定。或全不受为不定。无学圣人更无后有。预流一来不生无色。非此所论。今就那含言之。于中但身证那含有此差别。如乐慧那含。生五那含天不生无色。及于下得此定入涅槃。并全不受有顶异熟也。具如论二十四(三右)光记(十二右至十七右)。
  问。全不受何为不定。论或全不受应加说。答。不尔。若不入涅槃。应受果报。既名不定。故入论下(八左)云。起此定已未得异熟便涅槃。故不定受。
  (四左)此定所招(至)四蕴异熟。兼辨所感果差别。前无想定招无想天五蕴异熟故。宝科云。后依地别者。大非也。明所招果问词分明故。滥前依地差别故。前(三左六目)无想定招五蕴异熟。自科(八右三目)云明果通局。一何乖违。
  (五右)此灭尽定(至)胜解入故。此三因。初非凡由。次二唯圣由。初意。有顶无色更灭心归断灭。异生畏之故。彼不得。入论下(九右)云。异生于此怖畏断灭。无圣道力故。
  故不能起(已上)婆沙百五十二(初左)说无想定无于无色曰。诸异生怖畏断灭。彼界无色。若更灭心便为断灭。是彼所怖故。彼界中无无想定。今应准说。次圣道力无漏道。异生无不言自成。后现法涅槃胜解为得现法涅槃之印可胜解力入此故。异生怖畏必无此胜解。入论下(九右)云。圣者为得现法乐住求起此定。如是二定。凡圣别显然。然正理十二(十九左)破此论曰。彼说非理。于无想定与此同故。彼此心断。涅槃胜解无差别故。解云。二定同灭心。何以断灭辨差别。若异生怖畏断灭。何起无想定耶。又异生起出离想作意。今云涅槃胜解亦无差别。今详正理破甚混乱。灭心心所与断灭天地殊别。断灭贯色心故。如前婆沙。若异生不怖畏断灭。何于无色界不立无想定。又现法涅槃胜解与出离相作意不同。彼妄计故云出离相作意。今非妄。为求得真涅槃入此。印可决定胜解非灭定是即涅槃胜解。设出离想作意彼于无想异熟起此想。圣者如入深炕不乐。此于真涅槃起此想。异生怖畏断灭故。彼唯凡非圣。此唯圣非凡。谁可入疑。光记约依地别及怖畏不同致救。而言据此义边虽无差别。犹堕在彼破围中非也。宝师(十一右)约加行远近。通彼亦未尽(湛师依光宝)有人(【傍】法住)别作一解云。下论二十四(九右)释身证那含云。由身证得似涅槃法故名身证。身证已似。无学岂执灭定为真涅槃。故今第三因是自在胜解力也。作意差别如前已说。今云。非论意。下论身证释名。今举所求果。言现法涅槃故前止息想近果。现法涅槃远果。前作意差别。今唯圣所由。其别可知。
  (五右)此亦如前(至)亦成过去。第六释第四句下四字。明加行得。此中有二。初正明加行得同。后又初下兼明成就同。前无想颂曰得一世今颂曰加行得。为显二门互现。各于长行互兼释。而显示二门别说又言。后中现在初念故言得。过去后念故言成。是即说得成就差别(宝师成就门为大科。虽无大失不亲释颂长行)。
  (五右)世尊亦以(至)成俱解脱者。第八释下两句明世尊得相。于中有二。初释上三字明唯离染得。二西方下释下七字明前后。初中亦二。初正明离染得。后世尊下举难通。初有问答征释。释中初略释。后广释。此有标释结。婆沙百五十二(十四右)云。佛起此定。不由加行。正理(十二(二十)右左)曰。成佛时得。彼谓世尊尽智时得(标立)岂不尽智于成佛时亦不名得。况灭尽定(难也)以(【傍】已下答也)诸菩萨住金刚喻三摩地时名得尽智。得体生时名为得故。于(【傍】决所立)成佛时应说尽智(乃至)(【傍】已下破俱舍)非佛身中所有功德成佛时得。如何可说佛尽智时得灭尽定。由菩萨时永离一切烦恼染故令佛身中功德得起。故说如来所有功德皆离染得。故(【傍】世亲云尽智时得)彼所言亦有过失。随宜为彼而通释者。谓于近事而说远声。或金刚喻三摩地时。必成就故。亦名成佛。无间刹那定成佛故。且置此事。正理破意。等觉因满断诸杂染。得一切德。成佛之时是成就位。然何可说成佛尽智时得。彼为通意有其两解。初因满为近。妙觉为远。于近事得处。说远成佛声。后说约无间邻近说成佛(然元喻。正理钞。及光记等。近为成佛。远为菩萨。而约得成就者何谓乎。今定说灭定初得位。而于后念成就位说得。以初说后。全非今所明。对第二说可知彼非也)光师救云。于因立果名。皞按。正理破却是好事已言成佛。将成佛时得此定。次释中言佛世尊尽智时得者。世尊先得尽智时。同时得灭定。故入论下(九右)云。惟佛世尊于此灭定名离染得。初尽智时已于此定能自在起。故名为得言成佛言佛世尊不言菩萨。恐谓菩萨言是广。其位何生疑故。犹如正理释中云菩萨时离染言如来一切功德皆离染得。举难通中。如百五十三说。得于灭定入出心自在。非得定体。此论。正理光。宝。其义一致。光记云又唯示释相异。如五地心所中。然圆晖等谓此论与婆沙各别为两义误也。故正理云于起灭定等与今论同。又前引入论自在起名得。简得定体。然又近世辈自在言(【傍】论四(十四左)成就七定等)是经部师意。论主意明经部者。何狂言乎。今正说有部正宗。故入论等自在言何哉。有人(【傍】法住)云。正理约得成就差别门为破。而今论约得成就通门。通别混乱何可成破。今云。此全不知二论旨妄语。夫正理约因果二位破之。若言通门无失。成佛时。初得此定耶。金刚喻定为何。
  (五左)西方师说(至)后生尽智者。自下释下七字。大文有八。此一举西方师说称扬。此中初正举彼说。后论主责迦湿弥罗不许。示彼说证。论主意信西方说。故责迦湿弥罗。更叙西方师依凭。与下外国师同人也。婆沙一百五十三(十右)曰。外国诸师作如是说。一切菩萨先起灭尽定。后证无上菩提。问。云何名为不起意乐。答。彼说一切菩萨先离无所有处染。起如是决定意乐。我当不起于座依第四静虑入正性离生得不还果起灭尽定。证无上菩提。如所思惟。后皆证得。由此故说不起意乐(已上)此论问答不出彼婆沙意。西方师者。正理钞九(三十九右)云乾陀卫国萨婆多师。光记亦云健驮罗国诸师云叙异说。此论有部中异师。圆晖颂疏(五(九右))晖麟为经部。宝疏(十一左)云叙异部。是健驮罗国师。非有部必。而未指何部。按诸师意。显宗七(十左)举此西方师为所对故。元喻。普光为有部异说。又论主意朋西方师故。圆晖为经部。况结文云前说为善我所宗故故。而宝师意。论主依理长。不局经部。不执有部异师。今西方师是何部。谁可知之。不知而言是矫矣。故唯云异师。又光记云。何等二句属上科非也。若许下云论主为通是何谓。宝师亦云西方师证自义不顺彼说言也。理目足论。旧论曰道理足论。慧晖云。理者道理。此论所诠道理。与世为眼目及出世足也。今云。理者真实。此论明诸法如实义理。此义理为有情遮恶持善出离得道如目如足。若不依此论不能通诸法真实理。喻如盲跛。依此者如目足具全成行。
  (五左)外国诸师。元喻正理钞九(三十九右)释之云。俱舍中云外国师说。即印土诸国萨婆多师释意同故随举。光记依之。为与上西方别者大非也。宝疏但云外国返问。释理实云西方师释。明知与上同说。今云。与西方师同说。如前引婆沙言。旧论三(二十六左)于最后有此语。曰此义如前。是外国诸师所说。亦正理有此已下问答。不标外国师名故。
  (六右)前说为善我所宗故。前说者毗婆沙师。岂不西方师。先列彼故。是不应尔。以释义绝外国师故。故知。是指毗婆沙师。前已言传说。表不信承。今归本宗。方作此语。
  (六右)论曰言二(至)后复修起三更明二定同异。此长行大为二。一释颂。二(七左初行)辨余义。初中先释初局。后释第二句。初句中为三。一正释。二举异说破。三结同相。破异说中。破婆沙三说中第一师。故云有。旧论云若人。婆沙中于灭定无异义故举无想异义。结文依本论决定故。俱结二定。然宝师(十三右三行)云。不许起二定者。违诸论非也。能破中有三。初一句标违。二示所违文。三由此下结成自义。本论者。发智十九(十七右)曰。诸色有有想天彼一切五行耶。设五行彼一切色有有想天耶。答。应作四句。(一)有色有有想天非五行。谓色界有想天住不同分心。及住无想灭尽定。(二)有五行非色有有想天。谓欲界有情住同分心。若无想天不得无想。(三)有色有有想天亦五行。谓色界有想天住同分心。(四)有非色有有想天亦非五行。谓欲界有情住不同分心。及住无想灭尽定。若无想天得无想若生无色界。八犍度论二十九(初右)同新论。而第一句有结文曰。是谓色有想天彼有非五行。余句皆尔。新论就略省译。今依具译结。问。发智新旧两论第一句无生无想天得无想异熟。何此论。及正理。显宗并说之。解云。今取彼第一第四两句意。非但必举第一句。故有其异。谓彼本论色界有想天与非五行相对。故于第一句除无想天入无想。今唯色界与非五行相望。有想天无想天。俱色界故加之。标结俱于色有下去有想天言。置两简或生言以显示稍不同。问。何故加说之。解云。无想天是色界第四禅皆所共许。而彼天入无想果。是无想定异熟果故。依色界起无想定之准证。故特加之。言色有者约三有名即色界。色界众生云此有。五行即五蕴。非具足五蕴言非五行。色缠者。明本。檗本正理。显宗及今论檗本并宝疏并如今从糸。鲜本正理。显宗。此论。及光记。颂疏作廛去糸。今云。廛光记(二十二右)云。市廛也。三界分杂如市廛也。礼王制曰。市廛而不税注廛市物邸舍。税其舍不税其物。又说文曰。一亩半一家之居。诗魏风传曰。一夫之居曰廛。方言曰。东齐海岱之间谓居曰廛。今(【傍】准是等意)色界居住有情言色缠。不可附会分杂之义。缠。缠绕缠缚义。色界系有情言色缠。理亦通。或二字并澄延。呈延二切。音同而用。或廛亦作廛。写者误从糸。玄应二十五(五右)释今文者市廛(皞云。应牒色廛。而后人误作释牒市廛)治连切。梵言阿缚遮罗。此云市廛(【头】无性论如色无色二廛烦恼。演秘四末(二十四右)云三界者有情所归所集之所犹如市廛。而梵云阿缚遮罗)礼记。市廛而不征。郑玄曰。廛谓市物邸舍也。廛居也。人所居也。方言。东齐海岱之间谓居曰廛。旧云。欲行疑误也。案梵名行为僧塞迦罗也(今云应师市廛居廛为一)琳音四(九右)云。玉篇。城市内亩半空地谓之廛。又八(十四右)云。考声云城市中空地也。或生有想天者。别次或生无想天。此一句贯下三类。不同类者(【头】不同类心者。命根同分。此时色界起异心。故受想识三蕴非色界摄。故不具色五行也。又入二定无三蕴故亦不具也)婆沙百九十二(五右)释此发智中云。若生色界以色界心为同分心。以欲无色界及无漏心为不同分心(已上)分是类义。得入无想者。无想异熟非无想定。广果与有顶其所依别。已上四类唯有二蕴。谓色蕴及行蕴中。不相应命根众同分。彼得四相。无有受想识三蕴。于行蕴中。亦无心所也。故言非五行。旧论(二(二十六左))曰。若人不许于色界修得无色(【傍】想乎)定。是伽兰他于此人相违。或时色有不成有(【傍】恐剩)此中有五种判(【傍】行乎)一色界众生。二有想诸天住不同分心。三入无想定。四入无心定。五无想诸天已得无想。天生各是彼有。由此文句。是故此二定决定依止欲色二界(已上)今云。错误矣。谓不成下有字剩。判应行误。而见错本。后人妄入一二等言。当挍善本。
  (六左)言异相者(至)后亦修起。下释第二句为三。初正释初起别。二明灭定退相。三如是下总结上来二定异。此即初也。此中先示无想初起。后灭定初起。后中初正释。此在下通妨。有妨云。若唯初起人中何可云二定同依欲色界依身。故通释。
  (六左)此灭尽定(至)色界受生者。二明灭定退相为二。初正示。后破异部。对无想退言亦也。此中为三。初证经。此意成下别释今意成天是色界。灭受想定下结证退义。此经文出中阿含五(四右)成就戒经。其义全同。然正理论四十六(十五右)曰。佛于邬陀经中言。我昔说有四受更代现前。彼经今时亦已阴没者。与此别也。按一经多目。或同名异本。或佛自命之。或结集者立名。或引证者立称。勿怪矣。此中初记依欲界身修起。后明复依色身起。邬陀夷者。光(二十三右)此云出现。述记七本(七十六左)此云出现。日出时出故。玄应亦尔。具寿者。旧俱舍云净命。法华等曰惠命。有云(【傍】稽古上(十一左))盖少年苾刍称。杂事十九曰。少年苾刍应唤老者为大德老唤少者为具寿。唯识演秘曰。沙弥者非也。窥基曰。单云慧命义便阙。具寿慧命奚别。可谓泥矣。玄赞六(四七右)云。慧命者应言具寿。世俗之徒皆爱身恒之寿。圣者之辈并宝智惠之命。叹愿双成。故言具寿单言慧命义便阙也(智惠之命应福惠云双故)淄洲最胜王经疏一(四十左)云。言具寿者。具福惠二命。然旧论者多言慧命。今显双成。故云具寿。光记三十(十三左)曰。具足寿命故。华严玄谈六(四十六左)云。旧云慧力阙福力。文句六之一(七左)有二意曰。善吉解空。空慧为命。此约行也。诸慧人中。佛慧第一。佛于般若令其转教。其为慧人所命故言慧命。记云。新名具寿。具不及慧。寿岂过命(此破新也)皞按。妙乐释为允。是此出家名。何可世俗通贯具寿为善。又具寿言。何可存福。若如福寿海存。命亦存之。于此处者。欲人中处。次云超段食天故。净尸罗者。简恶戒。净言通下二。旧论三各言净。意成天。上二界通名中含四十三曰。初静虑至有顶名意行生。今生彼中第四定。故言随受一等。唯识义演八本上(三十八左)云。意成天者。即是化生有情。随意而成故。即欲界六天。色无色诸天皆是化生。皆名意成天者非也。宝疏。应如实知并为句头。而于彼现法已下云虽下正证退。然上亦经文。故引经言未也。正引经证者非也。
  (七右)此意成天身佛说是色界(五字句法)。意成天通上二界。今非无色故别释。前经次文云。世尊问曰。乌陀夷汝说。说意生天。为是色耶。尊者乌陀夷白世尊曰是也。世尊。世尊面呵乌陀夷曰。汝愚痴人。盲无有目。以何等故论甚深阿毗昙。此中是色当作无色盖草误。婆沙百五十三(五左)引此经曰。汝以何等为意成身。定不欲说非想非非想处耶。彼答如是。故又婆沙百五十三(五右)云。舍利子说生色界者。邬陀夷说生无色界者。舍利子说退者。邬陀夷说不退者。由此不了故三违之。
  (七右)有余部执(至)此义亦成者。自下二破异部有四。此初叙彼计中。初标彼所立。如有顶为所依起。第四定为所依亦起此定。旧论曰。有余部执。此灭心定以第四定为地。后依彼下。论主设叙彼意。谓依汝所执。若灭定无有退。汝第四定义亦成。而灭定有退必定。故不成。旧论三(二十七左)曰。于此部若离退堕是义亦成。此中若言亦字有味。然宝疏(十四右八行)无退义得成也者非也。有人论主评取有余部者非也。
  (七右)第四静虑(至)随乐超入者。二论主破。三此若下异部难。此灭定以说九次第居第九必定九定次皆应尔。何得余处说有超定。四此定下论主通释。此意灭定唯有顶为依依初学论。若已达后何妨超入。若约超入。通九地。何局第四定。有人(【傍】法住)以此为大众部通释。以有部如是通无诠故。今云。不尔。不顺文势。若异部通绝有部救。应异部为正。然云执云必不成。定不正义。复若此异部通。依有部何可通前难。又无诠者非也。二定依地皆约初学。若得自在后。何有局定。故彼有余部第四定义。亦不成也。
  (七右)如是二定(至)最初起故者。第三总。结括上来二定异。此六门皆前已说。今总集结令知差别。故正理十二(终)曰。如是广释二定异相总有六门。异地加行相续异熟顺受初起有差别故。更无释文。然光宝唯科云诸门分别全非论意。言顺定(无想)不定生二受故(灭定)者。初顺定是无想。上(上左八目)云唯顺生受。不定生与二受灭定前颂(四右)云。二受不定。故旧论曰。复由受报有异。谓定受报不定受报及二受报故及言显示二别而一灭定顺受。光记作两释(云云)穿空勿用(光读顺受与不定生二受故非也)。
  (七左)二定总以(至)名他心智。大文第二。辨余义有三段。一释名。二辨心后起相。三论假实。此初也。婆沙百五十二(八右)有十复次。今依第十复次。证施设论加行增此。入论下(八左)亦如今。又正理论十三(初右)依婆沙第八复次。而指立蕴(此论第一(十六左)正理第三(十右))诤根生死因等颂。而宝疏令彼同此论盲判也。
  (七左)今二定中(至)等无间缘。自下第二。明二定后心起相有七节。初问。二有部答。三叙异部。此有二。初经部异师互薰义。后问论细心义。第四妙音破问论。第五由此下结有部都无。第六若都下经部难。第七此令下有部通释。此即初也。
  有余师言(至)有根身。此中初所立。后证先师。初中先示例。后如是下正示由色心起。无性摄论第三(七丁)曰。经部作如是执。色心无间生者。谓诸色心前后次第相续而立。论主意取经部互薰义。以何知之。不云执故。引先师故。不叙有部破故。于毗婆沙师云许故。于问论广加破故。
  (七左)尊者世友(至)故无此失。虽约灭定而无想准尔。二定问答故。光记举婆沙灭定细心。又婆沙百五十一(十四左)曰。譬喻者。分别论师执。无想定细心不灭。彼作是说。若无想定。都无有心。命根便断。应名为死。不名为定。此亦准问论(准法胜毗昙终有问论品。今亦问论品。故有能所破)尊者世友问论。光记(二十五左)云。经部异师印土国名世友者非一。非是婆沙会中世友。梵云伐苏密多罗。旧云和须密讹也。唯识述记四末(二十六左)云。俱舍云尊者世友问论中说经部异师。世亲成业论(唐三藏译十左)云。尊者世友所造问论说。然异译(魏毗目智仙译)业成就论(七左)曰。若毗婆沙五百罗汉和合众中婆须密多大德说。按旧论译记云字数凡四千八百七十二字。今现行者有四千九百字。余二十八字。盖若毗婆沙五百罗汉和合众中十二字。后人无智者傍注乱入。而彼未决故云若。此理定尔。此论。旧论。成业论并无故。
  (八右)尊者妙音(至)故差别者。此正破破救并同大乘成业论(十一右)成唯识四(七右)(【傍】四末(二十六右))破。显示论主不用问论细心义。
  (八右)由此道理(至)诸心皆灭。婆沙百五十二(四左)曰。为止彼意(【傍】经部细心)显灭尽定都无有心。
  (八右)此令大种(至)故名为定。婆沙百五十二(九右)曰。问。令心平等说名等至。此中无心云何名等至。答。等至有二。一令心平等。二令大种平等。无想灭尽定虽断平等心令不相续。而引等至大种令现在前。故名等至。今初义同彼。后义却所断。何成释。答。婆沙总说等至两种故如是。今释无心定定。初从果立因名。后由令心平等。定心得此二定。故从因立果名。旧论曰。复由三摩跋提心故至此定。
  (八左)有说此证(至)余说如前。此经部以假破有部实(【头】法住破光宝。立此义。最有眼目)大分为二。初正约二定。后应知下类释无想异熟。初中有二。初总非。二由前下通叙二定假相。初总释。谓前下别释。此有两意。初约不转位。后或即(旧论云复次)下约所依身。初不转位中有二。初正释。后此唯下通妨。初正释中为三。初释前心违起。次由此下叙不转相。此有正示所由别。后唯不下结假立实无。分文如是。前定心者。此加行定心。谓欲令想受。灭次第修初定等。然光上下云定前心大非也。与所余心者。是所灭所相违心心所。为显所与置与言。非如相违释。相违而起者。前定心欲灭余故。能灭心相违于所灭心而起。由此起故者。由此相违心起(光唯云定前心非也。又上下文亦非也)通妨中难云。中间不转位假为定。其物全无。何可为有为。以无生灭体故。由此难有或释来。彼就所依有根身立定名无妨难。所依有为。能依亦可尔故。问。前分文忽违光宝两师。有何胜利耶。谓彼师初灭定。后应知下无想定故。答。有多胜利。一论文唯言定无简别。何局为灭定。二应知下约无想定。其言义全同。岂不唐捐。三所破(【傍】所破有部)合说。能破(【傍】能破经部文)别说。何诠有。四有阙无想异熟假立失。于十四不相应皆诤假实故。五前定心与前心二文别故。谓应知下无定字。为显此异具辨不转位。六三无心论以定言分无想与无想定。今唯标无想。结无想故。如是六种为理证。更有教证。此前文云假立为定。后云假立无想。如是定非定分明也。谓旧俱舍三(二十九右)说无想异熟。名为无想有。如彼出体文。而今文标曰。应知无想有亦如此。又结曰。此心唯不起。假说为无想有。复有教证。谓此论初通约二定。后例无想异熟。三无心同为假故。故正理牒今初节(十三(四右))通文。先约灭定破之。次曰由此(六右)准释。前无想定及无想随其所应。问。前第二理证等无想定。重说唐捐。故依无想异熟。唯应无想亦尔。长语岂烦重。答。此理不尔。已前第五理证云前定心与前心文别。如是其言义各别。故更示长语。为显生前心唯言前心。不言定。
  (八左)命根体即寿能持暖及识。初句以异名示体。如下(十九右)名句文等。是自会名。故入论下(九左)是名命根。亦名为寿。下句举用复示寿体。寿体显。命体自成故。
  故对法言。光记云发智论彼十四(十九右)曰。命根谓欲界系寿。色界系寿。无色界系寿。品类足十五(十七右)亦尔。然彼明二十二根(文)今云。婆沙百二十六(七右)曰。品类足(第一(七右)全文)说。云何命根谓三界寿。此彼第一正说不相应命文。
  (九右)故世尊言(至)如木无思觉。杂含第十(十七左)曰。寿暖及诸识离此余身分。永弃丘冢间。如木无识想(【头】四谛论(婆薮跋摩造真谛译)全四卷。第二(三右)亦引此偈云。暖命及识舍离身根。是时名死。如偈说。暖命及意识。若舍离于身。眠尸横在地。如枯木无知)又二十一(十四右)中含五十八(四右)法乐尼经。又(十三左)大呴絺罗经并释此颂。问。经文三法合能持身。岂成寿能持暖识二之证。答。三法互持故。亦能持身。如策芦三法互依而持物。故成唯识三(三十一右【傍】四本七十六右)云。契经说。寿暖识三更互依持得相续住。今证其中寿持暖识边。次答经部难依暖识却持寿边。
  (九右)若尔三法(至)应常无谢。此中由此灭故余二随灭二句是有部答也。而光宝属前悉为经部难非也。今云。初经部难。由此下有部通是则下经部复难。意问先灭。故有部答之而经部复难。互持无先灭义故。若无定先后灭是则此三应常。故旧论(四初左)曰。若尔此三法互相持起故。于中何法先谢。由此法谢余法后谢。若执如此应立三法恒起无谢。彼如此言指前灭后灭。今是言亦尔。若如光宝文意不通。
  (九右)既尔此寿(至)相续转故。光记二释。第一为正。顺既尔言故。宝亦为转计。问。入论下(九左)曰。先业所引六处相续无间断因名命根。准之光第二释可也。答。不尔。入论意令无间断之因为命。非命是业所持也。又解。入论亦依此转计也。
  (九右)理不应然(至)恒异熟故。此意业所引恒是异熟生。而识通是异熟非异熟故。不得言业所引。然光记约三性非也。论言异熟不云无记故。文亲疏。义宽狭。识者可思。
  (九左)既尔应言(至)何须此寿。此经部难。意言。既识非恒异熟。业不能持。尔应暖一业为能持。恒异熟故。暖更持识。若尔何寿为二能持。
  (九右)岂得随情(至)说名为寿者。有部责经部难不一定。成立自义。初责。后是故下成。初责中。初标数转。或说下示转相。谓叙三别。初二可知。第三又前已说下。又汝前已许识非业所持。何者。我言勿识非恒异熟。许之更致暖持识难故。既尔言如是。一许。一不许何如是转变。故旧论曰。汝前已许。何所许。勿执诸识从始至终皆是果报。光宝释义全非指南。按许与说梵音盖相近。故检新旧两论。或许为说。此说彼许。然今许言为胜说亦许说义无有妨。
  (九左)谓三界业(至)住时势分。此下经部叙自宗。于中有二。初正叙。二因破胜论。有相乱故。论主于上第三(九右)取此经部住时势分义。今亦如是。故绝有部重难。又次下别物为善者。归本宗显不取。正理破经部文。光师(三十左)致救最为允。而宝师不得论意。谓论主取有部。破光师救大非也(湛慧亦从宝)。
  (十右)有谓有行(至)恒行不息。叙经部自宗中。此因破胜论。有势分相乱故。旧论云有人。十句论(三左)曰。行云何此有二种。一念因。二作因。念因者。谓我和合。一实现比智行所生数习差别。是名念因。作因者。谓?掷等生业所生依附一实有质碍实所有势用。是名作因。行谓势用(已上)今破彼势用行。述记一末(四四左)略释二种。此德句二十四第二十一。故为德差别。
  彼体一故(至)无差别故。无障碍者。彼论(十一右)云。二十四德皆无质碍问。彼行德作因。依极微子微。比智境。依孙微等现量境。故多物。何云体一。解云。从所依判多物。其一法上势用。皆始终一体也。急缓至时者。光为三位非也。宝为二位为得。而亦分初后。犹未脱光误。今云。或急行。或缓行。约二别破。又应下约无障碍因破。光为正。宝约行一因非也。又光约因明门有其理。宝师约性相门。亦无有过。
  (十右)为寿尽故(至)枉横缘故者。大文第二傍论。此中分为二节。第一明寿尽死等差别。第二发智下明寿转住。以成有横死。第一中初问。施设下答。此有三。此初举施设论四死文。婆沙第二十(十五右)标复次。施设论说有四种死。具举指事宣说全文。今即取要。彼第四句曰。四非寿尽故。死亦非财尽故。如有一类有长寿业及多财业。彼于彼时虽财与寿二俱未尽。而遇恶缘非时死(已上施设论已下婆沙释)作彼论者。显有横死。故作是说。佛虽财寿俱未尽故而般涅槃。然非横死。边际定力所成辨故。功德威势未穷尽故。诸余有情于命终位威势穷尽。佛不如是。施设论本指事说遇恶缘非时而死。故今言不能避脱枉横缘。是实本论意。问。唯财尽寿未尽。第二句何名死。答。虽有寿业。衣食等财缘尽。由之死故。
  (十右终)又亦应言舍寿行故。二论主叙第四句中更可有此一因。如光师(三十一左)依婆沙解释。实得此论婆沙意。正理破俱舍。光师返破。亦为允当。然宝疏(十九右)设穿说。为两不全是亦不全非。而云此论谓同横缘。今云甚非也。正理不约一片。全摄初句。故破此论。此论唯摄第四句非俱业尽。非谓同横缘。故云舍寿行故。此意示横缘故指事上更加此一指事。故婆沙言然非横死。岂以拙智得害巧智。
  (十右)尽寿位中(至)俱尽故死。三通第三句妨。初牒妨难。故尽下通释。初言寿尽位中。简第二句福尽故死。光记二释。后释通妨为正。有理有教故。有理者。文中难通。义炳然故。有教者。旧论曰。若寿命已尽。福业尽。于死有何能。
  (十左)发智论说(至)一起便住者。第二叙发智寿转住相。成有非时死。故婆沙百五十一(八左)唱此本文而曰。问。何故作此论。答。欲止他宗显己义故。谓譬喻者不许有非时命终。如契经说寿尽不可救。由此故知无非时死。准之可知。此中为四。此第一举发智文。缠者正理如今。鲜本除糸作廛。发智现本及旧俱舍作界。并无妨。
  (十左)彼言何义(至)后显无障者。第二解发智随相续转一起便住。初一句问也。光记为句末云责彼说意。宝疏为句首为问。其义终同也。然宝第二释。发智中自释者非也。彼无文故。若所依下。答有两义。初论主解。后毗婆沙义。婆沙百五十一(九右)释随相续转等有三说。今论主欲第二说自依身为相续顺理。故取为自义。彼第一说灾横为相续。今云毗婆沙师是也(近世此义婆沙无者非也)彼第一说云。有说。灾横名为相续。谓生欲界不住无想灭尽等至。寿随灾机相续而转(乃至)释(九左)一起便住云。随因起已便相续住。不随灾横违害而转。言如起而住者。如言似未审。然说文曰。如若也。今训若义通。不起已。若起而住故。旧论及正理并有如言。又正理十三(八左)除迦湿弥罗国毗婆沙师言十字。余全同今。彼众贤师意。初显有障文与初义不异唯具略异非别义。故除简别言。然非也。婆沙释相续有灾横自身他身三说。今初依第二说为所依自身。次依第一说为有障。其义大别。虽尔成中死并成。故举之。
  (十左)由此决定有非时死。第三结成非时死。以简别经部等。
  (十左)故契经说(至)轮王胎时者。第四证契经成发智。开为二。此初正证经得自体四句。此四句婆沙百五十一(十右)引经具释。又瑜伽第五(七左)有此四句。大小通满也。第一句中。初正示经。后论主加说。初中戏愤二天。光记依婆沙两说。宝师不信婆沙。唯为上四空居。是同基沼景等师。今云。光所依婆沙一相说。实通六天。故演秘主异基沼等。安立通六天义。实顺正旨。具如别章。又应等者。论主加说。今约佛自涅槃。佛留三月。而涅槃时非他害故。若依正理十三(八左)曰。应说舍寿行者以不依他自舍命故。不尽举故。且标以例准。第二句中。胎卵唯欲界故。人畜等是也。第三句。前二句余也。第四句中。中有者。旧论及婆沙云一切中有通三界。宝疏云胜业感。岂中有胜业感。欲界一分者。上三句余欲界。即下所列者是也。是等并皆定命住无自他横害。佛所记莂等者(【头】此中事实指要钞)已下六人皆是记莂。故婆沙云。佛所记者。如(【傍】一)殑耆罗。(【傍】二)殊底穑迦。(【傍】三)长者子嗢恒罗。(【傍】四)长者子达弭罗。(【傍】五)长者子治奢(【傍】冶乎今云耶舍故【傍】六)胜织师子。(【傍】七)时缚迦(【傍】八)鸠摩罗等佛所记者。准彼时婆与鸠摩罗别人。虽文字异(【傍】缚与婆)而光(三十四左初行。三十五右五行)等同云活命。其梵一必然。光宝为一人(未详)又于时婆下。旧论及婆沙有等言为是也。正理如今。记别。鲜本。及正理作记别。别分别差别义。瑜伽六十四音释云。记别谓授当来成佛记。劫国名字等别也。妙经一如注三(六七右)云。莂子莂。四教义集注中(六十九)云。䇷应作莂。分莂也。分契也。字典云。䇷。玉篇彼列切。音与分别之别同。又释名。䇷别也。大书中央中破别之也。䇷。方别切。音笔。广韵。分莂也。一云。分契也。皞按。莂别音义同约差别义。谓记当来几劫成佛故。是分限差别义。作䇷从竹非也。
  (十一右)若尔何故(至)受生有情。后更引余经。问答第四句具略。初难。后答。此初外人难。宝为正。光云论主引经难非也。婆沙百五十一(十一右)有此问答。舍利子谓者。彼经云。佛告舍利子。今佛呼彼云舍利子。谓下佛答。故云谓不云言也。
  传说所余(至)俱非可害者。后答为三。初举传说义。次难杀彼。后论主叙好解。此初也。此义百五十一(十二左)三说中。第三法救尊者义。论主不信故云传说。彼云。有顶处自体非自所害。自地无圣道故。亦非他害。无上地边世俗道故。
  (十一左)岂不有顶(至)应名他害者。次难杀前义。如是应说(至)亦有如声。后论主评叙好解。此婆沙三说中。第一师义。此有三。初正示。次外人难。后论主返责。初中有正释举例。例中有总标别释。并可知。
  (十二右)岂不经说(至)故经不说者。后举难通中。初难。于此下答。此答中大有两说。初住相不说义。后合说义。婆沙三十九(六右)有不说合说两义。初不说中。有六复次。今彼第二相似无为由。第三复次二出。述记二末(初左)云。俱舍二说。初云除住。第二师说住异合说(宝科二十四左是也。光为三释不也)初中有五。一示实意。二征不说物。三释。四然经下通伏难。何故有此难者。契经说有三有为之有为相。有为之起亦可了知。尽及住异亦可了知故(入论下(十一左)婆沙三十九(初右)并举此经。)如是标三有为。释住异故。此通妨。彼三十九(七左)出。五若法令下。正释不说住由。有二由。初约厌怖。后据相乱。初中有二。初明三相可厌相。后正叙住相不说。初中有法譬合。法中有总别两说。传说言。表论主不信此喻。又无为下。婆沙第二相似无为复次。非第六堕在无为部中复次。以相乱是相似义故。又旧论云复。
  (十二左)有谓此经(至)四有为相。入论下(十一左)唯叙此一义。婆沙第二合说义。彼云有说。旧俱舍(四(四左))云有余师执。准彼谓是情。谓妄计义。显示论主不用。光师合上总为三释非也。言黑耳吉祥者。大随求陀罗尼云黑耳吉祥天。婆沙说。如示室利与黑耳俱旧论曰。如吉祥王位与灾横相应。为令他于中不生爱着。旧译云功德天黑闇天。如北本涅槃十二(八丁【傍】会疏第十七)又第七卷喻生死善恶。释摩诃衍论六(十三右【傍】开二十六(十左))以二喻染净齐等。大日经疏五(二十六)黑耳云黑夜神探玄记第五云闇夜神。大日义释四(四一左)云。吉祥天女。旧译云功德天女。四卷金光明经云功德天女品。新译云大吉祥天女品(【头】京都三条通檀王法轮寺有主夜神守盗难。是日本最初示现之地也。则施御影。古花严五十二(八左)五十三知识随一也。梵云婆娑婆陀夜天。探玄十九(三十一左)新花严六十八(十四左之二十四左)名婆珊婆演底主夜神。形貌化仪广说。大疏抄六十八(二十七左)云云)千手观音二十八部众(定深记)释云。室利有二义。一功德。二吉祥。由此昙无谶。及伽梵达磨。阿地瞿多等三藏诸师。同云功德天。余诸三藏翻为吉祥。如文殊室利。或云妙吉祥。或云妙德。今云。光师云旧家误者非也。又有别体功德天。大佛顶仪轨云尔时功德天女。大辨财天女。吉祥天女。嘉祥疏中云吉祥天女。及功德天。
  (十三右)颂曰此有(至)八一有能。初句答初问示体。后句答后问通难。正理十三(十二右)曰。此中有言兼显定义。意显此有惟四非余。
  显宗七(十七右)全同(宝二十五左引)此有言正表本随能所有故。生生等者。光(三十九右)两释。初生大生故。后大生之生故。并属主释。但主客异。今云。后释为胜。准得(【傍】论第四(二十右))之法得法之得故名法得。不目得法故。又准下论生本生。后释为是。
  (十三右)诸行有为(至)由四随相。释初句中。初释此字。次释生生等。后示由相成有为。此其第三也。若不由相何成有为。故诸行由本相成有为。本相亦是有为。当由四随相。不尔不成本相是有为。故此中举本相为例显随相。故旧论曰。由诸法有本相。故成有为。本相亦(【傍】例前之辞)尔。由随相故成有为。故立本相更有四随相。然光(三八左)相乘故说者非也。宝疏本意为是。而设二义。第二非。今非得名所以故。
  (十三右)无斯过失(至)无穷失者。婆沙三十九(四左)三说中。第三评家义。彼云。问。何故生能生八法。生生唯生生耶。答。法性尔故。不应为难。如鸡犬等有生八子有生一子。岂应为难。
  (十三左)经部师说(至)证体实有者。自下第二叙经部义。已下一段。光记无细科。宝疏分节未善(【头】光云广决择非也。非决择颂义故)今分科云。此一段大有五节。第一总破有部实有。第二若尔何故下。广述经意破彼执(【头】经部有本末。本经部诸有为相是不相应而行蕴摄。明世同大乘。生住异三相有现在法上。灭相在过去法上。然经部计通离识不离识。与大乘不同。如义灯三(初右)释。又未经部虽论俱生同大乘及本计。明世异本经部而同有部。谓生用未来。三相用现在。如枢要上末(二十二左))第三(十四右七目)诸行相续下。叙己宗。第四(十五左六目)云何所相下广决择。第五(十七左四目)故依相续下结成自宗义。第一可知。第二中有四。一有部引经难。二经部调责。三有部问实义。四经部示实义。此亦有三。一示有为之相文意。先举所破执。次世尊下示能破意。后故作下合文。二(十四右二目)非显诸行下示可了知文意。先标非刹那三相。次由一下释其所以。后故彼下合文。三然经重说下示有为重说意。先示自意。后遮他避执。第三中有六。初正叙自相续四相。二世尊下引经。证相续四相。三故说下自颂前义。四复有下引先师颂。明自相续义。五又有下引先辈颂。破有部有住相。初先引。后结正。六由斯下叙有部本论亦顺相续义为二。初示顺先标顺。次故彼下举文。后非生下述文意遮执。二虽发智下会违。此有两义。第一约相续。此有二。先举文。后通也。第二又一下据刹那前后会。此有五。一总标。二征。三别释。四于前下通伏难释异差别为三。一正通妨。二彼差下征。三谓金下释释中初约金刚等所造。次准成大种。后总约余诸行通妨。五若尔下问答决择。初有部问。后经部答。此答中有二。初正答难。二然经下略述经意遮实有。第四中大有二。初对有部决择。后虽余部下(十七右终)破正量部。初中有六。初有部难。二如何下经部返责。此有三。初约喻。次合法。后虽了下辨能所相不即不离。三若离下有部问非理。四一法下经部示非理相。五此离下有部通释。六且应下经部广破。大为二。初破未来生用。后又住下破现在三用。此有二。初正破前义。二诸说下破别师住等三用不同。初中有二。初审定。后若时下破。第二破别师解中有二。初总破不同。后若言下别破一刹那解释。此有二。先牒彼所立。后汝今下广破。此有三。初难破体用锄铻。二若住下破强弱救。三若言下破生相例救。先牒救。后生应下破。此有四。初引例不齐破。二又谁下征住用。责异灭不先。三又住下异灭无用破。四又应下别破异相有二。先将破异许生灭。后异于下正破有三。一总破。后所以下示进退不成相。三故说下自造颂破。第二破正量部有二。初破色法有二缘。后破心法依一缘。此有三。一牒彼所立。二应灭下审定。三是则下破。
  (十三左)若尔何故(至)亦可了知。旧论四(五左)云。有为法者。若生可知。及灭住异可知。此难意虽无现比有教量。光记第六转及了知言释成。宝唯约第六转。今云。以了知言成义。色等有为可了知。对彼云亦了知。故不引三有为之有为相。及答中约了知故。不依第六转也。况第六转言下(十八右)别有诤。然宝疏引有为之相经释非也。又解。准旧论第六转成义也。
  (十三左)薄伽梵说义是所依。涅槃经第六四依品云。诸比丘当依四法。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。章安疏六(三十七左)云。中阿含。法了义及义智次第。故正理十四(十五左)曰。经又言。依义不依于文(宝五(三八左)引)然稽古云。增一二十曰。义者解经之原也者迂曲也。有人约文义能所诠等(云云)门别也。
  (十四右)显行相续(至)及缘生生者。显色等诸行体是有为。说初有为言。亦为显彼色等行体是缘生性说下之有为相。及言。一体上两义差别非体相违。经部意。之言同体声。为显诸行体是有为之能相有为相。故云有为之有为相。此有三相。约带数云三。
  (十四右)非显诸行(至)具有三相。三相下。旧论曰是实有物。有部三相体实有故。于一刹那具存。故破刹那即实有遮经部宗相续分位假立故。必前后。
  (十四右)然经重说(至)表善非善。是释后有为言意。此中令知能所及表能所各别。意云。此相表显所相法体是有为。故相言重著有为。此为表能所。若但言有为之相。此相言为表何。不令他知。故说有为相。令知表诸行体是有为。是为令知能所(【头】问。重说文与上体是有为及缘生性文。实非相违。解云。不相违。诸行体是有为故。上有为是也。彼有为法是缘生。缘生是三相也。下有为相是也。今重说唯示重意。上三有为之相亦义通也)问。言有为相何令知。答。能表相既如有为言。能相已有为故。知所相亦有为。有部不尔。表相是有为体云有为相。上有为诸行有为。中间之别体依士。故正理十三(十七右)举此文。随释及斥破。光记依彼释为是。宝疏前言示三相体者非也。然唯识述记以此文为有部义非也。正理标经主言加破故(如童女等。光云生善子。宝唯云生善。盖宽狭异也。演秘二末(初右)两说。后如光。初云。西方立法出逢童女。表有吉祥)。
  (十四右)诸行相续(至)名为住异。正理十三(十八右)曰。彼经主朋上座宗。作如是说。而举此文。光记(四一右)依彼。云论主述经部宗者。岂有此论中非论主述。何不辨菽麦。正理恶论主朋经部如是。何以彼可科此。宝疏唯云述经部宗。而亦非也。能述论主故应言经部述己宗。上云经部师说故。故婆沙三十九(初左)曰。或有执。三有为相非一刹那。如譬喻者。彼作是说。若一刹那有三相者。则应一法一时亦生亦老亦灭。然无此理。互相违故。应说诸法初起名生。后尽名灭。中衰名老。又三十八(十三右)曰。或复有执。色等五蕴出胎时名生。相续时名住。衰变时名异。命终时名灭。如经部师。今住与住异别说。而义一也。谓若不说住乃不可说异。故云此。下往往云即。故但三相也。
  (十四右)世尊依此(至)衰异坏灭者。此引杂含十一(四左)文。证相续义(【头】杂含十一(四左)云。彼善男子难陀觉诸受起。觉诸受住。觉诸受灭。正念而住。不令散乱。觉诸想起。觉诸想住。觉诸想灭。觉诸觉起。觉诸觉住。觉诸觉灭。正念而住。不令散乱。是名善男子难陀正念正智成就。此前说根境相应及知足而食等。是总说知诸法。而光宝。受是乐因等者非也。本行集经五十七(七左)曰。难陀比丘心解脱后。比丘未知而谤言。于世尊所客作求报。为天女修梵行。为此世尊集诸比丘赞难陀。杂事十一亦意同也。而光宝述说时缘。并臆说未视经本。致此误也)经约四相。经部意但开合异耳。光记(四一左)二释。初约同一相应。后约受与次第。并是凿说之至。宝疏一类受为胜。约受一法相续说四相故。又光宝同说说经因缘。稽古破之。实可尔矣。
  (十四左)故说颂言(至)异前后别者。经部自颂前义。故云故说。旧论曰此中说偈。光宝三颂并皆为他颂。不顺文义。与第二颂无别义。何可引同颂。此颂后二句明住异一相。为说住异而说第三句住。若四相何不次第。何更云住异。后颂虽次第住异言显三相。稽古。今云有颂。旧论曰此中说偈可以见者。相当误也。今复有颂。旧论云复次偈曰故。
  (十四左)复有颂者。引先师颂明自义。如前(七左)引先代轨范师。与前颂义不异。故云复。他颂故云有颂。然稽古三颂皆为自造非也。
  (十四左)又有颂言者。引先师颂。破有部住相。与前颂义别云又。他师造故云有颂。
  故彼论言(至)已生未灭。品类足第一(七右)曰。住云何。谓令已生诸行不坏。已云已生。约相续非刹那。
  (十五右)虽发智论(至)住异谓老。第二(十三右)曰。一刹那中云何起。答生。云何尽。答无常。云何住异。答老。彼云一刹那。今云一心。旧俱舍亦云一心。旧译八犍度(发智异译)第三(二左)亦云一心。盖梵音义通。依之初义解一心言。为一众同分相续心。后义约一刹那义。而就初后为假立。何故会违者。品类是世友造。发智亦尔。不可有牟盾故。然发智二(十二右)颂曰三相一刹那。若强会非论意。虽尔八犍度(初左)亦云一心中。不可妄疑也。此中亦虽释住。为释住异。故云即彼。
  又一一刹(至)还无名灭者。是通发智中别师义。故旧论云复有别释。前义约一期相续。是约刹那相续为异耳。问。此大段第二别释。应非小科。故具问答。及略述经意。破别物生等。答。不尔。总结已约相续。故非大科。虽小科是一师义。故广释成。立义何妨。
  (十五右)于前后念(至)非无差别者。通妨。初二句举妨。下二句正通。旧论四(七右)曰。若尔有法生不异。此义云何。虽复如此。不无别异。光记为善。
  (十五右)速迟堕落。光两释。宝同后释。今云。后释为胜。顺现量故。符旧论四(七右)故。彼曰。强力掷。弱力掷。金刚等物久速落时。有差别故。
  大种转变差别义成者。上约所造金刚等。彼已成立。能造随成。故云义成。而光记从强言大等者非也。
  (十五右)诸行相似(至)而见相似。是除前能所造余心心所等诸行。宝疏云余诸行为得也。光记未详也。旧论曰。诸有为法不由大差别异。虽复别异显现相似。解云。诸心心所有为。不由色法大种差别有别异。唯有微细异。虽有微细别。而现相似相。今文。无多差别者。按梵摩诃有大多胜三义。故翻多。
  (十五左)若尔最后(至)无不遍失。此中声先者。光记但作先。宝疏更释义。云住最后先并非也。鲜本作光。旧论曰光明。此难意前后差别名异。最后声等无后念。故应无第三住异相。有部。一念三相实有具有无有不遍。经部。前后相续故有此难。此唯难异相。不难住相。宝疏及光后释云难二相非也。因前差别若尔言来故。若难住相答中言若有住何可成。问。前后后副前前为住相。今以无后念难。何可除住。今亦答中云不说住为有为相。岂可云不难。答。后后念副前前为住。今已云最后。必有前念。何可难住。如异相前后相望故。此最后念无对望复后念。故异义不可成。答意汝未得契识名住异之深意。故致此难。此住异名显不说别于异相之住为(地)有为相(天)。若住与异遥各别。若有此难。其义云何。谓住之异。前后相续有住必有异。相续边为住。前后差别边为异。是故住与异定不相离。为显示此旨。经说名住异相。光宝(云云)并皆非论意也。
  角摰胡摰。集韵方容切。音封。牛名。领上肉犦然起(今音释同)如橐驼。亦作封。前汉书西域传。罽宾国出封牛。亦作峰。后汉顺帝纪。疏勒国献狮子封牛。注曰。封牛其领上肉隆起若封然。因以名之。即今之峰牛。胡玉篇云。?洪孤切。音胡。牛颔垂也。与胡同。释名云。胡在咽下垂者也。
  (十六右)此难不然(至)而不相违。此婆沙三十九(初左)有两说曰。答作用时异故不相违。谓法生时生有作用。灭时老灭方有作用。体虽同时用有前后。一法生灭作用究竟名一刹那。或生灭住非一刹那。然一刹那具有三体。故说三相同一刹那。初解约用究竟解一刹那。后说约法体同时释一刹那。而生用未来。住等三用现在。两说不别也。
  (十六左)诸说住等(至)刹那灭义者。此破现在三用中。上来破前义三用同时。已下破别师三用不同。别师故言诸说。旧论亦曰有余人说。此师加生四相用皆不同时。而约四用究竟云一刹那。前师用究竟为一刹那生时现时别。勿相乱。
  (十七右)异谓前后性相转变。旧论曰。老谓前后不同及变异。此示退不成。自下示进不成。即显非即非离。
  (十七右)故说颂言(至)立异终不成。此亦如前相续初名生颂。经部自造颂。破有部有别异相。旧论即云此中说偈。光宝此已许自造。何前颂不尔。宝疏前法与异相望解即异。实为论意。光记(四七右)曰。异相时法。即是前住相时法异不成。此即进责若异相时法(此十七字古本有之。)异前住相时法。法即非一法。前法与后法相对全非论旨。问。若尔何论言前不云此。答。经部自立前后异故言前法。是故上非即此法。思之。义灯三(六右)曰。若所异法即前住所住者。异义不成。非前所住者。即非一法。此亦如光。约法与法非也。
  (十七右)虽余部说(至)不应正理者。正量部。法上部。贤胄部。犊子部。密林山部。此五部并立色法一期相续如铃铎等。心心所刹那灭。如宗轮论(七十八左)二十论疏上(四右)下(三十八右)述记七末(三十二左)等。
  (十七左)何不俱生。俱言光宝牒如是。宝无释。光至作释以顿释。颂疏引论作顿。有人云。顺光解释及长行作顿为胜。今云。光师等牒如今。解释为顿以皆顿起释一切俱。故旧论长行作俱起。由是今本为正。
  (十八右)又第六转(至)色之色言者。此能所破大乘尔。成唯识第二(初右)曰。非第六声便表异体。色心之体即色心故。基疏二末(四左)曰。彼(【傍】有部)立量云之。有为相言别有体。有第六啭言故。如天授之衣。祠授之钵。今为作不定(异品一分)过。(【头】由此有部许同体第六。近世人不许者违理教。)又如世言色心之体非离色心而别有体。返成生等非离于法有体亦然。谓立量言。第六啭言所目诸法非定别体。第六啭故。如色心之体识之了别等。
  (十八左)如世间说(至)石子之体。光记两释。初约能所简。后就体有无。今云。此同体第六喻。必是无别体。而属主声必有通别能所简。是一法两义非乖角别。
  (十九右)名谓作想者。名者。正理十四(十三左)曰。此中名者。随归赴。如如语声之所归赴如是如是。于自性中名皆随遂呼召于彼。(显宗八(六右)全同)婆沙十四(十五右)说随召合三义曰。随者如其所作即往相应。召者为此义立如求便应。合者随造颂转令与义会。旧婆沙十一(四右)曰。名者亦名随。亦名求。亦名合(子注曰。天竺名音中含此三义也。)随者随所作有如是名。求者以是名。求有此物应。复次求者四阴名求。以四阴能取诸界。能取诸趣。能取诸生。是故名求。合者于义于造相应故名合。光记依正理举四义。名义者古本作召义为正。宝疏除召加趣义。依正理七十六释随归等。各有少异。或随自性。或随音声。或随法作用。并具含义并取全备。作想者。梵云僧若。光云因伽反。若因嘉反成耶。宝疏云因阿反。又音耶。然宝疏古本作日阿反。准彼光因恐日误。应日伽反音惹。是简入声。故广韵又人者切。音惹(颂疏冠注引光宝并因作自非也)正理十三(十二左)曰。想谓于法分别取着。共(【傍】共立契约义)所安立字所发想(【傍】作想义)即是眼耳瓶衣车等。如是想身即是名身(显宗全同)入论下(十二右【傍】异名证)曰。名句文即是想章字之异目。旧论四(十一右)颂曰。名句。及字聚号言文总集。长行曰。名谓所立号。如色声等。准正理字所发想。今依字于诸法共分别度量立为想。约能安立名想。所安立是名。从因(【傍】能安立因)名为想。而非总约想心所。但分别取着共所安立至极成就位为想也。光大三释。初从因。次从果。后直为异目。第二中有境第七由第三转别。今云。初释以作为想所作非也。一违缀文。(【傍】论云作想故)二背正理。是字所发作之想故。第二从果义不顺理。句文皆能发想故。如言字所发想。宝疏唯同此义并非也。后直异目义非也。今将释得名所以约已得异名。何是可释名。
  如说色声。此中如说言显口中不相应。简书分文字等。非证契经说也。
  (十九右)句者谓章诠义究竟者。旧论以言释句。不须章字。诗关睢疏曰。句古谓之言。秦汉以来众儒各为训诂。乃有句称。句必联字而言。句者局也。联字分疆。所以局言者也。故旧论用言。今云章者。说文曰。乐竟为一章。从音从十。十数之终也。但用诠义终竟义。全非篇章之章。天竺之风不别立章篇等。故彼但四句成偈积偈为若干数。元瑜钞云。外典以数字为句。与章不同。此以诠义为句。与章相似。此意。章句虽长短诠义相似。故以章释句。此释非也。约篇章故。光记(五一左)约方俗别。似是而未善。以今非拟此方章句之章用但竟终义章故。宝疏约宽狭。是亦同元瑜。约篇章之章致和会非也。故光记。梵云薄迦唐云章。义林(一本(二十四)对疏一(四右))曰。梵缚迦此云言(【傍】旧俱舍依此义云言也)当中道所说句。义周圆故。梵云钵刺迦罗。此云章也。即一章一段以明诸义。此无所当。以此应知。今释句之章唯诠义究竟。岂以篇章钵刺迦罗可致和会。
  (十九右)如说诸行无常等章。是常谈诸行无常。是生灭法等文也。是显口声不相应云说。非欲证经说也。故云如也。小乘出出曜经等。杂含二十二(初右)出。四十八(二十八)大乘北本会疏十三(二十九左(【头】诸行无常。是生灭法等。杂含四十四(二十八右)帝释说此偈。又二十二(初右)增一三十五(十九左)出。各语稍别。大乘涅槃经。摩耶经。又弥勒成佛经(八右)曰。赞过去佛清凉甘露无常之偈。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。本有今无。论终真谛释有)。
  或能辨了(至)此章称句。前总释。下别释。于句诠种种差别。所以别释(光约声明不可)旧论四(十一右)曰。若由此言事得时相应差别显现(【傍】当辨了言)此言称句。如偈言善友一时遇。对体云业用。旧云事是事业。宝疏举善力二法释为是。有人(【傍】指要)宝疏善力分业与用者大非也。得与德通。内得于心云德。业发于外云业用。时者诠刹那一期等时节。相应是诠相顺。引偈中遇当相应。一时当时。善友当业用德二。差别者对自相。宝后释为是。正理七十六(初左【傍】光二十七(十七右)引。宝二十七(十六右)引)曰辨所诠义。说之为句。即是辨了法差别义。光记(五一左)三释。初释以时为助。并相应差别义皆非也。第二释业用为二。相应差别为相违释。并是非也。第三释非准可择也。若依大乘诸论(【傍】显扬十二(二左))约因及约共立亦有之。
  (十九右)文者谓字(至)壹伊等字者。旧论曰。字谓无义文。婆沙十四(十七右)曰。如世尊说。文即是字。释曰。巧便显了故名为文。此即是字无转尽故(【头】问。何故诸论名句文次不顺不逆耶。解云。名句二为显示依文显义故。以字为最后。若列文名句恐谓名句离文不依彼其文是有。故名文名义即是也)显宗论八(六右)曰。文者谓能有所彰显。依此由此。彼彰显故。此即是字。谓令系念无有忘失。或复由此之所住(正理作任)持。令无疑惑。或能持彼。转寄于余。故有说言。如静虑者方便境相与静虑中所觉了境而为梯邓。
  文于名句及义亦尔(正理十四(十三左)全同)据文与名句为所依能表彰二云彰。亦就与名句为所由令彼名句显了义云显。是故云依此由此。引证中云名句及义(光但云能显彼二未可也)据实于阿阿等有其三名。约表彰名句二名文。依令义显了名显。依自不改义称字。正理以同体故以彰释文。故五蕴论(七右)曰。文身谓诸字为性。以能表彰前二种故。亦名为显。由与名句为所依止显了义故。亦名为字。非差别门。所变易故。对法二(三左)曰。此云文者。能彰彼二故。此又名显。能显义故。此复名字。无异转故。两种亦名。对法又名复名思惟。基疏(二未(二十一左))依之作释明白。正理七十六(初左)曰。文谓不能亲自于义。但与名句为诠义依。(【傍】显宗三十七(四右)同之。宝二十七(十一右)作证非也)问。前婆沙无转尽故者云何。答。无改转亦无尽期故。无改转义。对法论二(三左)云。此复名字。无异转故。所以者何。如眼名眼。异此名外。更有照了导等异名改转。由彼(【傍】彼多名)同显此想故。非?壹等字离?壹等差别外更有差别能显此字故。无异转说名为字。无异转者谓不流变。此能实是字无改转义。然光记(五二左八目)云随方不转改。意梵字至汉犹是不改故。然只臆度无有文。亦无理。诸国字各改转故。又梵名句至汉犹不改。若言翻令知义。名句改文。字亦改令知故。无尽义每劫初梵王授人天。故名句随时有改。唯四十七言无尽故。若约观门有种种说。如玄应。慧琳等辨。旧译中。或云文。或云味。真谛三藏旧俱舍第四(十一右)云字云文。又第十一(五右)金七中(二左)等云味。北凉浮陀拔摩旧婆沙。僧伽拔摩译杂心第九(三左)并云味。是梵音有多义故。杂心第九子注云。味者是字也。梵音中有味声。谓是字摸法。非今形色字也。述记二末(二十七左)曰。梵云便善那。此有四义。一扇。二相好。三根形。四味(【傍】是盐中味望诸物是能显也)此即是盐。能显诸物中味故。味即文是。此中四义总是一显义。古德说名为味(已上)应音二十四(十右)云。梵云翩(音薄眠反)膳那。此云显了。但以文能显义故。以代之。旧云味身。或云字身一也。斥旧。为业。基法师等既取旧味。然光宝等云旧云味译者误者。反迷谬。未知味有能所显。谓盐味是能显诸物食味故。最能显。然谓一切味皆是所显。迷之甚。光记释字。云亦是能彰显义者非也。字之义岂能彰显。宝取丝文喻。转义一(十九右)为竺汉相乱失非也。
  (十九左)言总说者(至)温遮界故者。界缘光宝同义。凡于界缘其别非一。或单合界缘。如根增上义伊地等。或合界缘所有义。如今总说是也。古今(云云)并皆不善。今为初涉图云。
  
  (嗢遮是界。三摩婆即界所有义。曳是依第七啭之声。今界与界所有义合取。不同余单唯界唯缘之法也。●者●●切●●●切。枳两重反切。●●通用矣。全真梵语集云。●●●此云种种。花严音义一曰。质多此云种种。多罗要钞云。毗质多罗是种种义。端严义。述记六末(七左)毗种种约极略。今依彼即不得成三木讫底也。)
  (十九左)此中名身(至)迦佉伽等。此论意唯示身聚集义。于中为别三标名身等。不欲显名身多名身别。然光记(五十四右初目)必以多名等为集。而问答婆沙为各据一义。是论中于名唯出色声香三。句亦唯举三句。文亦只示三言。故谓为多致此判。今云。误之甚。二名名二积故。是聚集义。何不名名身。若不尔名身。多名身中名身应除身言。宝疏(三七左五目)依理顺婆沙。一名唯名。二名名身。三名已上多名身。如是为胜。而未得论意。汝论中名句文各唯示三数故。谓多初是三故不至四五等唯尔。今云。若尔何不论标多名身者。今云。论只说身聚集义。依之未集者唯呼名。聚集名身。未分别身中名身多身。又于名句文各举三字句名。是译者意也。故旧论(四(十一左))云如色声香味触等。云如迦佉伽伽饿等。于句全如今。又入论下(十二左)曰。文者即是?一等字。此三各别合集同类。说之为身。彼亦唯示集义耳。何可求穿乎。
  (二十右)诸有执名(至)能诠定量。此中亦者。光意对经部自为正也。今文云者亦。旧论曰此人亦故。宝疏以名亦声甚非也。如是义名者。此名字。光(五五右)有三解。初九义方兽等为名。次义之名依主释。后声即为名。次由名亦准三解。皞云。共约音声直为瞿名。故约其体名即声。以声为即名故。故旧论第四句曰智者说瞿名。故是九义瞿名也。光第二释为正。若依此瞿名诠九义。是即虽名是声非有别名。故经部义成也(有人。宝意同光第一者非也)。
  (二十右)为由语显为由语生。此征破前有部云语发名。此显与生异。约喻如光(五五右七目)释。约自体如宝(四十右七目)释。若依啭声者。生第五所从。声显者第三具声。由言亘三五具如匡补八啭中辨。若依因缘显是增上缘。生谓因缘。又准例外道声显声生计。宝疏(四十左初)举正理能破。未反破何谓。今反破云。我经部虽去来无自体而假立之。声前后相续分位假立名句文。如汝依名等假立颂。又我宗声前后相续。闻忆持生解。谁唯为最后。
  (二十左)又父母等(至)立子等名。光记(五六右七目)约初后破俱。谓初生时名无。后父等立名故。此师释非论意故。作释中阙随意言。是所以不得论旨。论旨以随意言破。谓若名与义俱应初生时已与名俱起。既不尔父母随意立求名。若不尔不可得随意。旧论曰。云何父随意立子名。宝释为胜。
  (二十左)然世尊说(至)安布差别。大文第三。经部通经破实有为二。初释。后破。初中分二。初举经。后此于下通释。于中有四。一标立。二声即下示成颂之相。三由如下合释经。四此颂下结。此经文杂含三十六(二十七右)曰。天子说偈问佛。何法为偈因。以何庄严偈。偈者何所依。何者为偈体。世尊说偈答曰。欲者是偈因。文字庄严偈。名偈所依。造作为偈体。小本杂含第八(二十左)曰。偈以欲为初。字为偈分段。偈依止于名。文章以为体。八犍度论一(十三左)曰。世尊亦说。颂是偈相。字是味相。名是(依【傍】恐衍)偈。造者偈体旧婆沙十一(五左)曰。如说欲是偈本。字即是味。偈依于名。造是偈体。发智论一(十左)曰。如世尊说。欲为颂本。文即是字。颂依于名。及造颂者。新婆沙十四(十七右)释曰。此中欲者。是欲造颂欣喜爱乐。为颂本者。此欲是颂因集生缘。文即是字者。巧便显了故名为文。此即是字。无转尽故。此即显示能显颂文以字为体。颂依于名者。颂是假有依名而立。亦依文句。且说依名。此中依言如林依树。及造颂者。思惟观察作诸伽陀。名造颂者。颂依造者。如蛇依穴水依于泉乳依乳房。与依名异。今论云生者犹造者。故旧婆沙释第四句云。造是偈体者。造者是造偈者。偈从造偈者生。如泉出水。偈从造者生故以为体。光记(五六左初目)得此意。释及造颂文士。造释生士释者。然近世依光记。改论生字作士。以者为牒辞者误也。问。经文但名为依。今何加文耶。答。取意举之。婆沙亦依文句且说依名。依之佛余处说。伽陀因谓。阐陀文字(正理十四(十五左)引。)然光记未得此意。释文为颂文。曰及造颂文士。以但为名与士二种。此意生颂文人故言文生者。是岂论意。亦可。及言所显但二种。文是颂文。本经中不说文。何可举之。故旧俱舍(四(十三右))曰。世尊所说依名伽陀成。工制造伽陀。问。及文生者句何故来耶。答。有人云。同文故来。今云不尔。兼为成假立。谓虽颂所依。彼生者是假故。又加文为次纵夺破。谓文字积集成名句颂等。且应有体。余名句等无体如颂。
  (二十一右)执有实物(至)便为无用。通经毕破实有。初总约喻破名句文实有。次或唯下别纵夺破。光记(五六左四目)约颂实有非也。宝疏为正。于大小乘颂为实有未是有矣。婆沙既云颂假有故。
  (二十一右)毗婆沙师(至)所能了故者。光宝并示名句文差别。光记(五八右)释多名身设三解。前后大误也。中约名多无失。然未明所由不答问。故宝疏破光三解甚为允当又破牒词最为精密。以三字作一名言三字生名。若一字生中。多名身一字名三集。故言说三字时。然宝师判两说(【傍】四十四右九目。西方下及四五左二目)异。初说依语法三已上名多。后说约位相倍。二名名名身。此二倍为四名多名身。依此义三名集犹是名身未得多名。今亦助解。西方依声明法必三已上为多。初说依彼。若依内道受戒法。必四已上为多。后说依之。故婆沙百十六(四左)曰。四人已上为僧。三人不尔。又百二十四(初左)约五戒曰。受一名一分。受二名少分。受三受四名多分。具受五名满分。此亦三已上名多义也。
  (二十一右)此名身等(至)此皆应说。宝疏意。于名句文中分出体义门科为正。顺前例故。光记为大段诸门分别大非也。
  (二十一右)论曰(至)然不可说。此界系门中。唯者简无色界。亦者对欲色界。此两说本婆沙(十五(二右)已下)说故。旧婆沙十一(八右)有说。名随语处。此亦有两说。有说。唯欲界初禅二地。有说。通四禅地。谓有而不可说。评曰不应作是说。前说者好(新婆沙评曰。彼不应作是说。宁说无不应说有而不可说。以无用故。)有说。名随人处。此亦有两说。有说。欲色二界。有说通无色。谓有而不可说。评曰。不可作是说。如前说者好(新婆沙文言全同前也。如是新旧婆沙义不异。然宝疏误见文科节。随语随身为一对云评随语者非也。深法师依现行婆沙文。谓于一论不可有随语随身二评。随语下评实也。随身下评唯评无色有名无名。非谓取随身义。终成随语唯二地义。然宝师加势自义谬见者。是何谓耶。)问。此论举两说正不何。答。前说为善。本颂示之故。后说不取。对正说云有说故。婆沙评家破之故。正理显宗不举故。又前说唯欲色界中。大有二义。谓随身随语。此中亦各有二。谓二地与五地。总有四义。一随语二地。二随语五地。三随身二地。四随身五地。故正理(光记六十右正理全文也。)意。随语唯二地。以语由寻伺发。唯欲界初定系故。随彼语名等亦尔也。随身系义。身是色故通四禅。随彼判系名等通五地。而语唯欲界初定共许。问。此论总说何为是。答。虽正理并举二不是非。于显宗八(十三左)曰。虽有二说。然(【傍】随语二地随身五地中)初说善。依之局二地为正(【头】法宗源上(二十左)随语欲初定二地义为正云云。)光宝别立理评取随语二地。会显宗意。皞按。有部正宗。声名句文四各有别体。虽由语发用。于上三禅何无体。不可必判随所依声界系。既于名等有随身随语两说。于上三禅必有名等。婆沙中并举随语随身两说。而无评家。唯各于其中。破有而不可说之义。云以无用故。岂非为此耶(【头】约随语二地为正。依随身五地为正。婆沙意以义门异取随语随身两义。并不相违。但破有不可说之边。光宝等未达论旨也)又下论曰。法无碍通依五地。谓欲界四静虑。以于上地(【傍】无色)无名等故。词无碍解唯依二地。谓欲界初静虑。以于上地(【傍】第二定已上)无寻伺故。上地无色无名等故。显彰五地有名等。词无碍文亦例尔。故随身系义尽理。光宝会下论约能缘全不成释。下论法无碍缘能诠法名句文身。词无碍缘方言词。如是皆约所缘故。义无碍缘所诠义通九地。然显宗云初说善者。且约名由语发有余说。难云。若尔何故正理七十六(四左)释法无碍通五地云。上地中无名身等故。彼不别缘下名等故。准彼约上三禅缘下名等。非云通五地耶。若尔实名等唯二地。答。彼无色有二因。一自地无名等故。二亦不缘下名等故。故释词无碍。唯二地中云上。诸地中无寻伺故。彼地必无自言语故(然近人。此论总说。正理。婆沙并举两说。是故两是。义门别故。光宝偏随语为正非也。今云。汝不见显宗返非也。)
  (二十一左)又名身等(至)非所显义。能说者成者。显有情数摄所以。非所显义者。显不通非情数所以。所显义通情非情。彼所显。名等是能显故。光记释为是。惠晖非也。
  (二十一左)又唯无覆无记性摄。唯言简善不善。兼简有覆。或唯但简二。无覆言简有覆。光记自性无记非四无记等。夫自性无记名摄一切有为无记。如正理三十六(五左)具如上辨。然光记(六二右二目)非四无记下。前释上文脱。今依古本出之云。摄非据所显判性成就。故唯无记。问。何故名等不随音声通三性耶。解云。作意故欲发彼语业。所以音声随发语心通于三性。非正作意引彼名等。故唯无记。故婆沙十五(二左)云。问。名等为善为不善为无记。答。无记。非造业者故思起故。如四大种。问。准下论文。虚妄语等缘名身等处起。是即缘名起语。解云。缘名之心据远因等起。非据近因等起。若近因等起但缘音声。不缘名等。如上所说至非得定等流者。此即第二明同分等。论曰。至类通二义者释同分。文意可知。此显同分通三界唯有情。唯无覆无记。通异熟等流。与三界相似法为因。故通三界。唯是有情不通非情如(已上二百一十八字)。
  (二十一左)无想命根如前已辩。十四不想中。前段三。谓名句文。此颂中有九种。其余唯有二。即此两。前说外更无有别分别。故唯指前说。谓无想事论(二右)云异熟。是五类门。既言异熟。无记不待言。又言居广果唯色界系。又云彼有情中。中间想不起。是有情数门。命根具如第三二十二根中。彼(七右)唯有漏。又(八右)唯异熟。又(十二右)唯无记。又(十二右)通三界系(【傍】又次上九右)又(十三右)唯修断。又唯有情数如次上(九右)寿暖识能持。
  (二十二右)何缘不说得等者。等取非得二定。问。等言无隔。何唯知非得二定。解云。名。句。文。同分。无想。命根六有情已说。四相下说之。故今唯明得非得二定四种。得非得如论四(十四左)云。一切有情无不成就非择灭。有得必有非得。其二定次上(五右)无想定唯异生得。灭尽定唯圣者得。是并皆有情数理在绝言。
  (二十二右)余所未说随应准知。得非得二定四相等义门差别。如前具说。应检各自文处。

俱舍论法义卷第五(终)



阿毗达磨俱舍论法义卷第六

  丰山偶居沙门释快道林常记

  (一右)颂曰(至)许因唯六种。初三句列名。及与并言显各体相违。而示合集义。第四句结总数。简异余部。故言许。此论一部颠末许言不表不信。故此颂显宗亦同。此六列次。显宗(八(十五右)【傍】宝初右引)说宽狭次。慧晖云。因名即亲。缘名即疏就名亲故。先说因也。六因次第者。能作因体通七十五法宽故。先说第一。俱有因即七十二法次宽。说在第二。同类因通七十二法。与俱有因体等不通未来世狭俱有因。说在第三。相应因虽通三世即唯心王心所狭同类因。说在第四。遍行因就心心所中唯染者狭相应因。说在第五。异熟因若欲界即通五部。若遍行因即二部一分。据上八地。异熟因即唯修部。遍行因即二部一分狭遍行因。说在第六也(已上)发智第一(十一右)相应为初。能作为终。余四如今。彼曰。相应。俱有。同类。遍行。异熟。能作次说。婆沙第十六(七左)妙音尊者甘露味论上(十六右)入阿毗达磨下(十三右)等并尔也。何故如是。答(云云)并作者意。
  (一左)对法诸师(至)如是六种。宝疏举正理。本出婆沙十六(八右)小乘经中无六因明说。于大乘有十卷楞伽。第三(十一右)云。六因者。一当因。二相续因。三相因。四作因。五了因。六相待因。七卷(二十一左)(云云)。
  (一左)论曰(至)无障住故。宝疏分科为是。然体有二种者。但是义门异。总想言体何是一切法。通七十五法故。若于有为中因果相望。自体不自因故除之。婆沙第二十(十八右)云。问。此中何故不但说言云何能作因答一切法。答。若作是说应自性与自性作能作因。问。若尔何故不作是说。云何能作因。答一切法除其自性。答。若作是说应无为亦有能作因。无简别故。问若尔何故不作是说。云何能作因。答一切有为法除其自性。答。若作是说应无为法非能作因。问。今此初说并取无障与生力。何故所由但言无障住故。解云。且约通总显别途。故下(二右五目)此别通说。依之妙音甘露味论上(十七右)曰。云何所作因(依依士立此名)一切诸法各各不相障。或生力他所许。今为简余特云无障。故婆沙第二十(十七右)曰。有执能作因皆有作用取果与果。为止彼执显能作因亦(着眼)有不能取果与果。但不为障亦立为因。
  (一左)虽余因性(至)总即别名。此通妨。谓通得名妨。故云余因性。然泰光宝并云释名非也。夫得名释名有差别。释名者如显宗(【傍】宝三左九目引之)四释是也。
  (二右)有作是难(至)有亲作力。宝疏释难及通为善。神泰。光记并不为指南。
  (二右)虽无障用而亦为因。此中亦言显无障有力无力并取。
  (二右)种等于身等。光记亦作身非也。鲜本。泰。宝。旧论并作芽为正。问。种于芽是亲因。何为能作因。故旧论曰田等于芽。答。能作因通亲疏。无有妨害。
  (二右)有余师说(至)有能生力。此婆沙二十(十七右)曰。复有执诸能作因皆有作用。取果与果。当彼义也。问。两说中何为是。答。论主意在后说。何者。以婆沙略标而破。今举难通释广辨故。亦既云因。当有顺益义。何一向无障。故标举此义。
  (二左)颂曰俱有(至)心于心随转。初二字标名。次三字释俱有义。后二句叙相状。同时为俱非无名有。俱即有。持业得名。与俱有法为因名俱有因依主释。又此法与彼法同时俱有而为因名俱有因。亦俱有亦因。持业得名。互为果者。杂心论第二(十左)说亦如是。彼说当知。共有因展转为因果。长行云。若一时起展转为果是共有因自分因异时共一果。共有因者诸行展转力一时生。于婆沙无此义。但同一果义。故正理师弹之。更成立同一果。依此理显宗改此颂言一果法。又第三句改作心心随转等。若约此论示法未足。故正理弹曰。此中所说因相太少。谓诸心随转及诸能相各应说互为俱有因故。由此理显宗改之。今云。此论一向无有疑难。
  (二左)论曰(至)为俱有因。长行开为四。此初叙俱有因义释初句。发智论一(十一右)曰。云何俱有因。答。心与心所法为俱有因。心所法与心为俱有因。
  心与随心转身业语业为俱有因(相反略之)心与随心转不相应行为俱有因。随心转不相应行与心为俱有因。复次俱生四大种展转为俱有因。是谓俱有因。此亦示法未尽。甘露味论上(十六左)曰。云何共有因。诸法各各相伴。心诸心数法因。诸心数法心因。复次共生四大共有因。造色。心不相应行。心心数法。不相应行因(已上)准此等文。于本论不言同一果。还言展转言相伴。互为果顺本论故。虽婆沙评家约同一果。而论主评家不为量故就互为果。由此理于入阿毗达磨(下(十三)左)并不可默止而说两义。悟入尊者亲见闻世亲此说故。然众贤论师偏婆沙评家为定量。紧破此论。广如正理论十五(六左)说。由此理于显宗论改作颂。如先举。然众贤又辨相应俱有二因差别时。正理十六(十五右)标有余师。举互为果义。是意怀犹预。于显宗九(十左)不云有余师。互为果同一果并举。盖实谓互为果无失也。问。互为果同一果其相云何。答。互为果如束芦相互依住。如是有为法互为因互为果。同一果者。显宗论九(初右)曰。若有为法同得一果。可得说此为俱有因。由助彼力得一果故。如四大共同生一造色。或如束芦共依持一物。次下论(四左终)三杖相依住。众异类法共同生一果。故名俱有因。是为二别相。今难同一果云。若尔是和集因。何(【傍】为俱有法之因。或与彼法俱时有而为因故名俱有因。必于同时因果应立此也)可名俱有因。复违本论说。彼说。心与心所为因。心所与心为因。乃至广说。互为果故互有能所与。若唯一果何如是。亦展转言无用。亦心于心所唯一心王无有多法。何有和集共同义。亦汝言互为因。若尔是应互为果。由此论主为互为果。顺理会本论。故大乘宗(【傍】唯识第二(十七左)等)亦是互为果义。正理师难如光记救释反破。然宝师二论并约因明。俱显一分两俱不成过。于正理更加不定失。而判为牛角无优劣。然正理破之非也。彼意云。若约因明量云。除四大余一切有为法随应俱有因。互为果故。如四大。如无为法。此因不遍有法法与随相。故是一分两俱不成。若依正理师。改因言同一果故宗喻如上。此因亦不遍有法法与随相。故过失同前。此理若有。而云通异品。辨不定失。误之甚矣。次取变碍色例成立。若约因明者。何以彼例得遮因明过。故宝疏释并非也。光师约性相取彼例似是。然未尽善。无表有变碍义具如论第一(十右)问答决择。有人(【傍】高野山高严义)云。婆沙十六(十六右)心与心所展转为因。及(十八右)四大互为因。是互为果义相。依之婆沙有部存二义。故入论双举两说者。今云不尔。婆沙十六(十五左)辨二因差中云。伴侣义是相应因。同一果义是俱有因。又(十九右)有对造色与有对造色为俱有因不问答中。评家以同一果为俱有因义。成有对造色与有对造色无俱有因义。何婆沙云有互为果义。又正理。显宗常谈展转互为因。而偏立同一果义故。又婆沙十六(十七右)云。评曰心与随心转身语业展转为俱有因。所以者何。同一果故辨一事故。又十七(十一右)云。问。何故名俱有因。俱有是何义。答。不相离义是俱有义。同一果义是俱有义相随顺义是俱有义。如是中全无互为果。又正理十五(十四右)云。又对法者不许俱生互为果法。
  (二左)其相云何(至)则俱有因。二示俱有因相状释下两句(宝科为胜。正理云因相故。光师指体者约根者体也。不好)初征。后释。释中初正示。后一句结。此且举三类例余。如前所引论示法。此中初四大一类举自类相望准显余一切。后二类说异类以影彰余异类。然于颂文为显能所因果别点于言。长行为显互为因果置与言。是相违义言与非为与义。次下云更互。故旧论曰。心于随心法。随心法于心。有为相于有为法。有为法于有为相(已上)不同发智论为与故言与。结中是则者。则言意简一果义。故正理亦尔。显宗约一果而亦同之。结云是则俱有因。彼简互为果。
  (二左)由互为果(至)如其所应。三就所立义示体。意若由同一果不摄有为尽。光记云结非也。婆沙十七(十一右)云。问。俱有因以何为自性。答。一切有为。旧论曰。若立如此义一切有为如理皆成。光记释所应示五类。未大足何。
  (二左)法与随相(至)此中应辨。四辨因果宽狭通妨。初二句举妨难。然法下通。下一句明摄在难云。法与随相非互为果应非俱有因所摄。何云遍摄。通云。然法望随相为俱有因。故依此义。此俱有因中应辨摄。初与相违义。次下为与义各别。旧论曰。俱有为因若离更互为果。谓法于随相为俱有因。随相于法则非。应摄如此义(已上)辩与辨通。具义也。光宝并未得论旨。如光出有部互为果为俱有因过。此中应辨句劝通释于彼。圆晖依之。是迷之甚。婆沙中有部于何立互为果义。复若破互为果为论主据何义。若言破置显依经部。此义不然。以不举经部故。宝疏辨差别者似得。而此中应辨句入下甚非也。辨所摄句故。有人引正理论十五(六左)彼应更辨文。加势光记属上。今云。彼正理全非例。破此论主结辨释文故。彼曰(【傍】光师迷此文云出有部失欤)又不可说唯互为果为俱有因。法与随相非互为果。然为因故。彼应更辨。今辨具义。天地殊别。
  (三右)颂曰由时果善等。泰宝两师并等言通时非也。违理违文。违理者。时言通摄生等。以时是总名故。更有何所等。违文者。长行唯牒由时故。光师等不通时者为正。问。若尔果言亦摄一切。何更言等。答。虽总摄。而于果中有别名一果。今标别果。故更等之。问。旧论长行但牒果而释三果。今何加牒等。答。今随义加等。旧论直举颂并无妨。
  (三左)由此十因名心随转。但据大位非必具十。如三性者不可俱故。无漏随转无异熟果故。故婆沙十六(十九右)云。此十多少根蕴当辨。
  (三左)此中心王(至)知说有余。上来三节中第一释颂讫。自下第二指法明俱有因。此中初叙俱有因多少。后辨俱有法因非因差别。此则初也。此中初叙正义。后举异说破。于中有四。初举异说。二破以违宗失。三有说以不诵通。四毗婆沙师正于余师诵文。是依婆沙。彼十六(十七右)曰。问。何等随心转不相应行与心展转为因耶。答(【傍】第一)心心所法及随心转身语业生老住无常与心展转为因(【傍】第二)此中有说。心与自生老住无常为俱有因唯(【傍】大相为因时)自生住与心为俱有因非老无常。以能增益说名为因故。老与无常衰灭法。故不名为因(【傍】第三)有说。心与自生老住无常为俱有因。自生老住无常与心为俱有因。皆互相助辨一事故(【傍】第四)有说。心与心心所法及随心转身语业生老住无常为俱有因。惟心生老住无常与心为俱有因(此第四说今论有说)评曰应作是说。心与心心所法及随心转身语业生老住无常展转为俱有因(此评家同第一说。今正义是也)云何知然。品类足说(第六之四左)云何心俱有因法。谓一切心所法。道俱有戒。定俱有戒。及心彼诸法生老住无常。问(【傍】第四说致此难)若尔品类足(第十三(五右))说复云何通。如说或有苦谛以有身见为因非与有身见为因。谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应苦谛。除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应苦谛。除未来有身见相应苦谛。除未来有身见生老住无常诸余染污苦谛(依之今论云有余师不诵及彼相应法)答。品类足应作是说。除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等(加解三字也)苦谛除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有(加解俱有二字)苦谛。除未来有身见相应苦谛。除未来有身见及彼相应法(加解五字)生老住无常诸余染污苦谛。应作是说。而不说者当知彼是有余之说(已上。依此文云迦湿弥罗等也)准婆沙问答。品类足初节中俱有等三字。第二节俱有二字。第四节及彼相应法五字。于源本无之。然迦湿弥罗诸师准第六卷(四左)俱有因文。常作如是诵。故西国梵本多有彼增加。今论亦以彼责有说。理决定故。现行品类足亦全如加增。故今言彼文必应作如是诵。必应言源本无之分明也。或应下设不作如是诵。准第六卷(四左)俱有因文。知是文略义无不足。何有说唯依一略文立为唯十四(依此观之。旧众事分盖梵本异不强文错)问。今论何以彼第六文不破耶。答。于此文有彼有说疑。故特举之以决择而破彼也。除未来等。旧众事分论第九(十六左)曰。除身见生住异灭及彼相应法生住异灭。见与相应四相所依白雪矣。彼文必等。旧俱舍曰彼师。其义稳畅。今论意汝彼文必应作如是及彼相应法诵。其义不异也。
  (四右)诸由俱有(至)或俱生故。自下二辨俱有法是因非因。即二句分别。初标二句。谓诸下释第二句。初列法。二如是下释义有三。初标立。二所由。三别通得妨。此中由俱有因故成因者。夫因者广通六因。诸有为法随应皆是因果法。于中如法与四相由俱有因以成自因义。如下八对法非由俱有因以成因。由余同类因等以成自因义。由故声是第五转也。上因言是能成俱有因。下因字所成自因。然麟云。上因字是因由所以之因。下因字是因缘之因。谓若由俱有之理得成因者。必是同时故言必是俱有者。误之甚矣。八对中。第一对本法由随相不生住异灭故。第二对此本法之随相自类相对无俱有非俱有因。随相唯相一法故。如论第五(十三右)说。第三对次上说随转法体中除随相。彼诸随相不能相于心故。第四对此诸随相自类相对亦如第二对。第五对质碍造色各其体极微各别不藉彼力。故非俱有因。婆沙十六(十九右)曰。问。有对造色与有对造色为俱有因不。答。无。有说亦有。如眼根等有多极微俱生展转为俱有因。评曰。不应作是说。如前说者好。所以者何。同一果义是俱有因义。彼非同一果故。第六对散七支无表同类相望非俱有因。无一果等义故。定道戒随心转余云少分。第七对虽四大共造所造色。各极微各别非一果等。谓水大造水色不造火等色故。第八对虽俱生法俱得似俱有因。而亦有前后以不定故。非必一果等故除之。通妨文此故来。光为正。宝释(十五右九目)又加非定俱行。即俱生得可或前后。前得可后等者。误之甚矣。何者今总约类分别以非得中俱起为因余非也。于得中不定故不俱有因。得一法中有三别。谓前后俱故三个或。然令前可后等。实是狂心也。又前(【傍】十四左终)四对法无一果等。极难解等者。今按有何难解。此论云一果。旧论曰同功力果。显宗九(初右)曰。由助彼力得一果故。如三杖相依住同功力故持一物。又证正理文非也。彼以五因释心随相非心俱有因。此多非彼果故因外更说非一果因。何多非彼果故因令同此非一果。麟云。此即通前七对无一果义。第八得与所得以不定故。论别明之。又上八对于十因。前之四对第六对皆具七因。但无果等三。第五一对有时等四。无善等三及果等三。如色声通三性。香等唯无记故。第七对亦尔。第八得与所得虽有同性然时不定。由此或前或后偶然相滥故。
  (四左)互影同时。鲜本泰宝作芽为胜。旧论作㸦。是互异字。按写人误牙作㸦。㸦互字今文终成互。论第十(六左)有部同时因果喻云。如影与芽岂非俱有。光记作形不可也。虽形影亦同时。如论一(十左)影依树。而不顺今文。
  (四左)善因明者。旧论(四(十七左))曰。了别因果人。按旧论为善。明言写误也。顺此定为因彼定为果故。若不尔何不云宗因。而上总说因果相。俱有下别叙俱有因。光宝等随现论因明文。而解释并皆非也。
  (五右)令彼三杖。彼光宝作后。而今本为正。光古本如今作彼。旧论作此。义终不异也。
  (五右)颂曰同类因。释名。宝疏依此长行依主为胜。今云不尔。自体已有同类义。故颂但云相似。若如所言颂示所似法耳。岂有此理。故持业为正。如次下(十左)遍行因文云。遍行因者。谓前已生遍行诸法。与后同时染污诸法为遍行因。可思之。
  (五右)谓善五蕴(至)皆不为因者。此中唯于无记有四异说。无记五蕴中。四蕴互因全无有诤。但色与四蕴相望有异说。第一说色心互为同类因。与第四说相返。第二说四蕴胜色劣。胜非劣因。劣为胜因。胜劣相对。色是心因。非心为色因。色为心因。以胜为劣因故。心非色因。第三说心势力强故为色同类因。色势力劣故非四蕴因。后三说虽有少异唯色与心差别。故旧论唯举一有余师。彼云。色是无记。于五蕴中四蕴非色同类因。余师说如是。问。婆沙。正理。显宗(并)此论并有四说无评取。何为是。答。明显示正否。何者如是。谓正释颂本相似。次云有余更无评说。前说为正谁疑。故正显俱文势如是。由此理杂心第二(十四左)妙音甘露味论上(十六左)并唯举初师说。然光记第四师为正。其误说如宝疏弹。故如圆晖于此依宝师。又定宾师判谈为是。指要文引。宝师染污摄有覆者依婆沙。彼十八(二左)云染污五蕴无覆无记五蕴故。若发智。杂心。甘露等诸论约善不善无记。今依婆沙故。
  (五左)又一身中(至)十位为因。婆沙十八(初右)有五说及一评家。第一说唯凝位与凝位。非与余位阿部等及余身。第二与同位异位非与异身。第三此身凝位与此身凝位余身凝。唯与同位非与异位。第四此身凝位与此身十位余身十位为因。总非自他前位。第五说非与自前位为因(此同第四)与余身前位为因。(此异第四也)评家义此身余十位各互为因。前后亦互为因。此论同第五说。故自身中云除前位。余身中云若。又但言一一不云除前。正理十六(一左)破此义云。若尔最初羯剌蓝色应无有因。最后老色应无有果故。理不尔。而举评家意云。有师言。前生十位一一皆与后生十位各自类色为同类因(显宗第九(十左)全同)光师二释。初为当不正义后解同评家。宝疏亦令同评家。今云。反破正理破云。岂令初位色必有此同类因及果。亦有余因果故。此论非评家为是。故光宝非也。
  (五左)若不许色(至)因增上等。正理云譬喻者。婆沙十七(十九右)云外国诸师。盖譬喻者亦居外国故。故婆沙百三十一(十三左)言西方诸师譬喻论者。不可局定。本论者。发智十三(十四左)曰。过去大种与未来大种为机缘答。因增上。未来大种与未来大种为机缘。答。因增上。今举初等后。问。譬喻者以违发智宁可为苦劳。答。实然。故婆沙十七(十九右)以此文难。彼答云。我于他论何事须通。若必须通应作是说云云。如正理论说。(【傍】宝引十九右九行)作远近增上缘通。问。若尔此论何故特以发智可责彼。答。且顺婆沙故。
  (六右)唯诸前生(至)生未生法。旧论(四(十九左))曰。前已生于后法已生及未生。正理(十六(二右))曰。唯前生与后相似生未生法为同类因。是谓圆满同类因。唯说前生与后生果为同类因(【傍】阙未来无未生言故)于义便阙。不说与未来为同类因故。唯说过去与未来现在为同类因等。于义亦阙。不说过去有因果故。若如前说通摄本论所说。前生与后生法。及说过去为现未因。现在但为未来因义。未来何故无同类因。彼无前后次第故。杂心论二(十二右)颂曰。前生与后生亦说彼未生。长行云。前生与后生者。谓过去前生于过去后生及现在自分因。亦说彼未生。未生者谓未来。如是前生后生因当知过去现在于未来自分因。未来于未来无自分因无前后故(已上)据此等文宝疏(【傍】二十右九目。于现在未来云不生法全无诸论。麟记似宝非也)妄解当简择矣。今以过现为已生未来为未生故。
  (六右)如发智论(至)因故成因。发智一(十一右)曰。云何同类因。答。前生善根与后生自界善根及相应法为同类因。婆沙十七(十一右)牒释亦尔。鲜本俱舍全同彼。今论自界言上下。为字脱落。故成因三字为剩。然不可妄改。旧俱舍同之。彼云。前已生前根于后生善根及与彼相应法。于自部自界。由同类因成因。盖鲜本后人依发智改之。梵本如今。今旧同尔故。而梵本错矣实如发智好焉。
  (六右)如是过去(至)皆应广说。论主依发智约三世辨前后因果。指发智前后故云如是。二世者过去现在。过去对过去自世前后。对现在自他世前后。过去对未来。现在对未来。亦自他。等者等不善无记。亦等诸相应法。问。此文岂非发智要略。故彼云。过去善根与未来现在自界善根及相应法。为同类因。现在善根与未来自界善根及相应法为同类因。如善根不善无记根亦尔。差别者不善中除自界是谓同类因(已上)依之二世未现何(圆晖此意)答。不可然。彼无如是。又无过去对未来文(如正理辨通)又若二世为未现次过去言成烦重。犹招阙过去对过去之失。故论主释义。旧论云。如此若过去于过去现在。若过去现在于未来应说如此。又挍前引杂心。问。未来无前后。故未来与未来非因理应尔。未来与现在过去何故非同类因。解云。未生法非与未生为同类因。故论言前生。已简别讫。问过去前生与过去后生为因。准例于现中前亦为后因。何故诸论不说。解云。现在一刹那于现中无。故正理论曰现在但为未来因。
  (六左)若尔何故(至)即所除法。此难意在及彼言。身见别相应法入俱句。是故身见与身见为同类因。而未来身见故于未来有同类因之证。答意正义家不诵及彼言。故身见之相应法不取身见体故无妨也。正理通云。是诵者失。文无此言。彼论但言除未来有身见相应法苦谛无及彼言。设有如是言。准义应知谬。
  (八右)展转相望一一皆与九地为因者。此总相说。有展转为因之义故。谓以于九地各修九地圣道。然于中亦有差别。言然唯得与等胜等。与正理全同。正理十六(六左)曰。言同类因唯自地者。定依何说。定依有漏。若无漏道展转相望一一皆与九地为因。谓四静虑及三无色未至中间是名九地。余无等引非猛利故。皆不能发无漏圣道。九地道谛展转为因。所以者何。此非系地故。非诸地爱执为已有故。由是道谛虽地不同展转为因。同种类故。然非一切为一切因。与谁为因。谓等胜果。加行生故。非为劣因。初定圣道有依初定。(乃至)有依无所有处。二定等道应知亦尔(下文光引)于依自上有。于依下地无(已上)然光记辨差别。粗见之失。宝疏(二十八左)但引之耳为正。又德光论师解释未善违加行生道理故。
  (八右)此于诸地(至)执为已有。如客住是下二因譬说。谓客非自家摄。亦非应为已有。杂心二(十三右)曰。若无漏法一切九地展转因也。离爱故不堕界故。前引正理亦为二因。然宝疏以喻为别因者非也。颂疏意如次为喻宗因。彼云。解云无漏非界系(论不堕界摄)虽起诸地如客人住也。有漏爱摄故堕界摄。若无漏法非九地爱摄为已有故(论第三为因)无漏道非界系摄也。此论非欲成不堕界系。但彼为因。成展转为同类因。
  (八右)又诸已生(至)为同类因。此论约总相。正理细分别。如宝疏(【傍】二十九右至三十纸左)引文辨白。光记(【傍】三十一右)有同不同辨。并未可也。
  (八左)如随信行(至)为同类因。问。何故初六四二。后非五四一耶。答。随信。随法。信解。见至。时。不时解脱为六。此各初钝。后利。如次三道各有二。与等胜为因。故初六四二。后各举利。非利与钝因。以胜不劣因。故。随法非信解因。余亦例尔。故唯三二一也。
  (八左)诸上地道(至)为未来因。难九地互为因中一边。答意非由地力有道胜劣。谓三道九品各后后胜。故约道判胜劣。不由地上下。如上地见道与下地修道无学道为因。上地下下品道与下地中上等为因。上地钝根道与下地利根道为因。并是劣与胜因非胜为劣因。论主立二因通难。谓见下唯释因增上略由根。钝利相对前具说故。此一段光记为胜。
  (八左)谓闻所成(至)名彼所成。旧论四(二十二右)曰。如欲界闻慧为欲界闻思慧因。若思慧但为思慧因。无修慧故。色界闻慧为闻慧修慧因。无思慧故。若修慧但为修慧因(云云)圆晖约三慧解说。光记云。此所成言通相应俱有等。若言闻所成慧。但目于慧。思修准释可知。此意。颂释俱但言闻所成等。慧言无一。故通涉。今云。设虽言慧何可局慧。必有俱有。如净慧随行故。旧论具有慧言。又正理十六(十右)颂释全同此论。而云。有作是释。即于欲界有胜方便所摄善根。虽思所成而极寂静。似修慧故名修所成。以可视已。
  (九右)思所成法(至)以彼劣故。圆晖云。思与思修为同类因。麟记破云。今谓不然。以欲界有思无修。色界有修无思。异地相望又不为因。如何乃言思与修慧为同类因耶。源信正文亦同之。有人云。然泰云。正理论云(十六之十丁右)有余师说。思所成法与修所成为同类因。岂不欲界有思所成无修所成。若于色界有修所成无思所成。然世间法唯自界为同类因。前说自部自地为因。依有漏故。如何彼说思为修因。有作是释。即于欲界有胜方便所摄善根。虽思所成而极寂静。似修慧故名修所成。思为彼因说亦无过。有余师释。得尽智时所修欲界思所成法是阿罗汉修慧果故似修慧。故名修所成。思为彼因说亦无过。(已上泰疏)准此圆晖非全无由。勿事永执。今皞按。汝有人只眼见之。意未思之。致如是误。如彼有余师于欲界立相似修惠。今论不许之。夫圆晖释此论。何偏可依有余师。又圆晖自云欲界无修散地故。岂为依有余师。彼圆晖闻思修一具相对。故偶然此误来矣。
  (九右)色界无故。圆晖云(【傍】论七(十五右)释色无思曰。无思所成。举心思时即入定故)上二界无思。举心思时便入定故。大乘义章云。思惠局在欲界地中。上界则无。何故如是。上界寂静敛心。思量则与禅定修惠相应。故无思惠。
  (九右)以无故劣故。举二因。后假设。设有以劣故非因。何故色界非思中不说劣故。以影显故。
  (九左)欲界化心(至)而无所获。论二十七(十五右)曰。神境通果能变化心力。能化生一切化事。此有十四。谓依根本四静虑生有差别故。依初静虑有二化心。一欲界摄。二初静虑。第二静虑有三化心。二种如前。加二静虑。第三有四。第四有五。谓各自下如理应思(已上)依初定通化俱与自上三定化为因。依余三定并自上因。非下同类因。今论说遮显表。
  (九左)因如是义(至)以彼劣故。上来明同类因讫。自下问答简非因法。指上来前生。因果。等胜等言如是义此中有三重问答。初明已生胜法非未生劣法因。因果前生等虽成胜劣不顺故。谓前胜智后劣忍故。此答中有别总。初别依苦智苦忍。后明一切胜劣不顺。影显下两重通一切法。第二重明前虽劣非后胜法因(宝疏前后字误)劣胜虽成因果前后不成。故非同类因。第三重明已生胜法非后已生劣法因。此与第一问答未生已生为异耳。此中明得。准知前二重亦如是。
  (十右)如退上果下果现前。且指事。光云。如退上无学等下不还果等现前。正理十六(十一左)曰。经主此中以上果退下果现前用答所问。此非决定。退上果已。容有练根起胜无漏现在前故。彼应简此。今破正理云。此论说退上果无间现下果。对退说现前故。如练根者。待练根初后辨胜劣。岂可得对退时。
  (十右)颂曰(至)心心所同依。上三字牒名。次五字正出体。后二字释相应义。言决定者。简俱有因。若心心所。若色不相应等不定。是定心心所法故。故长行云唯(圆晖释决定非也)释名有依主持业。持业为胜。心与心所之相应因。心所与心及心所之相应因。
  (十左)方得更互为相应因。问。更互相如何。答。杂心二(十五左)曰。是故说。心于心法相应因。心法于心法及心因。非心于心因。何以故。三事故无一刹那二心俱生。前心不待后心。一切诸法自性不自顾。色心不相应行无相应因。无缘故。婆沙十六(十左)曰。阿毗达磨诸论师言。心与心所。心所与心心所。皆展转力持而得生故。更互相应。一身二心不并起。故无相应义。
  (十左)此中同言(至)应知亦尔。此中显眼识同时依言此刹那。此者是此眼识现起同时刹那眼根。然光记四(四十五左已下)释论四(十三左)五义平等。会此论云且约同时依。自设二义。并非也。如前破。又显宗第九(十右)曰。今应思择。眼耳等根所依性同。何缘说彼能依之识所依各异。何劳别问。诸识所依依性虽同。而类别故。若尔何故知同依言惟就俱生刹那依义说眼识等同一所依。非就长时种类依义说诸眼识同一所依。又无间依种类同故应眼等识为相应因。是故颂中应如是简谓心心所同时同依故。彼释中自摄二义。谓若眼识用此刹那眼根为依。乃至广说。颂中既缺同时之言。如何得知此同依者非一种类是一刹那。若谓释中摄故无过。应所造颂不说同依但说相应因决定心心所。又相应言足遮诸难。非时依异可有相应(已上)正理十六(十四右)尚广思择。依之定不可取无间依。况置同时言简彼。五义中有时平等。何阴时得论无间意根。普光(【傍】三三左)穿说极于斯矣。又同依意根者。约文同依言似能依。而寄能依显所依一。以言意根故。旧论云。意识及意识相应法依义亦尔。
  (十左)相应因体(至)互为因义。自下辨二因差别。初举体因问起。后由互为下答。此有二。初辨二因差别。后是故下结二因不同。此二因有宽狭。相应因唯心心所。俱有因通一切有为。故有二句。有相应因即俱有因。心心所是。有俱有因非相应因。余色不相应法是。虽如是体有不同。今欲辨同心心所为体而义有别。是故六因于体有不同。婆沙十六(十一右)曰。若作尽理无余说者。应作是说。相应因谓一切心心所法。俱有因谓一切有为法。同类因谓一切过去现在法。遍行因谓一切过去现在遍行随眠及彼相应俱有法。异熟因谓一切不善及善有漏法。能作因谓一切法。然宝疏(三十三右)依此论体即言。正理义差别少文。云六因辨异就用非体局情可简。此中互为果者。正理标有余师。举此论义。此论同杂心。甘露故。而众贤怀犹预。何者。前已弹斥之。今亦举故。然显宗第九(十左)不云有余师。并举同一果互为果二义。岂非犹预耶。其中阙一皆不相应者。光记二释。初约五义作用。后约心心所体。二义相望前释为胜。然并非也。此喻说文故何约法说。又违旧论故。宝疏(三十三右)为简光记。就喻问答阙一为是。问。显宗论略喻不说。而云由五平等立相应因。其中阙一。余不得有。约五义平等。光记顺彼。答。彼约法。今依喻。缀文异耳义不相应。是故极成互为因义者。此则并结上二差别。虽其体同心心所。由如是义有差别故。极成相应俱有二因各互成为因义。故旧论(四(二十三左))曰。是故此二因其势有异。然光记但约相应因互为因非也。是误互为因言焉。
  (十一右)随眠品中。论十九(十二右)曰。唯见苦集所断见疑及彼相应不共无明力能遍行自界地五部故。此十一皆得遍行名。谓七见(【傍】苦下五见疑无明。集下邪见见取疑无明)二疑。二无明十一。如是十一于自界地五部诸法。遍缘。随眠为因遍生五部染法。依此三义立遍行名。
  (十一右)此与染法(至)亦生长故。辨同遍二因差别明别立。初标立。后亦为下述释遍因义。宝疏。圆晖。泰疏为是。然光记意为二因。一为遍因故。二为五部染法因故。今云。违文理。遍五部外何有通因义。是违理失。以述释故更别建立后在之。若别因何不彼前。是违文失。
  (十一右)毗婆沙师言。婆沙十九(五右云云)。
  (十一右)故品类足(至)染污苦谛。此有三文。卷次非一。第一节第六(十四右)全文。次文云。修所断为因。法云何。谓惟一切修所断法。对修断因唯修言诸染污。明知圣人修惑不出此中。下二句光记云同文故来。准婆沙等中亦具引非必可尔。准修断不言修所断法所惑异熟果。一切异熟皆是见惑所惑。以显示见所断惑强。如是多文及句逗分。同文故来岂有此理。次文者第七(七右)全文。证意不得易。具如光辨。后文十三(五右)三句分别第一句文(光记十三右全文引)。
  (十一右)若尔云何通施设足论。正理论全如今。婆沙十九(四左六左)两处俱举此文言识身论更举识身论不善眼识文。今捡识身论彼不善眼识文见第四(三左)而未见此文。开旧婆沙第十四(十四右十六右)两处俱举此文言施设经。又旧俱舍(四(二十四右))言假名论。盖新婆沙录文人误。或梵本错误。而捡现行施设论。亦未见文。按今译施设论梵本阙第一卷。若阙文。
  (十一左)依未断因(至)故废不说。旧论(四(二十四右))曰约未灭因说此言。何以故。见谛惑是此因已灭是故不说。婆沙十九(六左)立五理以通。此第一。彼曰。答彼依未断因说。故不相违。谓彼初起不善思有二种因。一已断。二未断。彼论但依未断因说。复次彼依不善因说。故不相违。谓彼初起不善思有二种因。一不善。二无记。彼论但依不善因说(更有三复次)。
  (十一左)颂曰异熟(至)及善唯有漏。正理十六(十九左)因。颂中及声显此因与果性相虽异而品类无杂。唯言为遮异熟因体摄诸因义。谓有余师说。一切果皆名异熟。彼亦应许异熟因体摄一切因。唯言为令勿同如是余师横计(显宗第九(十二右)意同也)。
  (十一左)异熟法故。此示善不善名异熟因所以。谓彼法是异熟故与异熟因名。且依持业释意。旧论(四(二十四左))曰。果报为法故。法即异熟亦唯持业。光记(【傍】三六右)法目因。作依主非也。宝疏为是。
  (十一左)余法具二。旧论。正理。显宗并如是。一贞实(【头】旧论。光记。及鲜本正理如今为正。现本正理。显宗作真实形误也)种。二水沃润。是言二。论喻说明矣。谓前无记力劣朽败种非贞实。虽有水润不能结果。二义都阙。其无漏力强故。如贞实种。而无水润沃。唯贞实一义阙水润一义。余法贞实种而亦水润故。是言具二。婆沙十九(十七左)具也光师最得论意。然宝疏(【傍】三十五左)力用水润系地为三义。改论为具三乎。若谓论外判三法差别。何不判别耶。又麟记云。余法具二者。翻前无漏二义。可知依新(【傍】新者是宝疏也)更加力用增强成三义也者。一失论旨。二误宝疏意。正理十六(二十一右)曰。毗婆沙说。无漏无爱润故。如真实种无水润沃。又无漏法既非系地。如何能招系地异熟。何缘无记不招异熟。由力劣故。如朽败种。余善不善能招异熟。如有水润诸真实种。彼无漏无记次第。故喻况亦润实次。此论无记无漏次。故喻亦实润次。当对挍得旨勿缠邪义。
  (十二右)若异熟因(至)已如前辨。正理十六(二十一右)曰。(【傍】光三十六左引)然异熟因。或持业释故。契经说异熟生眼。或依主释故。契经言业之异熟。义如前辨。基中边疏(上(四十八右))云。释自性之障云。之障者显依主释。因明前记(上(十一右))云。文中之言意显依主。今能生为异熟。故持业次所生果为异熟。是依士释。
  (十二右)所言异熟(至)兼同异熟。已上三字释。自下约二字。婆沙者彼十九(十七右)曰。有处异熟说名异熟。如此中说色等异熟果名为异熟。熟有二种。一者同类。二异类。同类熟者。即等流果。谓善生善。不善生不善。无记生无记。异类熟者。即异熟果。谓善不善生无记果。此无记果从善不善异类因生。故名异熟。准之非谓余五因皆名同类熟言等流果。以等流果唯同类遍行二因引故。故正理十六(二十一右【傍】宝三十七右引)破此俱舍言。毗婆沙师非决定说六因所得皆名熟故。设许尔者。是果异名。亦无有失。何今通余五因而破彼耶。答。约全同类遍行感等流果。然同类熟义五因随应有之。故不相违。又果异名者。今破云不尔。果名熟由具二义。若不具不得熟名。
  (十二右)熟果不应(至)简别余因者。论主依经部义破婆沙。婆沙十九(十七右)第二十(十七右)并唯异类义无反异义。正理转计间用反异义也。简长途果标以熟果。相续等者。前论(四之(十六左))曰。何名转变。谓相续中前后异性。何名相续。谓因果性三世诸行。何名差别。谓有无间生果功能。由此下述自义结破。
  (十二左)于欲界中(至)及彼生等者。自下依婆沙十九(十四左)问。何故无五蕴共感。答。正理十六(二十三右)曰。欲界无有随转色。故无有五蕴为异熟因共感一果。问。何故于三界无三蕴共感。答。受想识三蕴随应必俱起故。问此中一果者其相如何。答。十八界中除声及无为余随应是异熟生。今初门所得本法为一果。第二门善不善身语业当感果也。余准知。
  (十二左)于色界中(至)及彼生等。非于第二定已上有诸表业。无能起不与寻伺俱故。故简云初静虑。于上二界无有不善。故特云善。为显散位云非等引。非等引故无定道随转色。是故但受想行识四蕴。故婆沙十九(十四左)曰。有四蕴异熟因得一果。谓无随转色心心所法及彼生等。
  (十三右)无色界中(至)及彼生等。以无色蕴故无二共五共。无三共如前已辨。正理结曰。如是总有九异熟因。谓三界中如数次第三四二种品类差别。
  (十三右)有业唯感(至)命根等。此等言等众同分。亦兼取得及四相。定同感故。光二释。初释非也。后释唯云生等。前五蕴共感论文云生等唯四相。以别非四相故。若尔不取得(未详)宝疏(三八左七目)取得不云四相。亦未详。若尔何故。婆沙但云命根同分。谓举本法以摄得四相。如婆沙十九(十四右)说发智与品类足异熟因不同。言此有影显。
  (十三右)有业能感(至)或多果故婆沙两说。正理。三说不同。不同所由如宝师辨(三十九右引)而未言胜劣(未也)光记(四十四右)各举两解。今谓此论婆沙初说为尽理。应依光初解。
  (十三左)诺瞿陀。应音二十五(六右)云。诺瞿陀。旧言尼俱陀树。或作尼俱律。或作尼瞿类陀。亦言尼拘屡陀。又云尼俱卢陀。皆一也。旧译云无节。一云纵广树也。又法蕴足第六音释。此云无节。颂疏第七(三左)云。诺瞿陀树子甚少而生大树。荫得五百乘车也。麟云。摄云似此方柳非正翻柳。古译云柳谬也。智论八(四左)云。尼拘卢陀树荫覆贾客五百乘车。荫犹未尽。此种子大如芥子之三分之一(文)。
  (十二左)有一世业(至)如上应知。初约大三世。后约刹那。光(四十五左)第二释为正。宝疏(四十一右)亦尔也。勿设等。旧论云。无是处勿果灭因故。
  (十三左)然异熟果(至)方能办故。辨与余因别。初约时。又异下约果。初中初简俱有相应同时因果。故云无俱。后简同类遍行刹那因果。故言非无间。由次下辨所由。光记大有两释。初以刹那为未来生相法。后异熟因由后念助力义。此有三释。初总辨。次分利钝。后刹那与无间相违释也。今云。后义三释并非也。所感果由无间力。何云异熟因由彼力。此违理。又违旧论。彼(四卷二十七左)云。亦无无间次第熟。何以故。次第刹那次第缘所引故。初释为善。有人取第二非也。约果中简同类遍行感等流同类果。故云感异类果。如前引婆沙说。宝为正。光记亦云非俱无间非也。因果性三世诸行云相续。办者正理显宗亦尔也。韵会皮苋切。音辨。说文致力也。集韵具也。异于从言作辩判别之辩辨办也。
  (十三左)如是六因(至)故应重辩。详曰。义虽已说者。造颂时无长行。何颂释相望可论已说重说。故旧论四(二十五左)曰。复次此六因定在何世。彼定世由义已显(已显义论长行释述迄也)未以文说。是故应更立言释。偈曰。
  (十四右)颂曰(至)无为无因果。旧论第四(二十六右)曰。无为非因果。无遮用非遮体故。新家破旧俱舍。谓无为虽无有六因五果。而自体为能作因如择灭。亦为离系果如三无为。如光六(四十七右)义灯三(二十六左)等。今云。不应尔。真谛意非有六因五果。故云非。故长行释义无全违。宋求那拔陀罗杂含十一(初右)非常非我。又(二右)无常无我。又隋阇那崛多起世经八(四右)云。非想非非想处。西晋法炬楼炭经四(十九左)云。无思想亦有思想。凡语有缓急有通别。何齐可责之。如无常无我非常非我等于义已不违。何偏可质之。故基法师义林四末(二十一左)释非想非非想处云。非者无也。非全无体故。
  (十四右)如本论说。品类足第六(五左)文也。择灭简虚空非择。
  (十四左)经说诸因(至)识亦如是。杂含第一(五右)曰。世尊告诸比丘。色无常。若因若缘生诸色者彼亦无常。无常因无常缘所生诸色云何有常。如是受想行识无常。若因若缘生诸识者彼亦无常。无常因无常缘所生诸识云何有常。今上能生因缘无常故于常法无有因缘。下因缘所生皆无常。因缘所生中亦无有无为。然光记下句云同文故来。不可也。
  (十五右)择灭许。四谛论三(三十一右)同此分也。
  (十五左)已起随眠生种灭位。光三义。初为过去烦恼。初四字标体。次二字彼能引后后烦恼及后有。如能生种子。生即种持业释是依主意也。次过去已起随眠种子所生现在种子。谓已起随眠生之种。亦依主意。文中云所生故。后唯为现在种子。此能生力为生种。是三义并非也。初分过现失。而为依主之失。次亦为过现种失。而为能所生失。后为现法体用失。今云。旧论(第五(二左))曰。由简择力现在随眠惑及生离灭后余集苦不更生。说名择灭。已云及二法全别。现在现行为已起随眠。现在种子能生未来后后烦恼等种子为生种然有人光记第二释顺旧论者非也。过去旧论无故。光所生言显依主。岂可顺及言。释灭位。光记三释。第一似是而为一物非也。后二释穿说不可依也。
  (十五左)随眠缘阙后苦不生。由随眠缘阙无爱润故。后苦不生。是则上句所由。旧论曰。此中后苦不更生。由随眠惑灭坏。生缘不具故此法得成。于中般若无功能。说此灭名非择灭。然宝(四十四右终)云。随眠缘阙不生及苦果不生名非择灭者。全见目不思意也。光释(五十一右三目)为是也。次能破文准之。
  (十五左)如是所执(至)未灭无故。已下文。光记为经部破等。经部虽不立如有部择灭为常住。然为常住。非有义是自然不由造作故。故云无为名。唯无别实体也。宝疏为论主。是胜也。
  (十六右)何者不生本来自有。宝疏二句八字为大众部征。是顺文势会道理。旧论曰。所执云何先时已有诸法无生。光师唯以何者二字为征非也。不顺非造不生结也。
  (十六右)经言五根(至)众苦永断。杂含二十六(八右)曰。于此五根修习。多修习过去未来现在一切苦断旧论曰信等五根。
  (十六左)或此经中别有意趣。此通前有部所引经。第二释。非唯通余经之别释。故正理十七(七左)举此论中。略中间设有余经乃至义亦无违。而呼言初释后释。就前经以通释也。
  (十七右)如说此声(至)有义得成。此现在声有先过去声非有义。亦有后未来声非有义说如是有义为无为。不可彼过未非有即说为有。故全非都无。光记(五十三左初目)过未配释非也。
  (十七右)此于一切有非有中。此意有众多非有于其中。此非有为最胜。谓水有火非有。等此恶事有善事非有。此善有灾横非有。于中最胜。旧论(五(三左))曰。此不有于余不有最胜。然光记(【傍】五十三左六目)云。此涅槃性于一切有体法非有体法中者非也(宝疏(【傍】四六右)亦不为指南)。
  (十七右终)圣见有无皆无颠倒。此唯于苦说有无。非亘四谛。别释亦尔。旧论曰此二亦无倒。光记(五右二目)后释凿说也。
  (十七左)第二无间圣见及说。光记(五四右六目)说为佛未必尔。圣见而说。宝疏(四六左三目)总判为是。旧论曰。第二次无间圣所见所说故成第三。
  (十八右)谓契经言(至)名为涅槃。杂阿含十三(五右)曰。若复彼苦无余断。吐尽欲离灭息没。余苦更不相续不出生。是则寂灭。是则胜妙。所谓舍一切有余。一切爱尽无欲灭尽涅槃(已上)此经初总说众苦断灭。虽断舍等名字别。而俱同断义。全勿穿矣。如婆沙三十七(七左)释。身重性。心重性。身不调柔。心不调柔。身?瞢。心?瞢。身愦闷。心愦闷。是谓惛沈。言文虽差别而体无异。次余苦下明后不续。由众苦断故。后未来苦不相续。现未各别。结上二言此极等。次谓舍下合释涅槃。上唯说苦断。故今以彼则示是涅槃。舍诸依等。次上文(十六左九目)云。未来众苦及诸烦恼毕竟不生。说为断。准思可知。光记(五六右)总分为十名非也。混现当故。又分因果并非也。释谓舍等有三释第一为是。后二甚凿矣。宝疏未捡经本。误解释当择焉。
  (十八右)依此无生故言不生。无为即言无生。此即无性。论第四(初右)曰无为无生。光记(五六左六目)三解。第一此无生即为择灭。第二此为择灭。无生为苦无生。第三此与无生同第二。不生为择灭。宝大同第三。神泰大同第二。今云第一为正。后二全非也。若不尔只言何意故说依此应不加无生言。此即无生故言依此无生。有部意本有实物无为。有彼故令诸法不生。是则此择灭无生与彼诸法不生所依。故云依此无生。旧论(五(四左))曰。云何不许如此于彼不生故名无生。于依声。不生无生互用为异耳。
  (十八右)我等见此(至)都无功能。宝疏(四八右)意。经云苦不生。故约第六声有功能。如汝约第七转无功能。此顺旧论云我等见此义与理不相应。今案。依今论云第七转声无功能。此意第七不必别体。亦有同体第七。故正理三十三(十右)云。或第七转谓世中别。光十三(初丁云云)。
  (十八左)如灯焰涅槃,涅槃灭义。大乘义章十八(三左)曰。外国灭有多名。略有三别。一涅槃翻名为灭。二弥留陀此亦名灭。三毗尼此亦名灭。婆沙百七十四音释云。摩诃般涅槃此云大灭度。
  (十八左)阿毗达磨(至)无为法。品类足第六(十一右)曰。无事无缘法云何。谓无为法。有以事声说体故。今经部以体释。如婆沙五十六(初左)云一切法自体以事声说。此论四(二左)事约体说。
  (十八左)毗婆沙师。第五十六(初右)具说五事。一中指见蕴发智文。二中文指品类足。三中文指结蕴发智三(十七右)文。四中指品类足六(十一右)文。五中举契经田事等文。而旧俱舍五种皆云经言。盖本经亦有此文。或旧婆沙等中。施设论。发智论等皆呼称经。今亦如是矣。
  (十九右)今于此中(至)都无有因。前阿毗达磨文约因解事故云此中。婆沙五十六(二右)云。因事者。如品类足说。云何有事法。云何无事法。彼意说有因法。无因法。
  (十九左)鸦足药草。旧论作鸦足。于加反。又五下切。广雅曰。纯黑反哺者谓之鹊鸟。小而腹下白不反哺者谓之鸦鸟。古有鸦经占吉凶。南人喜鹊恶鸦。北人反之。又与鸦同。
  (十九左)醉象将军。光二解。后非也。以将军为象名不顺上喻。不名次第故。今将军势力似彼故为名。
  (二十右)唯于无覆无记法中。唯言简善染。于中言是依声。简别辞于四无记。简威仪通果工巧三。故言于中。
  (十九左)为此亦通(至)及所长养。光得论意。宝疏统为疑问。于中分三问。应知下通答三问者。此甚误也。一颂有情言成唐捐故。二唯局有情言此答。若属问于所长养下何不言唯局异熟。三违正理。显宗。彼云。若尔则应非有情数亦是异熟。为欲简彼说有情言。唯于有情有异熟故。若尔于彼有情数中长养等流应是异熟。又为简彼说有记性。四旧论众生与有记生各别牒释故。
  (二十左)此果但由地等染故。旧论曰。由此果约地约染污同本因。不由一切种类。准彼论者。遍行因唯自地故云地。简同类因自部不遍五部云但。而唯染十一遍支不兼善无记。故言但染。等是齐等。地等与染相违释。由言长流相似。若光记。由言但蒙地。等言齐等义释同故。
  (二十左)由慧尽法名离系果。旧论释离灭由智尽颂曰。尽谓永离灭。智谓三通中三根。因此智苦集次第尽。故名永离灭。即是择灭说名离系果。正理十八(六右)曰。由择为因。离诸系缚证此灭。故说名为果。此论亦分明以灭释尽。以择释惠。由惠之尽法。别体依主。光三义第三为正。宝疏亦同光第三。古今迷国训为别解非也。
  (二十左)及因清净(至)变化心生。麟云。简味等定故言清净。今云。论二十八(六右)释味净无漏三差别云。初味等至谓爱相应。净等至名目世善定与无贪等诸白净法相应起故。无漏定谓出世定。爱不相应故。
  (二十一右)诸有为法除(至)之增上果。旧论曰。从先已生有为法别生有为法名增上果。宝疏(【傍】五三左终。与光释义不异也)云。除前已生者。谓前已生望后已生未生非增上果。果据取故不在因前。因但不障故通果后。今云。此论于一切有为法中唯除前已生有为法。其余皆名增上果。所以者何。前生对后是因非果故除之。光记。(六三右四行)细分别释为胜。婆沙百二十一(五左)曰。增上果者。若法由彼增上所起。当知此法是彼增上及增上果。是余增上非增上果。谓后生诸法是前法增上及增上果。前生诸法是后法增上非增上果。未来诸法是过现法增上及增上果。过现诸法是未来法增上非增上果。未来现在法是过去法增上及增上果。过去诸法是未来现在法增上非增上果(已上)或人(【傍】指要抄)云。此论余者对自指他之辞。非对前已生指(【傍】破光记)或俱或后为余。上论颂(初左)除自余能作。下论十七(十左)云。增上果谓离自性余有为法。唯除前生。皞云。此义守株之至矣。夫余之言对所除法之辞。非必对自辞。上论直说因体。故但云除自余法。今前后相对除前因取余所生。故约前后云余。以据增上果婆沙故。下论具除前生及自性。何令文一判。又有人论云之增上果。正理。显宗亦尔。而光(六三右七行)作释云名增上果。名字恐之乎云云缕说。今云论指余有为余位云之。光记释义故云名增上。非彼之字释。旧论云名增上。呜呼见书者。如是僻见可悲可慎矣。
  (二十一右)颂曰五取果(至)一与唯过去。婆沙二十一(十五右)云。相应俱有因。现在取果。现在与果。一刹那取果。一刹那与果。取一刹那果与一刹那果。同类遍行因。现在取果。过去现在与果。一刹那取果。多刹那与果。取多刹那果与多刹那果。异熟因现在取果。过去与果。一刹那取果。多刹那与果。取多刹那果与多刹那果。能作因有两说。略如光引。光记初释为善。正理破有余师。
  (二十一左)善同类因(至)应作四句。同类因数多。其法难知。故别分别取与。婆沙十八(五左)如此也。此中初四句约无所缘。对下有所缘故。今论依杂心约有所缘无所缘。婆沙十八(七左)约不相应相应结前生后。虽言别而其体同。宝疏云不相应此谓也。而住师。有无所缘名宽。何局不相应者非也。
  (二十一左)第二句者(至)初所得得。旧论亦尔。是其体过去所舍得。尔最初所得得言。义难知。宝疏(五十六右终)云。举所取得。显前能取与而不取者非也。如后辨。光师(六十四左初)直示体。论文相难消。
  (二十一左)应说尔时续者前得者。旧论云。应说如此是人还接前至得。正理解前得言。为过去所舍最后得致弹斥。光记(六十四左)作俱舍师救有三解。第一解。过去中余得。曾与果故有与有取。俱句摄。唯最后一刹那得亲能与果。故偏说。第二解。总余善与果。而唯说得。故应最后得。已上二解诺以救释。第三义。总过去所舍得云前得。通三世故为显过去特言前。是反破。泰疏云。第三安慧论师俱舍释义(已上)宝疏(五七右)云。但正言文不正其义。正理谬解。皞按。最初所得得者。是杂心论师(第二十四)义。若约初得必是俱句摄。故依婆沙云住过去所舍得以正杂心论主。然正理师未晓其旨。谓敌婆沙返加弹斥。误之甚。光宝之辈未晓能所破。妄云云。并不足评也(有人光第三为正宝义各据一义非也)。
  (二十一左)第三句(至)所余诸位。唯约得故言位不言法。故婆沙结文云已依不相应。而光记云所有善法非也。下征之。
  (二十一左)第二句者(至)退者前得。此中退欲贪者。正理作退离欲。婆沙云退离欲染。旧论云退欲界离欲。今按。应如正理作退离欲。今文邻行乱写。此亦初举杂心。后论主据婆沙正彼杂心二(十四右)云。与而不受者阿罗汉果。退时最初得。婆沙十八(五左)云。有时与果非取果。谓退离欲染时即住过去。所舍不善得。正理亦有弹斥。并准前应知。问。最后所舍得。何一法是两单句。解云。以时别故。谓第一句断善终故。唯有正取无与。不续后断善故。第二句续善时故。前所舍善得有与力无取果。以前己取不善故。
  (二十一左)有覆无记中。婆沙第一句。离有顶染时。最后所舍得。第二句。退离有顶染时。即住过去所舍有覆无记得。第三句者。未离有顶善。于所余位。
  (二十二右)谓与果时必亦取果。正理云。无覆无记同类因乃至涅槃。恒相续故。
  (二十二右)约有所缘(至)准例应说。是准杂心。彼曰。已说无缘。有缘受而不与等。婆沙十八(七左)云。已依不相应法分别。今依相应法分别。虽名言有宽狭。其事不异。依婆沙略示其四句。善四句者。第一如今。第二句不善无记心无间善心现在前。即住过去所间善心。第三句善心相续无间断位。第四句除前相。不善四句。第一句不善心无间善无记心现前。第二句与上相违。准前第二句。第三句不善心相续无间断位。有覆无记四句。第一句有覆无记心无间善不善无覆无记心现前。第二句第三句等准前。无覆无记心四句。第一句无覆无记心无间善染污心现前。第二句第三句第四句准前可知。
  (二十二左)颂曰染污(至)余及除相应。初五句唯明心心所。第六句明余色不相应四法。初五句中。初八字标四法。次二字二句辨因多少。第五句指四法体。除言余生言并四读。二字两读。及者显兼上二。正理十八(十二右)云。及言为显亦除异熟遍行二因。此者。上余生四法。余及者。色心心所不相应中。心心所余即色不相应。及者。显除相应上亦如心心所次第除。杂心论二(十七左)说此因生法有四颂。今唯一颂半耳。所谓听明论。

俱舍论法义卷第六终



阿毗达磨俱舍论法义卷第七

  丰山寓学上阳沙门
  快道暤林常记

分别根品第二之五

  (初右)说有四种缘(至)增上即能作。诀曰。初一句标数显契经说。麟云。前六因。无经说。故所以言许。今之四缘有经说。故所以言说。即四阿含经说也。稽古云。见缘生初胜分法本经。唐译分别缘起初胜法门经。然此经大乘所诵非今证也。婆沙十六曰。六因非契经说。契经但说有四种缘。况唐译经曰余处说。则最宜详于四含。而经无文。盖四阿含残缺不可得而稽矣。次五句正出体。初后二缘以前六因显示其体。谓有五因义。法即是因缘。有能作义。法即是增上故。中间两种于六因全无其义用。故各别示其体相。光记云。此论同婆沙后师。今云为胜。以等无间所缘两种于因无其义故。是故入论下(十四左)甘露味论上(十六右)杂心论二(二十二左)并同彼后师。又光师体用辨大有其理。六因四缘建立各别言相似无有妨。宝疏以有作用无作用能作因差别。判婆沙两说。然以前师相摄为善。今云非也。诸论(婆沙杂心等)唯说增上如有障法。未说开避(【傍】等无间)任杖(【傍】所缘缘)亦为增上。四义全别。岂互相关。但说不障法摄一切能作因。虽于事有力无力别。而立能作因者依不障义。是故今不言唯不障。如婆沙百三十一(【傍】宝五右七目引)云增上者谓不碍生及唯无障者约事也(是一)又违此论同彼后师。又会显宗初有说为有余说。汝未晓彼旨。彼以二缘不摄因。以成余二因与缘名义别。必非谓余二不摄因。正理第二十(二右)尽理决择等无间所缘缘非因摄。结曰。故等无间非即诸因。又(二左)云。是故不见等无间缘及所缘缘有因摄义。此与因别理不待言。次辨初后二缘义别全如显宗。岂是可有余义。又(【傍】三右)判婆沙后师。但取不障者非也。总云能作何简有力。次举光记破。并皆妄破。又生等五因。光记两释。初为因缘摄为善。本论各别说因增上故。宝疏亦尔也。宝(【傍】六右)更问答十一因最精矣。
  (初右)此中性者是缘种类。解释经中性言。旧论举经中并皆云类。故云此中类者是缘自性。其法非一。取其类法以为其缘。故云性云类。言别义同。
  (初左)此缘生法(至)等无间缘。此释名。正理十九(初右)曰。一相续必无同类二法俱生。故说名等。此缘对果无同类法。中间为隔。故名无间。若说此果无间续生名无间者。出无想等心等望前应非无间。或无等法于中间起名等无间。是二中间无容得有等法生义。或前俱生心心所品等与无间后品为缘。非唯类同名等无间。光记(【傍】四右)释等大有二。初唯约自类。后通他法。各有前后俱三。于中各通前后为胜。故旧译诸论此名为次第缘。旧俱舍曰。此法等无间缘故名次第缘。次释无间。属缘为胜也。总而释中。第一第二并依正理十九(初左)文。合释中持业释为胜也。
  (初左)由此色等(至)不等生故。依今文者。此文总简色不相应故云等。宝疏(【傍】六左终)加不相应顺文焉光记(【傍】五左初行)但约色(未详)若依旧论曰是故色非次第缘生不等故。光师亦无失。若尔等者向内等也。若依彼者唯色总释段也。
  (初左)谓欲界色(至)多所荫映。此三说本出婆沙十一(四左)文。而各但示一偏非谓违隔三义。应兼存。
  (二右)岂不心所(至)三摩地等。等取无寻唯伺无寻无伺。上论第四(七左)曰。于善心品中二十二心所。于不善不共见俱唯二十。有覆有十八。无覆许十二。又婆沙十一(五右)曰。多无间生少者如从有寻有伺地入无寻无伺地。少无间生多者如从无寻无伺地入有寻有伺地。
  (二右)唯执同类相续者说。光记云。此述相似沙门义。婆沙第十(十七左)云。问。为心但为心受等但为受等作等无间缘。为不尔耶。相似相续沙门说曰。心但与心作等无间缘。受等亦尔。各与自类作等无间缘。彼不应作是说。所以者何。若必尔者应善心还生善心。不善心还生不善心。无记心还生无记心。贪瞋痴等亦复如是。便无究竟解脱。相似相续者。从所计境法立此名(识疏五本(十六左)云。若名沙门。七本(五十三左)云。相似法沙门义。言异义同。然彼义演云。若名沙门者。非真沙门。相似沙门也者。未晓本原致此误。今著相似相续法故立名。与非真沙门假名假名沙门。名相似沙门义别)故婆沙第八(十一右)曰。问。何谓非常。答。诸有为法。问。何缘外道计彼为常。答。由二缘故。一见诸色法相似相续故。二见心心所忆本事故。初缘者。谓彼外道见老时色似小时色。见今日色似昨日色。便作是念。即小时色转至老时。即昨日色转至今日。后缘者。谓彼外道见小时所作所习所受老时能忆。见昨日所作所习所受今日能忆便作是念。老时心心所法即小时心心所法。今日心心所法即昨日心心所法。由此二缘。彼外道于五取蕴妄计为常。世友说。彼外道于五取蕴相似相续覆故不知非常。相似相续等立意炳然。
  (二左)不相应行(至)俱现前故。光记三解。从粗向细。兼存可也。
  (三右)故如经部(至)不可思议。诸佛境界经。是增一第二十一(八左)又十八(十六左)出。故众贤取经词。依婆沙评家意。以立自义。于今所破二师虽为救而非为正。故并云有余师。今此经部义。如来常定心。故举意刹那知法。遍知言简别有部。以有部说如来次第知法无同时知法故。犹宗轮论(四十八左)大众部说佛一刹那心了一切法。有部心次第知之。如婆沙第九(七左)云云。然光记(九右)有同异二解。今云。三说同者非也。若同何殊云经部。后解分定散。而遍知与有部大非也。又经部许散心。即同有部者谬误也。
  (三左)若法与心(至)心心所故。第一句。出心是入定前心等故等无间。而隔无心是非心无间。又二定第二念等刹那前后等相续故。是等无间。而是无心第二念等故非心无间。问。出心隔二定。第二念隔初念。而为心等无间何非心无间耶。答。直接心起名为心无间。出心及第二念定非是直接心。中间隔刹那故。非心无间也。而为等无间者。定前后其心等而无余心隔故。第二等亦是定前心果而无余心隔。故为等无间。第二句。此二种四相是直接心起是心无间。而是四相故。非心等无间缘所生果故。非心等无间也。第三句。初念二定是定前心所生果而亦直接心起故俱是句。诸有心位心心所相续故易知。第四句。四相故非等无间缘引生果。而隔初念及二定。故非心无间。此中等无间者。虽隔多刹那前后等名为等无间。与心无间有差别。故以等言简别也。次下(六右七行)宋明二藏旧论五(十二右)曰。第二句者。初三摩跋提刹那于有心位及生等。第四句者。第二三摩跋提刹那等。及生等于出定心。光宝同义对挍义易显。宋本旧论第二句及字在有心位下应是倒写。第四句中曰及生等于出定心生等两字应入回最后。
  (四右)所缘缘性即一切法。显宗第十(十六左)曰。一切法者即十二处。谓眼耳鼻舌身意识。及相应法随其次第以诸色声香味触法为所缘境。六根惟是意识所缘。眼等根皆非五识境所摄故。所识所知遍诸法故。五识所缘唯实非假。意识所缘通于假实。诸心心所缘有非无(已上)。
  (四左)缘事刹那三皆决定。鲜本及光宝释。缘字作处为正。是十二处之处故。故旧论曰入物刹那。
  (四左)应言亦有如是决定。光记(【傍】十五左)成立一刹那眼根通与多识为依。今云。若尔招二心并生违宗之过。岂一刹那多识起依一眼根。彼第三文依前后说通因。第一文现未其世各别。十八界三世各有故。次重重征难并皆非也。思可择舍(有人。第一文设明之者。迷之甚矣)。
  (四左)然于现在(至)亲附处依。此通六识辨三世差别。谓根境识三和合方缘境。初说意据正缘唯言现在。其过去已依故。未来未依故。后说兼曾依故加过去。然光记(【傍】十七左五行)云。五识及相应法于所依所缘三定皆通三世等。及科此文别释五识及相应法者。并非论意也。
  (四左)此缘体广(至)增上缘故。明余三缘虽增上而总即别犹得增上名(如光(四左)释)故此但释别得名。非谓增上义。若依正理有三说。初举作用广。次体类广。后所生广。于此二说并云有余师。今为显无优劣唯云或也。
  (五右)颇有法于(至)为于无为。一切有为无为法统贯以为四缘。虽总相然。若依相望。或有全非因。故问答简择。自于自如指押指。有为对无为等用四缘必约生法。而无为非生法。故非也。若无为对有为。作能作因增上缘也。对望勿乱。
  (四左)颂曰二因(至)而与于作用。终句作用是与果。故正理(二十三左光十九右初行)曰。如是二因虽俱一时取与果。而今但约与果功能问。何故但与。答。惠晖云。为因义成。方是取果。是四缘故不论取果。但言与果用。颂不说增上义准应知通一切正灭正生时。如论第六(十三左)颂六因三世门不说能作因。宝疏(十六左)两释。后解非也。此中就所与法现未位论之。不约能与四缘位。故问中云诸缘于何位法。长行云显法现在。若不尔者与前说因取与位相违。论六(二十一右)五因取唯现。俱相与果唯现。同遍过现异唯过。
  (五右)正灭时言显现在故。旧论曰。何以故现在法已得生。今向灭故。光记(【傍】十八左九行)云。住异虽亦同时。灭相义当在后。故偏(【傍】此意对正生初故)言灭(顺旧论为正也)宝疏(【傍】十六右)云。然此二因义得兼二(【傍】住异)寻其理趣住灭同时。住时(【傍】此二句非也)取果名现在故等。神泰云。若如正理师释住异灭三相同时作用故。正灭相用时摄现在尽。若如婆沙师释三相前后作用。正灭相用时住异用息。如前四相中说据用究竟时。但言正灭时。若据少分亦通住异(已上)今云。泰宝释未详(【头】又考。泰光宝同义。论云显现在。云俱生。总取现在而为对正生初令知差别殊云正灭也)前论五(十六右)云。生作用在于未来。正现在时住等三相作用方起。问。何故不言现未而言灭生。解云。以简乱故。谓现法通住异灭。未来法涉不生未生正生。今为显于未来中唯于正生位与力非不生未法。然正生位是现在。若言现乱彼。故今约住异灭用究竟。举终云灭也。
  (五左)已说因缘(至)与此相违。恐谓颂言二因三因是六因门作用故。为显因缘中差别有此结前。
  (五左)唯增上缘(至)一切无遮。泰云。诸师释增上缘疏(【傍】即乎)能作因。故通三世及无为。于一切位无遮。今解。前明二因于正灭遮正生时。三因于正生遮正灭时。等无间缘于正生遮正灭时。所缘缘于正灭遮正生时。今明增上缘通生灭位皆能与果。故言一切无遮。故正理(第二十(五左))论云。其增上缘法。生灭位皆无障住。故彼作用随无障位一切无遮。况上云生位灭位。今云一切位何异求。
  (五左)颂曰(至)非天次等故。第二句但言简所缘缘。复流下句简所缘等无间。又此但字兼显无想异熟由三缘。正理云。如光记(二十二右终引)显宗又尔。是同婆沙十一(六右)四说中第一师。光(十一左)引。尔非此论意也。第三句缘生二字通上二句。此中由者第五啭。故杂心及甘露说为从。显宗十一(三左)曰。此中由言为显故义。谓心心所四缘故生。第四句诸论不同。显宗如今。正理作非天次第故。旧论云。非自在次故(义同正理)本颂上(八左)云非无次等故。皞按。本颂误天作无终成无。今文非天为正。下三字正理为胜。此论等作等形误。何者。非天是立宗。次第故是所由。见下释次第因外无更出余因故。宗中虽举我胜性等。但为例天。故终(【傍】七左七目)例征自在天。复于此论。旧论。正理。显宗无释等言。然光记云。天等等取我等。次等等取无义利等者。无义模索。谓无义利征责全非所由。若又等取宗中我等。何不言非天等次故。去可等处。置不可等位。岂有是处。又解。应作非天等次故。等言等我胜性等。
  问。虽理似是而言自在天我胜性等。又(【傍】六左二目)释因言次第等故。依之等言贯上下明解云。下因所等义成已。彼既不成故流上全无。世间次第事法非一言次第等。是向内等。故旧论。正理。显宗但言由次第故无有等言。出我胜性为例破自在。先预标之。非必颂含故举之。若不尔前颂外增上一切位不遮等何为。必勿泥文语。
  (五左)论曰(至)由四缘生。光记据婆沙破正理为是。彼正理师分别作用功能以成生义。违婆沙总名生故。然宝疏但举婆沙。正理乖角文。而未辨别者非也。
  (六右)灭尽无想二定由三。婆沙百三十六(七丁)杂心。甘露味论一同但明二定。不论无想异熟。然正理两释并非也。初说许心等无间。是同婆沙十一(六右【傍】光十一左引)四说中初说。而非彼正义。第二义存但言。犹未尽理。于婆沙此论等同唯约二缘。不说为三缘故。
  (六右)一切世间(至)一因生论者。自下释第四句有四。初总结正破邪。第二又诸下别破自在。第三(七左七目)我胜性下例破余。第四奇哉下论主复叹妄执。初中有三。初正示。二此有何因者。外道问所以。三若一下佛家反征。自在天者。识疏七末(五十八右)曰。旧言摩醯首罗。今应言莫醯伊湿伐罗。即大自在也。探玄第九(二十六)云。摩醯翻大。首罗翻自在。是十六异论中随一。义林一本(十七左)云。七自在等因宗。谓不平等因者计。随其所事即以为名。如莫醯伊湿伐罗等。或执。诸法大自在天变化。光宝泰等为涂灰外道。玄音二十五(八左)云(【傍】论第九终)播输钵多。此是涂灰外道。遍身涂灰。发即有剃不剃。衣才蔽形。但非赤色为异耳。奉事摩醯首罗天者也。西域记七(初右)曰。波罗痆斯国。外道数万人。或断发。或推髻。露形。涂身以灰。求出生死。从所敬事名自在天。约行业亦称涂灰。我者神我。是亦十六异论随一。义林(【傍】十七右)云。四计我实有宗。谓兽主等一切外道皆作是计。有我有萨埵有命者生者等。由起五觉知有我也。谓见色时萨埵觉等。显宗论第九(十五右)破此计中云。勿谓此我是实有体。或彼诸法即我性相。准知。我一因计。然光宝神泰等并为胜论外道者不应尔。彼虽我作者唯是智相等能起不能作诸色法。彼立九实中。地水火风四实有极微。而造诸色法。何为一切法一因计。胜性者。数论自性谛。因明疏(【傍】四五十四左)云。自性者古云冥性。未成大等名自性。将成大等亦名胜性。胜异旧故。亦识疏一末(二十四左)(云云)等者。等余外道。玄应二十五(八左)云。般利伐罗句迦。亦言簸利婆罗阇迦。此云普行。事那罗延天。顶留少发。余尽剃去。内衣在体才蔽形丑。其衣染以赤土之色也。此有何因者。外人问从诸因缘生非自在等所以。宝疏(【傍】十七左)为是。光师云复。非论意也。次答意。汝作此问。若尔有非一因生之所以即许从诸因生。若许由诸因汝废自宗义。由因者。即前诸因诸缘。云许故。宝疏为正。光记云余因。不顺文理也。
  (六左)又诸世间(至)一因所起。次第等等应生误。以无诠故。别说云次第而生。若有诠要加等可去而。旧论亦曰次第生故。光记(二十二右)叙比量。全非论意。又唯应生为能别背义旨。今据论意量云。诸世间法应非一因生。次第生故。如屋舍等。又除苦汝诸法应一切顿生。执一因故。如执苦。光记诸量皆应简别。
  (七右)信无始故(至)因缘正理。显宗十一(六右)曰。不越释门因缘正理。徒异名说自在为因。嘉祥中论疏五末(二十一右)曰。由正因缘破邪因缘。此一偈是佛法之大宗也。止观八之二(二十四左)弘决曰。夫因缘义。佛法根本。背邪向正之始。入道修观源。故习佛法者。不可全迷。
  (七右)咄哉。应音云。都杌切。字林咄相呵也。如金七十上(初右)云咄哉。在生死盲闇中。与咄咄是惊怪声义别。
  (七右)由险利能烧。光记。旧论作险。宝疏如今。并虚检切。音猃。说文中并云阻难也。集韵险或作险。释此一偈。光记二释。后解神泰解。彼云真谛三藏所说。宝疏同后释。今云。前解顺云善说。若如后解化身天化用何可云善。今彼颂恶逼害等。为暮恶者。故赞云善说。今解。初三句各在用字。以知险利而能烧。以可畏相恒逼害他。三句但三事。后释意而不约化身实是论意也。
  (七左)鲁达罗。大日经疏十(十四左)云。噜捺啰。佛所化身。是摩醯首罗之化身也。亦名伊舍那。又五(二十七)云。噜捺罗即是商羯罗忿怒身。摄大轨说噜驮罗云。鬼首伊舍那。观自在授记经(八左)云。伊舍那鬼神首。乌刍涩摩仪轨摩醯首罗真言曰。噜捺罗也。
  (七左)且止破邪(至)互为因缘。自下别追难中。(【傍】近人改光科为大科大非也)颂前文有二。初总结前生后(宝为胜光记非也)二前言下别牒前问起(光记结前者非也)言自他者。颂中初二句如次大自他。后二句所造自他。因缘者。四缘中因缘。以四缘门故。牒前因缘增上二缘故。是故但就因缘问答。
  (八右)颂曰(至)为大唯一因者。婆沙百三十一(八右已下)具说。彼各加增上缘。今但就因缘一中差别。故不颂之。依之唯者但简因缘中俱有等。不简增上缘。以非对明故。非心心所无等无间缘。今不对心心所不说所缘缘。问前广破外一因。今何云唯一因。答。如前言今但约因缘。若加增上必是二因。为显此理次下说言。能作因无差别。转非恒数。然麟记答此问云。此且约所造望大种唯一因。非谓大种起但因由一因。故不相违。其谬可简。
  (八右)谓生依立持养别故。大乘亦有此五因。杂集第一(六丁)大同。对法疏第二(五丁)与此论对释。经部不许之。正理二十(十三右)云。此中上座妄作此言。生等五因非圣教说。彼谓圣教曾无此名未审。彼宗何名圣教。为鸠摩罗设摩文颂。为扇帙略所造论门。且佛教中有此名想。广集处处以证此名。
  (八右)如是五因(至)作因之差别者。准此论文。约六因门非余五因摄。故说但声。若依四缘门亦但因缘。故答互为因缘之问中说之。
  (八右)能任持故(至)说为立因者。问。旧论立因称持因。此持云住。今论结亦云持住。何得名言立因。立是何义。答。字典立置也建也。如壁能置画地能置物故名立。为显非此立立任义。直立义。成立义等于释义云任持。立因名已成故次云持。为显非任持是住持义故云不断云住。若如旧论云持因住因。亦是一义。各据译者意安置文字。于义无异。
  (八左)其能作因(至)故不恒数者。通妨。旧论曰。随造因平等起故不恒数之。大造自他各有增上缘。然平等转故不恒数因缘多少。且省之不数也。故加之各增上。
  (八左)俱有因者(至)非余造色。显但定道二无表色言随心转。前第六(三右)说俱有因中云。二律仪此诸相谓心随转。此二余一切云非余等。前第六(四右)说俱有非俱有因中云。一切俱生有对造色展转相对。少分俱生无对造色展转相对。婆沙百二十七(八右)亦尔。
  (八左)异熟因者(至)眼根等果者。显宗云。异熟因者。诸不善及善有漏身语二业能招异熟眼等色等。
  (八左)前已总说(至)云何十二者。光记分科为是(近人改之大非也)此颂前文分二。初总牒前生后(光云结前云问起非也)此中牒已说。显未说。标今说。在文可见。能生善恶心等云何心。所生心云几心。次此能生心。复从几心生。故感何心前却。思之依之。相生颂中以生与从别之。是总标属前段之例也。后谓且下别生起。此中初叙说十二。后征起。显宗云。如何依彼可定说耶。且略说心有十二种。云何十二。旧论云。此中若略说有十二心。云何十二。今文就略。直言谓且等。
  (八左)善恶覆无覆。以简有覆应言不善。故长行然。颂文言恶。恶虽通不善有覆。今约不善。又有与不善别。婆沙百四十一(三右)云。问。恶与不善何差别耶。答。恶谓有覆无记。不善谓诸不善。有作是说。恶谓色无色界及欲界少分染法。不善谓欲界多分染法。有说。恶谓欲界身边二见品。不善谓欲界诸余烦恼等。
  (九右)颂曰欲界善生九(至)余从五生四。此中顺前问(【傍】八左七目)欲界善约生与从次第。色界等并皆尔。而为显相生旨。染下从生次第。余悉亦如是。又欲初具说之云此复作二句。为令易了。色等亦尔。次就省略但作一句。又此相生总约种类。非必是此一心如是。染从十生四者。染言贯不善有覆。欲令文简言染。旧论曰。从十恶心生。从此四。覆尔。今合置染声盖译者意乎。从者第五转声。染是所待所生果。十即能待生因。勿谓准长行生言是二读而穿凿。有覆从七生者。本颂如是。准上从八生等。唯显有覆能生。阙此所生几。是写倒矣。正理。显宗及颂疏作有覆生从七。为善本。而准余有覆应从生次。虽尔但此长行释生从次。故如是。
  (九左)欲善生九中自界四者。麟云。自界四心相生并约前后互相引起。随其所应理皆无妨。
  (九左)为依下善防彼退故。圆晖云。二色界染心生欲界善。谓入定者作如是愿。我宁起下地善不起上地染污。由此愿故彼染污定所逼恼时。从彼染污定生于下地善。为防退故。是则色染生欲界善也。
  (九左)谓十二中除学无学。无漏后心必是善心。其不善覆不能起故。
  (十右)余无生理。余八种无从欲不善有覆生理。同次下云谓唯自界余无生理。然圆晖云。余无生理。谓欲界染心不生上定及往彼界。故无生界理(【傍】正文犹非也云云)此释全非论意。
  (十右)谓除无色无覆无记心。颂疏云。以无色界唯有异熟生无记心。夫异熟心不许异地起。故不生也(光记三十五右三行)。
  (十一右)上界都无(至)工巧事故。慧晖云。上界无身工巧。有语工巧。此约身工巧说无也。今唯约等无间缘。据心心所故。
  (十一右)无色界无威仪路等。颂列异熟等。今从威仪举。即显无色唯有异熟一故。等唯取工巧通果。
  (十右)余数如上。约颂文者七种(【头】鲜本及旧论北藏作八。宋本旧论及南藏并如今作七。正理显宗无分七言也)为余。谓三界有覆。欲界不善。无色异熟无记。及二无漏如上十二心说。
  (十一右)威仪路等(至)缘十二处。于颂文列异熟等。今威仪为始。以显异熟通缘十二处。依之等者。唯等工巧通果。是所以异于婆沙十一(十二左)威仪工巧异熟通果次第。工巧处等者。等取通果。准颂列次亦应知。旧论无等字。唯意识者简五识。旧论曰。此四心唯是意识。今上标三故云三。旧论据实云四心。约加行中于威仪无声。故言通四识。于工巧有声。故言通五识。如次配之。问通果心于加行何不说。答。光记(【傍】三十二左八目)云。若通果心加行唯是定心。意识不通五识。故论不说。婆沙百二十六(十八左)曰。处处说威仪路及起威仪路。威仪路者。谓色香味触四处为体。起威仪路者。谓能起彼意法二处为体。眼鼻舌身四识是威仪路加行。非起威仪路。意识是威仪路加行。亦是起威仪路。又眼等四识能缘威仪路。不能缘起威仪路。意识能缘威仪路。亦能缘起威仪路。有余由此所引意识具能缘十二处。处处说工巧处及起工巧处。工巧处者。谓色声香味触五处为体。起工巧处者。谓能起彼意法二处为体。眼等五识是工巧处加行。非起工巧处。意识是工巧处加行。亦起工巧处。又眼等五识能缘工巧处。不能缘起工巧处。意识能缘工巧处。亦能缘起工巧处。有余由此所引意识具能缘十二处(已上)今云。两论义旨不别差别炳然。谓约根本唯意识缘四境五境。若据加行通四识五识。若约后起如有余师。唯意缘十二处。又婆沙辨威仪路。起威仪路差别。今唯言威仪路。而彼威仪路唯色法。起威仪路心法。今约心法云威仪路。是威仪路心即彼起威仪路。泰光宝等未辨其差别未稳。又光(【傍】三十三右)分起缘似三类。以属当论文。光师前第三(二十六左)亦分别三类。然全非论旨。而乱岐路。谓缘威仪路有二。缘威仪缘起威仪。何总云缘威仪。又似威仪者。加行亦是似。何局后起意识。又今云。所引意识何为通六识似识。是全不得论意也。宝疏于当文无细释。具如疏第二(二十五左)辨白。有人云。四识五识与正发方便加行。与起名何有巨害。例如下论(第八十七丁)意说。中有名起不得生名。然死有无间中有起时。生方便故亦得生名。今云。混同甚矣。若有四五识名起文。应相从通释。何特新可与之。威仪路等释名。光(【傍】三三左)有依主持业两释。伦记一上(三十右)全用两释。元喻正理抄约依主。圆晖取后释。今云。后持业为正。顺婆沙故。宝疏(【傍】二十二右)威仪多依路。工巧多依处者。意约喻故云多。麟记所引宝云。威仪多依行路。而起名威仪路。工巧多依壁等处起。故名为处(是亦依主)麟破云。今详此释不应通语工巧。皞按。处者十二处之处。路亦处中差别义。故婆沙七十三(十二左)云。路义是处义。如道路中通生诸物。由此长养诸有情身。如是所依及所缘内通生种种心心所法。由此长养染净相续。
  (十三左)势力劣故(至)可能生彼。此中初明无记有生。后出心下辨加行生彼。初中有四。初一句通三总因。二非作下异熟别因。三乐作下工巧威仪别因。四不能下结遮。正理二十(十九左)曰。且异熟生由先业力所引发故。势力羸劣非作功作所引发。故不能引起加行善心。故彼不能生加行善。出心不由功用转故。加行无间生彼无违。工巧威仪势力羸劣。乐行功用引发工巧及威仪。故不能引发加行善心。出心不由功用转故。加行无间生彼无违(显宗十一(十四左)全同)宝疏(【傍】二十二左)为胜。光记(【傍】三六右)未也。劣故因局异熟故。
  (十三左)若尔染污(至)容起无间。正理第二十(十九左)云。若尔染心不应无间生加行善。染着境界违背善故。势力劣故。无斯过失。厌倦烦恼数数现行。作是思惟。设何方便。令无义聚止息不行。便如实知起过失境能生功德。脱我当起烦恼现前。寻复觉知起善防护。由斯愿力能起加行。无始时来数习染故势力不劣。故染无间生加行善。
  (十四右)有色解脱。八解脱中。初三约有色。次四依四无色定。第八依无想定。具如论二十九(四右)今简后五。故殊加有色言。光师于婆沙作两释。后释为正。又于持息念有两解。前义为正。今科论文。初约三作意明圣道入出大为二。初叙三作意。二明入出。后中有三师。初师中。初所立。后示顺契经。是即显正义。故评家取之。此论亦尔。第二师中。先所立。后会前所引经。婆沙。此论。正理。显宗同举而无破斥。按出已约三无有大害。故不破。而会俱行契经为展转。未尽理显于此。故不生义自显也。何况标有余故。光师为正。宝疏(【傍】二十四左)前两师通为正不可也。此论意同婆沙故。宝师谓正理论取第二者迷矣。第三师中。先所立。后破。破中。初与门。后夺门。夺中。初正破。后破救。正破中有三。一非欲共破。二无异曾得破。三不可重发破。后破救中。先举救。后破。
  (十四右)不净观俱行修念等觉。婆沙云契经。是杂含二十七(二十五右)云。是比丘心与慈俱修念觉分。
  (十四左)若尔有依(至)共相作意。婆沙但云未至。故次云上地但言以远故。今初云三地故。次云第二等言极远。差别可知。虽文言别而义意同。新婆沙十一(九右)曰。若尔依未至定(【傍】恐等误)入正性离生者。出圣道时。可起欲界共相作意。若依上地入正性离生(云云)今云。未至举初显后。如光(【傍】三八左)第二释为胜。或定字应等误。旧婆沙第八(十左)曰。若依未至。若依初禅。若依中间得正决定。出圣道时。欲界总相观现在前可尔。若依二禅三禅四禅得正决定。彼无欲界总相观。所以者何。大远故。新婆沙依省略缀文。见旧婆沙与此论义意全同也。宝(二十四右)欲会同此论与婆沙。云未至初定中间静虑同是初定者甚非也。
  (十四左)非于彼地(至)顺决择分。宝疏(【傍】二十四右)云。亦不可说于二定等地异顺决择分有曾修得共相作意。
  (十五右)若依未至(至)自非余地者。光记。依未至者欲界身约自在不自在。又有顶身依无所有唯出有顶。身下地依无所有唯出自地者。此判未审。何者。若欲界身依未至有自在不自在别者。欲界身依中间初禅等亦应有自在不自在。彼此差别不可得故。若言欲未至邻近故令尔者。唯是邻近故不关身欲界及自在不自在也。又有顶身依无所有必出有顶。异熟生心无异地起者。若随身地者。下三无色。上身依下定亦可尔。何唯自地。若言彼无漏地故不例。何故下地身依无所有不出下地唯彼地耶。亦复何缘唯约异熟生。无学出心有五心故。由是今详曰。论意不问依身地上下。唯约依定以判出心。故但言依未至依有顶等。不言生有顶。婆沙。正理等悉皆缀文如今论。彼欲有顶邻近故依未至无所有。或出彼地。依余七地无邻近有漏地故唯自地。
  (十五右)此中五种(至)以明利故。诀曰。圣道系属下除生得所由。从圣道无间下明出心。言亦者显余五心发生。正理二十(二十二右)曰。欲界闻思作意无间圣道现前。圣道无间具起三种。以诸圣道起必系属加行道故。非生得善作意无间圣道现前。色界闻修无间圣道现前。圣道无间亦唯起彼二。无色唯修作意无间圣道现前。圣道无间亦唯起修不起生得(显宗全同)。
  (十五左)颂三界染心中(至)余皆自可得。正理(二十(二十二左))虽举此颂释。而多据本论加别义。故显宗十一(十七右)改颂曰。三界染如次。得七六二种。色善二学三。二无余自得。具如光宝辨。言自可得。无记唯无记。善唯是善等。初三句明自得他法。
  (十五左)论曰(至)今得成故。长行为三。初释颂本。二举异说破。三总摄前义。下二颂并是长行便颂非本颂。故别行本颂无之。释颂本中有六节。初明欲染得六。此有四。初总释。二彼先下示得相。三由疑下别释。四下一句结合。此即初二也。今约前后诸位总相说六。非必同时故言容得。彼者指六心。未曾得者为得。非谓已成。
  (十五左)由疑续善(至)及得学心。颂疏(十七左)释初由文曰。解云。由疑续善者。谓疑心发生正见能续善根也。疑是染心。此即染心生欲界善也。界退还者。谓从上界退还来生欲界染心也。于欲界续生必是染心正起染时。欲界善心此时亦得。起法前得得之也。释次由文云。由起惑退者。此据离色界烦恼后时起欲染退也。正起欲惑退染心时。欲界不善及有覆心。兼色界有覆心此时总得也。界退还者。从无色界退还来生欲界。受生心中得欲界二染。兼色界染心也。释后由文云。由起惑退者。阿罗汉起欲界惑退正起欲染时。得无色有覆及学心也(余准知焉)。
  (十六右)有余于此(至)无记唯无记。叙异说破。此叙异说。彼不分别三界。不开漏无漏。唯约三性故言总说。据其大意无异。但单重异也。杂心九(十右)曰。此十二法。几秽污心中得。几善心中得。几无记心中得。答。

  若得九种法 当知秽污心
  善心得六种 无记即无记

  若得九种法当知秽污心者。界及地来还时。欲色界得七(【傍】四欤)心(上界没还生色界时。得欲界化无记心。及色界三心)及欲界善。善根续时得。退时得三界秽污及学心。余不得者。谓无色界善。不隐没无记。及无学。虽无色界善少有退得。谓退分。但此中说悉不成就而得。此则通说非一人一心中得九法。善心得六种者。善心中得六心。欲界不隐没无记。色界善。不隐没无记。无色界善。及学。无学。此亦通说非一时。无记即无记者。不阴没无记即得无记非余。羸劣故(已上论文)。
  (十六左)于善心中(至)应知其相。后论主释彼颂为二。初破善六。后准释染无记。初中唯不说欲善为失。然正理救以加欲善。合学无学都为六无失者非也。彼长行具如前引。各别说学无学。而不说欲善。何违造主令不说乃说。而开以合。光记举正理其文不足也。能破似通。宝疏举正理为是。而未加反破为非也。

阿毗达磨俱舍论法义卷第七(终)



阿毗达磨俱舍论法义卷第八

  丰山寓学上阳沙门
  快道林常记

  分别世品。旧论曰分别世间品。本颂亦如是。光记同今文唯释世。宝疏。圆晖言世间。今云。但具略异。故此次文云器世间。何故具略。谓无畏疏八(二十五右)路迦翻为世。又(二十五二十六右右)并路计翻世间勿谓梵音无间义(【傍】简义论五(二右)释)光记约可坏有对治二义。依常无常是可毁坏。据漏无漏是有对治。宝疏云三界有漏可破坏(未尽)更又因明疏中本(二十三右)云。可破坏义。有迁流义名世也。堕世中故名间。宗轮疏(十一右)曰可破坏故云世。沉没于中曰间。唯识疏(一本(四十二右))曰。可毁坏故。有对治故。隐真理故。名之为世。堕世中故名世间。基法师诸文皆以中释间。非堕是间释故(【傍】斥自下(三八左)间杂义)探玄一(五十七右)世者是时。间者是中。时中显现。故云世间。勿依义相字义门约因明量辨迁流等义(【傍】斥转义五(二右))此品次第生起及分科如光。宝辨。正理。显宗题辨缘起品。以此中明缘起义故。缘起是殊胜。故别为名。
  颂地狱傍生(至)由地狱洲异者。五种释名等至下应辨。光记(十二左云云)初十三字答初问。后七字答后问。初两句列五趣名。梵云那落迦。此云受苦。义翻为地狱。似世牢狱。而在地中故。识疏五末(八八右)云。捺落迦者。此云苦器。受罪处也。那落迦者受彼苦者。慧琳五十(八右)云。那落迦此译有四义。一不可乐。二不可救济。三闇冥。四地狱。经中言地狱者一义也。应音二十三(十四)全同。又二十四(三右)具如下辨。(【傍】已下悉无用。光(十二左)已下真释)傍生者。正理二十一(十九左)云。彼趣多分身横住故。或彼趣中容有少分非傍行者故。又类多故。多愚痴故。名曰傍生。鬼者。又云。余生中喜盗他物。又复多是所祀祖宗。又多希求以自存济。又多怯劣其形瘦悴。身心轻躁。故名饿鬼。人者。又云。或彼自心多增上慢。或多思虑。故名为人。天者。又云光明威德织盛。或复游戏谈论勇悍相凌。或复尊高神用自在众所祈告。故名为天(已上)此天有欲名欲天。是有财释。此有六数带数得名。故言六欲天。
  此上十七处者。惠晖云。此上者约处所在欲界上。亦约有情胜处名上。后释胜也。
  今云。欲色并有方处。初释为正。故长行云此欲界上。不可乱于无色界无方处。论(第三十三左)释颂上唯命言无色界定胜生胜故说上言。
  一四天王众天。鲜本。正理。显宗。光记。颂疏。杂集六(初左)下论十一(十左)并曰四大天众天。又旧论及宝疏云四天王天。法胜四卷四(初左)但云四天王天。今王是天名天王。有增上。广目。持国。毗沙门四。带数得名称四天王。众是所领伴类。即日月星等诸类。主伴各别。是相违释。故显宗十六(十四右)初释云。彼有四天王及所领众。显宗后释约依主不正义。未显主体故。
  三十三天探玄记二(三十八右)云。梵云忉利。此云三十三天(已上)何等名三十三。正法念处经二十五(四左)曰。一善住法堂天。二住峰天。三住山顶天。四善见城天。五钵私陀天。六善俱吒天(子注云。俱吒者山谷也)七杂殿天。八住欢喜园天。九光明天。十波利耶多树园天。十一险岸天。十二住杂险岸天。十三住摩尼天。十四旋行地天。十五金殿天。十六鬘影处天。十七住柔软地天。十八杂庄严天。十九如意地天。二十微细行天。二十一歌音喜乐天。二十二威德轮天。二十三月行天。二十四阎魔婆罗天。二十五速行天。二十六影照天。二十七智慧行天。二十八众分天。二十九住轮天。三十上行天。三十一威德颜天。三十二威德焰轮天。三十三清净天(已上)(近统记三【头】忉利因缘。智论五十六十二引。(十六)宗轮疏(十六丁))。
  夜摩天。光。宝并翻为时分天。盖依显宗云夜摩天谓彼天处时时多分称快乐哉。
  按旧论翻以曰唱乐天。善顺显宗所说称快乐哉。其时分翻是不了义。正法念经二十五(四左)具列三十三天名(统记三十二卷引之)又忉利因缘智度五十六(十六)宗轮疏(十六丁)明之。
  乐变化天。旧论(第六初右又八(二十五右))云化乐天。又智论第九云。化自乐者。自化五尘。而自娱乐故言化自乐。南都兴福寺及睿山去声读之。东大寺三井寺入声用之。新译家多皆去声。依显宗十六(十四左﹝【傍】正理三十一(十七右)全同。光二右引﹞)曰乐变化天谓彼天处乐数化欲境于中受乐故。应音二十四(十一左)云。乐变化天。五孝切但此天虽有实女于变化者心多爱着。于男亦尔。故以名焉。旧(【傍】旧俱舍六(初右)等)言化乐天。音洛失之久矣。不可强破矣。智论文分明也。又显宗云化欲境受乐故。住心论第三互用两名。显无偏党。
  (一左)南赡部洲。论十一(五右)曰。于此池(阿耨)
  侧有赡部林。树形高大果甘美。依此林故名赡部洲。或依此果以立洲名。应音二十四(十一右)赡部树名。旧经中或言剡浮。或作阎浮皆讹也。花严音义一(十五丁)云。阎浮提正曰赡部提。赡部树名。提此云洲。阿耨池南有赡部树。其叶上阔下狭。此南洲似彼故取名。染部捺河西域河名。近其树金出河中。或阎浮果汁点物成金。因流入河染。阎浮檀金其色赤黄更带紫真气也。瑜伽伦记一下(二十丁)赡部树者。起世云。于树下有阎浮檀那金聚。高二十由旬以此胜金出阎浮树下。是故从树为名。一切阎浮檀金从此得名。应音十九(十四左)云。阎浮者从树为名。旧译云秽树。提者略也。应言提鞞波。此云洲。智度三十五(二十四)此洲上有阎浮树林。故名阎浮。提名为洲(麟云。赡部洲此土无相当。故不翻名)惠晖云。旧云阎浮提者。提者河名。即无热池四河一数名拔提河。河中有金名阎浮檀金。河边有林果大如八石瓮。新译取树名赡部洲。此有二失。赡部阎浮但是讹正异。何为河与树名。二提为河失。诸文为洲略梵故。又颂疏云。南赡部洲。北洲南边有赡部树者。树处相违。下论十一(五)云。此赡部洲从中向北三处各有三重黑山。有大雪山在黑山北。大雪山北有香醉山。雪北香南有大池水。名无热池。此池侧有赡部林树(正理三十一(五丁)亦同也)或洲南字倒。应言此南洲边(如先花严音义)然冠注云此洲南。据立世毗昙云树在此洲之南。以违此论不可取也。今云。立世毗昙(真谛译全十卷第一(七右))南阎浮提品云。佛说比丘有树名曰阎浮。因树是洲地曰阎浮提。此树生阎浮提地北边在泥民陀罗河南岸。彼注者盖检错本。若迷南岸言。
  东胜身洲。光记(三右)释胜。初自体身形胜。后释对赡部胜。又应音二十四(十一右)云。东毗提河此云前。在诸方之前也。
  西牛货洲。应音又云。西瞿陀尼。瞿此云牛。陀尼此云取与。以彼多牛用市场。如此间用钱帛等也(光宝同之)又起世经云。斤提树下有一石牛。高一由旬。以此因缘名瞿陀尼。
  北俱卢洲。应音又云。或云郁单越。或言郁多罗拘楼。此云高上。谓高上于余方也。亦言胜洲也(光同后释也)琳音十二云。正言郁恒罗究琉。此云高上作。谓高上于余方也。鸠留此云作。亦云姓也。又二十四云。此云上胜。亦云胜生。
  (初左)若有情界(至)皆欲界摄。唯器界无有欲故云摄。旧论曰。若兼取器世界乃至风轮。麟云。准之至风轮。即过有情界也。又对趣辨者。趣唯有情。界通非情。即界宽趣狭也。
  无烦天。集异门十四(十一左)同之。而云。身无烦扰。心无烦扰。故领受寂静遍净无漏微妙诸受。故名无颂天。颂疏及杂集六(初左)亦作烦。正理。显宗。光。宝作繁。并约繁杂繁广二义。今云。烦繁通。而烦名广义疏也。又正理云。或名无求。不求趣入无色定故。
  梵音有此义。故旧论六(二右)云无大求。
  (二右)六善现天七善见天。旧论。正理。显宗等并次第如是。集异门足论十四(十一左)列五净居中亦同此论。大乘中杂集第六(初左)亦尔。住心论第三(三八左)依此。
  又杂心论第八(十三右)及法胜六卷五(八左)四卷四(初左)又旧花严五十四(六丁)唐经二十二。及起世经第一。中阿含第九。长含第十八。并善见善现次第。秘藏宝钥(【傍】第三信心下)依之。
  (二右)迦湿弥罗(至)俱有十六。是有部正宗。论主依西方师有部颂言十七处。又有部异师立十七。而初禅唯二。大梵摄梵辅。如迦湿弥罗师。于第四禅立为九。谓开无想天。婆沙百五十四(八左)说无想天中云。外国诸师说。第四静虑处别有九。此其一处。迦湿弥罗国诸论师言。即广果天摄。然以高胜寂静故别立名。犹如村边阿练若处。正理二十一(三左)有余师是也(光四左引)经部立为十八天。正理二十一(四右)云。上座色界立十八天故作是言。修诸静虑各有三品。谓上中下。随三品因生三天处。第一静虑大梵天王自类相望得有同分。与梵辅处胜劣有殊。如聚落边阿练若处虽相邻近而处不同。无想有情于第四定为第四处。与广果天有差别故处成十八(已上)如是四说并小乘。十七天有两师。迦湿弥罗国师唯十六天。此三师皆有部异也。故杂心八(十二左)颂曰。色界或十六。长行云。此十六处说色界。有欲令十七。如前十六及大梵。非有部者何如是。法胜毗昙六卷五(八左)四卷四(初左)但约十七天。经部立十八。然颂疏(五左)经部立十七。萨婆多唯十六天。上座部即十八天(【头】二藏颂义亦全依颂疏可简舍)有人(【傍】智积院观应闇诵要文)依彼作略颂云。十六七八天萨经上。彼未晓正理西方师指干驮罗国有部。言上座者即是经部而致此误。乃引千岁之迷。今应辨之。西方者。婆沙九十八(十五左)云。西方诸师作如是说。初静虑地处别有三。迦湿弥罗诸论师说。初静虑地惟有二处。光记二十六(十七左)云西方诸师即是健驮罗国诸师也。婆沙(百九十(五丁))云外国诸师。同(六十三左)云。在迦湿弥罗国外故名外国。在迦湿弥罗国西故名西方。又此论五(五左)云西方师。光记五(二十右)意为有部异说。正理钞九(三九右)云。干驮罗国萨婆多师说。又云。俱舍中云外国师。即印土诸国萨婆多师说。又论四(九右)云外方诸师。指杂心论第二(二左)说。彼法救论师是干驮罗国人故(【傍】西域等分明也)次上座者。基疏二本(三六左)灭后四百年室利罗多。正理所言上座是也。光记第九(二十八)宝疏第九(二十四)及正理钞并尔也。次因辨大乘诸天异说。杂集第六(初左)色界十八天全同经部。初定开三别立无想。孔目二(十八)亦同杂集。又瑜伽第四(三右)十八数同而名体别。谓无想摄广果。别立大自在天。略纂二(二十二右)伦记二上(六丁)义灯六本(八左)并具释。又本业经。仁王经等中说十八梵天。其名体各别矣。
  (二左)一空无边(至)非非想处。立世论。旧俱舍(真谛释)云入。杂心论八(十三右)(宋天竺僧迦拔摩译)云处。立世论六(六右)曰。云何第四名为非想非非想入天。非想者细故。非前七定故说非想。非非想者若无想定及无心定。如此两定名无想定。同无心故。今则有心故名非非想定。因于此定业所生故。故说为非想非非想入(光记五右依之)义林四末(二十一左)云。不同彼地有粗相。故名非想。仍有无此极寂静心在。故云非非想。非者无也。非全无想故(已上)详曰。非者是无何偏简旧论无为非因果。次又诸天数不一准。起世因本经八(三左)曰。于三界中有三十八种众生种类。诸比丘欲界中有十二种。色界中有二十二种。无色界中复有四种。欲界十二种者。谓地狱。畜生。饿鬼。人。阿修罗。四天王天。三十三天。夜摩天(【傍】长含云焰魔天)。兜卒陀天。化乐天。他化自在天。魔身天等(【傍】是向内等也)此名十二。色界二十二者。谓梵身天。梵辅天。梵众天。大梵天。光天。少光天。无量光天。光音天。净天。无量净天。遍净天。广天(长含二十(二十四左)云严饰天。下注皆是长含文也)少广天(少严饰)无量广天(无量严饰)广果天(严饰果实)无想天。无烦天(无造)无热天。善见天。善现天(大善见天)阿迦腻吒天。此等为二十二。无色界四种全如今论。长含说无色四天曰。空智天。识智天。无所有智天。有想无想智天。楼炭经四(十九右)云。欲界人有十二种。一泥梨。二禽兽。三薜荔。四世间人。五阿须伦。六四天王天。七忉利天。八焰魔天。九兜卒天。十无贡高天。十一他化自转天。十二魔天。色行天有十八。梵迦夷天。梵不数楼天。梵波利沙天。大梵天。阿维比天。波利答天。阿波罗那天。波利多首天。阿波罗天。摩首天。阿披波罗天。维阿天。波利多维天。阿波摩维阿天。维呵天。维阿钵天。阿答和天。善见天。善见尼天。阿迦尼吒天。是为十八色行天(【傍】标结十八其列名二十盖有重误)无色行天有四。虚空智天。识智天。阿竭然天。无思想亦有思想天。
  谓于是处(至)中有起故。是处光记二释。后为正。次通大众部问有两解。第一为胜(宝(五右)亦同之)何此论谈无方处故所依处并是欲色二界。非离欲色处别有无色处。故修定处云是处。光第二解证婆沙六十八(十三右)文。今详。彼约三界分别四有属处。故有彼说。今论方处有无其义旨别。故不成证。颂疏解复从等文云。后时从无色没生欲色时。还即于过去修得定处中有起。故知无色无方处也。惠晖云。又受无色界毕即于是处中有起。故准疏释即于过去得定处中有起。若取得定处。岂无色界生经二万劫等无行动等也。详颂疏唯指得定处。故招难破。光记云所生处。言缓而无有失。
  (三右)能持自相(至)如前已释。持自相如第一(九右)能造四界释。种族如同(十五左)释三科界。故并指言如前。
  (三右)欲所属界(至)故作是说。合释三界名为二。初约性相依界种族。后约转声依界能持义。界言宽。通三界故。于中欲所属界边名欲界。以欲别立总界名。旧论曰。此界与欲相应故名欲界。如论第一(三左)曰。择力所得灭名为择灭。如牛所驾车名曰牛车。略去中言故作是说。
  (三右)如胡椒饮如金刚环。椒唐韵即消切。音焦。说文莍也。尔雅释木椒樧丑莍。注莍萸子。聚生成房貌。即今山椒也。本草三十二(九丁)具也。旧论六(三左)曰。如金刚耳珰珍梨遮饮。珰者彼音释耳珠也。
  (三左)是变碍义或示现义。光(九右)变碍即十色处。示现即色处。宝(七左)变碍通十一色。示现谓色处色。今云。光记言十色处。次上论(二右)曰。去来无表无色无方处义理决然故。故除无表乎。盖脱一言。论第一(十右)变碍义通无表色故。婆沙七十五(十四丁)或无表色约相从作如是说。而非当体故除之。而非也。示现唯眼所取境。论第二(初右)云。十八界中色界有见。以可示现彼此差别故。
  (三左)又欲之界(至)应知亦然。后约转声依界能持义。虽之亦第六啭今即显依主释故。故光师云约依主释。基师中边疏上(四八左)释彼自性之障文云。言之障者显依主释。前记上本(十一右)云。文中之言意显依主。例如正理论四十二(九右)曰。惑业之道故名业道。亦业亦道故名业道。有云。何以知第三啭界有能持力。由之名欲界故。故二十论疏上(七左)引此论中云。由此界能任持欲。彼既除力加由以显界能差别。欲是所待第三啭。旧论曰。欲界(【傍】此界字本文有之恐衍文也)家界能持欲故。今云今论云之。又旧论云家。决是第六啭也。彼二十疏于界欲上安由。非欲与界间。故必非啭声式勿迷。
  (三左)此中欲言(至)于中已除欲。于欲略有二。一五妙欲。是所缘境。欲具故亦得欲名。二贪欲是希求为性。缘彼妙境能缘心。有如是乱故问答。又外道妙境为欲故。故引经以证贪爱名欲非境。真欲者对妙境约相从名欲。自性云真。非谓无漏故名真也。
  (三左)邪命外道者。泰疏云。尼乾子裸形邪命外道。旧论言尼乾子不云邪命。识疏一末(八九左)尼乾子今正翻云离系。亦云不系。即无差也。离三界系缚也。以其露形佛法毁之曰无惭。即无惭羞也。应音二十五(八左)云。离系亦云不系。梵云尼干。亦云泥犍连。其外道拔发露形无所贮蓄。以手乞食随得即啖食也。佛法毁之言邪命。识疏四末(初丁)及西域记十(七丁)三摩达多国人皆是此尼乾子外道。
  应名爱欲人。爱言鲜本。光记。颂疏。旧论。法蕴。婆沙并作受。次反质颂亦复如是。
  于中随增(至)三界系。于中简别言简无漏法。宝释为是。光略不释也。
  (四右)今此所言(至)名欲界系者。以宽狭能所增别通难。谓欲贪体狭。唯是贪爱故。而是能随增。与此相应诸有漏法为欲界系法。其体是广。以体非一故。而所随增。故言此所随增。是以不同缚马答。问。论云随增三界贪者。何余有漏法为能随。答。能所之词非一准。言此所随增者。辨贪与系法之差别。故贪为能随。前唯示系法体。故彼为能随。实是互随增故。
  (五右)当言傍住(至)应知亦尔。此二说中。论主意在初说傍住。故直言当言傍住。次言有说。然杂心论前后。彼第八(十三左)曰。问。云何建立界。答。处所次第说。有说从下次第上。谓最下无择地狱。次大热地狱。如是次第乃至色究竟。色究竟上复有无择地狱。次第乃至色究竟。若离一欲界欲则离一切欲界欲。若得初禅神足能到一欲界及一梵世。复有欲令周遍傍立界。
  大乘亦据十方说。杂集论第六(二右)不标经名。而全写杂含文也。智度论亦证此经成十方世界。
  (五右)余部经中说十方故。旧论六(五右)曰。于别部经中言有上有下。光。宝并为法密部所诵经。然稽古上(十八右)说十方者出别译杂含十七(十一右)彼经自判为饮光部经。光。宝未知何据。且不言出何经果乎臆说也。或三藏相传说亦不可从矣。今云。法密部所诵经若未捡究尽者何为不尔。彼亦应立十方故。而宗轮论中饮光。法密并不说立界。
  (五右)自所生界梵世。界及梵世相违释。杂心说一欲界及梵世。故光记亦云及(然光云自所生千世界及自生梵世。所生言令被梵世未详。宝云自所生界所依定处为胜也)。
  所余通惠应知亦尔。光二释初释为胜。后释非也。前未言何通。所余何为余四通。
  (五左)论曰(至)是名五趣。婆沙百七十二(四右至卷尾)广说五趣释名出体及身形言语并修罗趣摄等。光记略引正理等辨之。婆沙百七十二(四右)云。所往义是趣义。是诸有情所应往。所应生。结生处故名趣。于中地狱者。梵云捺落迦。义翻地狱。似世牢狱而在地下故。正翻云受苦。识疏五末(八八右)曰。捺落迦者。此云苦器。受罪处也。那落迦者受彼苦者。光记十一(五右)捺落迦所依地狱。那落迦能居人也。应音二十三(十四)那落迦。此译有四义。一不可乐。二不可救济。三闇冥。四地狱。经中云地狱一义也。琳音五十(八右)全同。又应音二十四(三右)(云云)玄赞六(三十四丁)二十论疏上(二十九右)人者婆沙七十二(十二右)曰。问。何故此趣名末奴沙。答。昔有转轮王。名曼驮多(此云顶生)告诸人曰。汝等欲有所作应先思惟。称量观察。尔时诸人即如王教。欲有所作应先思惟称量观察。便于种种工巧业处而得善巧。以能用意思惟观察所作事。故名末奴沙。从此以来转立此号(旧婆沙第九二十三左)为显善恶二趣。于人天上殊云及也。此论次列同婆沙等从下向上。入论下(二左)四天五人。何次列异。答。婆沙百七十二(十二左)云。经云人有三事胜于天。一勇猛。二忆念。三梵行(云云)。
  五趣六趣差别。无畏疏一云。毗婆沙说有五道。摩诃衍人多说六道(【头】于享和三癸亥年五月。快道造五道六道章以判大小乘诸经论异说。以而六道为正。此法义文任慈恩法藏等故有参差。难为定量也)。
  婆沙百七十二(十四左)曰。有余部立阿素洛为第六趣。彼不应作是说。契经惟说有五种故。俱舍。正理。显宗。杂心等并唯五趣。于大乘经中注维摩第二(十一丁)说五道。故无畏云多也。智度论第十(三十四左)曰。佛亦不分明说五道。说五道者是一切有部僧所说。婆蹉佛妒路部僧说有六道(婆蹉佛妒路此云犊子)同三十(十四左)曰。问曰。阿修罗即为五道所摄。是阿修罗非天非人。地狱苦多。畜生形异。如是应鬼道所摄。答曰不然。阿修罗力与三十三天等。何以故。或为诸天所破。或时能破诸天。如经中说。释提桓因为阿修罗所破。四种兵众入藕根孔以自藏翳。受五欲乐与天相似。为佛弟子如是威力。何得饿鬼所摄。以是故应有六道(乃至)问曰。经说有五道。云何说六道。答曰。佛去久远。经法流传五百年。后多有别异。部部不同。或言五道。或言六道。若说五者于佛经回文说五。若说六者于佛经回文说六。又摩诃衍中。法花经说有六趣众生。观诸义意应有六道复次分别善恶故有六道。善有上中下。故有三善道。天人阿修罗。恶有上中下。故地狱畜生饿鬼道。若不尔者恶有三果报。而善有二果。是事相违。若有六道于义无违。又同卷(五左)云。法花序品曰。又见彼土六趣众生。又方便品云。我以佛眼观见六道众生。瑜伽第四(十三右)佛地论第六(二右)为五道修罗摄天。法花玄赞二(二十一丁)举诸经论瑜伽为胜。又对法疏第一(四丁)依瑜伽第四(十一丁)为六道。天台宝持坊真记第二(四丁)亦判为六道。
  又婆沙百七十二(十五左)有说天趣摄。评家鬼趣摄。杂心第八(十九左)自为天同趣。更举有说鬼摄。正法念十八(十三左)鬼畜二趣摄。伽陀经(五右)鬼畜天三摄。佛地论六(二丁)同伽陀经。文句六二(二六右)开鬼出修罗。光宅疏五(五右)云。鬼中最胜者离名修罗。一家立义不尔。善有三品。下品感修罗。曲谄多故贬在鬼道。法花授记品三(二十三右)曰。四恶道地狱畜生饿鬼阿修罗。又化城品云(三之三九左)三恶道增长阿修罗亦盛(文句一之一(五左)止观二之二(十四右)一之二(二十四)左)。
  (五左)法蕴足论(至)修成中有。彼第九(初左)根品明二十二根中(云云)何眼根(乃至)谓四大种所造净色。或地狱。或旁生。或鬼界。或天。或人。或中有。及修所成。所有名号。异语增语想等想施设。言说。谓名眼。名眼处。名眼界。名眼根。名见。名道路。名引道。名白。名净。名藏。名门。名田。名事。名流。名池。名海。名疮。名疮门。名此岸。如是眼根是内处摄(已上)旧论六(六右)曰。何者眼界依四大及四大所造清净色等。
  (六右)契经亦简(至)异诸趣故。稽古未考。按长含十法报经下(十右)曰。当知七有。一为不可有。二为畜生有。三为饿鬼有。四为人有。五为天有。六为行有。七为中有。不可有者是地狱。约不可乐义翻为不可。此经并证中有非趣摄及趣唯无覆。故于标述中有非趣。彼经下述唯无覆。及并言显此旨。趣。因。方便三各别故互相不摄。此中有者所感果名为有。亦业为有。婆沙六十(四左)多说(云云)述记六本云。有三有果(文)。
  (六右)彼身语意曲秽浊故。旧论曰。净命身口意。谄曲憎忿粗涩业。曲秽浊是发业烦恼。即痴瞋贪。身口意各有之。论十五终。婆沙百十七(七右)具说。正理如今。婆沙(百七十二(三右))显宗论并曲作由。应知形误。
  (六右)于捺落迦中(至)都不可得。捺短声。所依地狱故言于中。那长声。能居有情故云彼那。旧论曰。于地狱色受想行识果报热果报起已得名地狱众生。净命此中除色等法。地狱众生皆不可得。彼文捺处唯云于地狱。那位加众生。然正理。显宗作于那落迦中。音相近故写手误作那也。除五蕴法者上所言受五蕴异熟之五蕴。故婆沙云除此五蕴。由此次有说通释之。
  品类足论。彼第九卷辨摄等品第六之五(十四左)云。地狱趣十八界十二处五蕴摄。七智知。除类灭道智六识识。欲界一切随眠随增。傍生趣鬼趣人趣亦尔。天趣十八界十二处五蕴摄。八智知。除灭道智六识识。三界一切随眠随增。有人指第三(八左)辨随眠品者非也。
  (六右)彼说五趣(至)总名村落。婆沙百七十二(三左)有两说。初说彼文应说五趣摄五蕴十一处十七界少分。而不作是说者当知是诵者错谬。第二说同此论。
  (六左)有说趣体亦通善染者。第二示异说通难。论主意凭此说。此中为二。初标异说。后然七下论主通前所引经。此即初也。婆沙百七十二(三右)曰。有说趣体通三种。问。若尔则品类足说善通。云何诸趣不相杂乱。答。若以成就则有杂乱。若以现行则无杂乱。谓地狱趣于地狱趣业烦恼成就亦现行。于乃至他化自在天业烦恼成就而不现行。
  乃至他化自在天于他化自在天业烦恼成就亦现行。于乃至地狱趣业烦恼成就而不现行。是故诸趣无杂乱过(已上)次有评家取前说。今皞按。是有部中异说。以言品类足说善通。又上云迦湿弥罗国。今云有说。应是西方有部。又正理(如宝(十一右)引文)标经主言证故有说。然光宝等并言大众部说。按宗轮论中无有论大众部趣体。若依旧俱舍第六(六左)曰。余部说诸道不但无记有善有染污。
  (六左)然七有经(至)说名中有。后论主以彼意通前所引经。先通七有经。此中有五。初正通。二若尔下前师以中有难。三不尔下以后师意通。光记云异说通难。是对下论主好解。宝师(十一右)云大众部通难。其意不大异。然古今人谓。次下(十三左)及宗轮论((六十三右))等大众部不许有中有。此许中有而通。宝疏非也。光记是也。今云。是本非大众部。设大众部但本宗。依末宗者立中有无有妨。
  趣谓所往等者。婆沙百七十二(四右)曰。所往义是趣义。是诸有情所应往所应生结生处故名趣。(已上)大乘有二说。成唯识三(十七左)曰。虽惑业生皆是流转。而趣是果胜故偏说。或诸趣言通能所趣。诸趣资具亦得趣名。述记三末(八左)释后说云。业惑中有是能趣。何故能趣亦名为趣。趣是所趣业惑中有相从名趣。无性四(二十四)释六十二见趣云。趣品类义。四若尔下前说以无色例难五既尔下论主别作好解。以前通不成故。既尔者许前无色例难也。正理中悉破之(【傍】如宝疏引)云经主。是非有说通。而论主依彼致通故。然今文破谓有别所因。顺品类足故。又杂乱难婆沙中分明辨释岂得成难。显宗十二(八左)曰。言中有者。谓中有地死生中间决定有故生有无间容起死有。故无本有名中有过。或容彼在异类二生(【傍】四生中)中间起故名为中有。不可说在二趣中间故名中有。对执中有是趣摄宗因不成故(已上)。
  今破云。死处趣生处趣中间故。云二趣中间。故次下(十三右)颂云。死生二有中间。长行云二趣中间。与汝义终不异也。设执中有是趣摄约相从。何可劳彼。
  (六左)然彼尊者(至)故作是言。通第二经。初通表文。次会遮文。初意已对未。未起异熟不得地狱名故云起已。非谓唯异熟(【傍】必兼前惑业也)宝疏(【傍】十一左终)释似通意。光记不成示南。次意除者唯遮外道实有神我。全不遮惑业(光宝同义)。
  (七右)毗婆沙师(至)亦通长养。此中初标。次举两说。婆沙百七十二(三左)有二说。然宝疏(十二左)三说者非也。旧论曰。毗婆沙师说。五道定是无覆无记。果报为性。有余师说。增长为自性。
  (七右)即于三界(至)识住有七。于中简持显宽狭别。惠晖云。七识住更狭。于五趣中取人天二趣少分为七识住。故言即于三界等也。
  (七右)颂曰(至)余非有损坏。于欲色二界身与想相望全异全同互一种异分立四。加下三无色成七。初句及声显一识住中身想殊。兼示俱是一识住。而影第二句同一上第三句身想中间亦在。翻此者。此是目近翻第二句燋然。并者旧论云复。正显有色无色别而示合前四想成七。
  (七右)论曰契经(至)第一识住者。是经文也。七识住经全文。舍利弗集异门足十七(四左)出。今各别标释。本说见中含二十四(十一)大因经。增一三十三(九右)及四十二(十五右)长含第八(十八左)众集经等第十(三左(【傍】增一经))同(十七右(【傍】大缘方便经))等十报法经上(十左)。
  (七右)一分天者(至)除劫初起。论主述释经文为三。初释一分天。诸对法中说七识住。第一不言初定。谓法胜毗昙四卷第四(二右)六卷第五(九右)杂心第八(十四右)及集异门。又光记所引三文等皆尔。并约定全未尽理也。
  今论依尽理故取初定中除劫初起余时。是则契经(【傍】此论七左三目经文)说第二识住简云劫初起。以知其余时是第一摄。故妙音甘露味下(十七左)云。一欲界中诸天及人色界梵众天除初生天。光记判决为是。故正理。显宗全同此论也。
  (七右)言身异者(至)说名身异。二释身异。初正释。后彼由下释名有情也。中者鲜本·光·宝·颂疏·正理·显宗作由为正也。此两释初约现起故云由身异。后就成就故云有异身。彼并指有情。又初依第三啭故云由。次约第七啭故云有。正理七十三(七左)云。是于尽言是有第七声非境第七。光记二十六(十左)云。托声是有第七非境第七。又于文身异与异身别。又初约当体故云身异。次依义用故云异身。光记(十七左)约体成就辨不远矣。宝疏(十三右)初别指色身。次总标假者者非也。然古今宝为是迷之甚矣。想异两释准之可知。
  (七左)有色有情(至)第二识住。释第二句先此举经文。如梵众天者婆沙百三十七(六左)云。此显梵世诸天。集异门足(十七(七右))云。此义中总显生在梵众等天。举初显后。如上论(五之十左)梵众天是名第一乐生天。
  所以者何(至)故名身异。后释经文为四。一释想一。二释身异。三引经示想一相。四明梵众想起相。此初二如文可知。
  (七左)经说梵众(至)彼同分内。三广引经示想一相。光·宝意别。宝疏(十四右终)引经证想一是为是光记(十八左)依经起问。全非论意。何者。集异门足论十七(六右)曰。一种想者。谓诸有情有时有分。于此世界劫将坏时多往生上光音等天众同分中。于彼具足意成色身根无缺减。支分圆满形显清净。喜为所啖。喜为所食。长寿久住。有时有分。于此世界劫初成时。于下空中有空宫殿。欻然而起。有一有情。由寿尽故业尽故福尽故。先从光音等天众同分没生下梵世空宫殿中。独一无二无诸待者长寿久住。时彼有情长时住已欻然生爱及生不乐作如是念。云何当令诸余有情生我同分为我伴侣。当彼有情起此心愿。有余有情亦寿尽故业尽故福尽故复从光音等天众同分没生下梵宫。与前有情共为伴侣。时前生者便作是念。我先于此独一无二长时久住。长时住已欻然生爱及生不乐作如是念。云何当令诸余有情生我同分为我伴侣。我起如是心愿之时。是诸有情便生此处。满我意愿为我伴侣是故当知此有情类是我所化。我于此类及余世间是自在者。作者。化者。生者。起者。是真父祖。时诸有情亦作是念。我等曾见如是。有情独一无二长寿久住。时(【傍】今俱舍论此四句乃至)彼有情长时住已欻然生爱及生不乐。作如是念。云何当令诸余有情生我同分为我伴侣。于彼正起此心愿时。我等便生彼同分内为彼伴侣。由斯我等是彼所化。彼于有情及世间物是自在者。作者。化者。生者。起者。是真父祖。故名一想。婆沙九十八(十二右)云。等起云何。如梵网经中说彼等起。如彼经说等与集异门大同。此中同分者。分是类义。旧论曰同类。义林二本(三四左)枢要上末(二十左)并分是类义。
  梵众何处(至)起如是念。四谈梵众曾见处。光记依经起问者非也。故婆沙九十八(十三左)云。彼经复说。梵众生已作是念言。我等曾见如是有情长寿久住。问。彼住何处曾见梵天。今云。彼论依经起问。故更举经而其文短。今不尔。正示想一故文长。勿乱矣。
  答。中三说婆沙有五说。今第三彼初说。今第一二彼第二第三。破亦在彼中。
  (八右)有色有情(至)故名身一。明第三识住。释颂翻此二字。初牒经文。后此中下述释经文为三。初释摄余二天。二释身一。三释想异。此即初二也。
  (八右)乐非苦乐(至)扰动心故。三释想异初约有部。后示经部义。此初也。此有四。初略释。五受门第二定喜受今三受门故喜亦名乐。二广释。三难。四通。传说论主表不信乐舍交参。此广释法譬并婆沙百三十七(六左)全文也。亦同杂心八(十四右)说。
  如遍净天。是亦举后摄初。同前不释。集异门足云总显示遍净等天。百三十七(七右)释云。此显第三静虑诸天。
  (九右)初静虑中(至)故言想一。显宗十二(十左)曰。初静虑中由染污想故言想一。以于非因起戒禁取执为因故。第二静虑由二善想故言想异。由等至力二受交参而现前故。第三静虑由无记想故言想一。纯一寂静异熟乐受而现前故(正理全同)。
  (九右)下三无色(至)即三识住。集异门足十七(四左)举经曰。无色(彼释云。无色身无色处色界无色蕴故名无色)有情(依蕴界处假立有情)超一切色想(超一切眼识身相应想)灭有对想(灭四识身相应想)不思惟种种想(无五识身所引意识相应缘色等种种障碍定想)入无边空。空无边处具足住。如空无边处天。是名第五识住。无色有情超一切空无边处入无边识。识无边处具足住。如识无边处天。是名第六识住。无色有情超一切识无边处入无所有。无所有处具足住。如无所有处天。是名第七识住。
  (九右)此中何法(至)是名识住。明识住体。有色四。无色三如次五蕴。四蕴为体。故云所应。释名者光记(二十二右八目)云。识于其中乐住着故是名识住。宝疏(十六左三)云。此中说识于处总乐住。故兼取识也。非如四识住唯取四蕴也。识之住依主释。故婆沙百三十七(四右)释四识住中。云何因缘故说名识住。答。识于此中住。等住。近住故名识住。如马等所住名马等住。又释七识住中(六左初目)释识住义已如前说。又(九左)云。问。何故四识住中识非识住。七识住中识是识住。答。由别因故立四识住。由别因故立七识住。谓已下文如光次下(二十五左)引文是也。然麟记云。问。既取五蕴何独言识。答。以强从强立目者迷倒最矣。
  所余何故(至)故非识住。说余处非识住。婆沙百三十七(八右已下)有八说。初说义彼三处亦为识住。第二世友尊者三恶摄初识住。第四定摄次三中。有顶摄后三。第三说以爱见二义简别。第四说以见修不断三事简。第五说以五部及不断六事简之。第六识约识所乐住简别。第七说约坏识法(今论依此)第八说由定及生二义简而无评家。法胜毗昙四卷论第四(二右)同第七说唯约坏法。六卷第五(九右)有三说。初约见修无断(同婆沙第四)次依识乐住(同婆沙第六)后据乐于境乐想(婆沙等中无之。正理有余是也)杂心论八(十四左)两说初约乐着。次依坏识法。今论主约坏法欲当理故以结颂。次复说取婆沙第六乐住义以开遮表为二。简法易了故。又依彼(十一右)九有情居不摄恶趣等第三说也。
  (九左)谓诸异生(至)或无色处。宝疏(十六左终)云。准此论文。岂可第四静虑处三天(前三)异生皆悉爱乐无想异熟耶。应非正义。颂疏云。于第四静虑无云福生广果三天通凡圣居。若是凡夫求入无想。若是圣者乐惠者求入净居。乐定者求入无色(已上)又云。上流有二。一有杂修即乐惠也。二无杂修即乐定。若杂修者生色究竟。无杂修者能往有顶。
  (九左)如是分别(至)九有情居者。于前七识加二成九故言因兹。是亦契经所说。见长含第八众集经及十上经又第十(五左)杂含第十七(二十九右)增一四十(初右)含中九有情居品等(同四十二(十五左))依之婆沙百三十七(三左)曰。契经说四识住七识住九有情居。而别说三段各自标契经。又法胜杂心论等并于修多罗品说七识住九有情居等。以经说故。又集异门足论十九(三左)九法品云。时舍利子复告众言。具寿当知。佛于九法自善通达为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集。佛灭度后勿有乖诤。当令法律久住利益人天。此中略有二种九法。所谓九结九有情居(已上)正理二十二(十三右)云。由此世尊与诸识住一处合说为有情居。显真涅槃非为如是。大乘义章八末云。九众生居如经中说。何故说者为破外道想计也。有诸外道。想计众生以为神我。择善而居。佛为破之故说斯九是众生居非我居也。然宝疏(十七左)云。九有情居非经所说。因释经中说七识住。故便释也者。独坐妄谈惑于后生矣。
  (九左)颂是九有情居者。有情能依假者。居所住诸蕴实法为声别体依主释。然有别有色界五蕴。无色四蕴。集异门足第十九(五左)云。有情居者。谓诸有情所居所住所依所止所乐生处即总显示。此中所有有漏五蕴四蕴名有情居。
  (十右)颂四识住(至)四句摄。四识住者标名。当知者劝下诸句意。文句私志记二(十九右)云。当知者决定应知。此言意如是也。四蕴者正出体。下诸句明诸义门。谓唯自地者自他地分别。第三句明除识蕴。有漏者简无漏漏无漏门。四句摄者辨宽狭。光记云。三句及有漏明体。四句摄明宽狭者未精也。
  契经言等。集异门足八(十右)举经中列名已云。云何色识住。答。若色有漏随顺诸取。于彼诸色若过去若未来若现在。或生起欲或贪或瞋或痴。或随一一心所随烦恼是名色识住。受想行识住广说亦尔。
  (十右)谓随次第有漏四蕴。有漏虽出体中实是共相义差别。四蕴正出体。欲令文简作是说耳。无漏非故。法胜毗昙五(十右)曰。取俱识生住执着长养故名识住。是故无漏非识住。彼坏有故。彼亦非取和合识住处。杂心八(十五左)云。无漏非识住。彼坏染污识故。
  (十左)又此唯在(至)依著于彼。婆沙百三十七(三右)有两说。初说唯有情数。后说通非情数。彼问云。有情数蕴为识住。此事可尔。非有情数蕴云何名识住。答。有多种识住。谓相应识住。俱有识住。所依识住。所缘识住。所行识住。非有情数蕴是识所缘故名识住。而无评家。杂心八(十五左)云。有说众生数蕴说识住者不尔。何以故依行缘相应分义故名为住(子注云。依者识所依。缘者能缘非所缘。分者梵音云何婆他那。义云流住。谓受生胎分相续。过去未来虽非众生数亦有此五义。故得为识住乎)正理论依前说唯有情数。光(二十四右初)宝(十八左五)并令此论同正理。今按未必然。何以故以唯辨地自他。未分别情非情。复云依着。着中摄非情数蕴。此中名识住。因缘据婆沙(四右)三说中第三执着安住义也。光记(二十四右)释依云俱生依同时助伴无失。释着云。所著境通俱不俱者。违下(十一右四行)俱时文。
  (十左)若尔何故(至)识所乘御。依经难。杂含十五(七左)曰。于此四食有喜有贪。则识住增长。识住增长故入于名色。乃至纯大苦聚集。经文总说。今别依识食致难。识所乘御一句非经文。宝疏此一段科引经难。稽古上(二十左)破云。识所乘御一句。法宝似属上为经文。亡论瞽古籍亦昧于文者矣。今云。宝疏意不尔。不言以经难故。
  (十左)虽有是说(至)于余可说。答于中有三。初正遮难。二又佛下引经成义。三又法下就理明。此初也。此中亦为三。初正通前二难。次然色下辨今四识住相。后是故下结上二别。答意识食七识住约总相五蕴。故识亦得住名。非独立识名住。今不尔。四蕴与识蕴离别。四蕴所住。识能住故言非住。正理二十二(十五右)破云。亦不应理。彼契经说于识食中有喜有染有喜染故识住其中。识所乘御。如何乃说但于诸蕴总生喜染。独识不然。若言食中不立田种二分差别故无过者。应说因缘。何故不立。既于识食别生喜染。识住其中。不应总说有取诸识。皆如种子。识既于识可为良田。何理独遮识为识住。故彼所说非善释。今返破云。前难中所引经以总说证别。依义作文。故如本说致总说通释。然汝但依引文加破斥。岂得当理。
  (十一右)又佛意说(至)教意如是。二引经成识非住。杂含二(六右)曰。彼五种子譬取蕴俱识。地界者譬四识住。能所依种田喻分明故。正理(十五右四)破云。理亦不然。异识相望有所依着。岂非田义。又于识中应无有取。然契经说有取诸识。故知亦有识住识中。此破意契经解释非教意。今返破云。彼契经于四识住五蕴相望喻种田。故云不可种为田。非约诸一切。故破不成破也。
  (十一右)又法与识(至)故非识住。三就理成立。婆沙百三十七(五右)曰。复次若法与识俱生。俱生俱灭于识有用。立为识住。识于识不然。今依彼说。光记引婆沙四七分别文亦不远然正理论师广破此义(文如宝(十九右)引)今返破云。于俱生中虽俱有依而取识能依。何云非识所依。又谁得言所依识不依彼。又欲谈俱生于识无之。非谓但俱生为识住。唯所取为住。多义中一。何以俱生难所取。又约相应依着责不相应等。以异门难异门。非中非也。故杂心八(十五左)云。识阴非识住二非分故。先后不俱故。不顾自性故。初后二因如此前二义。第二即今俱生义也。又无漏难。既以爱力言及着言遮讫。正理自义广述对俱舍以应辨差别。彼但任自意违婆沙等也。宝疏举不辨何矣。
  (十一右)第一句者(至)除前相者。取第二句所除识蕴次为双非句。此四句出婆沙百三十七(十一左)彼四七次第今七四序。故初二句相翻。
  (十一右)略有四种。总略言略。非对广言。
  (十一左)颂曰(至)鬼通胎化二者。于中者所依义。即于三界五趣中有此四生。是亦契经所说。婆沙百二十(十左)具举经文也。见增一十七(四右)有一经。又彼(十二右)云。问。何故名生答。诸有情数和合而起故名生。问。三界五趣亦和合起何但此四。答。此四惟令有情数起。亦遍摄有情数。界趣不尔。以界虽遍有情数而非但有情数起通非情数。趣虽但有情起而不遍有情数。不摄中有故。由此但四说名为生。次说生义。有情现义起义出义是生义。第二句云有情。显示如是差别。
  (十一左)论曰(至)是名为四。此列次全如契经。何故如是。谓由具缘多少。如宝疏(二十一左)辨(卵生先入胎。次入卵。论九(六右)云云)。
  卵㲉。玄音云。卵外坚也。尚在卵中。谓之㲉。说文云。凡命无乳者卵生也。象形字也。(【头】又有四生。大乘显识论一卷真谛译(二十四右)云。一触生因交会生。二嗅生雄有欲心嗅雌根门有孕。三砂生雌雀以欲心坊砂有孕。四声生雌孔雀以欲心闻雄鸣有孕。文句十之一记引已云摄胎卵二)云何湿生(至)蚊蚰蜒等。从第五啭声。旧论亦曰从。婆沙曰由湿气生。从由俱亘第五啭。故一师译如是也。勿谓由必非第五啭。虫者说文云。从三虫凡虫之属皆从虫。飞蛾者古今注云。飞蛾善拂灯。一名火花。一名慕光。今简蚕变蛾殊加飞。蚰蜒者本草云。蚰蜒长寸余死亦踡曲如环。方言云。蚰蚓自关而东谓之螾蚓。或谓之入耳。皆今蚰蜒(【傍】武州边云者也若入耳则耳永不闻声也)喜入耳者也。旧论六(十一左)云虫蚊蜻蛉。广韵蜻仓经切。音青。蜻蜒虫。扬子方言蜻蛉谓之螂蛉。埤雅云。螂蜒饮露。六足四翼其翅薄如蝉。尽取蚊虻食。一名蜻蛉。古今注有青赤黄三种(云云)。
  鹿母。本名毗舍佉。此云别枝。即二十八宿中氐宿也。从生宿立名。此子云蜜利伽罗。此云鹿。从子亦呼为鹿母。旧论存梵曰弥伽罗母。又有二名具举。谓婆沙百二十四(九左)曰毗舍佉鹿子母。同(十一左)又立世毗昙一(初左)云毗舍佉优婆夷鹿子母。棋法师弥勒上生疏上(四十六右)翻名误也。智论八(十五右)子注。并光记等皆应思择分别。具如因明量议钞(一末终)。
  (十二右)般遮罗王五百子等者。北本大经三十三(初右)云。弥迦罗长者母。尼呴院长者母。半阇罗长者母。各五百子同于卵生。今等尼呴陀等。琳音二十六(十八左)对见。光云。般遮罗地名。唐云执土(冠注引云五)此王从地为名。是十六大国随一(婆沙百二十四(十右)具列)宝疏(二十二右)应音及伦记一上(八左)并作执五为正。故翻梵语集般阇云五。又般阇尸佉翻五发。琳音十八(十三左)云。般遮罗上半安反。梵云般遮。唐云五。数名也。罗名为执。此乃国名王之美称也。言彼国王性多慈爱。纵有犯死刑者不忍杀之。但缚五体送于旷野山林。时人喜之因为国号。博物志第八见人卵生。又第四九穴具足必胎生。不具是余也。山海经十五本草五十二(十四丁)又事文类集后集云。徐君官人因产一卵。卵开生一男子。乃徐偃王是也。吾朝肥后八代曰舍利尼。亦是卵生也。如释书十八(六丁)也。
  曼驮多者。旧论六(十二右)云顶生王。事缘如光。宝。又论二十七(十八右)说此名。彼光(四十三丁)宝并云我养。旧译曼荼多王经。涅槃第十二(会疏十一(三十丁))大宝积经七十六。中含十四卷。珠林八(十丁)五十六(七丁)大乘义章八(三十四丁)文句第三(十三)又十二游经说似顶生王与曼荼多王别也。
  鸽鬘。旧论存梵云迦富多摩梨夫人。
  庵罗卫等。于奈女经具说因缘也。正言庵没罗或庵罗婆利。肇云此云奈也。维摩略疏云。又翻云难分别树。其果似桃非桃。似奈非奈。故云难分别。应音二十六(十一右)云。旧言庵磨罗。亦作阿摩勒皆讹也。叶如小枣果如胡桃。其味酸而且甜堪入药分。立世毗昙第一(十右)六大国品云是阎浮树外有二林。形如半月围绕此树其内有林名呵梨勒。外名阿摩勒果。阿摩勒果此子熟时其味最美。不辛不苦如细蜂蜜。果形大小如二斛器。其核如自性阿摩勒核(已上)。
  (十二左)化生如龙揭路荼等。旧论云龙伽娄罗鸟等。光记(二十八左)示二梵二名云。揭路荼此云顶瘿。或名苏钵剌尼。此云妙翅翅殊妙也。旧云金翅鸟非正所目也。
  翻梵语集及全真梵语集并伽楼罗翻金翅。华严音一(五左)云。伽楼罗或曰揭路荼。此云食吐悲苦声。谓此鸟凡取得龙先内嗉中后吐食之。其龙犹活出悲苦声也。或云大嗉顶鸟。谓此鸟常贮龙于嗉中。其顶益粗也。旧云金翅妙翅。并就状等(云云)法花义疏一(二十八)文句二之二(四十三左)并迦楼罗云金翅。又文句龙王经迦楼罗翻凤凰加破斥。真记云。同名异体。有乱故破之也。玄赞二(十五左)贲疏上二(十六右)俱迦楼罗翻妙翅。而云金翅讹也。决定毗尼经音释云。其翅金色相去三百三十六万里。颈有如意宝珠。以龙为食。其寿八千年也。珠林第十(十五丁云云)龙与金翅并有四生。器世经第二等。文句二之二(四十三引)复须弥龙经说之。集异门足四生各云一类龙。
  (十二右)鬼趣唯通胎化二种。婆沙百二十(十二左)两说。初说鬼唯化生。第二说如今。亦引经通胎化。
  (十二右)一切生中(至)皆化生故。大文第二。问答分别大为二。初胜劣问答。后多少问答。初中有四。一问二答。三难四现受下通。此通中为三。初正通。二举异说破。三因论生论。初正通中初二句总标涉下四由。谓为下别示述四由。婆沙百二十(十四右)有十一说。彼第九说此第一。彼第八此第二。彼第四说此第三。彼第十此第四。今此有余师彼第十一说。光。宝分科并非也。光记混邪正以分现当故。宝疏分为前三后一。第四岂不利益。初标句何不通第四。
  (十二左)无外种故。旧论曰。无外种子故。化生皆依内起而不依外四大种。因既无故果亦无遗形。然麟记云。无外种者死后不留大种身也。以离识根故名为外。今谓混宗因乱因果。此无外种为因以成无遗形。何外种直为死后大种。
  (十三左)此身已起(至)故不名生。已言显许前自体起。宝释委详。光记无细释。或中有有五种名。意识。求生。食香。中有及起。论第十(十四右)引经。故云已名色。又婆沙百二十(十三右)释四生云。现义起义出义是生义。
  (十三左)所引异熟(至)所应至处。中有亦业所引异熟。而未究竟如生有。又不分明肉眼见如生有。言空竟分明。故旧论六(十三左)曰。业所引果报明了显现。及究竟是所往处。既有及言。显二义别。光记未足也。
  (十三左)有余部说(至)故无中有。婆沙六十九(四左)云分别说部。自有部云应理论者。乃相对施名也。宗轮论(六十三右)大众。一说。说出世。鸡胤四部本宗同义中云都无中有。又(八十二右)化地部本宗同义云定无中有。伦记一上(四十二丁)云。若顺憬师云乃至。然中阴经云。无色中阴礼如来者。是大众部经不劳会释。述记七末(六十丁)亦如是。然中阴经中具说四有何为大众部。义灯五末(五十二纸)通释。又笠置师(同学七四(二十四右))宗轮等约本计。述记约末计。又正理二十三元喻钞释有余部师执无中有。即大众部。上座部。化地部立无中有(已上)(未见上座部无中有。)大乘义章八(十二右)云。四有之义出阿含经。生死果法是有非无故名为有。有别不同。一门说四。乃至中有相隐定其有无。经论不同。毗昙法中定有中有。成实法(第三(五右)无中有品)中一向定无。大乘所说有无不定。上善重恶趣报速疾则无中阴。如五逆等。余业则有(据涅槃经。中有有无皆不解我意。有二十一番诤论。﹝【头】中有。略纂第一(三十三丁)十四门分别。对疏七(三十八)十门分别。述记四末(三十八右)唯识七(十六右)庄严论三(十六右)佛地六(二右)述记七本(五十七左)灯五末(五十二)秘四末(十二)五末(十四)瑜伽第一等广说中有﹞)。
  (十三左)颂曰(至)及五七经故。初六句理证中。次四句破大众部等疑。中有与夺。第三第五两句夺破像实有以显彼喻过。是论主正依经部义也。第四第六两句与许像实以破。故显宗十(二右)依婆沙九十九(五右)有部本说除第三第五两句。更加多句作颂也。后二句示教证中。摄长行五品契经。谓有者七有经。及言含掌马族经。能兼义故。说经故三字并通五种。旧论颂言。由经(七有经)乾闼婆说五(五不还经)行(七种贤圣行经)经故。彼但言经者。七有经分明说中有故。故显宗亦改说有云圣说亦其意也。然如圆晖有言唯为用字。于及未知有掌马经。妄谓为颂外。故释中不举七有经及掌马二经者谬之甚矣。惠心正文云。不举七有经违论及光记者。半似是半非也。何不正掌马经。
  (十三左)相续转法要处无间者。此中处者。谓前后相续不断处即名为处。非依别处而相续名处。
  (十四右)岂不现见(至)处亦有间。大众部等救也。有法之有字亦字。若依性相。显喻非一准而亦有间隔续生若依因明。示不定失。是亦言是相返亦也。然光记不定作法乐意为先违教理。教者违入正理论。谓彼共与异分异全并不乐为为先故。理者是此显过相。须先标其失故(玉四(三十九左)五(五十右)同(四十九左)同(四五左)乐为为先非也。又第五(十六右)述记四本(二十九左)不乐为先为正)。
  然曾见镜(至)谓二并生。旧论曰。曾见镜在影中。日光显然。若影是实有光不应得于中生。以相违故。麟云。如将镜置屋檐下。即有外之光像现于镜面。屋下即影也。慧晖云。影中镜。镜中光。色既与影同处生。故光像色有假也。
  (十四左)镜面月像谓之为二。此释同处无二并。于镜面处直无月像。悬远见月像如观井中水远是镜面与月像非镜中人面镜中月像。故旧论曰。复次共一处二无者。何者为二。谓镜面及月圆。于别处见镜面。于别处见镜中月圆。如井中水。若此月影于中生不应见在别处。既言镜面及月圆。又但破镜中月影不破面。及不云镜中面。光。宝并得论意。然圆晖解论镜面月像。镜与像二字各贯中间面月。为镜中人面像镜中月像者。谬大也。彼云解云。于一镜处有面月二像。看面像则近。观月像则远。二像若实岂容一处近远别见也。是并欲破二像。忽违旧论标破此月影。又正理二十(十右)倒句云月像镜面。岂镜像二字得互通面与月。
  (十四左)然诸因缘(至)难可思议。旧论曰。诸法聚集有如是势力。非有显现似有。何以故诸法功能差别难可思议。
  (十四左)二中胜者像依彼生。于质镜中取其依因以为胜者即镜是也。次别胜依当之。故正理二十三(二十右)曰。一者本质。二者镜等。世间现见生有不尔。所以者何。生有如像。死有如质。更有何法如像所依(已上)宝疏(二十八左九目)云。镜像生时。因于本质。依镜而生。由二缘故。与此不同。生有生时。唯因死有。无别所依胜缘如镜。故不等也(为正)。
  光记(三十四左)解释未审也。
  (十五右)以外非情精血等缘。彼救意云。以父母和合时精血等为胜依性。能顺像依镜。精血何非情。谓身外出故名非情。旧论云。外色无意赤白为胜因。正理云。若精众等如像所依现亦不尔。非有情故。又于定等欻尔化生。于中执何如像依处。依正理有二破。初情非情别故精血非例也。又于化生全无可言胜依。而光记许精血等。以化生夺会也。今云。光记疏于不可说言。
  (十五右)健达缚经。中有五名中随一。此云食香。具如论九(三左)。
  如契经言(至)正现在前。是依婆沙六十九(五左)略出经也。彼第七十(九左)具举经云。经中说。三事和合得入母胎。父母俱有染心和合。母身调适无病是时。及健达缚正现在前。彼释云。母起贪身心悦豫名身调适。言是时者。诸母色有诸恶事。月月恒有血水流出。此若过多由稀湿故不成胎。此若太少由干稠。故亦不成胎。若此血水不少不多不干不湿方得成胎(光略依彼)。
  (十五左)五不还经(至)五者上流。长含八(十七右)众集经曰。复有五法。谓五人。中般涅槃。生般涅槃。无行般涅槃。有行般涅槃。上流阿迦尼吒般涅槃。杂含二十七(二十一左)亦同。今论为作句于上流略般涅槃。正理二十四(七左)同此。显宗十三(十二右)云。五者上流般。旧论(第六(十六右))具有曰。世尊说有五种阿那含。中灭。生灭。无行灭。有行灭。上流灭。光记二十四(十二右)曰。前四于此生定涅槃故与涅槃名。上流不定故前不言般涅槃。稽古(上二十二右)云。仅读此所引而不睹经本陋哉。中含亦言。上流阿迦腻吒般涅槃。今按不必尔。集异门足十四(八右)列释五不还中。并唯上流不言般涅槃。故应有不定之理。设有此理而凿空之理。故杂心第五(十六左)列名亦云上流般涅槃故。
  (十五左)有余师执(至)故名中般。是即前(十三左)有余部。即大众部。化地部等通经文。婆沙悉号分别论者。对应理论者故。
  (十五左)此则应许(至)故执非善。婆沙六十九(七左)破中天有两破。彼初破云。此中天名佛何处说。经但说有二十八天。(【傍】欲六无色四及色界十八)正理二十四(七左)出二破。
  (十五左)又经说有(至)善士亦尔。第五正证中有兼遮异执。此中含第二(初右)善人往来经是也。彼说七善人故立此名。初人喻曰。如烧䴸才燃便灭。第二喻曰。如铁铜燃俱炽以锤打之迸火飞空上已即灭。已下五人并皆此喻有差别。第三飞空从上来还未至地灭。第四堕地而灭。第五堕少薪草上。若烟若燃便灭。第六堕多薪草上。若烟若燃燃尽已灭。第七堕多薪上燃尽便烧村邑旷野已灭。彼音释䴸芳无切。麦之屑皮也。正证理在绝言。何以故。谓颂已言七故。次前云中有若无何名中般故。是亦有般说故。兼遮异执若不述何须知。故次别言非彼所执等。正理二十四(八左)具示兼正。彼举经毕云。若无中有此依何立。非彼所执别有中天等。光记(【傍】三十五左二目)兼破异执者得论意。
  宝疏(【傍】二十七左)云。又引七善士证无中天者。但缠文相失意味矣。札火者。应音二十五(七右)云。庄黠切。今江南谓斫削木片为柿。关中谓之札。或曰柿札。柿音敷废切。又云迸古文作跰。同班孟切。迸谓散走也。此三喻旧论铁火星才出即灭。次铁火星出远方灭。后铁火星出去最远未至地灭。如是约一铁火才远极远。与今别也。又杂心五(十六左)子注三喻稍别。彼曰。一如小迸大火。二如少小迸热铁。三如迸烧铁丸。此即契经所说。
  (十六右)有余复说(至)是名第三者。有余部以别义通七善士三别。总别两段。光记得论旨。宝疏(二十七左)初两师释五不还经中般。次两师释七善师者非也。汝迷婆沙失此论。婆沙六十九(七左)有四义。通五不还经。彼第三义云。或受色界众同分已未经多时。而入灭名中般。第四云。或生色界。寿量未尽。而入灭名中般。今论会意彼以令通七善士。前中天义不尔。故前举破。此二义意于七善士应通举此。若通五不还经何于此出之。又于由此上无或言。显总别二段。故旧论(六(十六左))曰。有余师说于寿量中间立三人。或执近诸天边中。若非七善士何言三人。又正理论二十四。(九右)(【傍】光三十六右引)曰。有说诸有说寿量中间断余烦恼皆名中般。由至界位等(云云)彼既但举初义总别文连说。岂可通五不还经。近天中间者。光(【傍】三五左)云。近根本天。中间稍居边。是顺旧论近诸天边中说。然宝疏(【傍】二十七左)云。未至法会中间者非也。次论云入天法会故。又宝(【傍】二十八右)解三品中。趣向本法会天中间。若尔未入法会有三别。何论云入。光记本天与法会不同为正也。旧论曰。第三人入诵法藏堂已般涅槃。
  (十六右)入法会已(至)故名生般。通妨。婆沙六十九(八右)难受色界众同分义云。此亦非理。生般(【傍】论二十四(三右)生色界已不久涅槃名生般)依此立故。旧论云若尔生般何相。今通此妨显中生别。光记但云义便非也。此中两说即逆次前二说减多寿者。宝疏如今。光记牒及旧论作灭为正。以此非寿量中间灭尽色界寿量涅槃故。减少义非论限也。
  (十六右)以彼处行无差别故。是并破两说。约处及时差别设三喻。欲色二界中间为处别。而彼两说唯时别非处别。同色界故。光。宝行为行至义为是。旧论云。行处所无胜负差别故。
  又无色界(至)般涅槃故。准此文偏破初说。而义亦破近天中间。故婆沙六十九(八右)破受色界已未久入灭名中般云。若尔无色亦应说有七善士趣。便违契经。以契经说七善士趣唯色界故。是故宝(【傍】二十八左终)双破两说者无有失。
  (十六左)总集众贤圣(至)唯六谓非想。此颂旧论略不录。婆沙亦无之。释十数释家任情取义。光二释初释四凡六圣。后释二凡八圣。圆晖取后释。于二中后似是免穿说故。而宝解犹胜。顺解脱分已上为贤故。经云贤圣故。
  (十六左)若复不诵如是等经。旧论云。若汝不读诵如此等经。我今何所作。大师已般涅槃等。
  (十七右)何故经说(至)即是生有。宝疏释为胜也。问。中有亦名生。何故前(十三左)唯名起不许生名。答。前约自性故不许之。今约助具故与生名。谓论十(十四右)中有五名中云。二名求生常喜寻求当生处故。今从所求生处果立名。显此义言生方便。故中有是生有因故。宝疏(【傍】三十左五行)为优矣。
  (十七右)再生汝今(至)间无所止。新婆沙六十九(五右)如今。小本杂含五(三右)曰。壮盛及衰老三时皆过去。余命既无几常为老所患。近到阎王际。婆罗门欲生二间无住处。汝都无资粮旧俱舍六(十七左)曰。已度四位至衰老。二生汝今近阎魔。于其中间必无住。路中资粮咄不有。旧婆沙五十二(十一右)曰。壮年便老病当生阎罗边。中间无息处。亦不用资粮。再生二生言异义同。泰疏曰。真谛云。一从出胎至三岁名婆罗。婆罗此为婴孩。从四岁至十五岁名呴摩罗。呴摩罗此云童子。从十六至四十名诱婆。诱婆翻为少壮。从四十一已去至百岁名体婆罗。体婆罗翻为老。从最后一刹那将死之时已去。中阴最后死一刹那名为摩罗那。摩罗那翻为死。尊实钞云。十六至三十为少壮。三十一至四十为盛年。光。宝立五位以释。按谈如是位必可一定。准旧论度四位。光。宝为得。神泰解不当论意。第三少壮故。又或曰(稽古上(二十三右))今按毗奈耶杂事十二曰寿命百年有其十位。谓婴儿童子少年少壮盛年成就渐衰朽迈极老。是不顺已度四位义也。焰魔事。具辨如二十论疏权衡钞六(五一右)也。
  (十七右)汝复焉知(至)为证不成。论主反责辨非证为三。初反责正先征汝何知非此。若尔责互格。汝何先偏征我(光记为无中有家难大非也。宝疏为论主破似是而属下非也)次二释下别辨非证。后凡引下总述证文相结非证。

阿毗达磨俱舍论法义卷第八(终)



阿毗达磨俱舍论法义卷第九

  丰山寓学上阳沙门
  释林常快道记

  (初右)当往何趣(至)形状如何。光记三义。初为一问。次为二问。后加能感业问。宝疏同第二为二问。若依正理。显宗者第一似是。正理二十四(十左)曰。又见人等宿业虽别而有身形相似无异。有业虽一而果有殊。故可生疑。诸趣中有与当所趣形为同别。为遣此疑颂曰(云云)颂文全同。显宗十三(十二左)曰。今复应思当往何趣。所起中有行状如何。与所趣生为同为异。颂曰(云云)若依此论长行及旧论。两问义为胜。旧论六(十八右)曰。何道是所应往。中有若起有何相。偈曰。

  由一业引此 当先有相状

  释曰。此业能引生诸道。此业能引显中有为至此道是故此道必所应往。于此道中是应来先有相。此即中阴相。今论长行亦复如是。故论主意必是两问。然有人依正理以为一问混杂之甚。彼论长行大异此。学者可知。然光第二释两问上。应加与当所趣为同为异之言了第二问意。此论如何言必含为同为异之意故。
  (初左)彼居本有(至)业所遮故。此问答如婆沙七(五右)文。答中有三。初夺况本有不恒令不烧。二纵能烧以不触令母服不烧。三诸趣下通妨(宝疏三分科可也)显不定言不恒。园言婆沙。正理。光记。颂疏并作增。旧论如今作园。即十六增也。如不可见者。总中有肉眼等不及。而光记云母眠。不见。未可也。
  (一左)白象子来入已右胁者。宗轮疏(五十左)论说大众部等。说本宗同义曰。一切菩萨入母胎时作白象形。述曰。此中部中说都无中有。其白象形是何事物。故今意显白象形是入胎之相非中有身。非谓菩萨圣人中有翻作傍生。以象调顺性无伤慕有大势力如善住龙。故现此仪。意表菩萨性善柔和有大势力。师子王等虽有威力然多伤杀。故圣不现师子之形。论曰。一切菩萨出母胎时。皆从右胁生述曰。顶生以人中胜福从人首生。余类下业所招从下门出。菩萨位超物表道出尘外。情无偏执恒履中道。为表于此从胁而生。处胎之母无含孕之忧。出胁又无剖腹之痛。从胁而生理越恒品。问。胁有左右何不从左。答。诸方所重左右不定。此方贵左。西土重右。是吉祥故从右出。彼虽大众。一说等本宗同义文而今准以可知。
  (一左)如讫栗枳(至)广坚衣斗诤。出给孤独长者女得度因缘经下(八丁)。又大乘中出守护国界经第十。泰疏曰。真谛师云。此十梦出中阿含经。稽古云。检四含无此事缘。真谛或睹别梵箧。而神泰袭之误矣。
  (二右)又诸中有(至)前小后大。光。宝解异光记证从生门非从右胁。宝疏因菩萨右胁入胎。明诸余中有必生门。有人意宝为是。近顺此论文势。云又诸中有云前小后大故。远会诸经论皆说入右胁。谓瑞应经云。菩萨初下时化乘白象从右胁入普曜经。本行集经等亦如是。今云。此论总明胎卵中有必皆生门入。为遮菩萨右胁执。而兼辨一切。故云诸中有。虽菩萨双生无之总说故云前小后大。故于婆沙七十(十一右)菩萨与余中有两段问答各别。今论主意。于此致此判取菩萨必生门并各摄彼后说。婆沙云。问。中有何处入于母胎。有作是说。中有无碍随所乐所而便入胎。问。若中有身无能障碍如何依住此母胎中。答。业力所拘故依此住。有情业力不可思议。无障碍物令有障碍。是故于此不应为难。应作是说。中有入胎必生门。是所爱故由此理趣。诸双生者后生为长。所以者何。先入胎者必后出故(已上)次有菩萨中有问答(如光(四右)宝引)。若如宝疏因便明余者有多失。何不云余中有。复非破母腹而得入胎两句婆沙中无。是正遮菩萨右胁入之坚执。若不尔此句何诠。
  又约显宗而因便义不成。彼十三(十三右)曰。菩萨中有如盛年时(乃至)照百俱胝四大洲等。有说(【傍】第一说)中有皆生门入。非破母腹而得入胎。理实(【傍】第二说是婆沙第一说也)中有随欲入胎非要生门。无障碍故。学者可思。光记唯局菩萨致释。而但引婆沙中有问答未尽也。
  (二右)前小后大。宝疏云。生时明大小则前生者大。若受胎明大小则后生者大。虽欲和会内外致此辨。然违婆沙(【傍】如次上引)及旧论(【头】旧论六(十八左)云。是故双生若在后生为大。若在前生为小杂心十(三十四左)云。是故双生儿后生为长)谓于汉土前出为长。后汉班固西京杂记上(二十四丁)云。前出为兄。百千界经。一统志疏上(十一)世中前出为弟者误也。前生者方是兄也。是等约双生一时颠却。今婆沙。俱生等据次第却出。故光记释为是也。
  法善现(至)如仙隐林。婆沙七十(三右)问答全同之。彼亦但云法善现。旧论云大德达磨(【傍】此云法)须部吼底(【傍】此云善现)下论(十一之七左)云大德法善现。或处(【傍】二十论疏等)云法救善现。救字衍字应如下知。此颂委显牙足数。示喻故更举以难。佛本行经云。是时大妃于睡眠中。梦见有一六牙白象。其头赤色。七支柱地。以金奘牙。乘空而下入右胁。因果经。普曜经。瑞应经等广说泰疏云。梦见白象者。真谛师云。马鸣论中广明今略之。白象于人中陆行众生中。身最大以表菩萨于众生最大身。白表菩萨无诸黑恶。四足安平表菩萨四如意足四无量四谛观等。七支柱地者表菩萨七觉分。六牙表六度。
  (二右)不必须通(至)造颂无失。此中有二。初不须通。二须通。初中亦有二由。然光记大为三科非也。婆沙七十(四右)云。若必须通。谓彼国中梦见此相以为吉谓故菩萨母梦见此事欲令占相。诸婆罗门闻已咸言言此相甚吉。故法善现作如是说亦不违理。菩萨已于九十一劫不堕恶趣。况最后身受彼中有而入母胎。
  (二右)与衣俱生(至)无惭愧故。婆沙七十(六左)云。色界中有一切有衣以色界中惭愧增故。惭愧即是法身衣服。如彼法身具胜衣服。生身亦尔。故彼中有常与衣俱。欲界中有多分无衣。以欲界中多无惭愧。唯除菩萨及白净苾刍尼所受中有恒有上妙衣服。有余师说。菩萨中有亦无有衣。唯有白净苾刍尼等所受中有常与衣俱。问何缘菩萨中有无衣。而白净等中有有衣。答。由白净尼曾以衣服于四方僧故。彼中有常有衣服。问。若尔菩萨于过去生以妙衣服施四方僧。白净尼等所施衣服碎为微尘。犹未为比。如何菩萨中有无衣。而彼中有常有衣服。答。由彼愿力异菩萨故。谓白净尼以衣奉施四方僧已便发愿言。愿我生生常着衣服。乃至中有亦不露形。由彼愿力所引发故。所生之处常丰衣服。彼最后身所受中有常有衣服。入母胎住乃至出时衣不离体。如如彼身渐次增长如是。如是衣随渐大。后于佛法正信出家先所著衣变为法服。受具戒已转成五衣。于佛法中勤修正行不久便证阿罗汉果。乃至最后般涅槃时。以此衣缠身火葬。正理二十四(十二右)曰。收其遗骨起窣堵婆。亦有衣形周匝围绕。鲜白婆沙云白净。旧婆沙五十三(七左)亦云白净。旧俱舍论曰叔柯罗比丘尼。其缘事具见贤愚因缘经第四(二十四丁)百缘经第八(四丁)。又迦尸孙陀利尼被袈裟生见百缘经。故婆沙言等。(【头】菩萨本行经放牛逐来者眺佛极熟游行编草盖作覆佛上。以此功德十三劫中天上人间生不堕恶道。世世自然七宝盖覆其上。后十三已出家成辟支佛。亦是施行益也。)
  (二左)总说有体是五取蕴。已上正答问。释后二句讫已下便说有体。此有二。初正示有体。此有总别。后三界分别。光分科为是。宝疏但于中已下为便非也。不顺别言故亦违于中词。又背正理论。彼二十四(十二右)曰。缘说有体。虽通一切有漏法性。而就有情前后住别分析为四。总别与夺文势。岂可得离隔。
  (二左)四者死有(至)次中有前。正理。显宗无次中有前一句。旧论六(十九左)曰。四最后刹那名死有。从此后有中有。准此欲令知死有位更举中有以对明。谓死最后刹那。次后中有起前刹那。
  (二左)论曰(至)同类相见。此中文略。一切中有皆中有同类。然五趣各别同类相见。谓同趣类中有。旧论曰。同生道中阴互相见。婆沙七十(十三右)云。有说地狱中有唯见地狱中有(乃至)天中有唯见天中有。
  (二左)若有修得(至)亦能得见。伦记一上(四一右)云。五极净天眼境。即大菩萨广惠声闻天眼能见。诸天报得天眼及轮王眼不见中有。妙于阿耨尘故。此天眼见异趣。
  (三右)一切通中(至)是谓通义。光三解第三为正。宝引正理。意取婆沙初说为正以何知之。言最疾云凌空自在。不言最无碍故。旧论曰。通惠者谓行虚空。既云行也。
  (三左)大德说言(至)应立死有。已下示四说。本出婆沙七十(初右至三右)此无定限义。正理论会取。今云。众贤违婆沙说非也。婆沙本义今第四说非久住义。故颂致此义。然宝疏(八右)云云。此论正理与大德同者非也。此论大不同彼也。
  (三左)设有肉聚(至)顿来至此。此设举事致两问。故旧论曰。若有肉聚等须弥山。此肉聚至夏时一切成虫。彼中阴为住待夏时不。复从何方来此问。然宝疏初不为问。唯后为问。见文甚疏焉。光记为优。
  有余师言极七七日。是婆沙云设摩达多说。此同大乘瑜伽第一(十五丁)极多七七日。
  (四右)毗婆沙说(至)余处余类。婆沙七十(初右至二右)广说之。次举有余师。次有大德等三说故。是婆沙本义。依之今论此义颂言非久住。光记判为正义此谓也。宝疏未知解也。
  (四左)岂不中有(至)转受相似。正理二十四(十四右)救曰。非由所寄同分有殊便失中生一业所引。生缘虽别所引一故。设许转受相似。类生由少类同亦无有过。又界趣处若不全移。虽少类殊亦无有失。以界趣处业定不移。余外生缘见有差别。如豆足等。斯有何过。今反破云。既中生同一总报业。岂可有少移转耶。
  (四左)若男缘母(至)俱起瞋心。正理二十四(十四左)云若当为男于母起爱于父起恚。女则相违。由是因缘男女生已于母于父如次偏朋。今云二者父母也。颂疏作二缘非也。
  (四左)所憎不净泄(至)胎时。憎字未详。鲜本作遣(亦非也)显宗两处作遗正理此文如今。而次文作遗便为正也。金七十论中说言大遗根。颂疏作所泄不净流至胎时。
  (五右)若男处胎(至)向腹而住。婆沙七十(十右)正理二十四(十四左)显宗十三(十六左)全同。又大乘亦尔。瑜伽第二(四丁)如是。而止观辅行四之二(六丁)云。男居母左。女居母右。男面向内。女面向外。皆手掩面蹲踞而坐。虽异此论等依修行道地经说(珠林八十四(十四丁)引经)。
  (五右)必无中有(至)或作不男。于色界无男女根(论十三(十三左))无色无有色故。唯于欲说。故正理二十四(十五右)云。无欲中有非女非男。以中有身不缺根故入母胎。后或作不男(显宗全同)言或者。显或作不女。旧论云或作黄门。颂疏取意云方作不男女不云或也。
  (五右)有言精血(至)增羯吒私。已下两说。正理论破此论前师评取后说光记(【傍】十右)举彼能破文不设反破意朋正理论。今按。此论意取初解。所以者何。取喻故。证初名故。引二契经故。更云妙顺故。后说云有余故。若尔。正理破何通。解云。精血非必是有情(此论八(十五右))汝前(二十三(二十右))曰。若精血等如像所依。理亦不尔非有情故(已上)何前后锄铻可致情无情相违难。
  (五右)如依叶粪别有虫生。光记作弃粪非也。叶与粪各别相违释。故旧论(六(二十二左))曰。譬如叶虫依止叶粪虫依止粪。鲜本亦如今也。引形误。鲜本及光记作别为正也。
  (五左)依不净聚中生羯罗蓝。依言鲜本及光记无之。中言显所依故。而旧论曰。依止不净生。正理(二十四(十五右))云依不净生。应梵本在依字也。
  (六右)又天中有(至)如从坐起。光记云。且约人中死生诸趣。若余趣死不定(云云)为正。宝疏同意也。而颂疏云。且据人中死还生人趣者非也。冠注者人改诸无失。今云。若尔还字不消也。
  (六右)人鬼傍生(至)还如人等。婆沙七十(五左)说此云。余趣皆傍行如鸟飞空。如壁上画飞仙。今云人等者。有云人横行故以类。故旧论亦云如人等。今按不顺婆沙正理。显宗鸟飞横行。盖等应倒音误焉。
  (六右)故伽他说(至)乐寂修苦行。此偈出中含十二(二十一右)杂含第四十七(五右)惠晖云。诸仙即五通仙。乐寂即独觉。修苦行即菩萨也。
  (六右)经云入胎有四。出大集法门经(九右)毗奈耶杂事十一卷。稽古(上二十五右)云。按大集。长含众集经别译。四种入胎出于别译。而本经无其文。世尊命舍利子说法。于是广纂法要垂教于后。长含众集经。十上经是也。门人系以之释为阿毗达磨。今集异门足论是也学者不知以为集异门是舍利子亲撰者陋矣。题言舍利子说。且引目连法蕴足。可以见已其成于门人之手者照照焉。今云不尔。十上经。众集经各但十纸。而唯列名数未尽其义。而集异门足卷成二十广举契经。又其名数大别。为舍利子亲撰有何害。引法蕴足。亦令彼同此何在怪。如目连法蕴足。
  颂曰(至)如次四余生。初一颂约知不知入住出明四种入胎。次一颂前四种配人。初中上半约知辨三种。兼言带义。显第三知出亦知前入住。第二知住亦知前入。后必具前。非前必具后。非对上正言置兼字。后半总以不知为第四。胎卵别故云及。是相违释。而同第四位无知故是合集义。后一颂中如次言属上。四余生三字即释前颂后二句。
  (六左)兼言为显后必带前。恐谓对正之兼故致此释。约颂文前带后。今约义言后必带前。此兼非兼正。非并兼。唯是兼带。如花严音义一(九左)其色亦黄兼带紧[留*㸓](作焰)气。
  (六左)入不正知住出亦尔。宝(九右)引正理。其意可知。亦尔。鲜本。宝疏。旧论及正理。显宗并作必尔为是。婆沙如今而彼文势别也。
  (六左)顺结颂法故逆说四。正理二十四(十八左)云。顺结颂法次第如是然。契经中次第不然。光记三义第一为善。婆沙(百七十一(十二右))举经广释。故第二释非也。若尔应言顺四句法。第三义亦非也。违经次第故。问。何云结颂法。答。西土法居边地。谁可知之。盖其法非一。或约音便。或约句法。或据义连。或约字增损。于中如今据义连。谓第四为初句不知义未显故与卵生成别位故。又无性论四(十左)云。顺结颂法故文隔越义相属。又因明理门论云。
  (六左)云何三位正不正知。已下别辨知不知由。此论且明全知不知。影显一知二不知。二知一不知两种故婆沙七十一(十三右)具说四种。
  (七右)茅?。?字书无之。闾形误也。二十五家谓闾非今意。鲜本及正理。应音作庐为正。盖音误也。应音云。茅庐力居切。寄止曰。庐别舍也。黄帝为庐所以避寒暑也。春秋去之冬夏居之。
  (七右)若于三位(至)自知住出。此中上云知自。自言上下互现。光记(【傍】十三右)举婆沙两文。通前文唯说于母起亲爱。云从强约多分。宝疏(【傍】十左)各分两位破光立自义。今云。两师并任臆度而穿解。彼前文云于母。且举母影父次无新论与夺文故不成证也。又新论后文云等。岂忽前后龃龉。若不尔何不云唯耶。
  (七右)又别显示(至)以当名显。婆沙七十一(十二右)大有五义。今据第一义。
  (七左)此中外道(至)有我义成。光记以已下一段颂释。为明中有中第二科。宝疏属下为大段第八明十二支由渐。疏云。第八(本作七误)将明缘起遮外道计。今云。各有一理。而宝疏未尽。文云此中。故云中有相续入胎。故正理二十四(二十一右)云。此中应说。谁往入胎。何故问谁。以无我故。谓若无我为复说谁从此世间乘中有蕴。往趣他世入住出胎。是故应有内用士夫从此世间往入胎等。为遮彼故。颂曰(云云)又次缘起文云如是诸蕴相续。亲疏可见知。
  (七左)内用士夫(至)不可得故。士夫我异名。论下(第三十之(三右))云。执一内用士夫体实非虚。内用士夫一句。宝疏(十一左)属上为句末。是似义通而非也。上征我相。答中何可举我体。又违旧论(六(二十五左))云。如彼所分别此我实无。谓于内作者人。何以故非二量境界故(云云)。
  (七左)世尊亦云(至)广说缘起。杂含第十三(二十一右)云。诸比丘眼生时无来处。灭时无有去处。如是眼不实而生。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已异阴相续。除俗数法。耳鼻舌身意亦如是说。除俗数法。俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行行缘识广说乃至纯大苦聚集。增一第三十(四左)第一最空法经全同。然光宝等以法假谓何已下为论文征释者。一不见本经失。二不辨经论体式失。三不顺广说缘起句失。四粗见正理论失。彼(二十四(二十一左))举至及能续余蕴文云乃至广说。而二十五(十七右)亦引此经。举至唯除法假而云。此既唯遮差别作者故。余作者应许非为显因果相续诸行即是作者。故复说言。依此有彼有。此生故彼生。此文皆契经照然矣。又光记以谓能舍此等二句为佛法假蕴相续者暗于文义。此二句述说所破不可得实我。故标作者不可得述谓能等。谓汝舍此续往。实我作者不可得。故旧论(六(二十五左))曰。作者不可得。由无故不可说此我能舍此阴受彼阴。
  (八左)如圣说言(至)至渐次而转增。麟云。胎中五位四十九日已成。前之四位如次即四七日。次三七日。共为钵罗奢佉。第五七日有形相。第六七日有眼等。第七七日生发毛等。今云。异今论次第。次钵罗奢佉。后发毛等及色根次。又伽第二(三右)胎内为八位。五如今。六发毛爪等位。七色根位。八形相位。开合异耳。又化地部发毛等已下为第六位。总经二百七十日出生。瑜伽(二之三右)云。于胎中经三十八个七日。复经四日乃出。如薄伽梵于入胎经广说。极满足者或经九月。若有八七六月。又玄赞四(三十七右)具也。
  (八左)时有女人(至)执小利刀。此中初示医人通达产法及养儿法。非谓养真出生儿。妙通善养相对故。已子死故。温以酥油。是温产门也。故旧论云。温以酥油。及睒摩利滑汁用以涂手。及言显此义。
  或母爱子。旧论全同。按爱应受误也。母自受子洗拭故。岂可特说爱子。
  (九右)以如刀灰粗涩两手。旧论云刀杖及烈灰。言医女两手触儿。儿谓如刀灰。
  (九右)次第转增(至)根熟位。宝疏(十二右初目)以次第转增一句属上为句末失文势。违旧论曰。此子由次第增长。由诸根成熟。诸惑更起诸业更生。又至根已下总为流转无始非也。光记亦为一连非也。
  (九右)如是惑业(至)旋转无始。总结上释第八句。有自立他破。故旧论曰。偈曰故有轮无初。释曰。由此道理。生以惑业为因。惑业以生为因。生复以惑业为因。如是应知生死轮无初(光宝总约上二段非也)。
  (九左)颂如是诸缘起(至)中八据圆满。初二句牒法标支际。次两句以支配世。初中如是者指上之辞。诸缘起者犹言相续诸蕴。故旧论曰如此缘生法。缘起者由四缘法生起。故名缘起依主释。婆沙二十三(九左)曰。待缘而起。故名缘起。缘者因缘等。十二支者因义分义名为支。如识疏八本(六十六右)释。三际者分际义。故旧论云三节。
  (十右)谓前后际(至)故成十二小乘宗三世两重。婆沙二十三(七左)广说所以今略述释为令无惠眼者以现二因推未来果。以现五果推过去二因故。是故前后各二中八。复次遮生死本无今有与生死有已还无执。及成生死因果相续。又为遮常见断见显中道。又为显生死有因有果及因果相续。又为除前后中际愚。是故说过去二因。未来两果。现在五果二因。如次配知。大乘宗二世一重缘起。谓过去十因(初至有支)现在两果(生老死)现在十因。未来两果。如瑜伽第十。同九十三。成唯识八(十三右)等说。成唯识第八(十八右)破小乘云。如是十二一重因果足显轮转及离断常。施设两重实为无用。或应过此便致无穷。宝师涅槃经疏第十二举彼唯识破已云。此言凶悖。指斥三世诸佛说无用故。若谓无用。佛成道三十八年已前三乘皆观二重因果十二因缘。得道非一。法华涅槃所说缘起皆是三世因果非一世也。观一重因果得道出何经论。胜三世耶。是佛随机别说。如何执文。非其三世(已上【头】皞云。若二世一重应生支是行后。然在有支后。故知如是十二因缘定是依三世两重说。问若两重何故现中无老死。答)。
  智度五(二十五右)云。十二因缘初二过去世摄。后二未来世摄。中八现在世摄。华严十地品第六亦两重缘起(【头】又婆沙二十四(五左)从一至十二支具演说)正理论二十五(初右)曰。如是缘起非唯十二。云何知然。如本论说。云何谓一切有为。然契经辨诸缘起处。或时具说十二有支。如胜义空契经等说。或说十一。如智事等经。或唯说十。如城喻等经。或复说九。如大缘起经。或说有八。如契经言。诸有沙门或婆罗门不如实知诸法性等诸如是等所说差别何缘论说与经有异。论随法性。经顺化宜。故契经中分别缘起。随所化者机宜异说。或论了义经义不了。或论通说情及非情。契经但依有情数说。依有情故。染净得成。佛为有情开显此二。但为此事佛现世门。故契经中依有情说。为欲成立大义利故分别缘起。诸有支中具无量门义类差别。今且略辨三生分位无间相续有十二支。颂曰(云云)全同今。大集经中说一世十二因缘。意三世各有十二支。又婆沙二十三(七右)云。问。此十二支过去未来现在皆具。然唯识遮小乘是遮一类定执。非谓两重无实益。正说缘起契经者非一。佛说贝多树下思惟十二因缘经一卷(月支国优婆塞支谦译)佛说缘起圣道经一卷(玄奘译)佛说了本生死经一卷(支谦译)慈氏菩萨所说大乘经生稻干喻经一卷(不空译)又四含中十二缘起处处非一。法界次第中(二十八右)明一世二世一念三品(【头】法花新注一中(三十一右)玄赞化城疏具。凡涉十纸。百法问答九(十一左)杲宝疏钞一本九(四十七丁)分别大小差别)。
  据圆满者(至)补特伽罗。婆沙两说。今论主取初说。不据后说评家。以顺契经故。正理二十五(二左)显宗十四(初左)同此论。光(十八右)为正。
  大缘起经。中含二十四(六右)大因经曰。阿难若识不入母胎者。有名色成此身耶。答曰。无也。阿难若识入胎即出名色会精耶。答曰。不会。若幻童男童女识初断坏不有者。名色转增长耶。答曰不也。长含第十(十四右)大缘方便经亦同也。旧论云。阿难若识不诧母胎。赤白为得变异成柯罗逻不。不得。世尊广说如经。本经云名色。旧论云赤白。何故尔。解云。克言是赤白。依顺次言名色。互不相违。名色至有支具说。故云乃至广说。已云入胎。知约欲界。具说八支。知依圆满。
  (十右)有时但说(至)二分摄故。正理论(二十五(二左))曰。应知缘起支略唯二分。前后际如次七支五支。以果与因属因果故。或因与果五支七支。以因摄因果摄果故。谓现爱取即过无明。现在有支即过去行。现在世识即未来生。余现四支即当老死。此正理初说以现识等五果摄属过去二因。由因而得故。以现爱取有三因。摄属未来两果。为得果因故。故言果因属因果。后义约惑业苦分别。依义同摄属。今论同初说。谓前际因果后际因果故。虽前后异同因果故总为二分。故说所以。言前后因果二分摄故(【傍】文难见)旧论曰。令前后因果为二分故。缀文易见。
  为得资具。鲜本。正理。显宗。及本颂。圆晖并作诸境界。长行亦尔。按邻近乱写。
  (十左)论曰于宿(至)总谓无明。已上正理。显宗全同。婆沙二十三(十三右)曰。此论所说十二有支皆具五蕴时分各异。施设论说。云何无明。谓过去一切烦恼。彼不应作是说。若作是说则舍自相(【傍】无明之自相)应作是说。云何无明。过去烦恼位(已上)位言肝要故。今论于颂特镇位释至老死。
  (十左)彼与无明(至)彼现行。正理立别义。广破此论二因。宝疏(【傍】十四左)举彼而自默止。今按约行定因。理非决定。于余烦恼亦行定因故。复婆沙等中诸烦恼位名无明。何变能所言无明声总说烦恼。复似无明故者何谓。诸论无此说。又俱时行者。余惑由无明俱行。于俱行中无明胜故。第二因诸烦恼生必由无明。由余惑无明转则不定故。故二因无妨。
  (十一右)王俱胜故。俱字正理二十五(十三左)牒此。亦如此而形误也。或一本及颂疏作但为是。麟记依错本云俱时行中王最胜者非也。
  (十一左)又诸缘起差别说四。婆沙二十三(八左)有此列名。旧论(七(五右))曰。此缘起余处说有四种。
  云何刹那(至)灭坏名死。是婆沙二十三(十二右)出尊者设摩(【傍】寂之梵名)达多说也。源据识身足论(第三之(十九右))彼广引文。
  (十一左)识俱三蕴总称名色。光记(二十二右三行)具分别释。然旧论七(五右)云。与识俱起。四阴名名色。虽似相违而不可辄辨。何者虽正理二十七(九右)显宗十四(七左)并曰三蕴。然根本识身论三(十九右)曰。识俱四蕴即是名色。新婆沙二十三(十二左)引彼曰诸蕴(并通亘矣)旧婆沙十七(七右)引而云与识俱生四阴是名色。与新翻根本论附合。故今旧论无妨。问三四异何和会。解云。梵音未知难取决。且据理辨之就克定说三。据总相说四。是故今云总称。虽说三犹是三中少分。取四中少分故。对识蕴总云四。又解。总取四蕴为名色。余别取随一。故说四。以一念缘起故。而说三各就别取并无妨。
  (十一左)住名色根说为六处。光记(【傍】二十二右八目)三义(宝无)第一为正。别住总故。五根是六处摄故云六处。第二义非也。正理不成证。第三义亦穿也。惠晖云。六尘亦在名色位摄名住色根也。识身足云。名色依根即是六处。新婆沙引彼云。名色所依诸根是六处。旧婆沙(十七(七右))与名色相应诸根。是六入。如是诸文能所互异。得意可知。
  (十一左)即此悬远(至)说名远续。显前不别故云即此。谓前通余而唯取位边。此彼中唯顺后及不定业所招。若约体宽狭为异。若依义分位与远续为殊。
  (十二右)世尊于此意说者何。旧论曰。于四中今说何缘生。
  (十二右)传许约位说。传说有部自许云传许。应知或唯云传说。或云传许。并皆表不信正理二十七(十七右)云。经主不信说传许言。圆晖云。分位缘起经部有破(次下论十六丁)论主意朋故言传许。慧晖云。经部破有部十二支。不取同时五蕴。无明取痴。行即取思等也。
  (十二右)如彼论言(至)乃至广说。旧论无乃至广说。婆沙二十三(十左)云。品类足作如是言。云何缘起法。谓一切有为法。云何缘已生法。谓一切有为法。故知此二(【傍】缘起与缘已生法)无有差别。
  (十二右)素怛监言(至)依法相说。婆沙二十三(八右)辨发智与品类差别。叙九品别。今即总摄彼意。发智本同经故其理不异。
  (十二右)如是宣说(至)是谓差别。旧论七(五左)曰。复有别说缘生有六种。谓约位说。约刹那说。约多时说。约相应说。约众生名说。约众生非众生名说。云何于经中但说众生名。偈曰(云云)今亦举三双六只法。如次对经论总别两段。言等者兼摄余义。故婆沙二十三(八右)更有别因无别因。世俗胜义。有根缘起法有无根缘起法。有心缘起法有无心缘起法。执受缘起法无执受缘起法五双。
  (十二左)如何有情前际愚等。光(【傍】二十五左)宝解别。何等我句。三际并疑自性是光师释。唯此为数类宝疏(【头】指要中际光宝全同者非也)今按光记为正。何者有非有是差别义非自体。宝何得为自性。又顺瑜伽第九引经释曰。于前际无知云何。谓于过去诸行起不如理分别。谓我于过去为曾有耶。为曾无耶。曾何体性。曾何种类所有无知。后际中际广说应知(【头】杂含十二(十九左)说十二支已云。圣弟子于此缘生法正智善见。不求前际言我过去世若有若无。我过去世何等类我过去世何如后际亦尔。经云类者是性类非差别类也)。
  (十三右)于诸缘起及缘生法。鲜本。宝疏。颂疏及下论(十五右终)并去及言。于缘下在已言。为胜。成句故。婆沙二十三(十左)有及亦有已。就此缘起。缘已生者如次下(十五左)具释。
  (十三右)余识等七(至)所依事故。旧论及正显并释云所依。颂云事。何不云苦。或不云果。解云。新译诸论皆云。事显所依。旧俱舍云类。旧婆沙十八(初右)云体。盖事梵涉多义。故译各别。有两种五事故并皆是所依义。体是依义故。问。于事有五。谓自性。所缘。系续。所因。摄受。如此论六(十八丁)婆沙十六(初右)五事婆沙上(二右)等。又彼婆沙亦有五事。谓界。处。蕴。世。刹那。今所依于彼无何。解云。所因事是依义。故正理第一(十五左)云。事谓所依。或所住。即是因义(显宗一(十五右)全同)。
  不应更立然无此过。此唯遮始终难。光记二难并遮误也。何者彼非牛角难。若更立无穷失。然不应更立句后难永遮故。
  颂曰从惑生惑业(至)有支理唯此。此据婆沙二十四(五右)四复次中第三。以明十二支展转如车轮。而彼依十二支次第。今能生所生并皆约惑业事三次第。故十二支不序。
  (十四右)已显老死(至)事惑性故。此意老死为事因故便生果。遮有终难。无明为事果故便是老死为因。遮有始难故置及言。然惠晖等未晓非也。光释(【傍】二十七左)为尽理。
  (十四右)如是纯大苦蕴集。旧论七(七左)曰。如此纯大苦聚缘和合生。中含二十四(三右)曰。具足纯生大苦阴。长含第十(十一左)曰。大患所集是为此大苦阴缘。杂含第十三(二十一左)云无明缘行。行缘识。乃至纯大苦聚集起。又十二(初右)云。如是纯大苦聚集非一也增一第三十(四左)云。如是苦阴成。今文终释此经谓。纯言显唯有行无我我所。大苦蕴言显苦积集无初无终。集言为显诸苦蕴生。旧论七(十五左)云。如此纯者谓离我我所故。大者无初无边故。苦聚者由有流诸行聚集故。缘和合生者无果单因缘所生故。准此等文纯简持义。如论四(十九右)不获正法处纯言。大言显生死无初无终轮转广大。若有始有终是非大故。苦蕴者苦果积聚义故或翻为聚。或为阴蕴。今释积集。集者简单法生起。谓诸苦无边聚集生起。故旧论云缘和合生。长含云所集。杂含云集起。且旧论与此解释照照。今证意唯十二无更余。故云如是。尔非有始有终故云大。复非唯一期有终始故云集。然光记(二十七左终)云。十二支皆通苦集。诸支果义名为苦。诸支因义名为集者。守株之弊违诸文。亦背至理矣从之颂疏等自去矣。
  (十四右)有余释曰(至)此契经中。光师云古世亲释。婆沙二十四(五右)多说中第一义。
  (十四左)余复释言(至)染浊作意。正理二十八(三右)举此师云上座。故光记云室利罗多。述记二本(三十六左)灭后四百年室利罗多。正理所言上座是也。此中总举经遮二难。初二句证无明有因遮有始难。次二句证非理作意以无明为因遮无穷重难。非理作意已下别释有二。初迷无明有因。细分为四。一明非理与触同时。证经意经部三和成触故眼与色为缘。生作意是位决定是有触。简善正思惟说染浊旧论云。经言依眼根缘色尘染浊思惟生。二此于下明前触同时非理作意至受位正为无明因。此者是非理作意。证经意证受位必引无明。既受支因云无明触。受位必有无明。是非理所引然光记(二十九右)由无明触显触时有非理作意。所生诸受等复显受位必有无明者非也。上句何可证非理。又下句何可证无明。三是故下结上二段文难见。旧论(七八右)易见曰故知不正思惟于触时起。能为受时所起无明作因缘。四由此下总结遮前二难。
  又缘下第二更遮妨难。难云。非理作意为无明因。彼亦有因。应无穷故通。此经正证下句。旧论不举上句也。前文总证两句。
  (十五右)如世尊告(至)所说无失。杂含十二(二十一右)云。世尊告诸比丘。我今当说缘起法法说义说。谛听善思当为汝说。云何缘起法法说。谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行乃至纯大苦聚集是名缘起法法说。云何义说。谓缘无明行者。彼云何无明。若不知前际。不知后际。不知前后际。不知于内。不知于外。乃至广说。中含二十一(九右)云。阿难我本为汝说因缘起法及因缘起所生法。余同杂含而具也。宝疏似属前段。至然今正文云已下半颂故。光(三十右终)于此开大科为是也。顺理教故。顺理者为将正义。先为问答故。复今更举别经。此经次颂通释故。顺教者顺然今文势故。会显宗论故。彼(十四(十二左))曰。如世尊言。吾当为汝说缘起法缘已生法。此二何异。诸师种种释此二句。如顺正理。决定义者。颂曰(云云)全同今。
  (十五左)且本论文(至)一切法故。婆沙二十三(十左)举此经二句。答中有多说。大分为二。初无别义即是也。彼曰无有差别。品类足言。云何缘起法。谓一切有为法。云何缘已生法。谓一切有为法。故此二无别(品类第六(九左)云。缘起法云何谓有为法。非缘起法云何谓无为法。缘已生非缘已生。因法非因法。有因法非有因法。因已生法非因已生法亦尔。并取意引)次有差别义。一有余师云。并有差别。名即别故。复次因名缘起。果名缘已生。如是作成生转起引续相取能所应知亦尔(今论主取)复次前生后生如次。复次过未如次。复次过现与未来如次。复次无明名缘起。行名缘已生。乃至生老死亦尔。尊者妙音言。过去二支名缘起。未来二支名已生。中间八支通二。次有望满四句。次有集异门及法蕴论说。次尊者世友云。法是因名缘起。法有因名缘已生。如是和合有和合起有起能作有能作如次配当有三复次。次大德言。转随转如次。尊者觉天言。诸法生时诸法生已如次。
  (十五左)理实应言(至)所说无失。初法说。次喻说。后一句结成。上论(一之十左)曰。过去未来应不名色彼类故。如所烧薪。光记释由种类同一句有两释。初为法。后属喻。后释为是。顺教理故。理者谓于喻无类同何得成例证。教者旧论云。由是变坏种类故。
  如契经说(至)乃至广说。中含二十一(九右)杂含十二(二十一左)及新译缘起经出又旧论七(十右)云经云。何者为无明。谓于前际无知。于后际无知。于前后际无知。广说如经。杂含十二(二十一左)云。云何无明。若不知前际。不知后际。不知前后际。不知于内。不知于外。不知内外。不知业·不知报。不知业报。不知佛。不知法僧。不知苦集灭道。因果。善不善。有罪无罪。习不习。劣胜皆悉不知。是名无明。缘无明行者有三种。身行口行意行。识者谓六识身。名色者受想行识四无色为名。四大及所造色名色是名名色。六入处者眼耳鼻舌身意处。触者六触身。受者三受。苦乐不苦不乐受。爱者三爱。欲爱色爱无色爱。取者四取。欲取见取戒取我取。有者三有。欲有色有无色有。生者若彼彼众生。彼彼身种类生。超越和合出生。得阴界入所得命根是名生。老死者。老谓发白。支弱背偻。造行羸劣是名老。死谓彼彼众生身坏寿尽名死。此死前老是名老死(一经取要终)。
  (十六左)象迹喻经中含七(十二右)象迹喻经曰。诸贤云何内地界。谓内身中在内。所摄坚竖(坚误下尔)性住内之诸受。此为云何。谓发毛爪齿粗细皮肤肌肉筋骨心肾肝脾肺肠胃粪。如是比此身中余在内所摄坚竖性住内之所受诸贤是谓内地界(诸兽之迹象最为大。以喻四谛迹)。
  (十六左)或有五蕴(至)乃至爱等。行者总指行支。随福等三种业别示差别。如次招人恶趣及天。于罗汉无有此业。
  (十七右)是故经义则如所说。旧论曰。是故如经了别。乃是经义。光记二释初说为善。  (十七右)有说缘起是无为法。宗轮论(五十九左)大众。一说。说出世。鸡胤四部本宗同义中说九种无为。第八云缘起支性。同(八十四右)化地部本宗同义亦立九种真如无为。第九云缘起真如(【头】识疏二末(四十左)要上末(三十左)九无为)瑜伦二上(二十二右)云。破大众部化地部十二缘起是无为法。今亦总破彼等。宗轮疏(五十九左)云。缘起支性者。谓生死法定无明后方生行等。定行等前有无明等。此理是一性常决定。其无明等十二支分是有为摄。理是无为(已上)。
  (十七右)以契经言(至)法性常住。杂含十二(十九右)曰。云何为因缘法。谓此有故彼有。谓缘无明行。缘行识乃至如是。如是纯大苦聚集。云何缘生法。谓无明行。若佛出世若不出世此法常住。法住法界。彼如来自所觉知成等正觉。为人演说开示显发。谓缘无明有行。乃至缘生有老死。
  (十七右)谓若意说(至)理则可然。婆沙二十二(五左)如上举已通之。而无下不然破。彼曰经说因果决定故。谓佛出世若不出世。无明决定行因。诸行决定是无明果。余亦如是。法住法性是决定义非无为义。经意如是。若不尔者契经亦说。如来出世若不出世法住法性。色常色相。乃至识常识相。地常坚相乃至风常动相。乃至广说。岂五蕴等亦是无为。彼既有为。缘起亦尔。谓五蕴等自相决定说如是言。缘起亦依因果决定作如是言。问。准前宗轮疏。理一为常名无为。无明等为有为。今依能破彼执似无明等即为无为。故致因果决定通释。相违云何。解云。言相似而义旨别。谓因果决定者。约前后定义。无别名无为体。彼疏云理一为无为。约其理有别物故。今论亦云别法体名缘起湛然常住。
  (十七右)生起俱是有为相故。问。生起为别为同。若同何云俱。若别何故旧论但言生是有为。解云。(【傍】致三释)如次因果。能生因为生。所起果为起。故次下(十七左初目)云。起应必依起者立。彼起者光记为果是故云俱。旧论且举一边。又解。起因生果。故上(十五左)言因起果已生。准之次下起者因。起者者果。依后行果立前因无明。故(十六左终)云可立此法为彼法支。又解无差别。唯绮语云生起。非一法故云俱。是故婆沙二十三(十左)云。因为缘起。果为缘已生。如是能起所起能转所转能生所生能引所引亦尔。彼皆约语别耳。
  (十七左)此法依彼而立。光记云。此常住法依彼无常。此顺次上此常住彼无常文。然宝疏(二九左)云。如何常法为无常依。是此法能依为无常忽违论文。
  (十八右)无如是过(至)何有作用。后论主依经部释通前难。宝疏意为经部故(三十一左)举正理。光记经部有部两释。今云约经部为胜。已下文段大二。初散释。后重颂。初中为三。一正通难。二又声下破我与用别。三此缘下明依经应释缘起。初中先反破声论。后破讫示自义。初中一标征。二彼反问。三别示失。后中一标立。二彼问。三答。初中起若现等以起难理。次以现难起。后出无穷失。后中未来世诸行正起者。旧论未来正向生。是未来生相位。
  (十八左)故此义言于俗无谬。旧论曰。是故于名言。无复可难前所立名(已上)是破讫结无妨。谓此前至缘已起义言于声明论句义法无有谬误。对真谛理声明论句义法为俗。故旧论云名言此谓也。然宝疏(三十一左)云。我立用不离体于俗无谬者。全非论意。光记(三十七左)亦与宝同。
  (十八左)此缘起义(至)释缘起义。第三明依经应释缘起为三。初标经说。二依此下举经文。三故应下结劝。至缘已起义云此缘起义。依此有者此至缘之义。彼有者起之义。引彼者指彼二句经也。有下故。鲜本。光记及上(八右二目)下(十九右二目)并无为胜。成句故。应上故。鲜本无非也。光记(三十七右)两释。初义约至缘起为正。顺论文故。谓云此缘起义故。复附旧论七(十二右)曰。今更显其义。谓若此有彼有由此生。彼生此二句义即是至行集生名义。后义约假说非也。何者前文即经全文。彼说法假体。今以彼文证至缘已起义义路别故。宝疏于此分长行偈颂。未善分科也。
  (十八左)故说颂言(至)应闭。自下第二重颂分为三。初二句成自义。谓如未来非体是有而作用起。至缘亦复如是。便颂上未来世诸行正记等自义。次两句反破声论。生已起无穷颂起现在下。或先有非有颂起未来下。后一颂会彼难已(【傍】光三八右二释终同归)亦有三。初句标立。次两句举喻。后一句通妨。初三字举妨。谓开口而后眠。非开时即眠者。若尔其人眠时即可闭口。何者先开未眠故。眠即可闭。是亦同时喻返成吾义。
  (十八左)如是所释(至)聚集岂成。旧论七(十二左)曰。如此分别于此经中立。于余处云何成。如经言。至于眼至于色眼识得生。光记二释第二为正。顺缀文附旧论故。
  (十九右)何故世尊(至)生故彼生。杂含十三(二十一)增一第三十(四左)又杂含第十二(二十一左)中含二十一(九右)等先说此二句。次无明缘行等。如是于说十二支前故。言前二句故。正理二十五(五左)曰。何故世尊为释缘起先作此说。依此有彼有。此生故彼生。而不唯说无明缘等释缘起义。光六(四十左)两释第二为正(十九右)为于缘起(至)可有诸行。论主述说二句意有四义此初约知决定。谓若唯言依此有彼有恐谓或此无时彼若有。故更言此生故彼生。佛重言意显无明决定缘行非余为证此义。引余处遮简余。中含二十一说处经(九左)曰。若有此则有彼。彼若无此则无。彼若生此则生。彼若灭此则灭。旧论七(十三右)曰。举此文时曰。若无明有行必有非余。然光记(四十左)前二句与引证表遮以配对缕说。岂是为论经旨。又余处为经及论。加论蛇足。宝疏(三十二左)已下诸段总为决定全非论意也。
  (十九右)又为显示(至)诸行方生。正理二十八(七右)三际与亲时二义为上座弟子大德逻摩说。光记准彼诸支传生义为彼逻摩义。今云未审矣。传生中。由彼支生故者。彼言不顺契经。按经此生指上彼有。为显此义殊改为彼哉。旧论如经言由此分生彼分必生。若尔今论彼言恐写误。以邻近相乱故。展转力诸行方生者。且如名色虽亲缘是识支。推其远因必缘行支故云展转。故旧论七(十三右)云。有时从无明次第诸行生。有时从无明诸行传传生。是约十二支数无间及展转。然光记(【傍】四一右终)起无明。次起无记心。后生行者误也。
  (十九右)有余师释(至)诸行得生。正理二十五(八右)曰上座徒党有释。光师云经部异师尊者世曹。然宝疏云。正理牒破云上座者。是彼徒党非即上座义也。数论立自性谛神我谛为常。胜论等亦立我空方时等。以为常住。而数论自性谛能作诸法。我非作者。胜论我是作者。故光师自性我分为数胜二。诸行得生者。数论中间二十三谛。胜论德业等也。
  (十九左)然或有执(至)大苦蕴集。第三论主约遮执亦示经意。初举所舍执。旧论七(十三左)云复次有余道。彼立二因。我是依因。无明等生因。是故下示经意为二。初叙标句意。于中初示意。二合文。三遮依我。第二谓无明下举经述说文也。前合文中经云此生而复云此有。唯显一无明生因依因。故同云此。非谓依我。问。何前却经文。解云。旧论同此前却。为显不依我而生故。先举此生句。复次为显生有同体故是故前却。
  (十九左)轨范诸师(至)皆应广说。正理二十五(六左)曰。经主述自轨范师释二句义。显己仁孝彼虽有失而不彰显。师资之道理固应然。此师意不断是相续义。即经云有。旧论七(十三左)已下三师并皆云有余师。
  (十九左)有释为显(至)果分亦生。正理二十五(八右)云。上座徒党有释为破无因常因。有释为显因果住生既斯二句。经主已破。故重不遣(已上)光师云上座同学解。宝师只云经部异师。并不大异也。
  (十九左)依果有因有灭。古今解云。依果能有因而有灭。此意果从因生故亦必有灭。即于果说灭。今云。全不尔。下破云说因灭。以知于因说灭。宝疏(三十四右四目)云。此师意由果有故因有灭无。寔得论意。果熟其因灭故。
  (二十左)戒谓远离恶戒。行五戒十善等离邪恶戒。是三界人天因故取之境。
  (二十一右)禁谓狗牛(至)无义苦行。如言上下非总别并别事。旧论曰。犹如执狗牛等行。又如尼乾陀行(云云)离系者经音亦云不系。梵云尼干。亦云尼犍连。其外道拔发露形无所贮蓄。以手乞食随得即啖食也。婆罗门者应次杖鸟鹿皮。旧论云执取杖鸟鹿皮。杖鲜本作被形误也。播输钵多者。光云。此云牛主。经音无翻名。曰补贺切。亦作波输。此是涂灰外道。遍身涂灰。发即有剃不剃。衣才蔽形。但非赤色为异耳。事摩醯首罗天者也。光宝译为牛主。般利伐罗多迦光。宝云遍出。经音云。此云普行。事那罗延天。顶留少发余尽剃去。内衣在体。才蔽形丑。其衣染以赤土之色也。西域记七(初左)云。波罗痆(女黠反)斯国外道万余人并多宗事大自在天。或断发或堆发。露形无服。涂身以灰。精勤苦行求出生死。又成实论十一(十二)说木土剌枳等上卧外道。如是非一故今云等。
  (二十一右)我非有故(至)我及我所。依此论文似第二说述我无体。然案文旨三说各别。何者初说依身。第二依见慢。此是第三说。依世假立名言起我执而无实体。故立以我语名。若不尔者有三失。一此文掷重失。前既答由二说有我。我语之义已显。何可设我非有等释。又由二(【傍】二上下文义各别失)随世言说义理各别。岂令一同。三结文两处失。两处云名我语。别义文白然矣。依此理应知是第三说。故旧论七(十五右)曰。有余师说由我不有故但有言说无实义。故称我言。次证经。今译者就略。例如论第十(三右)说无色四蕴名名中云。又类似名随名显故。虽无又言此二句是二义也。或梵本脱有余师言。光宝未辨可谓不精也。
  有为缘故(至)说名为生。识趣未来生有道理如前识支。而老死以前皆此生有。故具五蕴。光记识名色二支指前非也。若尔如前言应在五蕴下焉。
  以生为缘便有老死。老死与其生支位别。光记二释第一解辨于生中非也。又老死相违释也。变异义是老。灭无义是死。光记第三解为优。本经各别说老死而合立名。如识疏八本解释可知焉。
  其相差别广说如经。十二支体相差别广说让经。宝释为是。光记唯约老死一非也。
  (二十一左)如是纯言(至)诸苦蕴生。释经终句。指上十二支言如是。遮余缘安纯言。此十二支无始无终遍大故云大。集是生义。故中含二十四(三右)云。如是具足纯生大苦阴。旧论曰。如此纯者谓离我我所故。大者无初无边故。苦聚者由有流诸行聚集故。缘和合生者无果单因缘所生故。

阿毗达磨俱舍论法义卷第九(终)



阿毗达磨俱舍论卷第十法义

  丰山上毛沙门释林常快道记

  (初右)无明何义(至)义不滥余。初一句问。余文答。答中有二(【头】大乘同第二释。涅槃经二十八(五右)说六种无中第六不对无云。如无白名之为黑无有明故名之无明)初举二不正义难责后为显下论主正解。此问答成实十(二十一右)无明品见。言眼等者。光记。圆晖并约五根。宝疏约十二处门。惠晖约七十四法。以明唯慧故。今谓光且约初云眼耳等。惠晖总取无漏法非也。宝疏独尽理。尽法究理故。
  (初右)明所治无明。此所治言是为眼肝。即遣二难。
  非异亲友非亲友无。非异亲友余一切人皆名非亲。但彼怨家立非亲名。故正理二十八(十五左)曰。非异亲友所余一切中平等类。是遣滥眼等之初难。又非亲友无处名为非亲友。彼无处定是无法有何怨家。今彼怨敌名非亲。是除后难。
  虚诳言语。鲜·檗·明三藏及正理。显宗并作言论。
  (初左)论曰(【头】论二十。十三左)经说(至)枙暴流。三缚出杂含三十二(四左)余并见杂含十八(四右)长含第八(十一左)众集经第九卷(初右)十上经等(【头】枙暴明本如今。而正显及鲜本光宝颂疏作轭瀑为是杂含十八作枙。故音释与轭同)随眠有七与十。七种经说。故随眠品(十九之初左)曰。故经(杂含十八五右)说七。其十随眠对法说非经说。故论十九(三左)云。上六随眠于本论(发智五十一丁)复分为十。然光。宝并谓经说十随眠者臆量耳。
  (初左)如恶妻子(至)应名无明。旧论曰。如世言恶妇说无妇恶子说无子。对法疏二(二十七右)曰。梵言阿毗诃罗六义。一非义如非牛亦名无牛。二无义如牛已死亦说无牛。三异义如异牛故亦名无牛。四恶义如有恶子亦名无子。五少义如食少味亦名无味。六离义如处离人亦名无人。如是即说非明异明恶明少明离明故名无明。
  (二右)如何染心(至)何理相违。正理二十八(十六左)曰。经主于此假作救言如何(云云)次广破此救义。是就经部意故。光·宝俱言经部意。此中间杂者光记施种现与种现三义。而无取舍还惑幼学。今言间杂。谓现行前后熏习言间杂。下说现起故。特立间杂义故。故正理二十八(十七右)曰。又若相间杂名能染者。则诸无漏惠亦应被染。是约漏无漏前后杂起。
  (二右)谁复能遮(至)此说为善。论主许舍经部救取有部。意言分别彼经文依自自宗。故不强遮汝救。然今别体义为善。非谓是信有部遮非经部。以不难经部故。旧论曰。若欲分别何人相遮。诸师说无明与智别类。如欲与心。识者思之。光记(三右三)云。论主非经部评取有部。次下(五右五目)又云。经部不信无明有别体。论主意朋经部故作斯难。两文似违。而初就文下约意。然非经部者(未详)宝疏云。论主评取有部。准之论主不定执一宗。理长即取。此意谓信有部(未详)。
  (二右)有执烦恼皆是无明。是此成实师之执。彼第十(二十三右)无明品云。是无明分为一切烦恼。所以者何。一切烦恼皆邪行故。又从一切烦恼生诸行。而经中说。从无明生行。故知一切烦恼皆名无明。
  (二左)谓不了知谛实业果。明本及旧论如今作实形误也。鲜本及光。宝解释作宝为正。论四(四右)说信中。亦言谛宝业果以可知耳。
  (二左)如余处说(至)唯可辨用。旧论曰。如经言。何者(乃至)复有法不可分别而不可说无譬如于慈观中无贪性不净观中无瞋性等。喻显易了举之以示。古人以品类足一(二右)眼根云何。谓眼识所依净色文而为余处。是狭心臆度之甚矣旧论明言经故。亦若不契经何可得止外疑。
  (二左)经言我今(至)无影寂灭。杂含三十四(十六右)曰。然如来见谓见此苦圣谛。此苦集圣谛。此苦灭圣谛。此苦灭道圣谛。作如是知如是见己于一切见一切受(【头】受应爱误)一切生一切我我所见我慢系着使断灭。寂静清凉真实。如是等解脱。旧论(十八右)曰。经云我今由知如是。由见如是。一切爱。一切见。一切类。一切我执我所执。我慢。随眠灭尽故不更生。故无显般涅槃。对批诸文光记四解释初二句。第二忍智为优。经唯说四谛故。宝疏但约四谛。为已智根。未见文而暗当矣。后具知根(未详)诸见为五见。及无影为断得非也。大德意此经约根本六烦恼。故类性为无明。正理师得彼意。随眠摄疑瞋二。慢摄诸慢尽六根本而以依信矣。宝疏(五左)注正理云爱见下流诸字非也。已经言诸故。次破正理师即为允当矣。今更破诸言流慢。应亦至随眠。何不齐。又有简别还通。无简唯局二不可有此处。依本经以论主意言类性言摄余慢及瞋疑。兼摄法蕴足等小随眠。故特云类性。随眠言总通上不有别体。故本经云系着使。然无影为断得非也。显寂灭离散动言无影。故本经说寂静清凉真实。光记(四左九目)终二句为二涅槃非也。断遍知为由明涅槃故。
  (三右)岂不可说为余慢等。光等余五慢。宝等余疑恚。今按宝为正。光记有三失。一余慢言不简六慢故。若如汝释应言邪慢等。二违正理(【傍】宝四左六目引)云。有说余慢是类性摄。彼余慢言岂唯随一。三旧论七(十八右)曰所余慢瞋等诸惑故。
  (三右)论曰无色(至)故标名称。四蕴非色立无色名。非谓三界随一。此中四解。后论主不信故特云有余。初三义并存故不云有余。二三两义本出婆沙故略释。此中第三随名显义。从他能显名立自名。是一字一义全有财释。所余三义并约相似是邻近释。勿谓相从一字一义名无六释。
  (三左)有说三和(至)故触别有。有人(【傍】湛惠)云。光·宝二有说如次为经萨。基师不尔。并为经部异解。今按论偈颂长行。基师为正。何者颂文说和合生。长行初显别解。次标诸师不同列陈二义。并云有说。以非自宗正义亦同引经成义。以经部则经为量故。更结释言然对法者说有别触。如是一段颠末。便二有说是经部显然。又正理二十九(九纸)显宗十五(初右)不举此两说。以是经部诤论不关自宗故。又成唯识第四(八右)举经部救云。若谓余时三和有力成触。生触能起受等。由此定前厌患心所。故在定位三事无能不成生触。疏四末(二十九右)云。经部之中有二师救。一无别触。即三和是触故。二别有触数。三和外别有故。即今经部犹有二师。又三末(十一左)云。此中大乘。触别有体非即三和。经部一师说三和成触。触即三和。是假非实。又一师说。三和生触触非三和。一切有部触虽别有。不能分别变异而生心心所等。但以受等所依为业三部不同。演秘主依基疏意。彼三末(二左)举此俱舍两说以为经部二师(同学三之二(十一左)破光记而秘为正。已上有人义)今皞按。光·宝解释为尽。演秘混同之失。基师或无有过。何者于经部论心所有全无有分无。分无中有四异师。正理论第十(四右)云。上座但立三大地法。谓受想思。又第十一(二十左)云执别有心所。论者。于心所中兴多诤论或说唯有三大地法(受想思)或说有四(加触)或说有十(十大地法)或说十四(加贪瞋痴慢也)如是有经部中立别触。约彼基师释成唯识故无有过。只述义不合此论故。而彼亦约萨经无妨。只论定位。不关生成故。故云或无过然如今论。定是经萨两说。以何知者。后说(四左初目)通前经。言我部所诵经文异此故。是岂非部别。今述经萨两部立义引证通释以示各义成立而未决胜负。故归本宗云然对法者等(有人何成证结)是故正理第十(四右至十九右)广破经部中(四左)经部证三法聚集和合说名为触经成无别体。次(十三左)有部以六六经证别体遮经部假立。全同今义(有人未见彼文。唯见当段正显。彼无此两说者何耶)然演秘未晓文义。只见基疏经部有生成而此论两说同为经部。岂非混同失(如同学抄及有人自除遣)矣。又成实七(三左)触品以三事和合名触经立无别义。问者以六六经难等全是萨经也。
  (三左)如是三法(至)说名为触。稽古上(二十九右)云。杂含三(十左)曰缘眼及色眼识生。三事和合生触。(【头】正法念十七(五右)云三法和合而生于触云共受想思)今云。失据还有部证。说生触故。此出杂含十三(四左六左又八(二十一左)十一(八右))曰眼色缘生眼识。三事和合触(【傍】婆沙百四十九(初左)全引此经成无别体)。
  (四左)经言云何(至)六六爱身。杂含十三(初右至二纸右)说之名六六法经是也。正理第十(十三左)以此经证别触。破经部假立。此中身者聚集义。旧俱舍(七(十九右))言识聚触聚等。彼第一(十五右)云六受聚。成实论(罗什译)七(三左)引六六经中云六触众。五事论下(六右)如先引。尔光记先(【傍】一余十七右)今并为体义非也。婆沙百四十九(十七右)明文何之为。
  (四右)可触及三差别而说。此可恐何误也。义不稳畅故。光记释有如何言故。
  (四左)我部所诵经文异此。有人云。经部中有异计。各自宗云我部。非对经部之有部也。今云。不尔。此论颠末悉就部别镇部言。何处有自部之异解中相对称我部耶。固执之甚哉。
  (四左)以有对根为所依故。婆沙百四十九(三右)初说有对约境。五尘皆有对故。后说具所依所缘二义。有对言通故。法胜毗昙六(十八左)同后说。杂心九(十四右)但约所依。此论同杂心正理依婆沙后说。
  (四左)增语谓名(至)名称随语。光记有四义。初释似是而不尽以语唯为声增为胜故。岂越字位何得成名。今云。增增积。语是声字。声字积集是名。故名称增语。是故旧译(旧俱舍七十九左)云依言。名依声字故。光后三释凿之甚矣。杂心九(十四右)子注曰。以多名故说增语也。
  (四左)有说意识(至)就相应。旧论云有余师。是法胜论师及杂心等义。法胜毗昙六(十八左)云。彼意识相应触随语触。何以故增语依转故。由增语。转彼名增语。由意识。故语转。是故意识与彼相应触名随语触。或增语名。彼意识分别境界非余五识。是故增语境界。相应触名随语触。今论主取彼第二说不信初说。故特标别云有说。意识名随语。其理不稳畅故。四卷论四(二十五左)杂心九(十四右)文略而唯相应义。此有说意增语名于意识。以语为增上名增语。全分有财释。名增语触是分邻近也。
  颂无漏染污余。恐谓明是惠。无明是痴。除此二外为余故更述言无漏等。
  (五右)颂乐等顺三受。本颂。正显。颂疏。光牒文及明本并尔也。然应言顺乐等三受。乐等即三受。三受是。乐等。何分为能所顺。故旧论颂云乐苦舍颂三。
  (五右)无明触中一分数起。正理(十六右)同之。显宗云染污触中。中言简别是依第七。染污名宽。于彼分出二故言中。数起者如贪瞋是数数起烦恼故别开立。旧论曰。复次无明触由数数起故取一边成二。颂疏(七右)云。烦恼中此二数起故。无明触外别立此二。
  (五左)此三能引(至)名为顺受。正理(十六右)显宗(三右)并三义而所领所依能引次第。今论主意。为顺契经说眼触所生受等故能引为首。正理为依受不共行相所领为初。各据一义并不相违。于中论主亲文起尽。次颂从此第五转故。
  (五左)如是合成十六种触。总上三段。谓六二八。故成十六。婆沙百四十九(初丁之十六纸)广明十六触。若依大乘。瑜伽五十三。显扬第五亦说十六。其名同之。
  (五左)从此生六受五属身余心。初句六受随能生因后句二种随所依故。从第五啭显示因果能所生别。属第六声流至下心。
  (五左)六中前五(至)但依心故。眼等五根名为身者约不离义。是聚集义。极微聚故如先(第一卷)具辨。属身之受第六依士。心受亦尔。
  (五左)无功能故(至)余法无能。光记云。经部复出理破。大善也。宝疏(九左)唯无功能故一句科经部出不立因。而于已生已下属下总科有部责。是大误也。何者无功能故正出不立因。于已生等述释因意。何可属下。故旧论七(二十一右)云。无能故于已生法无复能。此证与立义不异(云云)既云此证。上皆经部证决矣。又旧论有部重说责中。是时说云何俱生二法中能生所生差别得成。于此时中此义亦彼说。谓于已生法中无复能。既云彼说思之。立量云。俱时生法应非能所生。无功能故如牛两角等。故有部破云立宗。此者目近指不立因。而有人(【傍】湛惠)分为宗因。而宝疏大好者盲目之甚。
  (六右)若尔便有互相生失。若无能难重说无用。尔便有互生失。是经部转难。宝疏为正。光记意俱时为若尔非也。
  (六右)契经但说(至)所生受。杂含八(三左五目)曰。若色眼识眼触。若眼触因缘生受苦觉乐觉不苦乐觉。今呼已得名更云眼触所生。
  (六左)非与此心不同缘一境。此中不字。光宝旧论并无(为正)。
  (七右)故世尊言当依经量。毗那耶杂事三十七(初右)曰。世尊告阿难陀曰。如是应知。教有真伪。始从今日。当依经教不依于人。正理第一(四右)曰。如世尊告阿难陀言。汝等从今当依经量。诸部对法义宗异故。
  (七右)或大地法义非要遍诸心。是经部后异有部别释大地义故言或。旧论曰。大地义不尔于一切心必有。然宝疏云释本论文非也。
  (七右)余说如是(至)非本所诵。光记(十四左)等(【傍】宝十二右)余说如是为句首。而判为大不善地。后代毗婆沙师所诵非本论所诵。此意全任今文相而于品类足二(十二右)唯于十善十烦恼作意等十三立大地法。无说大不善地。甘露上(十七右)亦尔。界身足上(初丁)亦唯大地大烦恼二大无大不善。于婆沙百四十二(十七左)加痴惛悼无惭愧五为大不善。俱舍四(六左)杂心二(三左)唯无惭愧二也。故为非本论所诵。(【头】论四(六左)说大不善唯无惭愧二。杂心二(三左)全同。婆沙四十二(十七左)加惛掉痴三为五)。一往似理深思不可尔。所以者何。今非谓大不善地。论彼诵本末何用。又余师如是为句首非。有余师致此语为何。尚应言不说大不善地者。缀文未显成义。又光释义不顺因诵引来句。依此理趣余说如是句是结上句末。前(六左初行)标有说(旧论云有余师)从彼展转来故有此结。大不善者。是已下辨释今唯大地法诤而致大善地等释义之所以。故不言衍文也。如次上不同之不字。
  旧论曰。余师说如此(结上)善大地等者由应文句。是故彼引今说先不说。彼既无不字。特言等等取大烦恼地。彼二地俱因便故显再牒上安者言。彼文义为正善。今亦应具言大善地地等。谓彼大善地等释义因诵大地法引来。是今大地义同故所增加非本诤所诵。先有部不以大善地等致难。故言非本等。非本论名本。故旧论云先不说。
  (七右)如契经说(至)起受想思。杂含十一(初左)曰缘眼色生眼识。三事和合触触俱生受想思(【傍】稽古引之。而触言有二)又十三(四左)曰。眼色缘生眼识。三事和合触。俱生受想思(此触字唯一也。旧论亦如是)。
  (七左)但言俱起(至)何违须释。此意经中触言所生触句末。非言与触俱时有受等故不成证。故证十一卷触言有二者非今意也。
  (七左)与慈俱行修念觉分。杂含二十七(二十五右)曰。是比丘心与慈俱修念觉分。有漏慈定无漏觉支非同时俱彼此极成。又有部依义随处立俱声是前后。论第七(十四右)成无间义云。便顺此言不净观俱行修念等觉分(是经文也)彼光记(三七左)释云。俱声有无间前后义。故有部不诤此也。
  (七左)若尔何故契经(至)相杂不离。有部彼俱行言无间极成。故不诤彼。而若以彼令同俱起受想思经文。尔者何故经言受想思识四法相杂不离。中含五十八(十二右)曰。觉想思此三法合(【傍】今云相杂)不别。此三法不可别施设。
  (七左)此经复说(至)即所识。前经连文曰。所以者何。觉所觉者即是想所想思所思。是故此三法合不别。此三法不可别施设。
  (七左)于寿与暖(至)相杂言故。前经(十三右)曰。复问曰。贤者拘絺罗寿及暖此二法为合为别。此二法可得别施设。耶。尊者大拘絺罗答曰。寿及暖此二法合不别。此二法不可别施设。所以者何。因寿故有暖。因暖故有寿。若无寿者则无暖。无暖者则无寿。
  (八右)此成十八具足由三。彼各自相如何。谓集异门足十五(五右)云。眼见色已顺喜处色。近行者。谓眼见色已于一向可受。一向可乐。一向可欣。一向可意色以顺喜处作意思惟。若于此色由顺喜处作意思惟所生喜受。是名眼见色已顺喜处色近行。乃至广说。十八别名谓色喜意近行乃至法喜意近行。余准之。
  (八右)三法近行皆通二种。有云。此唯法处名法。故得法近行名。若约作业。唯缘法境为不杂缘。通缘五境便为杂缘。然光记(十六左)云。言法通名法也。非唯法处者。得名与体用混同之失。今谓婆沙百三十九(八左)云。法名通故。以合缘故。何为误耶。
  (八右)传说喜等(至)数游行故。初释意近他名。行自名。与意近相应行。是一分邻近释也。后释近为喜等。意行者名他。意即行持业释。为意行之近。故名意近行第四转依主(【傍】喜为与意近缘令意行故喜之意喜意之近喜意近之行)正理论二十九(十七右)(【傍】宝十四右)取第二义破初义。显宗全同。今云。若如是例难者想等亦能为近缘。令意于境数游行。故应立为意近行。今论主并不信两说。故初言传说。旧论云彼说(【傍】是常例也)若尔论主意如何。答。次文是。
  (八左)非唯依意(至)故亦非行。论主意以此义解名义。谓喜等亲依意故名意近。近是依义。行分别义。简无分别。婆沙(百三十九(七右)【傍】宝十三左引)数分别故名行。中含四十二(九左)云。分别六喜分别六忧分别六舍总说十八意行。是亦不言近。唯是所依义也。
  (八左)又彼经言(至)故不应难者。此以已言遮五识相应难。依之更有难。婆沙百三十九曰。问。亦说意知法已。岂亦有在意识耶。答。就胜说故无过。谓初喜等虽近行然非明利。后重于境揵利分别。乃名近行。由此故言意知法已。
  (九右)欲缘欲十八色十二上三。此颂中欲者明当地界系。余皆明所缘。故特以缘言。此缘流至第二句色与上。余文皆可知。上三者非谓无色是色界之上地处所。故论第三(十三左)释色六上唯命颂曰。无色界定胜。生胜故说上言。
  (九左)此就许有(至)法意近行。婆沙(百三十九(九右))两说。初说评家义。今取结颂。显不取后说故言执也。
  (九左)但缘自境(至)不缘色故。无色于欲有四远不缘欲界。无色根本无遍缘知不缘色界。若依大乘有少异。欲色大同。无色界缘欲六。及色四。自一。如显扬论十八(三右)说。
  (十右)不缘下义如后当辨。第二十八定品(三右)曰。此四根本并上三近分总说名为除去色想。空处近分未得此名。缘下地色起色想故。
  初静虑中。旧论及鲜本并正显。光宝作十为正。
  (十右终)若生色界(至)通果心俱。婆沙三说中是初说也。光记为正。宝(十八左)有破未可也。又光记(二十二左)解释非也。云准此通果唯舍相应等。圆晖等皆从之。是彼记第三(二十七左)释二十二根中。三义之第一义意也。今云。唯论相应与上下地成就不成义门遥远。何以成就令同相应。夫九地成不成上成下并皆唯舍受。若谓相应非唯通果。今于欲界唯通果。所成故云通果。宝疏云。但明色界成欲一也。生无色定不缘下故。不论成色多少准前可知。故重不述。其相具如婆沙百三十九(十一右)。
  (十左)有说如是(至)经义有殊。第三论主假为异说破有部大二。初标自他别宗。二所以下征释其相。释中有三。初叙善非近行。二故非下遮有部三性有漏总为近行。三唯虽下成自唯染为近行。此中有三。初标立。二为义下举能治六恒住成义。此中亦三。初举经正成。次立能治理。后结能治。三又即下复以三十六句证唯杂染异。初标立中有三。初正宗。二问数行。三答。此文初标自他别宗。正理二十九(二十一右)云。经主此中假为异说。依之唯是论主发明非本有如是经部义。假言有味。光记(二十三右)云。叙异说或经部义。并未详。宝疏(十七右)全依正理为正。
  (十左)或爱或憎或不择舍。旧论曰。或爱著于境。或憎恶于境。或不简择舍境。是则显示喜忧舍唯染相。非举同时所应贪瞋痴。然光记(二十三左)约三毒封著文语也。或又依正理。所治贪等相应杂染喜等无失。非爱非憎故云不择。
  (十左)说六恒住(至)知法亦尔。心恒住妙清净行受。恒即住持业释。此有六是带数释。住舍者。集异门足简取行舍。非受蕴摄舍受(如光记释)皞按为治爱憎不择舍唯染受。说之。不喜不忧恒住舍如次能治善三受。故知是受蕴舍受。又三十六句中亦于舍分染善。为能所离是也。故集异门判诀不审也。若不尔阙不择舍能治。何云治彼三。具念正知者。明本及正理。婆沙。集异门等并尔。鲜本作正智。旧论云有念有智。中含。杂含并云正念正智。依婆沙云念惠为自性鲜本为正。杂含十三(二十二左)曰。若比丘眼见色不苦不乐。舍心住正念正智。耳声鼻香舌味身触意识法不苦不乐。舍心住正念正智。是名比丘六常行。中含三(七右)曰六善住处。文广。旧论如今云六恒住。
  (十左)非阿罗汉(至)缘善法喜。旧论曰。云何知如此。诸阿罗汉(云云)是立能治理。有漏善喜受罗汉已有之。故非所治中有善有漏受。
  (十左)又即喜等为三十六师句。第三复以三十六句证近行唯染。亦为三。初标法。次此句下释此句名师。后耽嗜下配染善。此初也。旧论云三十六寂静足。杂含十七(二十七左)云三十六受。曰云何三十六受。依六贪着喜。依六离贪着喜。依六贪着忧依六离贪着忧。依六贪着舍。依六离贪着舍是名说三十六受。中含四十二(十右)云三十六刀。曰云何六喜依着。云何六喜依无欲。眼见色已生喜。当知二种。或依着。或依无欲。云何喜依着。眼知色可喜意念受色欲相应。乐未得者欲得。已得者忆已生喜。如是喜是谓喜依着。云何喜依无欲。知色无常反易尽无欲。灭息前及今一切色无常。苦灭法已生喜。如是喜是谓喜依无欲(乃至广说余三十四句)又开为百八受。杂含十七(二十七左)曰。云说百八受。谓三十六受。过去三十六。未来三十六。现在三十六是名说百八受。若依有部前十八行通三性。分染善为三十六。婆沙百三十九(十三左)曰。此十八意近行由耽嗜出离依有差别。世尊说为三十六师句(【头】品类足二(四左)耽嗜依出离依为有漏无漏也)正理。显宗亦尔。
  (十左)此句差别大师说故。婆沙百三十九(十四右)曰。问。何说此名师句耶。答。有五说。初曰此差别句。能表大师是师标帜故名师句。由此诸句惟佛大师能知能说无滞碍故今依彼也。第五说云。有说此应名刀道。游涉此者有伤害。故如说梵志第三意刀若挥举时发恶招苦(中含依此义译。【头】句是差别义。大师所说差别句故。师之句依主。又所依为句。无畏疏一(四十一左)句名止息之处。十二(十五右)句是诸佛坐处。十(二十九右)句是义趣所归趣处。今经云六喜依等是也。此论亦耽嗜依出离依并是句之所依义。此法是有情浮沉所依故)。
  (十左)耽嗜依者(至)谓诸善受。后配染善。无记染善分摄此二。如光引婆沙。此中漏无漏诸善为出离依。若依品类足(二(四左))漏无漏如次为耽嗜出离。婆沙百九十(三左)曰。此中耽嗜谓爱。耽着性故。若受与彼为安足处名耽嗜依受。有说。耽嗜名一切烦恼。执着性故。若受与彼为安足处名耽嗜依受。若受不与爱或一切烦恼为安足处。名出离依。并是依主释也。正理二十九(二十一左)有破(如宝引(十七左))今反破云。杂含十七(二十七右)光说六喜六忧六舍行。次说六常行。故定知是能所治。若不尔何云不苦不喜等。又罗汉虽断有漏。有漏善喜等现行。是善性故非近行。故无有说罗汉发十八行。又唯为遮唯染近行立六恒住。故非余有漏喜等受。又近行唯染决定。故无有经说染近行。若通善应说善近行。又应分染善言三十六近行。既无此说。故知唯染也。然汝云通三性。对彼致杂染近行言。非谓非杂染别有余近行。依问答法作此言。何可责此。又杂染言有通别。如婆沙百四十四(十二右)曰。受通三性立根。顺杂染品故(光三之三(三右)引)无性摄论第一(十二)说杂染拣清净并是通门。又如成唯识二(七左)言贪等杂染。则唯染污性。今约别门设杂染言。岂可有以言害意。是故旧论得旨。译云染污不云杂染也。
  (十左终)如是所说(至)无量差别。大文第四劝指余义门。婆沙百三十九(七左)有前中后际问答。答云。随明了故且说现在。由斯显去来亦是。又(八左)有十八行几续生几命终问答。又(九右)羯逻蓝等中有几门。又几杂染不杂染门。又(十二左)此意近行云何得。答。离欲界染前八无间解脱道时各得初定近分六(云云)。
  (十一右)此中识支(至)随眠品当说。识支下云等等取及七界应知六识转名意后两句。故旧论具举一颂。六处下云等恐蛇足乱入邻行。本唯二颂无可等文。故旧论唯举二句无等字。若言等长行不尔。自指岂可烦乎。或显取意根文。不尔者不成六处。故即次上所等意处文等。问。生老死二支已当中不举何。答。按生老死二支。前第九(十一右)出体门中已说故。问。今名义何指出体谓不唯名义亦示体相。如前无明。亦六处识支所指并皆出体。又第五(十三右)说四相中。其义相显故。问。若尔何举以不指。答。准识支等可知故。为发学者惠了故致此事。光记(二十五右)解释甚迂曲也。宝无释。
  (十一右)此诸缘起(至)别显功能。今举前第九(十三右)已摄为三以为所显体。今唯说以喻示能。摄为三已说故。旧论第八(初右)曰。若略说惟三。谓惑业果类。此三义前已显。正理二十九(二十四右)曰。如前已说十二有支略摄唯三谓惑业事。此三用别其喻云何。颂曰(显宗全同)对三法相对云异熟事。显因果二门云果。前论(九(十三右))具分别说曰。十二支而三二为性。三谓惑业事。二谓果与因。情非情对以云外。显三种功能异故曰别能。
  如草药如花。本颂及旧论正理显宗。今长行并作华。
  (十一左)芽茎等生。鲜本。檗本。明本及正理。显宗。旧论皆作芽叶(为是)此中五喻。初总为因之喻。二龙池水是三法相资之比。三草根回转还生之晓显惑过重。四树茎是数数起之譬。故别举枝花果三。五糠裹米则惑润业。非独能之由。或得者。旧论曰惑至得。得是疏。惑亲。虽疏而尚须用。故今举显前四亦尔。故正理于第二喻说得于此不说。业三喻中初业润惑非唯业力。次一业一生之喻。如草一熟果则枯更复不生果。后是近因喻。夫圣人示教。取多喻必非徒然也。
  (十二右)如前已释。中有者如第八(十三右)颂死生二有中五蕴名中有。生有者如前(同上)说未至应至处故中有非生。反知生有体相。本有死有如论第九(初右)颂本有谓死前居生刹那后。彼长行(二左)具释四有体及名义。如是上已释体及名义毕已下辨四有余义。实科名是也。光记唯科四有非也。
  (十二右)生有唯染。此染通有覆。正理第三十(一右)曰。生有唯染。决定非善无覆无记(显宗全同)。
  (十二右)自地诸惑(至)此地生有。光(二十六右)两释若约正润是现起。若依义不现起亦是。故二释无妨。烦恼者显本惑。论十九(初左)说根本曰。随眠诸有本。论二十一(四左)心所中悭嫉等。唯名随惑不得名烦恼。
  (十二右)故对法者(至)无润功能。婆沙六十(三左)曰。一切烦恼皆令有相续。欲界一切处。三十六随眠。一一现前令生相续。色无色界一切处各三十一随眠。一一现前令生相续。彼简譬喻者执唯爱恚二续生。今论主意不信彼义。故简别标对法者。
  (十二右)然诸结生(至)现起缠垢。恐谓烦恼言宽。随惑缠等亦续生故特简别。唯者简随惑。旧论八(二右)曰。染污由大惑不由少分惑由自在故。正理三十(初左)曰。然诸结生。唯烦恼力非由缠垢。所以者何。以自力行悔覆缠等要由思择方现起故(显宗全同)依之非简不由自力无惭等此位故。随眠品(二十一之(六右))十缠中无惭愧眠惛掉五通见修断。余嫉悭悔忿覆五并垢自在起故唯修所断。唯与修断他力无明共相应。故名自在起。正理五十四(十八右)文云。与自在起缠垢相应所有无明唯修断故。论主意眠定为随从。故光记(二十六左)两释中初释为正。第二释非也。是婆沙一释非此论意。
  (十二左)有情缘起(至)由何而住。光科有情住。是依有情由何住。及次下(十六左)结说有情住。而科名有相乱。谓三地九地等皆所住故。宝云明四食亲也。是约所明法。及依正理三十(十五左)总结云广辨食已。应具言有情由食住。
  (十三右)经说世尊(至)由食而住。杂含十七(二十九右)曰。尔时世尊告诸比丘。若于一法观察无常。观察反易。观察离欲。观察灭。观察舍离。究竟苦边。解脱于苦。谓一切众生由食而存。长含第八(十左)界同。颂疏作悟一切法非也。是食一法。正。显。旧论及明本并如今云一法。集异门二(三左)云。一法者云何。优陀南曰。一法(现本作切非也)谓有情依食依行住。长行结曰是谓一法。
  (十三右)食有四种等。起世因本经第七(十一左)曰。诸比丘一切众生有四种食。以资诸大。得自住持。得成诸有。得相摄受。何等为四。一者粗段及微细食。二者触食。三意思食。四者识食。诸比丘阎浮提人饭食糗豆及鱼肉等此等名为粗段之食。覆盖按摩澡浴揩拭脂膏涂摩此等名为微细之食。瞿陀尼人弗婆提人粗段微细与阎浮提略皆齐等。郁单越人身不耕种。自然而有成熟粳米。为粗段食。覆盖澡及按摩等为微细食。一切诸龙金翅鸟等以诸鱼鳖鼋。虾蟆虬螭蛇獭金毗罗等为粗段食。覆盖澡浴等为微细食。诸阿罗汉以天须陀妙好之味。以为粗段。诸覆盖等以为微细。四天王天并诸天众皆用彼天须陀之味以为粗段。诸覆盖等随以为微细。三十三天还以彼天须陀之味以为粗段。诸覆盖等以为微细。乃至他化自在天亦复如是。自此以上所有诸天并以禅悦法喜为食。三摩提为食。三摩跋提为食。无复粗段及微细。诸比丘一切众生受卵生者。所谓鹅雁鸿鹤鸡鸭孔雀鹦鹉鹆鸠鸽燕雀雉鹊鸟等。及余种种杂类众生从卵生者。以彼从卵(【傍】被湿暖生乐触故不腐坏也)而得身故一切皆以触为其食。若有众生。以意思惟资润诸根增长身命。所谓鱼鳖龟蛇虾蟆伽罗瞿陀等。及余众生以意思惟润益诸根增长寿命者。此等皆用思为其食。何等众生以识为食。所谓地狱众生及无边识处天等。此诸众生皆用识持以为其食。此中有偈。华色与诸法。寿命衣第五。市易及嫁聚。根光食为十。起世经第七(十二右)全同。长含第二十(十六右)略文同起世因本。又第八(十三右)第九(三右)二十二(四右)杂含十五(八左六左)中含四十九(二右)增一二十一(七右)等。正法念十八(四右)若论说集异门足第八(八右)广明体相。第一(三右)广诸门分别。婆沙百二十九(十三左)至百三十终。杂心一(二十三左)若大乘注维摩二(二十七)伽第五(五右)五十七(二十三)六十六(初丁)九十四(十九)显扬第一。对法五(十一)摄论第三(初丁)第十成唯识四(初丁)四末(初丁)义章八本(十九丁)等。基义林四食章四本(七右)段者分段分分受之。旧云团者。可抟可握立为团食。此义全非。团字非抟。非水饮等可抟团圆。云何名团。故应名段。按古译亦作段。隋达摩笈多起世因本经七(十一左)隋阇那崛多起世经七(十左)陈真谛旧俱舍第一第八(三右)等并是也。又符秦昙摩难提增一二十一(七右)云抟食。音释徒官切。以手圆之也。东秦僧伽提婆中含四十九(二右)宋僧伽拔摩杂心论一(二十三右)并尔也。又姚秦佛陀耶舍长含二十二(四右)二十(十六右)作揣食。音释徒官切。掜聚也。注维摩二(二十七)亦尔也。按设言段亦有难。婆沙百三十(三左)曰。分段而故名段食。问。若尔所饮吮等非段食耶。答。从多分说。复有说者饮吮等时亦作分段。有余师言。从初而说。谓劫初时人受用地味皆作分段而呑啖之。因名段食。准知就显了言团抟无有过。又华严经第二十七云揣食。琳音二十二(八右)云。揣正宜作抟。音徒鸾切。字从专声非从甫。韵流俗不能别兹两形遂迷谬用揣字。音初委切。此乃揣量之字也。按揣集匀韵会楚委切。音榱(【傍】此时量也)上声。又徒官切。音团。与敦同聚貌。长笛赋冬雪揣封乎其枝。注揣与团古通。如是分辨两音两义。岂非琳师还迷执耶。
  (十三右)段有二种(至)翻此为粗者。粗细相望不定故致或言。谓望中有等彼细。污虫亦粗也。于彼中对是细。无变秽者。欲界本有食反易而污秽。故云变秽。旧论云无反秽流。正理。显宗及明本如今为正。然光记写误作便秽。如圆晖。未知音误。依光迷谬也。细污虫旧论云发污虫。污屋孤切。音乌。说文浊水不流也。不同汗候肝切人液也。故曲钩干下。旧论。正理。及明本并曲钩。显宗作污乃勿怪矣。此中分文释第二句有四。一辨粗细。二如是下辨界系释欲字。唯简上界。三唯欲下出体释体唯三。此中唯者一简上界。二简色声根等。四可成下辨名义。先正示。后光显下举难释。初难。后释。此亦有二。一正释。后释虽下通伏难。婆沙百三十(四左)约多分故言传说。
  (十三右)必先资益自根大种。是相违释。旧论曰自根及四大。次下论(十五左八目)云资根及大。故光加及释。起世经七(十一左)曰。四食资诸大得自住持。
  又不还者(至)而无益故。广释前解脱者。见言显色。光记三解第一如论文无妨。第二亦约意可。第三非今论意。
  触谓三和所生诸触。为简段食所触境。今显能触心所言三和等。成别体云生。
  (十三左)此三唯有漏。正理三十(六左【傍】宝二十三右)曰。唯后三食说有漏言显香等三不滥无漏。今云。前云段唯欲界。最易影知。然光记(二十九右终)前界品(二(四右))说前十五界唯有漏。故别不说段食有漏者。迂远之甚。
  (十三左)如何食体等。自下辨四食非无漏释第七八句。初问后毗婆下答有二。初举婆沙义。后又契下证经。此为三。初正引经证唯有漏。二言部下述释经。三几食下明四食皆润当今二有。第二述释中亦有二义。初约已生及中有。后又部下约无学有爱。初中先释部多。后释求生。此后中先问。后此目下答。正释颂第七八句。此有四。一标立。二由佛下所以。三何等下征。四一者下释。此有五如文。第五起中为二。初正释。二引证。此有二。初证起生显现文合中有。后又经下引四句分别文决起定中有。初举初句文。后示四句配当。分文应知。
  (十三左)毗婆沙师(至)为灭诸有。婆沙百二十九(十四左)有七义。今举第二。以起世经(七(十二右))说四食成诸有故。
  又契经说(至)诸求生者。婆沙百三十(八右)引此经言求有有情。就部多云安住。求生言资益有四说。前三说意互语实各应有。第四说言。本有安住最经多时圣与无学求暂安住。于此义既说安住。余不如是不说安住。
  (十三左)言部多者(至)皆谓已生。此下大有二义。婆沙百三十(八右)三义。初本有中有。第二义约圣者与异生。第三学无学。今举初后。论主意正在第一。故颂列中有名。为显本有言生已旧论直言已生不置部多。
  (十四右)如契经说(至)有坏世间生。旧论八(四左)曰。如经言对起有碍害自体生有碍害世间。光释(二十九右)为是。宝疏(二十二左七)甚非也。
  又部多者。二举婆沙第三说。论主不为不正故云又。旧论云复次。有学容希求当来有故得求生名。
  (十四右九目)几食能令(至)求生有情。是第三明四食皆资当今二有。此问依前已生中有名部多等。非约第二义。
  (十四右九目)毗婆沙师说皆具四。答中大三。初举毗婆沙说。二诸有下叙段食招后有。有正示引证。三亦见下明思食资现。婆沙百三十(初右)有四说。今举第四评家。曰如是说者四食悉牵当有令现在前。尽持今有令相续住。四中前二资现能胜。后二润后有功增。今前二中举段资后有以显触。后二中以思益现而显识亦尔。故四皆通当今。
  (十四左)以世尊说(至)老死缘故。虽经四皆资当有。今以宽证段一。安以故第五声故。杂含十五(七左)曰。(【傍】稽古引)于此四食有喜有贪则识住增长。识住增长故入名色(乃至)当来有增长。当来有增长故生死病死忧悲苦恼苦集。虽非亲文并资现当二有明白也。又增一二十一(七左)曰。众生之类以此四食流转生死。从今世至后世。是故比丘当共舍离此四食。
  (十四左)亦见思食(至)望绝便死。三明思资现。初标立。后引三事例。此中亦者对上段食兼资余。故安立句首。然光(三十一左五)宝(二十四右二行)以亦言对思食正资现。若尔应如旧论思食下言亦。故知唯于义有兼正。文势未显也。见者眼见义非现见。旧论云曾见故。世传者。旧论云先旧师说如此。
  (十四左)集异门足(至)在于触位。三母印事初举文。后破彼示正。婆沙百三十(六左)曰。于傍生有说思食增。云何知然。如集异门说。海中有兽时出海滨。于沙潬中产生诸卵以以沙埋覆。还入海中。彼在卵㲉忆念母。故身不烂坏。谓(【傍】此十二字婆沙挟注)谓忆念母先孚暖时所有触故。若忘其母身便烂坏。有余师说。若母忆念卵中子者卵则不坏。若母忘之彼卵便坏。此不应理。所以者何。勿以他食持自命。是故前说于理为善。按集异门足第八(九左)其说全同婆沙。岂可不怪。按旧论八(五右)曰。于别诵中说。海中有大身(云云)不言集异门。又今云此不应然。旧论言经部解不尔。亦婆沙有余师全同今所破。依之观之应非集异门。若尔何文。谓正法念处经十八(四左)畜生品赤鱼子提弥鱼子䱜鱼等子螺蚌蛤卵思心为食。若母忆念则不饥渴身命增长。说全同今所破母常思卵。旧论云别诵说。是应理也(【头】婆沙百二十四(二左)前举经文。又云。然有别诵言舍生)今文盖诵者错谬云集异门。应言如旧论。譬如论六(三左)引品类足十三(五左)文中有及彼相应法五字。有余师云。我不诵此五字。又论六(七右)引彼论。有身见及彼相应苦谛文致难。论主若我所诵文无及彼言。设有如彼说。由义应知非。
  (十四左)埋于沙内。沙旧论。明本。异集门。婆沙并从水。鲜本从石作砂。并所加切。沙说文水散石也。砂舟砂即今朱砂也。然集匀韵会于沙字注或作砂。于砂字下亦注或作沙。广匀砂为俗字。正字通初分为音同字别详辨。字典好正字通。
  (十四左)此不应然(至)在于触位。光云。破第三证复申正解。谓今此卵起念母思。先时在于孚媛触位。次证婆沙为正。宝释云。此是论主正本文也。今详此文。若证思食义则不应尔。若别论不思议力用义即无违。论起念母思在于触位。述起思时谓十二支触支时也。未知集异门文相违以致此谬判。彼集异门征思食事云何结是为思食。岂为不尔。又释触思位非也。如十二支触。前论意。六根后已至三和未了三受因位总为触。准彼宝意。卵未割时无思母念。割已成身体方有思念。故为十二支触位。以破非思食义。是谬之最。母孚暖时触位定有思母念。故婆沙为尽理。然可分别。谓起世经等悉作是说。从诸卵生者以触为食。今以思为食者将是割时。必有思故。余时触食。
  (十五右)从业所熏识种子力。正理三十(八左)曰。思为引业识为种子。引起当有。谓由业故。能引当来名色二有。业既引已爱润识。能令当有名色身起(显宗全同)光记为有熏种子言。大为有部。经部二解。今云。初约有部义为正。正理等不简种子言故。又唯于此无而忽有设经部义。
  (十五左)诸所有段等。自下问答分别大有六。第一问答段与食宽狭。第二如是下例显余三食。第三颇有下明触等资而非食。第四诸有下明损而食。此有三。一标。二所由。三举婆沙说(百三十七左)第五何趣下明趣生具不具。此有八。一问。二答。三征。四释。五若能下难。六彼说下通。七又孤下辨别孤地狱。八故五下总结。
  (十六右)世尊所说(至)其果胜彼。彼方诸部诵说不同。故异解蜂起为对狭须列诸文。婆沙一百三十(十二右)曰(【头】已下婆沙举契经全文明食格量为本而因于其中解释文而今唯问答林中众生全无关前后盖足可疑旧论如今而正理显宗无此一段也)契经说。此吠罗摩婆罗门(毗那耶云大湖。中含云随蓝)以如是诸妙饮食布施摩诃娑罗婆罗门众。有以饮食布施赡部林中异生。此获施福果大于彼。此下释林中异生有四说。经复言。若以饮食布施赡部林中异生。有以饮食施一预流。此获施福果大于彼。一来不还罗汉独觉如来及造舍施四方僧。以前前百对后后一人格量。有部毗那耶四十四(十五右)当知彼大潮婆罗门。以如是等八万四千寄妙物施婆罗门。所获福德不如有人但以饮食供养外道离欲五通仙人其数满百。复次如以如是等八万四千奇妙之物施婆罗门。及施一百隐人。不如有人但以饮食施一赡部树下未离欲染异生菩萨。复次以如是八万四千奇妙之物施婆罗门及外道一百隐人并赡部林下异生菩萨。不如但以饮食施一预流向者。中含三十九(十五左)曰。居士若梵志随蓝行如是大施(【傍】上示无量八万四千施故)若复有施满阎浮场凡夫食者。此于彼施为最胜也。居士若梵志随蓝行如是大施。及施满阎浮场凡夫食。若复有施一须陀洹食者。此于彼施为最胜也。如是具带前对一人一来不还罗汉独觉如来格量。广说。按婆沙所引无赡部之一。中含还云满。后后文皆尔也。今论。毗那耶在一言。此论及婆沙但饮食为能所格。中含大施对食。毗那耶八万与但饮食并于义无有滞塞。唯次第对无带前前。
  毗那耶悉带前前人。余经论皆唯次第对明。是亦于义无不通。婆沙所引造舍等胜于如来。中含以独觉对如来。亦乃对造舍等不以如来为能对。后后文皆尔也。辟支与佛相违求义同余经。格量法故。又今论及毗那耶预流为向。余皆总言也。初说一切有腹义。婆沙引无一言故。准长含还云满阎浮场故。故论主致违文违理二破。如第六论设有如是文由义应知非。
  近佛菩萨。旧论云近佛地菩萨。光记(三十四右)云。百劫修相好业近佛菩萨。百劫之间云近佛。别下后身菩萨故。此师意唯一菩萨胜百离欲仙人。故准此能破。论主所诵有罗汉近佛菩萨格对乎。若只以义责乎。
  毗婆沙者。婆沙百三十(十一左)四义中第四评家义。此师意。毗那耶等云未离欲染异生菩萨。而劣于次预流。胜于前五通仙。故为顺决择分四善根。列位所推应尔故。僧无明本亦尔。鲜本作曾。按旧论作又曾不于余处。须改为曾。
  (十六左)后身菩萨(至)对预流向。此论主自义。释迦菩萨居赡部林中修行故出本行集经游戏劝瞩品。按过去现在因果经。此时离欲爱得四禅。又余经云得初禅。同离欲仙。旧论曰。此菩萨于此时与凡夫离欲欲界二义相应故。彼二义者所住与离欲。光二释。初释约所住同。后释依惑不现同。而云未离欲也。由彼世尊。明本亦尔。鲜本作后为正。论主所诵唯以外道对预流。无展转以前异生对。故何除之。彼异生后身菩萨故。实胜预流故。问。与婆沙所引经有不同何故耶。一赡部上一言有无。二外道异生差别。三向果之殊别。答。诵者不同令尔而已。何得为和会。宝疏(二十五左六)意为大同小异。功德格量大意不异故为大同。解林中众生有异。是小异。而此释无可不可。以可不可无同不作释。同不作故设笔墨实为徒然。光记作两解述和会。初约余异生非今菩萨异生。而引一经有不同。今云不尔。引一处文何任自了解作文句。后解云外道云异生名异体同。是亦非也。格量法前后展转传释。岂得上下林中众生言忽为相违。强和会不可和会故致此訿谬。问。论主亲读婆沙。彼将彼异生。格量于预流。今何言除彼异生。若与自诵别者应言异。弹斥婆沙诸义故。答。此事是所怪。然应只言别诵本耳(【头】增一三十六(十右)明力挍量中。一那罗延力不如一转轮圣王力。又取之挍不如一阿惟越致之力。又取之挍不如一补处菩萨之力又取之挍不如一道树下座菩萨力。又取之挍不如一如来父母遗体力)皞退按诸经论。其文有具略。而于义无差。谓施物中如此论及婆沙能所格俱唯饮食。是就略而于所施人多少及位高下分胜劣。如中含及毗那耶。八万四千大施与唯饮食一。于施物既如是。所施人中今论云一林中异生。婆沙无一字为异耳。毗那耶说一树下未离欲染异生菩萨。中含言满阎浮场凡夫。此中毗那耶为具说。既云未离欲染等。论主曰离欲仙者。盖是唯自所分别。何可为后身菩萨。又凭依一言为一人斥他成自。是亦不然。言一赡部林中众生。不言赡部林中一众生。经意取一处赡部林中诸众生。故毗那耶云满阎浮场凡夫。不漏阎浮林中故依之言一云满。或唯云阎浮林中。于义全无违。对预流中毗那耶如今云向。中含及婆沙唯云预流。而格量颠末唯四果。不开向果为八。若尔不关向果异。唯预流等四挍量故诵者各别。于义无有害。约初云向。依后云果。是故旧论八(六左)文唯言斯陀洹无向言。能对人中中含。毗那耶并皆带前婆罗门及外道通仙与林中众生以挍预流。后后亦皆带前前明。婆沙引经去广就略。但举邻近一种以对量。虽言具略而旨不异。思可知。如是展转对明是格量之法。何有去邻近前约疏远之理。然论主所诵经除彼异生者。是非除去。而诵者诵脱。以何知之。本经元带前前婆罗门外道彼众生故。若众生一种诵脱一往为格量。能所对有之故。依此理论主判大怀疑也。又何彼菩萨如来不格量。问。本经既无文。何疑论主判。答。不应言。阿含说。依义不依文。依了义经不依不了义。若除彼众生方是不了义。全不可依。亦复何不思义。但依文。有论主自言。根品六(七右)曰。我所诵文无及彼言。设有如彼说由义应知非。可以量耳。问。挍量经论多是展转格量如中含者初至如来。八番皆尔至第九番造舍供僧。除前第八邻近如来还将第七独觉以挍量后后文带前前。中悉除如来。今亦全同彼如何。答。是亦诵者错脱。或写脱。虽尔义一往如上辨。不尔者违格量式故。是故婆沙说略唯举一种。中但以如来对造舍供僧。毗那耶亦具在之必勿封著文焉(【头】若如论主约后身菩萨。一有前后相违。前云胜俱胝阿罗汉近佛菩萨尚如是。后身菩萨何得对外道。二不胜预流失。谓后身菩萨及预流俱同对百外道故。三有何别因于预流前得说之)应知婆沙评家顺决择分此说顺理。离欲外道预流中间故。毗那耶说未离欲异生菩萨故。岂无赡部林中人行顺决择分。以不明说何怀疑。亦不遮彼林中者不修四善根故。
  (十六左九)已说有情(至)有死生等。正理三十(十五左)曰。广辨食已。今应思择。于前所说中等四有死生二有唯一刹那。于此时中何识现起(云云)广列六问。光云明大文第三明有情没。从其大分总名为没。义相应故。兼明生等。宝云。大文第三明死生受识等。今云。光记非也。若死若生无有兼正故。非亦复唯明死生。明识受等故。旧论六门为六段。颂释及问皆各别。正理颂前具列六问。以显无优劣。又凡科者伸标大意。何唯云没。此颂前文有三。一结前。二如先下牒上起后。三何识下问起。此中死生各约刹那不依多念。故死后云生。以生必死有次起以取其初念。若言生死生间长招相乱故。
  (十七右)颂曰(至)断末魔水等。此中一与字意流下诸处。许者许说非表不信。故显宗十五(十五右)颂释并同。唯者简五识命根等。中者依义。旧论颂曰于意识以可知。唯舍受者简喜乐也。非定无心二。旧论曰。非一无心二。光记(三十七右五)云。颂言二者。谓死及生。圆晖从之。是迷长行又此二时文矣。何不言二非定无心。故知二即定无心。显上句死生言通于此。故长行云此二。全非欲释颂二字。脐。檗。鲜。明诸藏本颂并正理。显宗皆去肉但作齐。古通故旧论如今。
  (十七右)唯许意识非余。何故唯言与颂上下。正。显亦尔。谓语初后无别所以。而今遮云非余故初安唯。
  (十七右)所说生言(至)初结中有。旧论曰。由说生故托中有义亦是所说。若颂言生有不得摄也。问。若尔何故论八(十三左)云。此中有身其体虽起。而未至彼故不名生。答。同八(十七右)云。死有无间中有起时亦得名生。生方便故。经言无间生那落迦。不言尔时即是生有。
  (十七左)顿命终者(至)彼灭抂顶。大乘异此。伽第一(十五右)曰。将终时作恶业者。识于所依从上分舍。即从上分冷触随起。如是渐舍。乃至心处。造善根者识于所依从下分舍。即从下分冷触随起。如是渐舍乃至心处。当知后识唯心处舍。从此冷遍满。又一(十八左)曰。羯罗蓝识最初托处即名内心。如是识于此处最初托。即从此处最后舍。伦记一上(三七左)云。前虽上下冷触渐起至于心处未甚苦冷。即时后识心处舍时。从心处大冷触起遍满所依。今依比文。上下渐舍皆至于心。古来相传。若种善渐冷至头面即死。若造恶业生鬼中者。从头渐冷至腹即死。若生畜生至膝即死。若生地狱至脚即死。即皆无文证(【傍】彼依三界经不妄可破)又旧世亲释云。若造善业所起冷触定应向上。若造恶业所起冷触定应向下。有人解云。若生善趣从足渐冷至头方死。若生恶道从头渐冷至足方死。此由未见此论。故信自人情(文)演秘三(五六左)曰。三界经云。临终时将生地狱。神识从足出。生畜生者从膝出。坠饿鬼者从复出。生人者从心出。生天者从眼出。作圣人者从顶出。诸经要集十九具辨大小差别。
  (十八右)然于身中(至)是谓末摩。何言异支节。谓界品(二之十九左)曰。传说舌中如毛端量非为舌根极微所遍。光记二(六十二右)曰。虽无经论文说。西方古德相传解云。医方家说。于舌根中如毛端量。无舌根处。是末摩支节。若针刺着其人即死。舌中法尔有此空处。又解(云云)今光记有二释。第一依上论。后解云。又解。对法藏中说。众生身中有百处。名末摩。触即死。今文次正理三十(十九右)引颂曰。如有颂言。身中有别处。触便令命终。如青莲华须微尘等所触。显宗全同。亦旧论八(九右)有此颂。按今论诵者脱阙矣。伽略第一(二十五)云。末摩此云死穴。亦云死节。或言有六十四处。或百二十处。不同今意。
  (十九右)从斯不久遂致命终。若即时。若一时。若极长经一昼夜。故婆沙百九十(十三左)曰。末摩断已或经昼夜方命终故。
  (十八右)地界何缘(至)外器三灾。问。正法念经八(初左)十三(十四左)说四百四病。谓风黄冷杂各有百一。又婆沙六十五(十八左)云四百四病。是约地水火风偏增。何今云无第四内灾。答。彼亦无别灾。唯总聚诸病。以为灾故言杂。不与别名。今约内外相例故不言地也。按此中有说两字盖诵者剩言。若乱入以无第四道注。何故尔者。有理有教故。何言有理。谓以外器亦无第四所害。无地断用。今以彼例同内成义。岂其可为二说。婆沙百九十(十四右)有三说云。非田非器。乃至广说。有说猛利大种能断末摩。地大种不猛利。有说若诸大种能坏外分。能为外灾。彼亦能坏内分。能断末摩。地大种不能坏外分。不能为外灾。故亦不能坏内分。不能断末摩(【头】又婆沙百三十三(七右)云。问。何故地不能为灾。答。有四说。第二有说云。若能损。坏内事彼于外事亦能为灾。断末摩名坏内事。此唯三大故地非灾)此第三说既内外相例说。理应必然。全无为二义之理。今论舍初二取第三有说。若作道注不亦宜哉。由是等理以为剩字。何言教耶。谓旧论八(九左)曰。云何不由地大。第四病无故。风热痰三病如次第。以风火水大为上首。与外器世界三灾相似故。是故于内身有三灾问。若如是者何故正理。显宗不除去。谓依俱舍。亦诵加谁可知。复见俱舍道注乱入。闇愚者加之岂可为无。如字句不同两论非一。依理以判诀。识者勿怪勿怪矣。
  (十八左)世尊于此(至)生住没中。正。显如今。光记两释。初释约生住灭三相为正。后释约四有非也。此论次上(十二右)第九(二左)等并中生本死次列故。亦旧论但云生住退无中言故。
  (十九右)非如预流等。宝疏为别由非也。以返显故。
  
  邪定(十信已还)
  不定(十信住)
  正定(初住已上)
  (起信义记下末(七右)义如是也。又释摩诃衍论一(十一右)有三说钞一(十八左)又瑜伽第一百(七右十七右)有别义也。)
  (长阿含八(十二右)同此俱舍论也。)

俱舍论第十(终)



阿毗达磨俱舍论卷第十一法义

  快道记

分别世品第三之四

  安立(【头】安立。二十疏上(六右)成立义。同(六左)施设义。开演义。健立义。伽八十三(十二右)云。安立者。谓次第编列已略为他说)器世间(至)周围此三倍。瑜伽二(十九左)曰。有大风轮。量等三千大千世界。从下而起与此世界作所依持。次由业力故于虚空界金藏云兴。从此降雨注风轮上。次复起风鼓水令坚。此名金性地轮。上堪水雨之所激注。下为风飙之所冲薄。此地成已即由彼业力故空中复起诸界藏云。又从彼云降种种雨。然其雨水乃成金性地轮而住。略纂一(五十一右)引此俱舍颂而曰。今者大乘金轮在上。与彼相违。深亦别。至第四卷地狱中更当广显第二(二十一右亦同今)伦记一下(十七左)曰。上堪水雨所激注。下为风飙之所冲薄者。景师云。若无风轮向下填界。风轮冲水有上升义。由向下捺。名为风飙之所冲薄。基师解(文如上)今更起说。水轮在下。金在上。而言上堪雨注等者。此谓堪诸界藏云降种种雨之所激注。下为风冲虽复间有水轮而由风力展转之所冲也。故此卷下文如次言风轮水轮地轮。按基师非也。伦师而得旨矣。伽下文(第二(十左))云。一建立依持。谓最下风轮及水轮。杂集六(初右)曰。水轮依风轮。地轮依水轮。依此地轮有苏迷卢山七金山。颂疏冠注云。麟云。有言有言五轮者。义(【傍】麟师三五会合令一致)加空及地轮。谓风下依空。水轮上有地故。今此但明三轮。即风水金也。准论三轮大小不等(文)今谓。若依大乘及密乘教则五轮即五大五界。故金轮即地。别立火轮。如楞严说。更加根识具明七大皆如来藏(已上冠注)此亦管见。不立火轮唯是大乘。亦是小乘有之。增一阿含三十七(八右【傍】颂义十一(十七左)引)云。阎浮地厚六万八千由旬。水厚八万四千由旬。火厚八万四千由旬。火下有风轮。厚六万八千由旬。风下际有金刚轮。过去诸佛世尊舍利尽在此间(【头】恐谓上火厚等八字重出火字是水字误。故更引加比丘已下文)比丘当知。或有是时。大风正动火亦动。火已动水便动。水已动地便动。华严说同此五轮。但亿数有别也。
  (一右)论曰许此(至)形量不同。光云。毗婆沙师许此安立。宝云。三轮等异。诸部(麟作论)同许。惠晖云。诸部共许。按若诸部。若诸论。若婆沙师共许义。何故于正理。显宗。不如前卷(十七右)言于此六位唯许意识同今论。别言论曰此百俱胝四大洲界如是安立同坏同成(是一)亦复有谁许不许以简别。如论十三(二右)颂曰。身表许别形。语表许言声。是遮异计不同。彼正理。显宗全同。又如根品第四(初)显无经说云许因唯六种(是二)旧论八(十丁左)云。三千大千世界。诸佛说深广(是三)依此理教。许言恐应说字误。如论第一(十一右)颂许即是即说误。长含第四分世起经有十二品(第八卷至二十二卷)广约世界说声闻观事。起世经。起世因本经。立世阿毗昙论各十卷。楼炭经六卷。并是长含起世经别译。今示图曰(今亲见文记之)。
  
  然诸教异说。按西天随方俗故。又洛叉由旬有多义故。又诵者各别故。又译者应时代致语故。又竺汉并有六八一七等误写故。
  (一左)逾缮那。应音二十五(九左)此云。合也应也。计应合计度量同此方驿也。自古圣王。一日行也。案西国缮那亦有大小。或三十里。成四十里。昔来皆取四十里为定(【傍】起世一(六左)善见山高六千由旬。楼炭云二十四万里。是约四十里良证也)旧或喻阇那。或由延。由旬。或喻旬。皆讹略也。西域记二(初左)自古圣王一日军行。旧传四十里矣。印度国俗乃三十里。圣教所载唯十六里。大智论曰。由旬有三别。大八十里。中六十里。下四十里。谓中边山河不同致行里不等。新婆沙百二十八音释三种同。琳音四十七(五左)与应音同。又二十二(十五右)曰。一由旬合有一十七里二百八步。或曰。如此方一驿地也。注维摩六(四右)肇云。上六十里。中五十里。下四十里。良贲界地章上(二右)云。逾缮那者此十六里。有云。一由旬汉四十里。和五里六町四间一尺九寸二分也。汉一里。和四町三十九间六寸四分八厘也。
  大诺健那。旧论曰大诺那力。婆沙三十(八右)云。十香象力等一大诺健那力。应音云。露身大力神名也。
  (一左)有余师又有余部。旧论全尔也。婆沙百三十三(十三右)初说直说次云有余师。不云有余部。正显二俱云有余师。宝云。不知何部。今按其时于余部言此义。故论主云有余部。
  如篅持谷。应音。苍颉篇作圌。同市缘切。圆仓也。说文判竹圆以盛谷者也。江南行此音。又上仙切。中国行此音。花藏世界品如佉勒迦形。苑音义云。此云篅。谓着谷麦篅。文作圆。盛谷曰篅。应音二十五(十二右)云。婆诃麻。婆诃此云?(徒损切)或云篅。麻则胡麻也。
  上凝成膜。正显明本并尔也。此音释。膜慕各切。胲膜也。胲说文足大指毛肉也。膜说文肉间脉膜也。释名膜幕也。幕络一体也。尔雅释器肉曰脱。疏曰治肉除其筋膜取好者。旧论。乳上生膏。然颂疏作瞙。非也。目不明言瞙故。
  (二右)二轮广量十二亿三千四百半同一雨水成水轮。依柔刚为二轮。要应广是同。宝疏(【头】初左分是)曰。水金二轮与风轮不同。风轮无数理合大千同一。二轮径十二亿等。即是一四天下也(【头】立世论二(十三右)云。从此须弥山根至彼须弥山根十二亿三千十五由旬。以之知一须弥界)又(三右)疑云。三轮相依。风轮既等三千。水金因何即小(已上)此疑应起。若约大千应皆无数。如长含。起世。楼炭等。若约一须弥三轮皆应齐。如立世毗昙说。今何故分之。皞按为欲显大小二相。若偏约大坚执唯大。若但据小固封唯小。佛世尊既开大小两岐。今并摄说。
  (二右)苏迷卢处中(至)等高量。诸教次列入出水等量不一辙。今示图曰。
  
  应音二十五(九左)曰。伊沙驮罗此云自在持。亦言持轴。言此山多有诸峰形如车轴故。竭地洛迦此云檐山木。言此山宝树形若檐山木。遂以名之。苏达梨舍那此云善见。言此山端严绣丽。见之称善则以名。额湿缚羯拏此云马耳。言此山峰形如马耳。因则名之。毗那怛迦山此云有障碍神(【傍】略纂同之)有一鬼神人形象头。凡见他事皆为障碍。此山峰似彼神头。故以名之。尼民达罗此云地持山。又鱼名。海中有鱼。名尼民达罗。此山峰形似彼鱼头。故复名也。光云。竭地洛迦此云檐木。旧云佉陀罗木讹也。泰云。佉陀罗木若烧为炭。经而多热故。诸经名佉陀罗炭。陀罗尼集三(十八右)佉陀罗木唐云紫檀木也。又六字神咒经云。无烟佉陀木炭若无。以紫檀木替。仁王念珠法(七左)云。于檀四角钉佉陀罗木橛。如无此木橛铁橛紫檀木橛亦得。探玄十四云。于此山出佉陀罗木。此云苦鞭木。故以为名(准此等与紫且不一物)瑜伽略纂第一(五十一右)云。竭达洛迦此云檐木。诸阿修罗以此木担须弥山。山有檐木。故以为名(伦记全同)有人(【傍】湛惠)依之。改光·颂疏从木。以作担从手。今云。改反非也。略纂等云山有檐木故。瑜伽列七金山异之。略纂云。此与俱舍不同。宗别名同。不劳和会。今云。如前列诸经次既别。非必宗别。
  (二左)此外复有(至)围一世界。于铁围有大小。楼炭经五(十五左)后复数千万岁。水下稍稍纯减。乱风来吹其水波起。生厚沬化为介。乱风于四大天下及八万城外造作山。高六百八十万逾旬。合外四匝名大铁围山。复后(文如上)周匝四合复造大山。其山高六百八十万逾旬。又(十六左)有纵横一万二千里遮加和山。此小铁围也。
  北东南西等。经论异说。
  
  长含十八(五右)楼炭经五(十五右)起世一(六右)起世因本一(六左)全同此论。正法念经六十八(【傍】古来云异非也冠注尔也)瑜伽二(十二)亦同。立世毗昙二(十三右)天住处品曰。东边真金所成。西边白银。北边琉璃。南边玻璃大别也。
  (二左)吠琉璃颇胝迦。楼炭曰青琉璃。名义集八(九)此云青色宝。文句三一(四五右)曰。白琉璃。会义云。或曰。白琉璃。未见所出。事文类集续集二十六曰。大秦国出赤白黑黄青绿绀缥红紫十种琉璃。应音二十五(十右)曰。吠扶废切。旧言鞞调利夜。亦言鞞头梨也。云毗琉璃。云鞞琉璃。皆梵音讹转也。从山得名鞞头梨也。山出此宝。谓远山宝。远山即是苏迷卢山也。此宝青色。一切宝皆不可坏。亦非烟焰所能镕铸。唯有鬼神有通力者能破之为物。或云。金翅鸟卵壳。即是宝鬼神破之以卖与人也。颇胝迦此云白玉。具如初卷钞。应音二十五(二左)。
  (二左)其水即为(至)众宝类等。此示二由。正理三十一(三右)曰。雨水能为异类宝等种所依藏。复为种种威德猛风之所钻击生众宝等。故无有过(显宗全同)旧论云。此水为种种种子胎藏。此水为宝能生种子。而此种子万宝所依。故亦名藏。种即藏持业释。宝非一故云众宝。宝即众亦持业。为众宝之种藏依主释也。
  (三右)即是此物而不如此。旧论曰。此物即是。即此不是。其语上下。光记二释初为正。
  (三左)三洛叉二万一千逾缮那。此中一千者。鲜本。长行。旧论。正理并作二为正。明本如今非也。今依婆沙百三十三(十三左)初说故。曰第八有说。广三亿二万二千逾缮那。有说。更增千二百八十七逾缮那半正理。三十一(三左【傍】依后说)颂文如今。长行云。第八量广三亿二万二千。理实应言复有一千二百八十七半。以此义故。显宗改颂曰三洛叉二万三千二百余。长行云。三亿二万三千及二百八十七逾缮那半。八十七半余声所显。
  (三左)约持双山等。若约妙高山外边。彼四方正等各八万。对彼一方唯八万四方合二十四万不可待言。今持双内边是初海外际。离妙高其间八万由旬。是故妙高一面分即成三倍。四方周圆都九亿六万由旬也。
  (三左)此等不说(至)以烦多故。正理(三十一(三左))显宗(十六(三左))并此次言准前知故。案第二海外际离妙高十六万由旬。谓初海广八万。持双山广四万。自径四万。故四方各四十八万。总合十九亿二万由旬。乃至第七海外际。咸海内边离妙高二亿三万八千七百二十五由旬。谓持双至持边七金广量七万九千三百七十五。初海至第七海外边十五万八百七十五。数四面周围各七亿一万四千二百七十五。四方合便二十八亿五千七百五十。
  (四右)西瞿陀尼洲(至)面各二千等。正理三十一(四左)曰。既说畟方面各二千。其义已显故。等言无用。或应但说圆及等言。无缺畟方便为无用。又应说如满月方座。不应但说圆无缺等。故显宗改颂曰。其相如满月。北洲如方座。四面各二千。今反破。语有表遮。为庄严句云圆无缺。又有大数满数等不同故。简别乱更云等。由是长行云显无少增减。若如显宗但云北洲。正明四洲缺其俱卢名相。为大失。
  (四右)唯此洲中有金刚座。西域记八(十八右)曰。菩提树垣正中有金刚座。昔贤劫初成与大地俱起。据三千大千世界之中。下极金轮。上侵地际。金刚所成。周百余步。贤劫千佛坐之而入金刚定。故曰金刚座焉。证圣道所亦曰道场。大地震动独无倾摇。是故如来将证正觉也。历此四隅地皆倾动。后至此处安静不倾。自入末劫正法浸微。沙土弥覆无复得见。佛涅槃后。诸国君王。传闻佛说金刚座量。遂以两躯观自在菩萨像南北标界。东面而坐。闻诸耆旧曰。此菩萨像身没不见。佛法当尽。今南隅菩萨没过胸臆矣。
  (四左)东胜身洲(至)圆如圆月。起世经一(六右)云。东面有洲名弗婆提诃。其地纵横九千由旬。圆如满月。彼人面似地形。西面有洲名瞿陀尼。其地纵广八千由旬。形如半月。彼诸人面还似地形。起世因本一(五左)全同。立世毗昙一(六左)东西两洲并云周回七千由旬地形团圆而西洲无喻。东洲取圆如满月喻。增一二十一(六右)曰。阎浮里地。东西七千由旬南北二万一千由旬。地形如车。瞿耶尼。纵广三十二万里。地形如半月。弗于逮人民地。纵广三十六万里。地形方正。郁单越。纵广四十万里。地形如月满。盖诸师闇诵致如是异耳。
  (四左)复有八中洲(至)憍拉婆洲。望大是劣。而胜小洲故言中。小洲者。婆沙百七十二(十三右)曰。此八中洲一一复有五百小洲。以为眷属。于中或有人住。或非人住。或有空者。
  (五右)有说唯一逻刹娑居。是不正义也。一遮末罗。逻刹娑住。余七则人居。应音二十五(十左)云。或云阿落刹娑是恶鬼之通名也。又云啰叉娑。此云护者。若女则名罗叉私旧(旧论八(十一右)六(十右)等)云罗刹讹略也。准此男女音转。光记八(二十三左)宝疏十一(四右)二十疏上(三十四左)等作婆。并皆形误也。此论十七(七左五左)婆沙百十二(十三右)百七十二(十三右)作娑为正。琳音云。逻刹娑。上罗贺切。梵语也。食人恶鬼都名。经作逻。书写错也。今论八(十左)云罗刹。何唯是讹略。
  论曰此赡(至)三(鲜本颂疏正显作三。今为五形误)重黑山等。正理三十一(五右)曰。依至教说。此赡部洲从中印度渐次向北三处各有三重黑山。旧论曰。此剡浮洲中向北有三黑山。度三黑山。复有三黑山。度三黑山复有三黑山。此山悉下故名蚁山。九山北边有雪山。起世经因本一(十左)曰。过金胁山有雪山。高五百由旬(【傍】楼炭云过亿山上)阔厚亦尔。其山殊妙四宝所成。其山四面有四金峰。挺出山外。各高二十由旬。以山顶有池名阿耨达池。阿耨违多龙王(【傍】法花阿那婆达多无天者是也)居住。池纵广五十由旬。此龙何故名阿耨达多。谓有三因缘。一所余诸龙受快乐时。有热沙随身上。失天形现蛇形。二余诸龙戏乐时。热风来吹失天形现蛇形。三余诸龙戏乐。金翅鸟飞入其宫。诸龙见而生恐怖。故失天形现蛇形。如是于余一切龙受苦热恼。唯有此阿耨达多龙王。无如是苦。故受此名。此雪山南面不远有城。名毗舍离。此北有七黑山。黑山北复有香山。于香山中无量紧那罗常有歌舞音乐之声。起世一(十一右)长含十八(九右)楼炭一(六左)亦如是。是黑山数。无热处所与今论。别。又立世一(九右)列七山。次雪山。次无热池。七中有小雪山大雪山等名。瑜伽第二云。近雪山有大金崖。纵广五十由旬。于此侧有无热大池。深广各五十由旬。涅槃经云香山顶(冠注颂疏。起世。楼炭并云雪北香南者非也。【傍】又瑜伦记一下(二十右)云尔非也)西域记一(十八左)云。揭职国东西五百余里。南北三百余国。此东南入大雪山。山谷高深峰岩危险。风雪相继。盛夏令冻。积雪弥谷。蹊路难涉。山神鬼魅暴纵妖祟。群盗横行杀害为务。又(五左)云。赡部洲中地。阿那婆答多池也(唐云无热恼。旧云阿耨达池讹)在香山南大雪山之北。周八百里矣(【傍】与此论四方各五十由旬同)四宝饰其岸。金沙弥漫。清波皎镜。大地菩萨以愿力故。化为龙王。于中潜宅。出清冷水给赡部洲。又(二十二左)云。梵衍国王城西北二百余里至大雪山。山顶有池。请雨祈晴。随求果愿(云云。非无热池也)。
  (五右)出四大河(至)无由能至。四大河异说。今以图示之。
  
  应音二十五(十左)殑伽或作恒河。亦恒伽河。亦恒迦。亦强伽。皆讹也。此河从无热池东面象口而出流入东海。旧译云天堂来。以彼外书云本入魔醯首罗天顶。从耳中出。流在池上。以此天化身在雪山顶故作是说。见从高处而来故云天堂来也。信度河旧云辛头。此云验河。从池南面银牛口中流出还入南海也。徙多河。或云私多。或悉陀。亦私陀。梵音之差也。此云冷河。从池西面琉璃马口而出流入西海。即是此国大河之源。其派流之小河也。缚刍河。旧云博叉。又作薄叉。又婆叉。噱叉皆一也。此云青河。从池北面玻璃师子口中流出入北海。即此黄河似是也。
  (五右)于此池侧(至)其果甘美。立世一(七右)云。有树名曰阎浮。因树立名。此树生阎浮提地北边。在泥民陀罗河南岸。枝叶最可爱。久住不凋。风雨不能侵。高百由旬。下本洪直都无瘤节。五十由旬方有枝条。树身径刺。广五由旬。围十五旬。一一枝横出五十由旬。中间互度一百旬。周回三百由旬。其果熟时甘美无比。如细蜂蜜味。起世经一(八左)因本一(八左)并云在大海北。树身七旬。根入下二十一旬。高百旬。楼炭一(五右)云。阎浮天下有树等。不云北也。智论三十五(二十四)云。此洲上。即是北也。
  (五左)颂曰此下(至)八寒地狱。此总答三问。若离分第二句深广同答第二问何量。第四句答第三问。余句皆答初问也。
  (五左)论曰此赡(至)万逾缮那。此论。婆沙百七十二(六右)正理三十一(六右)显宗十六(六右)并虽有重累傍布二说。而同此洲下。立世论六云何品(六左)云。从阎浮提向下二万由旬。是处无间地狱(云云)若依大乘亦如是。瑜伽第四云。从此下三万二千逾缮那至等活。从此复隔四千逾缮那有余那落迦(【傍】黑绳等)如是等活处。初寒那落迦处亦尔。从此复隔二千逾缮那有余那落迦应知(文)然起世经等与此各别。何别。起世因本二(十五右)地狱品云。于四大洲及须弥山王外别有一山。名斫迦罗(子注云。旧译云铁围山)高六百八十万由。纵亦尔。介所成难可破坏。此铁围山外复有一重大铁围山。高下纵广如前山。两山之间。极大黑闇无有光明。日月有如是大威神力不能照彼令见光明。于两山间有八大地狱。谓活。黑。合。叫唤。大叫唤。热恼。大热恼。阿毗至。起世二(十六右)楼炭二(初右)长含十九(初右)并全同。经教异勿强和会。
  (五左)以于其中(至)而有等流。婆沙百七十二(五左)四说。一彼说无间意约多分等也。二约无乐间杂。三造罪人相续生彼无定间隔故。彼破第三说也。评家及百一十五(九丁)业力故生彼。身遍彼狱中无隙故。正理三十一(六右)举三说。无乐杂为本义。而遍身。受苦无间如次为二有说。按无乐杂必受苦无间。受苦无隙必乐何可杂。但自他遮表间杂间隙异非大异义。故今论主举两说。起世因本四(初左)曰。无暂时停。故名无间。是受苦无间义也。又楼炭二(九左)云。弹指间无有乐。故名为阿毗摩呵。此后说依据。又立世经八(十六右)云。此中罪人恒常受苦。无有间息。余地狱苦则不如此。狱卒或时来。或时不来。或由冷风。大苦暂息。此地狱中即不如是。从始至终受上上品苦。故说名阿毗止。夫为令有情遮恶修善。佛世尊广说地狱相。故虽两义俱是。而受苦无间义亲。故为本义不云有说。问。婆沙等中未见此初义。论主自分别。答。依契经。
  (六右)而有等流。受苦中间冷风吹来。数数生乐。是为等流。
  (六右)七捺落迦(至)在无间傍。婆沙百七十二(六左)两说。如光引。彼云。有池此洲下四万逾缮那至无间地狱底。无间地狱纵广高下二万逾缮那。次上(【傍】一地狱厚二千二百十四由旬二倍半也)一万九千逾缮那中安立余七地狱。此七地狱一一纵广万逾缮那。次上余有五千。青黄赤白四色土各一千即四千。又五百逾缮那白塔。五百逾缮那是泥。然惠晖唯见光记一一纵广万由旬文。误谓厚重。云计五个半出地上者可笑焉。
  (六右)故薄伽梵说(至)猛火恒洞然。立世经八(初右)地狱品云。如是八地狱。佛说难可度。恶人恒充满。各各十六隔。四角及四门。分分皆正等。上高百由旬。四方百由旬。铁城所围绕。铁盖覆其上。下地皆是铁。焰炽火遍满。烧恶人可畏。恒然难可近。见者必毛竖。极苦不可见。缀文最亲。
  杂含四十七(四左)增一三十六(三左)长含十九(十四右)地狱品并有此颂。中含十二(二十一右)天便经。及楼炭二(十二左)
  地狱有此颂。而无十六增句。今此颂初一行明本地狱。次二句明门相。次二句明增地狱。次一句明罪人有。后二句明猛焰遍常。关闭者。正理。显宗。明本并尔。盖开闭误矣。颂疏作开。其铁扉如扇。故曰铁扇。杂含颂云。四门扇亦铁。巧安布分量。此句属上。是四方各立一门不增不减。其量皆均等。彼此之间亦各同等。故云尔。故杂含颂曰。四周开四门。中间量悉等。立世云分分皆正等。若属下者。一方各有四增。其中间分量等皆悉无不等。故言尔。问。多百者。旧论云无数百由旬。若尔何故诸经颂。皆纵广百由旬。答。诸经颂虽然依起世(第二(十六右))等经云十六小狱皆纵广五百由旬。故无有过。或若五百。若百由旬。总统十六便言多百。异说不同特不显说。
  (六左)十六增者(至)各有四处。大乘瑜伽第四(九左)亦说四方四园。然长含十九(初右)地狱品。八大地地狱各有十六小地狱。其十六皆纵广五百由旬。各名字各别。谓一黑沙。二沸屎。三五百钉。四饥。五渴。六铜釜。七多铜釜。八石磨。九脓血。十量火。十一灰河。十二铁丸。十三釿斧。十四豺狼。十五剑树。十六寒冰。而一一广说其受苦相。非四门各四故为十六。增一三十六(四左)因本。起世。楼炭。立世等皆如是。答地狱无量不可具说。随应则有异说。今四门各四依中含第十二(二十一左)说。峰岩地狱(【傍】今煻煨路)粪屎地狱。铁锁林地狱(今剑叶林)铁剑树林地狱(今铁刺林)次灰河地狱。一一广说。又立世经八(十七右)云。八地狱外四方围绕各有四重园隔地狱。一热灰。二粪屎。三剑叶。四烈灰河。
  (六左)娘矩吒虫。应音二十五(十一右)云。女良切。下俱禹切。此云粪屎虫。有㭰如针。亦名针口虫。穿骨食髓者也(文)又瑜伽。婆沙及玄赞六(三六右)等作蠰矩吒。二十论疏上(二十九左)作蠰?吒。
  (七右)此河如堑前三似园。类庭前花山庄池。而惠晖云。如惭者如河一直。似园者前三团圆也。非直圆形。唯取其相貌。诸经纵广并百旬。何为一直。
  (七右)此是增上(至)故说名。此两说。初受苦增强名增。增相如何。再重受苦故。最难堪故。此中所言明本及正显如今。而旧论及婆沙作处为正。第二说增是增益增加。从本狱出十六狱数数增加苦。故宝释(六左)判为二说。方得论意。光记分本地下为第二说非也。所以者何。于本地下无故名为增结故。婆沙为述成故。百七十二(七左)曰。有说。本地狱中。一种苦具(【傍】八大一一)治诸有情。此眷属中种种苦具(【傍】乌狗铁半等)治诸有情。故名为增。是故天便经(【傍】中含十二(二十七左)已下)说眷属地狱中。以种种苦具治有罪者。有说。此是增受苦处。故说名为增。谓本地狱中被逼已。复于此处重遭苦故。非谓多种苦具名增。本地狱中亦多苦具故。施设论说眷属地狱中。唯有一种煻煨等故。准之可知。苦具多义有破故除。正理三十一(七左)有四说曰。受苦增剧过本地狱故说为增。第二说。苦具多义。第三说曰。或地狱中遍受苦已重遭此苦。故说为增(依之今文似三说。而缀文各别。彼云或。而有结名。今述释上。故不云或等。终唯云故。正理依此所由释。以加一义也)第四说。出地狱已数复遭苦。故说为增。
  (七左)有说非情等。今辨诸部同异。二十论疏上(三十一左)曰。然诸部中大众。正量说狱卒等是实有情。萨婆多师虽非有情。
  然是心外恶业所感增上大种转变所生造色形显量力差别。经部师等虽非有情。然是心外造业之时唯熏内识。及其受果乃在心外大种转变起形显等。今大乘意亦非有情。造业之时既在内识。受果之世在识非余。行业掷人置地狱者是实有情。诸部无诤(文【头】正法念经十八畜生品(六左)云。比丘以闻慧观地狱中种种苦恼。有二种畜生。有众生数。非众生数。众生数者生于彼处被烧苦恼。非众生数者。地狱罪人以颠倒心见诸大鸟于虚空中翱翔游戏。心即生念。愿生此处。随念即生。受飞鸟身。具受如上地狱苦恼。以恶业报生地狱中。见诸师子形色可畏虎豹大鸟恶虫蟒蛇大恶色者非众生数)。
  (七左)大德法善现。婆沙百七十二(七左)亦尔。论九(二右)言法善现。旧论第六(十八左)第八(十九右)并云大德达摩须部吼底说。达摩此云法。须部吼底此云善现。玄赞一(六十四右)云。梵云苏补底。此云善现。婆沙七十(三右)百七十二(七左)亦全如今。旧婆沙五十三(七左)云法须菩提。然二十论疏上(三五右)作法救善现。剩一救言。颂疏(十一之(十四右))亦加救字非也。
  (七左)琰魔王使(至)是实有情。婆沙百七十二(八右)云。此不必须通。以非经律论三藏所说故。若必欲通者彼有别意。谓若以铁锁系缚初生地狱有情。往琰魔王所者。是有情数。若以种种苦具。于地狱中害有情者。是非有情数。今依后意。问。造罪业者为琰魔使卒者。与受苦罪人何差别。答。以业力异故。谓当为使卒其业劣彼。受苦人业深重。设尔恶业之报当受苦。正理三十一(九左)云。有情无情异类极卒防守治罚罪有情。故火不烧有情卒者。彼身别禀异大种故。或由业力所遮隔故(文)然正量部等一向不许非情极卒故有诤。
  (七左)有说有情。泰疏释云。正量部说有情。为正。旧论八(十九右)云。余部说彼实有情。二十疏上(三十左)正量部。大众部极卒为实有情。而依此论。举难通释。光宝只举异说者未详。朴扬法花摄释第三(四左【傍】宝勘八(九左)引)云。极卒。二十唯识大乘义唯是非情。若依有宗自有两说。者误也。
  (七左)若尔何缘(至)故不被烧。缘由也。初因如极谤人法者肉舌不烧等。次因与余别异大种。如火鼠等。
  (八右)一额部陀(至)摩诃钵特摩。旧论八(十九左)云。八分陀利柯相违何。答。直举梵有此异。是诵者异。谁定是非。而于义非相违。二种莲各通赤白故。谓芬陀梨通赤白如次下。钵特摩通赤白。大日疏十五(十一丁)钵头摩叙赤白。简非芬陀梨白。又十二(八左)白位处菩萨释中。钵头摩为白花。依之今第八地狱身色随并不相违。若不知彼地狱正色不得何色定也。有与此似而相及数异。谓起世因本四(七右)曰。彼世界中间(长含(十九)云二铁围山间)别复有十地狱。一额浮陀。彼地狱众生所有身形。犹如泡沫。故以法名。二泥罗浮陀(楼炭曰尼罗浮。今论。旧论亦尔也。●●唯音转之异耳)彼众生身形譬如肉段故名(起世云肉片。楼炭云如碌碡肉)三阿呼(楼炭云呵呵不。长含云呵呵)彼众生严苦逼迫之时。叫唤而言阿呼阿呼。甚大苦也故名。四呼呼婆。彼极苦所逼呼言呼呼婆呼呼婆故为名。五阿吒吒(旧论云。三阿吒吒。楼炭云。阿罗留。长含译云羊鸣)彼所逼时但得唱言阿吒吒阿吒吒。而其舌声不能出口故名(长含云。欲举声语舌不能啭。直如羊鸣故名)六搔揵提迦(楼炭云。七修揵)彼地狱猛焰色如搔揵提迦华。故以名(楼炭罪人身黄如彼华。长含彼狱中举狱皆黑如彼华色)七优钵罗(楼炭为第六)彼狱猛焰色如彼故(楼炭。长含并云青色)八波头摩(长含别释并为第十。而云赤色。起世。楼炭。因本皆别名为第八。作释最后也。楼炭云红色)九奔荼梨(长含芬陀利云白色。楼炭云。第十分陀利为赤色。旧俱舍云。八芬陀利)十?牟陀(楼炭云。?文为黄白。长含云。八??头红色)此三亦是彼狱猛火洞焰色喻名(已上要文)起世经四(六左)全同。于后五种云猛火焰色。与寒冰致云泥。长含十九(十五右)楼炭二(十二左)并无焰火言。约罪人色唯数不同耳。又增一十二(六右)说瞿波离比丘命终堕莲华地狱云自体火然。
  (八右)随身声变。旧论八(十九左)云。由身声创(【傍】疮通用)变异相。故立此名。显宗十六(八左)曰。随身声(【傍】明本作声身倒写)疮变立差别总名谓二三三如其次第。创初庄切。说文伤也。又玉云。古文疮字。礼曲礼头有创则沐。故旧论云创。正理。显作疮。今论略疮译。为成句故。虽变言通而亲色变。故约胜以变言充后三种。光记(七右)二释。初释为身变声变两品(宝疏从之)大违义背旧论。正理。后释以变配后三种。本是神泰说(颂疏依之)为正也。
  (八右)此八并居(至)大地狱傍。明处所。正理三十一(九右【傍】光七左引)居铁围山外极冥闇所。以今论义为有说。彼不取意。彼依长含十九(初右)等。八热地狱为铁围外极闇处。此八寒是一百三十六地狱之外。婆沙百七十二(七右)热地狱终曰。此大地狱并诸眷属。便有一百三十六。是故经说有一百三十六捺落迦。又百九十八(十六右)云。百三十六地狱如正法(十八(初右))中说。然天台玄义六之二(二十七左)八热八寒。各有一百三十六。释签释八寒云。且准他文便百三十六。若依别文唯八种。古今皆言。寒地狱一百三十六说未见。皞按。理应有之。寒热相对故。
  (八右)此赡部洲(至)渐狭渐深。今此者简余三洲。前(五左)云此赡部洲下亦尔。婆沙百七十二(七左)曰。赡部洲下有大地狱。上亦有边地狱。及独地狱。或谷中。或山上。或广野。或空中。于余三洲唯有边与独。无大地狱。所以者何。唯赡部人善恶业并猛利。非余洲故。彼三洲人。若造恶业于此洲下地狱受报。问。赡部洲上尖下广应余洲上广下尖。岂有此理。于余三洲亦复有大海。其义齐。谓彼若山地。此海际为国分。彼地底侵此海下。若彼海际。此方山地为分界。侵反前。故此大海喻晓不审。以有此难。正理师(【傍】次上引左文也)不依此义。问。若尔论主为误。答。不尔。夫说世间品为观学者事境。地狱亦为令生怖畏。非本欲尽理分别之。故非要文无诤论问答择定。且顺世相说之。无有妨害。今依婆沙故。
  (八左)于此赡部洲(至)纵广量亦尔。应音二十五(七右【傍】论八(十七右)至下可辨指之)云。此云缚或言双世。窃谓苦乐并受故以名焉。又云。阎魔此云双。罗社此言王。兄及妹皆作地狱王。兄治男事。妹治女事。故曰双王也(【头】瑜伽五十八(初右)显扬十八(十七左)问答决择。由二缘名法王。一令彼忆念前生所作。令自呵厌前世恶业故。二令于那落迦卒所不造余恶业故。从彼那落迦速得出离也。二十论抄五(五一右))名义集二(三十三左)云。此云静息。以能静造恶者不善业故。或翻遮。能遮令不造恶故(次引阎魔罗经音义与俱舍音义全同)婆沙。俱舍正法念经皆言。鬼趣所收。瑜伽地狱趣摄。光记八(四十一右)翻静息。宝八(三十一右)尔也(演奥钞十四(十八丁)具也)长含十九(十七左)曰。阎浮提南大金刚山内有阎魔罗王宫。王所治处。纵广七千由旬。其城七重。七重栏楯。七重罗网。七重行树。乃至无数众鸟相和悲鸣。起世因本四(十一左)云。当阎浮提南二铁围山外。余同也。彼异说。今任婆沙百七十二(十一右)。
  (八左)如是等类广说如经。旧论八(二十右)云。所余诸鬼神如饿鬼本业经说。如正法念经第十六七两卷广明三十六种。班母经五万一千三百二种饿鬼(稽古谓。总指地狱。指长含地狱品。正法念地狱品也)。
  (八左)日月所居量等义者。量言高量。言等者径量。四时。增减。月缺相四门。
  (八左)颂曰(至)月轮缺。此颂分五。初句明日月行高量。故旧论曰。日月行高几由旬。偈曰。日月弥娄半。光云远近不也。二次一句明日月径量。故长行云径量(光云体量非也)三第三四两句明四时。四次六句明昼夜增减。此中初四句明增减时节。后二句明增减量。初中三句二字约夜。次三字明昼。五最后两句明月缺相(光总为增减非也)。
  依风而住。长含二十二(六左)云。其日宫殿为五风所持。一持风。二养风。三受风。四转风。五调风。起世十(初左)一持。二住。三随顺转。四波罗诃迦。五将行。光记云。毗岚风。但挟少也。
  (九右)运持日等令不停坠。由运转故令不停住。以受持故令不坠落。
  (九右)日五十一(至)十五由缮那。立世经第五(六左)日月行品。日月数量同之。厚广并同。说星宫殿曰。小者半俱卢舍。大者同之。楼炭经六(二左)天地成坏品。日大城廓广长高下各二千四十里(由旬是四十里。当五十一由旬)月大城廓(七右)广长高下各千九百六十里(五十由旬减四十里。是约四十九由旬)复次(六左)从此高四十万里有天神舍。以水精作之。在虚空中。大风制持行之。譬如浮云矣。天下人皆共名之为星宿。其大者围七百二十里(【傍】三倍之一。径二百四十里)中者围四百八十里(【傍】三倍之一。即径百六十里)小者围二百四十里(【傍】周三倍故。是径八十里也)长含二十二(五左)及起世因本十最胜品(初右)日宫同之。月宫(六左)纵广正等四十九由旬(一由旬约四十里。故楼炭云九百六十里)又起世因本十(初左)云。正方如宅。遥看似圆(颂疏冠注云楼炭误也)长含二十二(五左)起世经十(初左)全同。又立世经五(六左)曰。日月宫殿团圆如鼓(此且约见相)。
  (九右)日轮下面者。四方珠异。今明众生损益。故特云下面。准起世经日宫(一左)二物所成。两分天金清净无垢光明。其一面以天玻璃成。月宫(七右)亦二物所成。谓二分银清净。一分天青琉璃以可知(麟云。上面诸天所居。故但云下面不也)又立世论五(六左)月宫琉璃所成。白银所覆水大分多。下际水分最为多。其下际光亦为最胜。其上际金城围绕。高一由旬。日宫玻璃所成。赤金所覆火大分多。下际火分最为多其下际光亦为多。上际金城围绕高一由旬。
  (九右)能于眼身等。如水火二大随应有损益。于五根中耳鼻舌三不预显了损益。故唯云眼身。
  (九右)北洲夜半(至)余例应知。旧论八(二十一右)曰。若于北鸠娄正牛夜。是时于东毗提诃日正没。于剡浮洲日正中。于西瞿陀尼日正出。于余处例皆如是。此四洲皆定如是。颂中言四洲等为是。然宝疏(八左)云。此据一时而论。非全尽理。若不尔者。北洲夜南洲日中。理且可然。东洲日没当妙高山东南角。南洲日中当妙高山正南。西方日出当妙高山西南。岂全定也(已上)此全凭自情。未晓文理。未晓理者。日轮妙高半腹。量行道于七金山之上。非亲附妙高四方。是故当正方时。前后两洲各有出没。必非隅角。以光明广大必映前后故。未晓文者。颂文云四洲等。长行云余例应知。旧论各云正。岂为据一时。犹越契经。长含二十二(十三右)曰。阎浮提日中时。弗于逮日没。?耶尼日出。郁单越夜半。?耶尼日中阎浮提日没。郁单越日出弗于逮夜半。郁单越日中?耶尼日没。弗于逮日出阎浮提夜半。若弗于逮日中郁单越日没。阎浮提日出?耶尼夜半(【傍】已上立世第五终亦同)阎浮提东方弗于逮为西方(【傍】此且四洲一行而东西互论。未了义也)阎浮提为西方?耶尼为东方。?耶尼为西方郁单越为东方。郁单越为西方弗于逮为东方。因本及起世。楼炭等皆如是说。立世五(十三左)曰。东洲东方南洲北方。东洲西方南洲南方。东洲北方是南洲西方。东洲南方是南洲东方。北洲西洲亦复如是。此义应理。四洲各背于须弥。面向正方论之故。大乘所说亦同之。故智度论第十(二十五右)曰。须弥山在四域之中。日绕须弥照四天下。郁怛罗越日中是弗婆提日出。于弗婆提人是东方。弗婆提日中是阎浮提日出。于阎浮提人是东方。是实无初。何以故。一切方皆东方。皆南方。皆西方。皆北方。汝言日出处是东方。日行处是南方。日没处是西方。日不行处是北方。是事不尔。此智论破外道执方实有体。而于其相与此小乘全同。
  瑜伽第二(十三丁)云。又彼日轮恒于二洲俱时作明。复于二洲俱时作闇。谓于一日中。于一日出。于一夜半。于一日没(有人。未知长含四洲皆日出东方。云智论大乘别之可笑)显宗十六(十左)曰。四洲日月各有别耶。不尔。四洲同一日月。俱时四处作所作耶。不尔。云何。夜半日没日中日出四洲时等。俱卢。赡部。牛货。胜身隔妙高山。相对住故。若俱卢夜半即赡部日中。胜身日没牛货日出。若牛货日中即胜身夜半。赡部日没俱虑日出。此略义者。随何洲相对日中月中。余二洲随应西没东出。第三洲处夜中昼中。由是若时胜身牛货如其次第日中月中。尔时光明四洲皆有。然光作事在东南洲。于西北洲惟明作事。俱见两事在南洲。谓赡部洲见日出月没。见月出日没谓俱卢洲。东胜身洲唯得见日。惟得见月谓牛货洲。如是所余例应思择。(正理三十一(十三右)全同)此正理等具辨光明差别月日不同。有人云。准诸论意。此文广通四洲。配属日光所作。总论明闇出没。非谓细简克定其时处等。故论唯言日中夜半等不云正南等又瑜伽总言明闇。不分日没日出。宝师以为未尽理或不全定者。盖为之也。又谓国形不同。有半月。有畟方。南洲地有阔狭。日有长短。北洲地方。何有长短。且就此两洲而言。则南洲可定。自余三洲昼夜长短等。岂可细简克定。论云北洲夜半则南洲日中。此文为约日长时。为日短时。为极长时。为极短时。以有其长短之洲。对无长短之洲。说彼洲夜半此洲日中。此岂昼夜漏刻。正半正中符合归当毫无龃龉。予则不信。此约总相以论日光明闇。非谓克定之说。若言北洲虽地方而昼夜增减者。向言南洲地有阔狭昼夜增减。其理立倾翻矣。想者今佛出在南洲。为南洲人。为说其法。是故修多罗中多就南洲现见之境为说。若出余洲为余洲人而说。则其说或有不同。此岂以凡情测。又立世论五(六右已下)日月行品中详论日月运行。出于正理。显宗上。尔立世论。南北二洲论其日月言正中时。唯论日光。或言已没。或言已出。或言日已过东洲中央时。此文如是言非细简克定之言。细续须知论意。又立世论真谛所译。如真谛论设有正判。然唐三藏门下或亦不用。矧又彼论无雄断乎(已上)今谓。以国地形量分别昼夜长短等。误迷不可过此矣。何者。日轮运行其量已定。但由路别致长短异。谓日轮向东际东洲昼极长。西洲极短。南北二洲不长不短。若向西际亦例如是。四洲昼夜长短等细简克定说。立世论五(九左)明说。又旧俱舍四洲皆云正。何之为。亦复以立世过东洲中央等文证总相义。岂为世间无横目。彼文细简克定之明鉴。文曰。五(十五左)曰。若日已过东弗婆提中央。北洲日已没。南洲日已出。标已过故云已没已出。若彼东洲未过中正中。南北正出正没。故旧论如是而说。惠晖云。日出四洲等者。南洲日出东方。东洲北方。北洲西方。西洲南方。有云四洲皆日出东方非也。以此论(【傍】论四右颂文)前文出东洲相言东边三百半。是明。东洲日出北方。余二洲准此释。此释非也。前文从南洲言之。故不言彼国人呼称东边也。况长含。立世诚说开之(如上引)然起世因本十(五左)说寒冷由有十二种。第一因缘。冬分日宫过六月已渐向南行。每于一日移六俱卢奢。无有差失。是时日宫在阎浮最极南际。地形狭少。日过速疾。是故冬分昼短夜长。复次春夏时日宫过六月已渐向北行。每一日六卢奢无有差失。是时日宫在阎浮处中而行。地宽行久。是故昼长夜短(已上)是且约南洲地形。全非定规。何者。以日非行地上故。若约地形北洲正方无宽狭。岂无昼夜长短。
  (九右)日行此洲(至)有减有增。立世论五(八右)曰。日宫殿者行一百八十路。月宫殿者行十五路。日十二路是月一路。(【傍】十二集十五则百八十也)若日出入时十二日所行路。月出入时一日行之得度。从极南路至极北路二百九十由旬。日月于是中行无有减长。日复有两路。一者外路。二者内路。内路者。从阎浮提内路至北郁单越内路。相去(【傍】往还相去)四亿八万八百由旬。周回(【傍】三倍是尔也)十四亿四万二千四百由旬。其外路者。相去四亿八万一千三百八十由旬。周回十四亿四万四千一百四十由旬。其月行者。傍行则疾。周行则迟。其日行者。周行则疾。傍行则迟○日(九右)恒行一由旬半。又一由旬九分之一。其一一日出入亦如是。六月。日从内路出至于外路。六月。日从外路入至内路。月恒行十九由旬。又一由旬三分之一。其一一出入亦如是。十五日从内路至外路。十五日从外路至内路。日若行东弗婆提内路取东弗婆提地南际。相去六百八十三由旬。又一由旬三分之一。是中日行内路。日若行南洲内路取南洲地南际。相去三百五十由旬。是中日行内路。(乃至)若日行东洲内路。则行西洲外路。则行南洲北洲中路。是时东洲日最长。十八牟休多。是时夜最短。十二牟休多。西洲夜最长。十八牟休多。日最短。十二牟休多。南洲北洲日夜等分。并十五牟休多。其六牟休多恒动。二十四牟休多不动。若日行东洲外路等。及余三洲并广说。七曜攘灾决(西天竺国婆罗门僧金俱吒撰集。慈觉宗睿请来)曰。夫周天三百六十五度四分度之一。每日日行一度。月每日行十三度四分度之一。一月月行三百九十七度四分度之二。日行三十度。一遍与月合会。其宿四世界众生所生之日时。日月行所在为之命宿。复日历天一周。众生为之岁。月历天一周。众生为之一月。嘉祥仁王疏中(五右云云)又中论疏五本(云云)。
  (九左)从雨际第(至)夜增昼增。西天论。寒热雨三际。随方随国各作异。故汉来士亦非一辙。传之释家亦互别。今先图示诸家异。后辨得失。即图示曰。
  
  如上诸说并皆有所归从。但论三时则谁得间然。今关预俱舍乃有当否。谓今论紧简言日向南向北等。以表示一岁为二。六月向南。六月向北。至极长短后有增减故。如普光所标列实尔矣。然破神泰违婆沙全不当也。彼婆沙四时说增减故。如宝疏者。虽云云缕说而未得出光右。判此论全同光记。而诸师不违婆沙者。是此应尔也。未言与此论当否者未详也。评四分律二义。后义为善矣。凡宝疏一段多有错谬。有形误。有缀文迂曲处。有似烦更。文理不为易。今为始步正文误。细分科解释。以备冠注傍附。盖无有多益。麟记十一(五左)曰。旧(【傍】指光)引此论证云。日行此洲。向南向北。如其次第昼增夜增。故约夏至冬至说增减。新译亦同。今详此文未为诚证。论文言向南向北者。为从正中向北名为向北。为从正中向南名向南。为从极北渐次归南名为向南耶。若极北向南即同光释。若正中向南便同泰解。既通二释为证岂成。论文但言夜增昼增。即通二释向南向北岂局一途。故不成证(已上)是凿空之最矣。既云向南向北。非际边何。唯以此二义分别增减昼夜故。若约正中所余南北。岂为非向南向北。亦为非昼增夜增。故但言向南向北约边际是定矣。若依正中应有春分秋分等简别。又立世论五(九右)曰。六月从内路至于外路。六月从外路至于内路。今依彼也。又有节气月日不定。如此方依年有其异。亦有三四五六时差异(【头】三时四时等别)南海传三(三左)曰。言五时者。既而方域异仪。月数离合。自非指事难以委知。一谓冬时。有四月。从九月十六日至正月十五日。二谓春时。亦有四月。从正月十六日至五月十五日。三谓雨时。但有一月。从五月十六日至六月十五日。四谓终时。唯一日一夜。谓六月十六日昼夜。五是长时。从六月十七日至九月十五日。此乃独于律教中佛制。如次第明有密意也。若依方俗。或作三时四时六时。如余处说(已上)余处者。西域记二(三右)具叙六时三时四时差别。然西域记以此方正月十六日至二月十五日。为彼方正月。依光宝等意。以此十二月十六日至正月十五日。为彼土正月。如是有一十五日进退不同。所有经论以此意应为准凭焉。依立世阿毗昙竺汉对批方如光宝所判。如下辨应知。又婆沙百三十六(三右)曰。一岁有十二月。昼夜增减略为二时。由减及增各六月故(已上唯二增减。今论意如是也)然昼与夜增减相违。虽各二时而无四位。昼夜增减各一腊缚。月则各一牟呼栗多。三十牟呼栗多成一昼夜。于中昼夜多少四类不同。增位极长不过十八。减位极短惟有十二。昼夜停位各有十五。谓羯栗底迦月(依杂名(五十三左)配月名此八月)白半第八日昼夜各有十五牟呼栗多(彼方黑前白后。各十五日。合以为一月。而彼八月当此从七月十六日至八月十五日之三十日。半月退立名。即当此方八月八日。是秋分中昼夜均等时。安永五申年八月八日秋分中。同五年亥年八月十二日。宽政四壬子年八月五日。同五癸丑年八月十七日也。宝疏十一(十右)相配如是。不同西域记二(三右)四时相配彼正月此正月十六日至二月十五日前进取也。)从此已后昼减夜增各一腊缚。至未伽始罗月(九月)白半第八日(此方九月八日)夜有十六牟呼栗多昼十四。至报沙月(十月)白半第八日(此方十月八日)夜有十七昼十三。至磨伽月(十一月)白半第八日(此十一月八日)夜有十八昼十二(夜极长昼极短。安永五申年十一月十一日。明和十年已年十一月八日冬至。宽政四子年十一月八日。同五年丑年十一月十九日也)从此已后夜减昼增各一腊缚。至颇勤(宝及西域记作勒)窭那月(十二月)白半第八日(此方十二月八日)夜有十七昼十三。至制怛罗月(正月)白半第八日(此方正月八日)夜有十六昼十四。至吠舍佉月(二月)白半第八日昼夜各十五(此方二月八日。明和八卯年二月八日。安永五申年二月三日。同三年午年二月十一日。宽政四子年二月晦日。次有润月故。同五年丑年二月十一日春分中。昼夜均等)从此以后夜减昼增各一腊缚。至誓瑟搋月(三月)白半第八日(此方三月八日)夜有十四昼十六。至阿沙荼月(四月)白半第八日夜有十三昼十七。至室罗筏拏月白半第八日(五月。当此方五月八日)夜有十二昼十八(夜极短昼极长。是夏至。安永五申年五月六日。明和五年子五月七日。安永八亥年五月九日夏至。)从是已后昼减夜增各一腊缚。至婆达罗钵陀月(六月)白半第八日(此方六月八日)夜有十三昼十七。至阿湿缚庾阇(本作闇误。西域及宝作闇)月(七月)白半第八日(此方七月八日)夜有十四昼十六。如是复至羯栗底迦月(八月)白半第八日昼夜停等。是名略说时之分齐(已上)此约春分秋分冬至夏至四时。致四处增减言。诸说设不违婆沙。不顺此论。此论约六月日向南。六月向北。极长极短二道。故不可穿凿为春分秋分已去增减。
  又有异说。立世论五(十一左)曰。若日最长十八牟休多。是时夜则最短十二牟休多。若夜最长日最短翻之说。若日夜齐时日十五夜十五。若五月十五日正圆满(【傍】白后满也)西国始结夏时。汉地安居已满一月(已上十四字三藏挟注也。汉地四月十五日安居初至五月十五日。一月度已。依此文彼取此方四月十六日至五月十五日。为五月明也)是时日则最长十八牟休多。夜则最短十二牟休多。(是夏至。依年时节不定。五月三日至二十七八日之间有夏至。安永四未年五月二十八日。明和六丑年五月十八日。明和十年已年五月二日。宽政四年壬子年五月三日。同五年癸丑年五月十三日也。余冬至等亦准之)从十六日减一罗婆。月减一牟休多。第二月又减一牟休多。第三月又减一牟休多。至八月十五日。西国自恣时。汉地受迦絺衣时。日夜平等各十五牟休多。(是亦此方八月十五日秋分中也)又从十六日。乃至一月减一牟休多。第二月第三月亦尔。至十一月十五日其夜最长十八日。最短十二(此方冬至)是夜从此时。日减一罗婆。一月则减一罗婆。第二第三月亦尔。至二月十五日。日夜平等各十五牟休多(此方春分)又从十六日乃至一月减一牟休多。第二第三月亦尔。至五月十五日其日最长十八。其夜最短十二牟休多(文)此与婆沙其日五日后下。余无有异。又彼云。复有别时。若西国夏分第一月月中第二半第九日是为六月九日。是时日最长十八牟休多。夜最短十二牟休多(此方夏至当此方六月九日)至九月九日日夜平等各十五牟休多(秋分中当此九月九日)十二(【傍】本作一误也)月九日是夜最长十八日。最短十二(此冬至当此十二月九日)三月九日日夜平等各十五牟休多(已上)是等于月不同。于日亦有十五日八日九日不同。方俗有异。以可视耳。
  (九左)于黑半末白半初位。光二释。初释大穿。后释为善。黑半白半各有缺闇中。最缺相最大故为末初。
  (九左)世施设中(至)见不圆满。光(十二左)云。世施设论中作如是释。意简出世门六足中迦旃延施设足论。以为世间别部论文。故加论字(非也)麟云。有云彼自古英贤共为此论。非六足中施设论也。惠晖云。西方俗人共施设。非是六足中施设论也(并非也)今云。是契经中世间安立门处作如是释。故云世施设。全非世俗人共谈非世俗英贤所造论文。故旧论八(二十一左)云。分别世经说如是。若尔是何契经。起世因本十(九右八目)曰。此月宫殿于黑月分第十五日最近日宫。由彼日光所覆翳故一切不现。起世经十(九右)全同。立世毗昙五(八左六目)曰。日行与月或合或离。一一日中。日行四万八千由旬。合离亦尔。若稍合时日覆月三由旬。(【傍】一十五日间月往五十由旬皆所覆也)又一由旬三分之一。以此方便故十五日一切被覆。月光不现。若稍离时如上可思。第十五日月大圆明。又(十四右)合离具也。又第六(初右)云何品云。若日随月后行日光照月光。月光粗故被照生影。此月影还自翳月。是故见月后分不圆。以是事故渐渐掩覆。至十五日覆月都尽。随后行时是名黑半。若日在月前行日日开净亦复如是。至十五日具足圆满。在前行时是名白半。由此理黑半白半东西缺异也。如是经说故。正理论师偏依之。破先旧师义也。彼云。理必应尔。以于尔时亦见不全明月轮故。由是日没月便出时。相去极遥见月圆满。宝疏(十二左)曰。准此月下日高者。臆说乱教理。无有高下而相对。岂不成映夺。此理证。又教量云邻近离合。不云高下。日月并妙高半腹也。长含二十二(十二左)三因缘故有圆缺。一者月出于维故损减(起世因本十(八左)曰。背相转出。起世十(八左)云。背方面出。楼炭六(九左)曰。角行故现阙)向正方故月光满(因本面相转出。起世正方面出。楼炭月稍行三方故)二者青衣诸天子。半月随次而上住。处则青故月减。又彼天子以十五日处中而坐。共相娱乐。明光遍照。三者日天有六十光明。夺月光明。故现减。又日天子虽有六十光照月宫至补沙他(此云斋戒)十五日。月形最圆满。不受彼障映。故月圆满(【头】又长含云。从十六日去。黑衣侍臣一一两上持。三十日诸臣皆上。故稍稍亏。从月初一日诸臣渐下。至十五日诸臣都下。故稍稍满。二云。日天六十光云云。三云。从月初一出白银面。至十五日白银面全现。琉璃全隐。从十六日出琉璃面。至三十日琉璃全现。白银全隐(已上涅槃会疏引))今于三因中今当第三。若依大乘。瑜伽第二(十四丁)曰。又此月轮于上稍欹。便见半月。由彼余分障。其近分遂令不见。略纂(五十五左)曰。俱舍云。近日自影覆。故见月轮缺。今则不尔。其自欹侧余面自映。故见其亏。非为日照。若日照者空中应明。若自不障渐渐见明(伦一下(二十一右)全同)皞云。瑜伽论同长含第一因缘。非全大小异也。余边发影者。且日轮照月轮东边一部时。其一部月影还覆月西边。故言余边也。是等月亏盈非日月食之事。因论其食。大小乘同约修罗覆障。长含曰。罗睺阿修罗亦障日月。是帝释前军。先放日光射修罗眼。令不见天众。故彼以手障之。由有势力。多共天诤。增一云。受形者莫过阿修轮王。形广长八万四千由延。其口纵广千由延。或欲触犯日时倍复化身十六万由延。往日月前日月王见已各怀恐怖。不宁本处。以形可畏故。日月惧不复有光明。然阿修伦不敢前捉日月。何以故。日月威德有大神力故。又第二十(十二右)曰。阿修伦使覆日月不得放光明(文)瑞应经云。是岁耶输夫人生子名罗睺罗(此云覆障以在胎为障也)时罗睺阿修罗食月因以为名(文)别译杂含第九(四左)云。罗睺阿修罗以手障月。若依大乘。涅槃经第九月喻品云。如罗睺罗阿修罗王以手遮月。世间之人咸谓月蚀。阿修罗王实不能蚀。以阿修罗障其明故。是月团圆无有亏损。但以手障故使不现。仁王下护国品曰。日月薄蚀。智论第十(三十三左)曰。罗睺阿修罗王欲啖月。古今学儒辈疑之。学佛之徒(【傍】鸠师等)亦有疑者。今云。彼障日月阿修罗。是罗睺阿修罗。九曜随一。如契经(【傍】契经都利一子经。现本五卷。续谷响集引之见)说。此星隐行世人不知之。若与日月同出。便日月有蚀。七曜攘灾决(【傍】实婆罗门僧金俱吒撰。慈觉。宗睿请来)曰。罗睺阿修罗隐行世人不知之。阿修罗一十八年一周天。罗睺九年一周天。若与日月同行则必有蚀。大日经疏曰。七曜及与罗睺。计都合为九执。罗睺是交会蚀神也。是岂为无理乎。又世尊顺世间说以劝出世法。如别译杂含第九(五左)说随顺世间故我说我非我。非是一切种智明数观理以为后教本。犹如春秋中书日蚀者三十有六。亦是只顺古史所说。以为天变而警人君也。非是孔子勘数极理而始立此说耳。
  (九左)先旧师释(至)现有圆缺。光二释。后释为胜。不同何故有明昧。必以日映夺故。问。论主意于两说何。答。虽初世施设是契经说。如是世事多顺世俗谚。故举先旧师为胜。谓若余边自覆分阙则可然。全闇则皆日所照无有余边。何不全圆明反见全昧。
  (十右)论曰(至)八四二千。字典云。层。正韵徂棱切。音曾。说文重屋也。从尸曾声。又玉篇重也。累也。凡物之重者通曰层也。又增韵级也。级。正韵居立切。丝次第也。又玉篇阶级也。今有四种重者阶级。故曰层级。此层至自上边十千非二层中间空处故言尽。傍出如车轮绕轩非四方如锋出。故曰围绕。问。此层厚何。答。起世经一(四右)下级纵广六十由旬。中级四十。上级二十。长含十八(三右)全同。以可准知。
  有药叉神(至)所部封邑。药叉。长含云鬼神。玄应二十二(二右)此云能啖啖人。或云伤者害人。花音一(六左)云。此云祠祭鬼。俗祭求恩福。故旧云揵疾鬼。(琳音三十一(六左)同)又四(四右)良贲上末(十五左)应音三(十二右)等。说四天王天者约胜。实众亦共住。故证契经。四天王者。起世因本经六(九左)曰。须弥山东面半有山名由乾陀。山顶去地四万二千由旬。其山上有提头赖吒(此云持国)天王城。城名贤上。纵广正等六百由旬(楼炭云。二十四万里)又须弥南面半去地如上。于乾陀山顶有毗娄勒迦(此云增长)天王城。名善见。又西面半有毗娄缚叉(此云广目)天王城。名善观。此二纵广如上。又北面半有毗沙门(此云多闻)天王三大城。一名毗舍罗婆。二名伽婆钵帝。三名阿荼槃多。皆纵广六百由旬(云云)广说。封邑者。应音二十五(十二右)甫逢切。起上为界封爵也。周礼四井为邑。方二里也。凡邑。有宗庙先君之主曰都。无曰邑(文)显宗如今作封也。而婆沙。正理。颂疏及宝疏牒文并作村。并义通。于中村为胜。以非所辨封界故。
  (十左)妙高顶八万三十三天居。旧论八(二十三右)曰。三十三住顶。纵广二十千。是梵本异。难辄辨决。而准新旧两论俱长行举二说反婆沙前标八万说者。八万本为正。故正理。显宗颂并如今为八万。犹顺契经(【傍】次下引长含)故。妙地。鲜本作池非也。旧论。正。显。本颂。今长行并不尔。相去各二千。颂疏。颂释俱作千非也。檗本。今长行。正理。显宗。旧论。及本颂。婆沙。立世三(三左)悉皆作十(为正)园生树。若为苑名。应园。今是树名。应改为圆。故鲜本。光记。颂疏。正。显。及本颂并皆作团圆之圆也。
  (十一右)论曰(至)各唯二万。婆沙一百三十三(十四右)初二万为本说。后八万标有余师。正理。显宗准婆沙改此论次也。旧论两说俱标有余师。次第同今。今论主八万回为初。意在于斯。何故尔者。长含二十(七右)忉利天品曰。佛告比丘。须弥山王顶上有三十三天城。纵广八万由旬(起世六(十三左)因本六(十三左)同)楼炭四(初右)云。三百二十万里(是亦一由旬四十里)立世二(十左)数量品云。此须弥山七宝所成。色形可爱。四角端直。譬如工匠善用绳墨。所成杉柱其形方正。是山入水八万。出水亦尔。其山四边各八万。周三十二万由旬。如普光者。未晓次第反倒。及直说有余相违之意。但云诸论并无评家者何谓。
  (十一右)于山顶中至所都大城者。长含二十(七右)忉利天品。起世六(十三左)楼炭四(初右)立世第二(十二右)天住品。并广说此天相。今略述之。长含云。大城高百由旬。上广六十由旬。城门高百六十由旬。广三十由旬。相去五百由旬有一门。其一一门有五百鬼神守护。其大城内复有小城。纵广六万由旬。其城门相去五百由旬。高六十。广三十等。起世云。东西南北四面。皆有诸小天王住处宫殿。或纵广九百由旬。或八百或七百或二百。其量小者犹一百由旬。
  (十一左)角胜。鲜本。正。显。婆沙。颂疏并作捔。光。宝。明本如今。字汇云。捔古岳切。掎捔也。通作角。玄应云。角胜古卓切。角比量也。广雅角量也。或作捔也。
  (十一左)盘根深广五逾缮那。有云(【傍】指要)婆沙。正理。显宗。旧论。涅槃经等皆作五逾缮那。光记及瑜伽作五十(已上)今云不尔。此二句婆沙全文。此明根量。光记叙枝条傍布。何可混乱。婆沙百三十三(十二左)曰盘根深广五逾缮那(同此)正显亦尔。旧论八(二十四左)曰。有树名波利闇多。树径五由旬。高百由旬。枝叶茎杪四边各出五十由旬(此旧论未言根)涅槃经云。有波利质多罗树。其根入地深五由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬(此言根深)光记(十五右终)云。树身去其枝条各五十由缮那(何混根量)立世论三(十二右)波利夜多园品云。园中有树。名波利夜多。亦名?毗多罗。枝叶密厚久住不凋。风雨不能侵。如是上如伞盖次第相覆。高百由旬。下本洪直都无瘤节。五十由旬方有枝条。树身径刺。广五由旬。围十五由旬。一一枝横出五十由旬。中间互度一百由旬(此亦不云根深)瑜伽第二曰。其根深固五十由旬。其身高挺百逾缮那。枝叶遍覆八十逾缮那。其香顺逆熏如今量(此根枝量异今)然颂疏释今论加十云根深五十逾缮那者非也。
  挻叶。婆沙作舒叶。今挺误也。正·显并作挺。挺正韵徒鼎切。说文拔也。广韵挺出也。
  (十一丁左)若逆风时犹遍五十。问。枝条既傍出五十由旬。遍五十由旬为何胜能。答。从枝条边际论百与五十。非于树身。
  (十一丁左)有余师言(至)故说逆熏。光释为是。此意对顺言且云逆熏。容有随东风东枝边际无香之理。而犹有香故。约此师顺风时。树身枝叶外熏出围外唯五十。若末边枝香则百由旬也。此等问答论主决择非本有婆沙也。
  拥遏。拥。韵会委勇切。说文抱也。又集韵于容切。遮也。今并通也。遏。应音云。乌割切。遮也。尔雅止也。今谓逆相止为遏也(论作遏非)旧论曰遮隔。
  (十二右)如是华香(至)别生香气。光于自地三释。颂疏依第二。有人亦从。今云。三义并不允当。对余方之自地。岂可地大。亦非香所依华名地。又唯依土地成何理。是则总自地四大为所依。随风增上缘。故旧论八(二十五右)曰。为依止自四大能熏余处。此难意于自地四大有可至余方功能故乎。将虽无功能而但由风力至余乎。答意通二义不可局言故。
  (十二右)薄伽梵言(至)遍诸方。杂含三十八(十一右)曰。世尊说偈言。非根茎华香。能逆风而熏。唯有善士女。持戒清净香。逆顺满诸方。无不普闻知。增一十三(十七右)说唯戒香闻香施香三种。顺逆风而熏。而有五偈。虽不义异。其文语不相似也。
  (十二右)化地部经(至)唯遍五十。引异部经为例。故旧论八(二十五右)云如弥沙塞部说。虽无如言。所例事。理门论(三右)玉水二(二十三左)此论二(十八左)谓向游尘。旧论二(十一左)如隙中微尘。光宝俱唯叙异部计者非也。此中无风者。无顺风。非谓一向无风。旧论曰逆风。梵云。弥沙塞部。今藏有弥沙塞部五分律三十卷。
  (十二右)三十三天(至)不如法事。婆沙百三十三(终)曰。三十三天常于半月八日十四日十五日集此堂中(此论为时集二字)详辨人天及制伏阿素罗等如法不如法事。长含二十二(二十二左)曰。何故名善法堂。于此堂上思惟妙法受清净乐。故名为善法堂。立世论二(二十五右)颂曰。是四王大臣八日巡天下。四天王太子十四观世间。十五时最胜。四王好名闻。故自行世间。观察诸善恶。是时四天王上善法堂所。诸天大集会奏闻诸善恶(云云)又云。云何此堂说名为善法堂。是诸天等聚集此中。多赞叹佛法僧。分别世间邪正之事。宣说种种出世道。园等诸处无如是事。故名其地为善法堂。
  (十二左)论曰唯六(至)妙欲境。唯简色界故。显宗十六(十四右)曰。梵众天等由对治力。于诸欲法皆已远离。唯六欲天受妙乐境(正理三十一(十七右)全同)长含二十(十六左)曰阎浮提人有婚姻往来男娶女嫁。东洲西洲亦尔。郁单越人无有婚姻男娶女嫁。金翅鸟。阿修伦亦有婚姻男女嫁娶。四天王。忉利天乃至他化自在天亦有婚姻男聚女嫁。自上诸天无复男女(有人引大乘瑜伽第五辨此事。与长含同)起世经亦如是。
  (十三右)毗婆沙师(至)故令之然。旧论无毗婆沙师作如是释八字。盖彼梵本脱文耳。婆沙百十三(八右)曰。如施设论说(是依阿含)赡部洲人交形成淫。东毗提诃。西瞿陀尼。北?卢洲。四天王众天。三十三天亦尔。夜摩相抱。都史执手。乐变化欢笑。他化相顾成淫。问。何故地居形交。空居不尔(一)答。有烦恼粗细故。(二)有说。以上诸天近离欲道。是故于彼欲火渐微。(三)如是说者。一切淫事必二形交。欲火方息。问。若尔施设论说当云何通。答。彼说时量迟速差别。谓夜摩天如相抱时量。欲火方息。乃至他化自在天如顾眄时量。欲火方息(已上)今指评家。彼婆沙直会施设论。彼论元依契经。故今论指契经中世间安立文言世施设。以根本故。问。彼施设论中亦分别世间。称世施设何违。答。以此论中呼施设论无称世施设等故。是故旧论第八(二十五右)曰。后相抱等四从譬时量得名。分别世经说如此。问。其经何文。长含第四分世起经(【傍】第十八卷至二十二卷终)有十二品中忉利天品第八(第二十(十七右)出)云。阎浮提人男女交会成阴阳。瞿耶尼。弗于逮。郁单越人亦尔。四天王。忉利天亦复如是。焰魔天相近。兜率天执手。化自在天熟观。他化自在天暂视成阴阳。自上诸天无复淫欲。起世七(十右)因本七(十右)楼炭四(十二右)并有此事。论主意不信。故不颂结。正理师信之。彼三十一(十七左)曰。实并形交方成淫事。施设所说显时不同。
  (十三右)以上诸天(至)使之然。此长行大为三。初正释颂。二举毗婆沙义。三示淫相异由。此其第三。问。何故居地天交形。空居不尔。为显示此所以此文来。正理。显宗意在皆形交述所以。故文中致身触言。不可混同。若是毗婆沙师通释文以上言无用。故之者指上四天。然者谓抱视等淫相也。
  (十三右)随彼诸天(至)所生男女。为明初生相。先总标生相。随者随欲求子念男膝男子。女膝女子化生。起世经七(十四右)总说六欲天云。比丘彼于天中或在天子。或在天女。或于坐处。或两膝内。或两股间。忽然而生。初出生时即如人间十二岁儿。若是天男即在天子坐膝边。若是天女即在天女两股内生。既出生已。彼天即称是我儿女。光记此文属后段为正。宝师颂疏并为前段非也。
  (十三右)论曰(至)成满。长含二十(十七左)云。四天王初生如此人间一二岁儿。忉利如二三岁。阎魔如三四岁。化自在如四五岁。他化自在如六七岁。
  (十三右)同中印度。旧论八(二十六左)但云中国。光记翻月支。加支言诸说皆无。
  谓西域记二(初右)应音二十五(十二左)二(二十二左)琳音二十六(六左)七十(十五右)七十二(十三左)等皆如是。释义不异。更举一说曰。一说云。贤豆本名因陀罗婆他那。此云主处。主谓天帝也。当以天帝所护故世久号之也。皞按。支言盖也误也。亦可。名有通别。彼别有大月支小月支国。而今以为总称。如色名通别。大和国总别尔矣。义净南海传三(十一右)破印度名。云非是通称。应圣方。自非至彼土谁可正之。净师谓玄奘多斥旧译。以留意研究致此辨。谁不可信之。此等具事如印度章中钞。
  (十三左)论曰欲生(至)差别三种。婆沙百七十三(三左)曰。契经中说。欲生有三。次文全同今。分节此论大为三。第一标。第二有诸下释。此有三。一现前欲。二自化欲。三他化欲。此中各有三科。初举类。次示生相。后指能生人。第三依受下辨三种建立相。故婆沙问依何建立此三欲生。答说有此文故。欲生名。光记(十八右)二释。依集异门欲界之生故名欲生。是依第七依主。光师自义受欲境生。是境第七依士也。并通矣。
  (十四右)乐生天者(至)故名乐生。初定有梵众。梵补。大梵三。第二定有少光。无量。极光三。第三定有少净。无量。遍净三天。故云九处生旧论八(二十六右)曰。是诸天由离生乐。由定生乐。由离喜生乐(云云)准此初定离欲界不善法生初定喜乐受。故名离生喜乐。现本脱生字。旧论。正。显。颂疏宝疏皆有之也。第二定由第二定力生喜乐受。故云定生喜乐。或离初定生第二定喜乐。定者所离。第二定始离定。故特所离举定。第三定有意地乐受。离初二定乐故云离喜之乐。初二定虽总是乐。而对第三定唯是喜故。约所离云喜。而三乐名依总故名乐。虽名乐而有差。故初二云喜乐思之。于初二定总喜受为乐。第三定离初二定喜乐有意地妙乐。故云离喜生乐。今初二定云喜乐。喜即乐全非别体。光记(十八左)证法蕴足。乐为轻安者有五失。一一类三乐生何可交轻安。二五受门雷同何称三乐四三乐生总名初二定。约轻安为无乐受。三乐皆乐受故。集异门。三各曰离苦受乐。故名乐生。五疏解法蕴足失。谓彼七(五右)曰。离生喜乐者。谓初静虑所有喜乐平等受。受所摄身轻安。心轻安。是名喜乐。如是喜乐离欲恶不善法。起等起生等生聚集出现。故名离生喜乐。此文上已释喜乐为受。喜乐受起。必身心轻安。故云所摄。非谓乐是轻安。若不尔一同云是名喜乐。喜岂是轻安。离言亦约除离。彼论文明也。光约定非也(是求乐生故。境第七依主释也)。
  生静虑中间(至)乐生天。初定中第三梵天处为中间定。彼处唯舍受故致此难劝思惟。正理通难云。大梵既有现有喜乐现行。约处地与现行差别。
  (十四右)论曰一一(至)去下海等。文分为四。一叙具难数。是非不可数。只不易。何故不易。谓二十二番一一言去下量如是去上数如是。是为烦劳故不易。二但可下标大例。三谓妙下指一二事显余。准此离下海一一皆其量倍。由是善见天离下海其量四十一亿九万四千三百四万之由旬。从此至色究竟天中间量亦如是。故有顶离下海一倍善见乃八十三亿八万八千六百八万之由旬也(增一第三十六(九右)云。佛举长百二十步广六十步石。至梵天上而告言。有人取此石投阎浮地有十二年乃到)。
  (十四左)从此向上(至)得究竟名。初说约处为色。高胜义为究竟。有色处中最胜处故。后说约法。色是碍义。尽极为究竟。积集色尽极故。梵云阿迦尼陀天。阿迦此云色。尼陀此云究竟。前界品(第一(二十一左))邻阿伽色处。阿伽为碍义。即为空界色。两说大同今。旧论八(二十七左)两论外更有有余师说。曰此处名阿伽(【傍】本作也误也)尼师吒。谓所行究竟。准正理二十一(三右)有三说。今论梵本写脱第三有余说矣。正理文。光记八(四右)引之。
  (十五右)夜摩等天(至)无边际。为明三千大千先明夜摩等量。光师属后段。宝疏。颂疏并入前段。而圆晖云义便。今云。光属后段为正。何明三千之基本故。旧论已下为别卷。称卷第九云世品第三之四。正理三十一(二十右)曰。能依地居天已说处量。夜摩天等处量云何(云云)如今(显宗十六(十七右)全同)此各两说中。各初说为胜。顺次下颂故。彼颂与经同故。
  (十五右)颂曰四大(至)同一成坏。本契经说。长含十八(初左)阎浮提洲品云。佛告诸比丘。一日月周行四天下。有千日月。千须弥山。四千天下。乃至千四天王。千忉利天。千他化自在天。千梵天。是为小千世界。小千千世界是为中千世界。中千千世界是为三千大千世界。如是世界周匝成败。众生所居名一佛刹(【头】依之小乘三千界一佛出世)(起世因本一(三右)云。如是三千大千世界同时成。同时成已复散坏。同时坏已复还立。同时立已而得安住)若大乘说。伽第二(十丁)显扬第一智度第七(二十七)佛地第六(五丁)杂集第六(二丁)宝窟中本(十五左)明大千并同今。琳音二十五(二右)第四卷等亦如是。
  (十六左)三肘半。是自臂至指末为肘。凡一尺六寸。随代作异。而各自臂故。于肘体无别也。肘及俱卢舍至十二(二右)当具辨之。伽第四(三左)云。赡部洲人身量不定。或时(【傍】劫初)高大。或时(【傍】十岁时)卑少。然随自肘三肘半量。
  东胜身人(至)长十六肘。惠心唐决云。增一。中阿含。宝积等皆反之。东洲为胜。西洲为劣(【头】立世论七(十七左)亦西劣东洲为胜也)佛说既尔。论宗何反。论主所立必依文理耶。皞云。此论多依婆沙。其婆沙本依经说。何以东流万分之契经可疑之。不尔者。婆沙等中所标契经。于东流中岂悉有。
  (十六右)欲界六天(至)俱卢舍半。婆沙百三十六(四左)具也。彼云。赡部洲身长三肘半。或有过者。今云四肘。依杂心二(二十五右)彼亦全同之。伽第四色天身量与此同。欲天中云。帝释(【傍】忉利天)身量半?卢舍。时分天(【傍】夜摩天)身量亦半?卢舍。所余四天同之。伽伦二上(七右)曰。问。何故欲天寿量倍增。身不尔耶。答。人寿为之所极脪望。身则不然故。又解。身量以外亦有粗妙等多差别。互有得失。寿量以外更无余能。故一向倍增也。色天身量同杂心。大梵身量不倍前益者。以寻有无际业果难胜故。无云减三者。以离变异受定难修故(此同光初义)。
  (十六右)色天身量(至)皆倍倍。虽明处立色界唯十六天处(【傍】论八(二右))今明身量。故别开大梵。又示无想。婆沙云。广果天身长五百逾缮那。无想天身长亦尔。
  (十六右)唯无云减三逾缮那。遍净天身长六十四由旬。直倍应无云是百二十八由旬。而减三唯百二十五由旬。此上倍于此无云减三。光记(二十左)三释。初释如宝(十六右)破为不可。第二犹非也。为令他如是岂自他如是。第三是神泰解而愚也。圆晖取光初二意。今云。宝释为是。扑扬法花摄释云。初禅三天二十倍增。何故此天顿过许劫。答有二释。一业力使然。故难以责。二梵天王但离于寻。未逾伺故不倍超。小光双越故超多劫。
  (十六左)于劫初时(至)不能计量。惠晖云。准瑜伽八万四千岁为最上。此论但云无量也。此释不尔。伽第四云。赡部人寿量不定。彼人以三十日夜为一月。十二月为一岁。或于一时寿无量岁。或于一时寿八万岁。或于一时寿量渐减乃至十岁(伦一下十一左)。
  (十七右)为坏为成为中为大。旧论九(四左)曰。为是别劫为是坏劫。为是成劫为是大劫。彼小大次。此依相对。光记(二十一右)三释云云。第二为正。初后甚非也。如下论(十二(三右))明劫可知。婆沙百三十五(十五左)云。劫有三种。一中间劫。二成坏劫。三大劫。中间劫复有三种。一减劫。二增劫。三增减劫。减者从人寿无量岁减至十岁。增者从人寿十岁增至八万岁。增减者从人寿十岁增至八万岁。复从八万减至十岁。此中一减一增十八增减有二十中间劫。经二十中劫世间成。二十中劫成已住。此合名成劫。(【傍】四十劫)二十中劫世间坏。二十中劫坏已空。此合名坏劫。总八十中劫合名大劫。成已住中二十中劫。初一唯减。后一唯增。中间十八亦增亦减。又解。成坏各别。虽同四十劫依业胜劣。感果成坏。并问此意。故婆沙百十六(初右)曰。问。此业取一劫寿果为是何劫。有说成劫。有说坏劫。有说大劫。如是说者中劫。又(十右)有四说。中劫为初有说。大劫为评家。所释异故。
  (十七左)论曰四大(至)半中劫。杂心论具对量。应出此。彼第二(二十六左)曰。人间五十岁为四天王一日一夜。如是日月岁数。四天王寿五百岁。人间九百万岁(是四天王五百为一日一夜。其数同)是等活地狱一日一夜。即以是月岁等活地狱寿五百岁。人间百岁为三十三天一日夜。三十三天寿千岁。黑绳地狱人间三亿六百万岁(【傍】此千万为亿故更云六百万也。下此同)为一日夜。寿千岁。炎摩天以人间二百岁为一日夜。二千岁。众合地狱以人间十四亿四百万岁为一日夜。二千岁。兜率天以人间四百岁为日夜。寿四千岁。呼地狱以人间以五十七亿六百万岁为日夜。寿四千岁。化乐天以人间八百岁为日夜。寿八千岁。大呼地狱以人间二百三十亿四百万岁为日夜。寿八千年。他化自在以人间以千六百岁为一日夜。寿一万六千岁。热大地狱以人间九百二十一亿六百万岁为日夜。寿一万六千岁。众热大地狱寿半劫。无择大地狱寿一劫(取要)。
  (十八右)无间地狱寿一中劫。解一中劫诸师纷冗。各立理证。难取定正。今先叙正义。后辨诸家。莫厌烦文。先叙正义者。是二十劫为一劫。何者。前六地狱对六欲天。下极热。无间亦应对梵众。梵辅二天。彼既半劫与一劫。今亦其数等。理必应然。亦复以彼梵众。梵辅半劫一劫为一日夜。其寿是半劫与一劫。是亦理岂不尔。若不尔唯约人间二十劫者。应劣于炎热地狱故。问。二十为中劫有证耶。答。中劫名广。次上论曰二十中劫。六十中劫。四十中劫。又一增减为中劫。今依理以取二十中劫。次辨诸家者。大乘亦同。瑜伽第四曰。极热半劫。无间一劫。窥基劫颂曰。无间有情一增减。龙王寿报亦同尔。普光(二十一右)意亦尔。曰佛经中或说一中劫为一劫。如无间果(虽非当释云一中劫。﹝【头】光意准记十八(四左)引立世论述释世友说者。单一增一减为中劫也﹞)麟云。有说(神泰)但一增减也。彼以论文言八十中劫为大劫故。故言一增减为一中也。惠晖云。无间中劫全者。取一增一减为中劫。此疏言二十增减。不知有何凭。准立世经。如调达第九减劫人寿百岁时入地狱。至第十减劫人寿四百岁时生人中得独觉觉。由不满一增减也。皞云。理全不尔也。人间一增减才一百五十九亿九万八千岁。岂言少于第六炎热地狱寿量。彼以人间九百二十一亿(【傍】千万为亿)六百万岁为昼夜。寿一万六千故。彼八十中劫言非成证。彼婆沙劫为三种。谓一中间劫。二成坏劫。三大劫。不立小劫名。于中间亦开增与减增减三种。最初一增为增。次一减为减。后十八增减为增减。此二十成坏中间故云中间劫。寄此二十以立成坏空各二十劫量。故云二十中劫。亦云四十中劫。云六十中劫。亦云八十中劫。非谓中劫名必是一增减。亦复调达事全非诚证。何者彼唯证一增减名为一劫。非无间寿必是一中劫一增减。故彼立世论第九(初右)小三灾品云。世尊说。一小劫名为一劫。二十小劫亦为一劫。四十小劫亦名为一劫。六十小劫亦名一劫。八十小劫亦为一大劫(此中单大小对无中名也)云何一小劫名为一劫。是时提婆达多比丘住地狱中。受热业报。佛世尊说住寿一劫。如是一小劫名一劫。第十(初右)大三灾品亦尔。是全非证。故婆沙百十六(初右)释此业能取一劫寿果文有四说。第四如是说者云。此是中劫。由彼亦有不尽中劫而得脱故。如毗那耶说。提婆达多当于人寿四百岁时来生人中。必定当证独觉菩提。舍利子等所不能及。此文标中劫。以彼调达证不尽。何引调达判无间极长寿。正理三十四(十三右)曰。此必无间中经一中劫受极重苦。余道不必生无间。然此不经一大劫者。欲界无有此寿量故。一中劫时亦不满足。经说。天授人寿四万岁时来生人中。证独觉菩提故。然不违背寿一劫言。一劫少分中立一劫名故。现有一分亦立全名。如此日我有障碍。或如说言贼烧村等。此正理文对无大劫云一中劫。可知是若一增减者。应言二十中劫无也。又提婆事反会约别得总名。思之。以有此理。横川唐决云。由此名许一增一减者。即违地狱寿次第增。何者。一增一减齐都率二生。都率二生齐号呼二日。所以知者。第九减劫寿百岁时。佛灭二二年弥勒生都率。第十减劫寿八万岁时。尽彼天寿下生阎浮(新婆沙百三十五(七纸左)说二佛中间云五十七俱胝六十百千岁。即当都率一期寿)二佛中间有一增减劫小分。以之推之。一增一减当都率二生。号呼二日。由此不应以一增减为无间寿。若尔者岂号呼二日齐无间一期寿进退有疑欲闻决断(已上)又圆晖释无间一中劫云二十增减。此最顺理为得矣。又诸师皆同以人中增减劫直为无间数。是亦不思八大地狱次第一日夜增之法式而已。问。调达事非无间定寿者有何证。答。立世论第七(十七右)寿量品曰。人二万岁。阿毗狱为一日夜。或百年或千年。或多年受业果。是中最极长者一劫寿命。又第八(十六右)阿毗狱品。此中罪人寿命一劫。乃至半劫。乃至不定。问。无间以梵辅一期一劫为一日夜。而一中劫寿。何故立世云人间二万岁为一日夜。答。等活地狱尚以人九百八岁(如杂心已引)为一日夜。无间为如二万。而说二万者。且为显示八大地狱长短差别。非实日夜。如毗婆沙师(百十三(九右))云相抱等显时量差别。又解。诵者误也。有人云。提婆是权者不成无间寿证。故入大乘论下云。提婆达多是大宝伽罗菩萨。为遮众生起逆罪故现作二业。堕于地狱。大方便佛报恩经四(二十一左)曰。如来即遣阿难往到地狱问讯提婆达多。苦可忍不○答曰。我处阿鼻地狱犹如比丘入三禅乐(已上)今皞云。此说不尔也。设权者权必引实。权若虚。实何可度。亦复唯大乘经论不能针于小乘矣。颂疏冠注云。止观辅行。统纪等引新婆沙二十增减为一中劫。未详所据矣。今详。毗昙第九说意二十增减为一中劫。与此论异(已上)此辨并无稽妄谈令初步迷倒。须举本说以表其真正。辅行(一之一十一左)曰。俱舍(十二(三右))等论。多以二十增减为一中劫。八十增减为一大劫。私记一本(四左)云。俱舍等论多等者。问。彼论一增减名一中劫非二十也。答。论(十二(二右)颂)云应知有四劫。谓坏成中大。此中劫者约二十增减明之。故云二十名中劫也。四劫中一。故云一中劫也。若依婆沙以一住劫名中间劫。此文岂云引婆沙。又统纪三十四(十五左)明无间地狱量。虽引阿毗昙。俱舍。成实萨婆多论。长含。观佛经等。而无有新婆沙。岂非无稽。又阿毗昙第九。二十为中劫者。如先举文。彼第九(初右)第十(初右)并说五种劫。而并唯大小相望无一字中言。谁不为是妄谈。
  (十八右)世尊寄喻(至)地狱寿量。长含第十九(十六右)地狱品云。譬如有篅受六十四斛满中胡摩(云云)超世经四(七左)曰。譬憍萨罗国中二十佉罗迦(子注云。佉罗迦者此言二十斛)乌摩膏满不概令平等(云云)起世因本四(八左)全如光引。楼炭二(十三右)曰。譬如百二十斛四斗篅满中芥子等云云。啭音不同。诵者异得解差别致如是别。然彼皆约十大地狱。而不言寒苦。还言猛焰炽盛等。杂含四十八(十三右)云。当为汝说譬。如?萨罗国。四斗为一阿罗。四阿罗为一独垄那(即一斛六斗)十六独垄那为一阇摩那(即二十四斛四斗)十六阇摩那为一摩尼(即三百九十斛三斗)二十摩尼为一佉梨(即七千八百八十斛)二十佉梨为一仓(即一万五千六百十六斛)满中芥子若有人百年取一芥子。芥子尽阿浮陀地狱寿犹故不尽。如是二十阿浮陀寿等一尼罗浮陀寿。二十尼罗浮陀寿。等一阿吒吒寿。二十阿吒吒寿。等一阿波波寿。二十阿波波寿等一阿休休寿。二十阿休休寿等一优婆罗寿。二十优婆罗寿等一钵昙摩寿。二十钵昙摩寿等一摩诃钵昙摩寿等(云云)皆后后二十倍而约八大地狱。而不说寒苦也。光意偏依起世因本经二十斛文。一斛为伽梨。二十斛为婆诃(宝疏亦尔)而非真谛。并未详悉。何者。起世经子注曰。佉罗迦者此言二十斛。此佉梨积二十即四百斛为佉梨二十。婆诃入四百斛之器。长含云篅受六十四斛。楼炭云百二十斛四斗。杂含七千八百八十斛。何依一文自定度量。而得非西天生国已知度量说。同本异译四经有如是之异。如此金与大鱼吴服三种尺不同。又智论十三云六十斛胡麻。
  谓住睹史(至)皆无中夭。且举八类摄余。与前(五之十一左)俱非害差别。光记三解第三最为定。瑜伦二上(八左)云。若小乘说云。一切三界皆有中夭。唯除郁单越。无想天。最后身菩萨。今此文虽不说最后身菩萨无中夭事。理必应有。故下文云。非自害非他害者。一切那落迦乃至住最后身菩萨。然依大乘。最后身菩萨多据化相。非实后身。若依实者。初地已上即无中夭。何须远说后菩萨无中夭耶。故知下文说彼后身菩萨无中夭者。是权非实。故此不论。
  文化三丙寅年五月十日于江户深川灵岩寺山内智灯寮讲此十一卷毕。
  快道林常。

阿毗达磨俱舍论法义卷第十一(终)



阿毗达磨俱舍论卷第十二法义

  丰山上毛沙门快道记

分别世品第三之五(【头】旧论九(六右)正理三十二(初)显宗十七(四右))

  (初右)二量不同(至)三极少量。生后为二。初总。后前二下别。然光后解此二等二句属别生非。论曰分析(至)为色极少。旧论。正理。显宗及杂心与明本并如今。光记。颂疏从手作折。今云从手非也。析思积切。音锡。说文破木也。一曰折也。又分也。琳音五十一(九左)云。分析者析分也。折之刹切。音逝。拗也。断也。又折中也。又曲也。又挫也。又止也。又毁也。全非今意。形音相近。诸教多差须辨。极微诸宗执计各别。成唯识疏二本(三右)曰。经部十处粗假细实。大乘世俗粗实细假。萨婆多等粗细俱实。一说部等粗细俱假。二十唯识论(五左)曰如是外境或应是一。如胜论者执有分色或应是多。如执实有众多极微各别为境。或应多极微和合或和集。初胜论外道所立。九实中四大有极微。诸法能造体常两两合生子孙微等。次极微各别古萨婆多。次和合经部。后和集新萨婆多正理师。彼疏下(三右)曰。萨婆多意说。如色处等体是多法为眼识境。所以者何。其一一极微体是实有合成阿耨。五识既缘实法为境故。故不缘阿耨已上。故处等为眼等识境时。其实极微一一各别为境。不缘假故。有实体能生识故。经部师实有极微非五识境。五识上无极微相故。此七合成成阿耨色。以上粗显体虽是假。五识上有此相故为五识境。一一实微既不缘着。故须和合成一粗假五识方缘。其正理师恐违自宗。眼识五识不缘假法异于经部。若顺于古。即有五识之上无微相。故非所缘失。遂复说言。色等诸法各有多相。于中一分是现量境故。诸极微相资各有一和集相。此相实有各能发生似己相识。故与五识为所缘缘。了义灯二本(三十九左)曰。问。新古二萨婆多极微成粗有何差别。答。且古萨婆多以七极微成其粗相。由彼相近似成一相。据实七微各各自成粗相。不说相资。若新萨婆多。其七极微同聚相近相资与力各各成其大相。不以相似合相方始成粗(乃至)且有宗云。以七极微成一拏色。然不涉入。各各相去一微能所俱实。即从拏色始五识得。若一一微唯意识得。非五识境。经部所缘五识境同有部说。然能成七微是实。所成拏色是假。又极微假实四句分别。一粗假细实经部师。二粗实细假大乘极微法处所摄是假想立故。三粗细俱实萨婆多。四粗细俱假一说。说假等。又有四句。粗细俱假一说部。俱实有部。俱句说假及出世。俱非即胜辨胜义谛(已上)如是正理师改古宗。故受新萨婆多名。正理三十二(三右)云。然许极微略有二种。一实。二假实。谓极成色等自相。于和集位(是改之词也)现量所得。假由分析比量所知。谓聚色中以惠渐析至最极位。然后于中辨色声等极微差别。此析所至名假极微。令惠寻思极生喜故。又第四(十左至十六左)广破经部五识依缘非实有立自极微和集义。新古差别应知。
  (初左)如说瞿名。根品(五之十九右)已具说。正理。显宗如说掉名。旧论如伊短音。色极少者。光五(五九右)三释。第二为正。初后非也。宝五(四三右六目云云)。
  (初七)众缘和合法得自体顷。此经部初义。言诸有为法必缘众缘刹那生住异灭。而经部宗过未无体现在有体。故依诸因缘。未来未生法。今自体生未落遮过去顷是刹那量。如是过未无体故。于此正理三十二(初左)广加弹斥也。
  或有动法行度一极微。第二释寄极微以显其相。惠晖云。据实即当处生即当处灭。相续位中假说动也。若度二极微名一刹那即刹那有前后。若度一极微名二刹那即极微有分量。此论念与刹那无别。世间行速疾无过日月。四天下径有十二亿(此约大数。就实而论有十二亿三千四百五十逾缮那)计日月一日夜行略有三百万逾缮那。一日夜共有六百四十八万刹那。日行一步名一刹那。尚一日月行三百万逾缮那(此亦约大数。就实而论有三百六十一万三百五十逾缮那。何者一四下所依水金二轮周围量有三十六亿一万三百五十逾缮那。此十万亿为一亿也)不尽。何况度一极微名一刹那(已上)麟云。新(【傍】宝疏)有二释。初云。日夜刹那与此刹那不同。日夜刹那唯是算数之法。如此秤尺寸等量极少之名。无佛法时此数常定。此生灭刹那即是诸法生灭之量。
  (初左)对法诸师(至)十五刹那。婆沙百三十六(初左)有五说彼无评家。今举第二师义。论主不信故特云对法师。正理三十二(初左)亦唯取此义。破前得自体义也。旧论。正理。及明本如今作六十五。婆沙。杂心二(二十四右)作六十四。问。婆沙五说何。答。应略示之。彼曰。有作是言。如中年女缉积(【傍】绩(鲜本))毳时。抖擞细毛不短不长。齐此说为恒刹那量。彼不欲说毳缕短长。但说毳毛从指间出随所出量是恒刹那。是举粗显细。以刹那难知故。有说。此粗非刹那量。如我义者。如壮士弹指顷经六十四刹那。有说不尔。如我义者。如二壮夫制断众多迦尸细缕。随尔所缕断经尔所刹那。有说不尔。如我义者。如二壮夫执挽众多迦尸细缕。有一壮士以至那国百练刚力犍疾而断。随尔所缕断经尔所刹那。有说。犹粗非刹那量。实刹那量世尊不说。云何知然。如契经说。譬如四善射夫欲射四方。有一犍夫曰。汝等一时放箭。我遍接俱令不堕(乃至)广说。杂心二(二十四右)举四说。无取舍也。智论十五(十二右)云。弹指顷有六十时。问。准仁王经。彼观空品一念有九十刹那。一刹那有九百生灭。如是一念有九十刹那。合经九万一千生灭。止观三之(二十六左)经云。一千六百生灭。论曰。一念六刹那。何今为极短。答。有两释。一云。日夜刹那数量之时通名。既时极少名一刹那。时多为一劫。劫既有大小。刹那亦有粗细。故婆沙三十九(初左【傍】光五(三七右)引)曰。一法生灭作用究竟名一刹那。又瑜伽三(六右)说三种刹那。由有此理。天台仁王疏曰。刹那只是念刹那有大小。念亦复尔。彼科注云。以九十小刹那为一大念。成唯识疏三末(五十八左)宝窟中末(三十三丁)法花统略并刹那此为一念。二云。日夜刹那是算数法。如尺寸等常定。生灭刹那佛出世方有。此论刹那即是算数法。不可将生灭难也。
  今且辨前逾缮那等。光为答。颂疏为别问。今云光为正。对下今当字云且故。
  (初左)论曰极微(至)皆七倍增。问。思因缘道理。必二物合渐渐成粗大。由之外道等两两极微合生子微等。今何故七七合成。答。如外道者实唯极微生诸法。今瞿昙家依算数法。寄观门以说之。谓以有方必有六方中间七分故。简择惠分析之从粗至细。渐渐去七分方至阿拏不能更析。若析之则成空不成色。由此理故集成时亦七七积集。是即但算数之法。约观门非实事成也。
  (初左)谓七极微为一微量。对法疏二(五三左)曰。梵波罗摩阿拏此云极微。微者少也。色中至少立极微名。从七波罗摩阿拏成一阿拏。即从七极微方成一微。旧语音讹故名阿耨。或极微者是边际义。旧者谓方广大庄严经四(二十左)云。七极微尘成一阿耨尘。舍头练经(二十二左)曰。七微为阿耨。又旧论九(七右)云。七邻虚为一阿羺。然极微义林(五本十六左)曰。又有体用中。最极少者所谓阿拏。说之名极微此复何失(对法疏二(五五左)全同)彼于粗微立极微名。异此故简别云体用中。云何失。彼末师有误可简也。觉苑演密抄三(七右)云。阿耨或云阿拏。此云极微者非也。未晓微与极微故。
  (二右)三节为一(至)不别分别。婆沙百三十六(四左)杂心二(二十四左)并略不说。以世共成故。
  (二右)二十四指横布为肘。旧论曰。若横并指。偈曰。二十四指肘。此从自臂至中指末。并指横布二十四至极。应自当知。然冠注者云。竖积太长。横布甚短。婆沙既云二十四节成一肘。恐是正者此何迷倒。谓横布甚短自当不思。故旧论。杂心。正理。显宗并云二十四指。然婆沙曰。二十四指节成一肘者。既置指言。其节字横字误乎。或并字乎。若不尔者指言徒然。然计肘量诸师各异。琳音二十三(十四左)依佛本行集经一肘谓二尺也。依毗昙中即一尺五寸。次引此论广释。花严音义第三(初右)亦云。依毗昙一尺五寸。光记为一尺六寸。觉鑁上人阿字观从之。建立略记云。一尺四寸也。惠运云。一尺二寸。婆沙十七音释一尺八寸。颂疏亦一尺八寸。隋阇那屈多译起世经四(八左)子注曰。肘长二尺。宝疏亦二尺。四分律音释云。肘陟柳切。臂节也。此有二种。举一肘一尺八寸。舒一肘二尺。名义集四(四十四右)曰。肘人一尺八寸。佛世尊三尺六寸。如是异说者从各自臂故。陀罗尼集第十二(【傍】明本第十三)云。其肘长短随其咒师肘长短以为数量。桧尾口决曰。肘自肘本端至中指末是为肘。又随代代别。行事钞中二之一(十九)云。此震旦国法尺寸随俗不同。而用律历定勘则以姬周尺斗为定○隋炀帝立斗尺秤准古立样。余亲见之。唐朝御宇任世两用不违古典。故唐令云。尺者以尺(【傍】周尺)二寸为尺。斗秤二种准例增加○以姬周尺秤。以定官市衡量无事不平。此则阎浮通用。岂止姬周古法。例如此方尺有种种异。
  竖积四肘为弓谓寻。旧论九(七左)曰。四肘名一寻。亦名一弓。说文仞谓申臂。一寻也。史记并郑玄皆七尺曰仞。小雅四尺谓仞。倍谓寻。寻舒两肱。或五尺曰寻。倍寻曰常也。宝疏(【傍】麟引)云。古时一弓有八尺者即是古寻。今时有六尺已下即六尺步法。今时多用五尺步法也。
  竖积五百弓(至)中间道路。此中初正释。后许下显有部许说。故正理三十二(三右)曰。五百弓为一俱卢舍。毗那耶说。
  此是从村至阿兰若处中间道路(显宗全同)就俱卢舍逾缮那。诸说不同。旧译多以俱卢舍为五里。由旬为四十里。新家多以二里为俱卢舍。十六里为逾缮那。西天方俗不同。传持者随为异。亦于译时汉陈隋唐宋各斗尺法立异。故不同非一。婆沙百三十六(四左)云。即五百弓成摩揭陀国一俱卢舍。成北方半俱卢舍。所以者何。摩揭陀国其地平正去村虽近而不闻声。北方高下远犹声及。是故北方俱卢舍大。准之摩揭陀国若十六里若四十里。北方倍即若三十二里若八十里。大智论曰。由旬三别。大八十里。中六十里。下四十里。谓中边山川不同。致行里不等。具如稠林。
  (二左)十二月中六月减夜。以小月有六故。举夜显昼亦有减。今就月故且约夜。亦复拟之显有润月。立世论五(十二右)日月行品云。如是回转具足五年有一游伽。即两润月。其一从月。其二从日。五年中间十二日。又九日。又六日。又三日。又十五日。此中日夜是其长短。月者分别三用。一者分别月。二分别十五日。三分别圆满。日者分别夜日。分别夏冬秋节。分别年。是三用。从日得成闰月有两者。一从月二从日。是润月者。从月所作。四月日应作两小月。一小月者。是第三半中。第二小月第七半中。一年之中应六小月。五月足少三十日。此三十日应补五年中。若不作小月则月圆不当时。是小月者从日所作。依世间说以三十牟休多决定是一日。夜分三十牟休多为六十分。日行疾故五十九分。便周长余一分。因是事故二月则长一日。又二月复长一日。乃至一年足长六日。如是五年则长一月。以是一月补五年中。是为日家润月。若不作润者时节及年差坏不当。复次五年应两润月。第一者在第三年。第二者在第五年(已上)智论四十八(四十九右)说大小月及润月昼夜增减等。依历家者。一年余。一万二百二十七分。三年而一润。犹余二千九百二十二分。五年而二润乃少四千三百八十三分。如是多有余有少。至十九年七润。平均而无余分。无减少也。
  (二左)故有颂言。旧论(第九(八左))无此四言。问云何如此直举颂也。其语略也。正理(三十二(五右))全如今。是客颂非正颂。以云故云有颂云言而无长行故。然本颂上(十五右)举此一颂者误也。稽古上(三五左)云。准旧论结前义为颂。非引证。此破光。宝等解。今云。准旧论。准彼唯是述六减相。未可知是颂。彼无故有颂言四字故。若摄前义应如论第七(十六左)云为摄前义复说颂言。又正理论与今全同。如彼何为。又非摄前义之颂相。是引有颂以述释前义。故问云何如是。不言依何知之。故非唯引证。
  (二左)颂曰应知(至)大劫三无数。劝四劫相各可知。故言应知。如论三(三左)云应知者劝许一一各能为根。此中不别说住空。光记三释。第一为胜。后二非也。第二释空无别体者。岂唯空劫。第三同婆沙。今论与彼各别。一彼成合住。今中为住。故文(五右四行)云一住中劫。又(五右终)结成已住劫。彼论曾无如是语。二彼止为令知二十中劫数量立中间劫。今不尔。别立为中住。三次第别。彼唯在意明二十量故为初。今为别立故在成后释。
  (三右)坏有二种(至)二外器坏。有两二门。初趣界门。趣唯有情不通非情。前论(八(五左))如是。界通情非情。此中四趣全天趣少分为趣坏。欲界全色少分为界坏。次情非情门。与前二门互有宽狭。颂疏复有上更加界坏言。虽无正。显诸本而于义无大失。然未摄文相趣也。
  诸有地狱(至)他方狱中。泰云。业犹未尽者业力引置他方狱中。宝云。应生不生名为坏劫。麟云。此界中若不定业者。容后时受故。或全不受。若定业者他方受也。泰约业尽未尽。于尽有二。已堕者业尽命终。未堕者于此世修善。彼受业尽不于生也。宝述为坏之相。彼生余狱故。此狱即是坏。麟辨定不定业。三师并为是。各示一边故。此中他方三千大千之余也。大千一时成坏故。增一三十四(五左)云。设彼地狱众生罪未毕者。复移至他方刹土。
  (三左)然各先坏(至)人天同坏。婆沙百三十三(十左)两说。今依后评家。前说者云。问。傍生鬼趣先人坏者。人中所须乳酪等味。耕驭等事处何得有。有说由人业增上力有非情物。似傍生现乳酪等味作诸事业。问。人身今有八万户虫。住持令身相续。彼时既缺。身云何存。答。尔时人身法尔住。如诸菩萨转轮王身。虽无诸虫而法尔住。论主不取可知。然正理师举婆沙有说及杂心论主彼十一(二右)两义。评取婆沙有说。不依评家。而光记(四左)此论通正理两说无失者误之太也。
  (四右)无遗灰烬。惠晖云。破外道世界坏极微散在虚空不灭。成即二二合生子等。若坏时无极微者成时积何物成。有部积风成。风为种子。准智度论劫火无灰。随火起即尽。若有灰者灰是何物能坏。若有灰者即坏劫义不成也。
  (四左)然初成立(至)水金轮等。问。四王忉梨何故不言。答。夜摩已上空居故先成。四王忉利依处地居故。所依三轮先成。而九山八海等成。故不别云也。
  (五右)从无量减(至)极十年。惠晖云。此论不论成年减一年及增。相传百年减一至十岁。增亦百年增一年。今云。立世论九(八右)曰。从起十恶业寿命因此十岁减。度一百年则减十岁。次复百年复减十岁。次第渐减至余十岁。最后十岁住不复减。又(十五右)全同。又(二十二左)全同。依此文者。百年减十岁。若尔佛出世人寿百岁之时。今经二千六百年。岂可减二百六十岁乎。然今七十余为定命。是实百年减一岁。实顺现事。因之思之。处处十言皆一字之误也。未审可考。神泰疏云。然一中劫从十岁时上至八万。于八万岁于无量阿僧祇受多八万岁。后从八万百年减一。后至十岁(宝勘三之二十三左引之)。
  (五右)方等初减后增。光二释。第一非也。第二似是而未尽。
  (五左)成中初劫(至)有情渐舍。婆沙百三十三(十二左)明坏。百三十四(二右)明成。各有三说。初说十劫成坏器。十劫成坏有情。第三说十五坏有情。五劫坏器。五劫成器。十五成有情。第三如是说者如今。而云别业难转非共业故。杂心十一(四右)同今。光记(六右)和会诸文。方为允当。
  (五左)劫性是何谓唯五蕴。惠晖云。欲色界五蕴。无色四蕴。空劫即二蕴。以昼夜不离五蕴生灭故五蕴为体。伽伦一下(十一右)云。问。劫体是何。解云。若据小乘时无别体。约法以明。故五蕴为体。大乘即以二十四不相应中时为体。婆沙有说为色。简彼等云唯。又决定义。不增不减唯五蕴为体故。
  经说三劫(至)方得成佛。增一十六(十四右)云。如我于三阿僧祇劫所行勤苦成无上道。又出法住经。
  (五左)解脱经说六十数。婆沙百七十七(十二右)有七说(【头】婆沙第五十二为无数旧俱舍第六十为无数)今依第三说。彼唯云有契经。旧论九(十二左)云余经。正理论云有经。彼约通名。今据别名。演缚脱证理故立以解脱名。全非零落义名解脱(【傍】光宝非也)具示异义。辨别是非如稠林三卷阿僧祇章中。本行集经十二(十六)有二十六数。百百展转自此(【傍】无数劫)已上复有八个数。与今自别也。
  (七右)于此数中(至)名无数劫。旧论九(十三左)文中羚羯罗等八番阙脱。其次如今。而曰。中间八处忘失。如此大劫次第数至第六十处名一阿祇劫。婆沙百七十七(十四左)云。此后更有八数。并前为六十数。积一大劫至第五十二阿僧祇耶数时名一劫阿僧祇耶。问。今论纵容。正理(三十二卷)但言六十数内有无数名。旧论与婆沙相违如何。答。两论并文理炳然。旧论对中间失云第六十。婆沙对后有八言五十二。并是非错误。盖梵本异耳。何故作异。谁可知异。若诵者异。若写手殊。若引证本经阿僧祇有为五十二。有为第六十作此异。或经论皆悉无数次。义解者作缺中缺后之别。皞按。如旧论居最后为尽理。既云无数。岂非显数至极。亦诸经论中开示数广大则并皆云无数劫。更不说余名。故又解。如大乘花严阿僧祇品。虽百二十余数而最后百余处云阿僧祇。更有十数。今亦可尔。若尔如婆沙第五十二义也。问。此论列五十二类而云余八。岂非此后。答。标六十数唯列五十二。其八种无之故云忘余。中后岂可决。
  (七左)菩萨济物(至)即为己益。大乘亦同。显扬八(五右)云。诸菩萨以他利益事即为自利益事。
  (七左)如有久习(至)如何不信。此举一譬即合菩萨。旧论举二譬以相况。实应尔。上举有润己无润己。况彼二应举二事。旧论九(十四左)曰。譬如于世间有诸余人。恒习恶过失。于中虽无自利益欣乐他损恼事。众所共见如此。复有余人恒习大悲。于中无自利益。欣乐行利益他事。是故此可比。次科亦如是。今就省略。识者可知差别。
  (八右)依如是义故有颂言。旧论九(十五右)唯言此中说偈。无此两句。稽古上(三六右)唯举旧论一句。意为论主自造颂斥新译语。例如论五(十四左)两行颂并云有颂。彼依旧论破皆为自造。今云大非也。
  (八右)论曰(至)诸佛出现。诸经论及大小异说。今以图示之。



  贤劫经八(十七丁)全同长含。西域记(第六(九丁)已下)全依增一。光记(十二(九右))云部别不同非也。每有契经异说勿认部别。伽略十一云。二十住劫合为贤劫。第一住劫已有四佛。余劫余佛出世此西方传释。基上生经疏上云。有云(【傍】是神泰义也)住劫中初五劫无佛出世。第六劫有俱留孙佛。第七劫有俱那含牟尼佛。第八劫有迦叶佛。第九劫有释迦。第十劫有弥勒。有曰。四佛并第九劫。弥勒当贤劫第五佛也。问。长阿含云。毗婆尸佛人寿八万时出世。尸弃佛人寿七万岁时出世。毗舍浮佛人寿六万岁时出世。?留孙佛人寿四万岁时出世。?那含牟尼佛人寿三万岁时出世。迦叶佛人寿二万岁时出世。释迦人寿一百岁时出世。弥勒佛人寿八万岁时出世。岂前三佛同住劫。答。五浊经明。贤劫前四佛同出。第九住劫。或云。住劫中初五劫无佛。阿含经说佛出世时人寿长短不说同劫。亦不相违。麟云。即贤劫中四佛出世。以俱在此第九劫渐灭住中。又前八劫无佛出世。弥勒佛第九劫出。又准弥勒经。今劫是刀兵劫。又准此文。后十一劫更有九百九十六佛出世。时恐大促。新云。详其贤劫似是风灾劫。于六十四劫中此为第一劫。总六十四劫为一贤劫。于中千佛理亦可然。应更详捡。大乘此别。智论第四云。阿毗昙迦旃延弟子辈言(乃至)时有八种佛出其中。第一人长寿八万四千岁时。第二人寿七万岁时。第三人寿六万岁时。第四人寿五万岁时。第五人寿四万岁时。第六人寿三万岁时。第七人寿二万岁时。第八人寿百岁时。(乃至)若诸佛常怜愍众生。何以止八种时出世余时不出。时佛不待时。如好药服时便差病。佛法亦如是不待时。(乃至)诸天寿出千万岁。有先世因缘。虽乐染爱厚能得道。何况人中不大乐。三十六种不净易可教化。以是故人寿过八万岁佛应出。是中人无病心乐故。人皆利根福德。福德利根故应易得道。复次师子鼓音王佛时人寿十万岁。明王佛时人寿七百阿僧祇劫。阿弥陀佛国人寿无量阿僧祇劫。汝云何言过八万岁佛不出世(已上)。
  (八左)何缘百减(至)难可化故。正理三十二(九左)云。减百岁何故无佛。见于如是寿短促时不能具成佛所作故。谓一切佛出现世间。决定舍于第五分寿(【傍】婆沙百二十六(六左)两说中后师义此论)从空所起命行依身。非于尔时所化乐见。以设出世为佛事少故。于尔时佛不出世。经主于此作是释言。五浊极增难可化故岂不今世人减百岁。五浊虽增而有能辨入正决定。离染得果。佛唯为此应出现世间。故彼所言非为善释。非百年位佛出世时。一切皆能遵崇圣教。入正决定得果。可言减百一分不能辨斯佛事。故无佛出。然于减百设佛出世。亦有一分能遵崇教等。如百年时佛何不出。若谓减百堪化有情极鲜少故佛不出者。是则应说前所立因不能具成佛所作故。虽于减百五浊极增。不能具成佛所作事。由斯故佛不出世间。而此亲因非彼所说(已上)显宗全同。皞按。此所释与今论旨终无别也。以难化故鲜少。以难化故不能具佛事。复经言。众生愚蒙不可强度。又阿含中说不愚人同行。(乃至)广说。基上生经疏云。问。何故释迦减劫百岁出世。弥勒增劫出世。答。释迦愿于恶劫教化。行苦行等。并异弥勒。弥勒愿好时教化。所以不说超劫。又释迦众生遭苦发心。乐即退败。弥勒众生乐即发心。苦即退败。如俱胝耳乐妙乐具故。所以不同。见恶时出厌心深故。乐时出者欣心胜故。
  (八左)言五浊者(至)说名五浊。诸说列次不同。法花方便(【傍】徐注一(二十三右)新注一下三十六右)品。劫烦生见命次第。光记八(十五右)劫命有情烦恼见次。有经云五滓。由此理今以滓释浊。又毗尼母经加业浊除见浊。见由业起见故。文句四之一(二十四丁)出体。释名。生起次第。诸门分别。玄赞四(十六左)五门分别。法花玄论五(三十九)。
  (八左)有余说彼(至)得独胜名。论主不取前师故。后师难杀前师。正理。显宗全同。不论二十三(八左)说声闻转性中亦唯同后义。
  (九右)由本事中(至)独证菩提。旧论曰。本行经。婆沙四十六(十八右)此事即为先世声闻。曰如是说者彼法尔成佛弟子相乃得极果。如五百仙人在伊师迦山中修道。本是声闻出无佛世。狝猴为现佛弟子相。彼皆学之证独觉果。何故彼如是为先世声闻。答。彼依今先说意派举五百仙人事。故尔也。非为尽理。今第二说依本经苦行文为凡夫。又彼婆沙约种姓非证果。故婆沙五十(十三右)曰。以彼多是声闻种性。后遇别缘得无学果。虽乐寂静而有众居。如五百仙一处得果(文)。
  (九右)何缘独觉(至)对治道故。婆沙百八十(十五左)不调他他有十四说。今随难彼。初得无碍难总难。次三重别难救。若言虽得四无碍。而现身不受教故亦不为他说。念过去佛说法故应说法。或难婆沙第十三说独觉或忘失名句文身之不说法。次无慈悲难难彼第六说言独觉无大悲故不说法。次无机难。难彼第五说言虽有佛声闻所化。无独觉所化有情故不说法。初难亦言对佛声闻矣。婆沙百八十(十七右)独觉声闻得无碍解不得两说。而三乘同得评家义。量云。独觉应为他三界出离说法。得四无碍解故。如佛世尊等。如诸薄地凡夫。第二难准作量。第三难意。婆沙中第十四说云。独觉种性法应如是。虽得无碍解。而不乐说法。欲有饶益惟现神通。或但为他授八斋戒。岂无慈悲而现通益他。量云。独觉应非无慈悲。现通益他故。如佛世尊声闻等。第四难亦者对佛声闻出世时有情。量云。独觉可有所化机。尔时有情起有漏对治道故。如如来等出世时。光记皆许说法致救叙难非也。第二难中。光云逝机非也。今约名句文忘失故。
  (九左)虽有此理(至)怖諠杂。论主皆纵前难。更以余义答。有三因。初因彼苦来唯少乐胜解。不愿说法故。是同婆沙第十四说义如引。若依旧论九(十六左)是二因。彼曰。由宿世数习故。由喜乐少求故。第二因同婆沙第十一说。夫说正法皆为破我。独觉出世时。众生着我坚固难破故不说法。又第四说云。彼审观察。设我说法彼即能入正定离性。得果离染及漏尽者。我亦当说。然不能如是。我何能唐捐其功耶。第三因者同婆沙第一说。彼曰。彼受寂静乐独处故怖畏喧杂。厌众集故。正理三十二(十一左)取今第二有情难度及余义。次标有余释言。举此初后二义而破云。若自有能他有根欲。弃而不齐度。岂名有慈悲。是故如前释为善。今破云。虽无说希望。而现通以度不缺慈悲。又避摄众者。对佛世尊等集众说法。本乐闲寂故。若遭有缘人。或神通等化益。全非缺悲也。
  (九左)论曰(至)故无轮王。正理。显宗全同。四轮如是。玄赞四(二十丁)云。诸论云。劫减佛出世。劫增时转轮王出(乃至)此说。金轮必劫增出。银铜铁轮王出时不定。是故无忧王出佛灭百年铁轮王也。珠林五十六(初右)引真谛说。前三增劫。铁轮减劫证阿育王。杂阿含(【傍】珠林五十六(六左)引)云。阿难当知。我灭度百年之后。此童子于巴连邑。统领一方为转轮王。姓孔雀。名阿育。正法治化。又复广布我舍利。当造八万四千法王之塔安乐无量众生。准此经文。减末下八万迥矣。皞案。阿育王性柔润愍众生弘正法等似轮王。故称赞云轮王。如非实成就自在故成就七宝。故唯云轮王不云铁轮也。又如吾邦今上帝称金轮圣王。
  (九左)论曰(至)转轮王生。过八万者。但最初减一劫次十九增减其增唯局八万。故次上论(五右云云)。
  (九左)此王由轮(至)名转轮王。轮来应王所云应。彼轮成前导通御故云导。转轮王。转即轮持业释。由转轮之王第三转依主释。
  (十右)施设足中(至)四洲界者。于小乘经中无四轮对明契经。次下通云就胜是也。故引论明四种及领洲别。西域记一(五右)曰。金轮王化被四天下。银轮王政隔北狗卢。铜轮王除北狗卢及西俱陀尼。铁轮王则唯赡部洲。夫轮王者。将即大位。随福所感有大轮宝浮空来应。咸有金银铜铁异。境乃四三二一之差。因其先瑞即以为号。此四轮住处唯此赡部洲地。余三洲何故不出。以余三洲寿量决定千与五百二百五十故。无无量八万等故。
  故契经就胜(至)金转轮王。长含十八(十九左)转轮圣王品云。若转王出阎浮提地刹利(是限此洲之证)水浇头种以十五日月满时。沐浴香汤(【头】轮王灌顶。旧花严二十八(五丁)探玄十四(五十六)疏钞三十九(十四丁)统御时。婆沙六十(九丁)大海一由旬减水。今水满不见。伽二(十三左)有情至膝水减)上高台上与婇女众共相娱乐。自然金轮忽现在前。轮有千辐。光色具足。天金所造非世所有。轮径丈四。是则名为转轮圣王(稽古下八字不为经文粗见也)中含十五(十右)楼炭经一(十五右)起世经等并皆唯说金轮一王。故论主致就胜辨。而众许摩诃帝经全十三第三说四轮王。或是别部诵。众录附小乘。有人云非必小乘诵者臆度未见经本之失。若契经中。设准例说何云就胜但说金轮。
  (十右)余转轮王应知亦尔。是对法师准例立之也。光记二释后释非也。婆沙三十(十三左)云。王四洲者有金轮宝。其量正等四俱卢舍。王三洲者有银轮宝。其量正等三俱卢舍。王二洲者有铜轮宝。其量正等二俱卢舍。有铁轮宝。其量正等一俱卢舍。如四轮宝有此差别。应知余宝亦有差别。谓王四洲者余宝最胜。乃至王一洲者余宝最劣。准之余三轮王亦成就七宝。但有胜劣。又杂含(【傍】珠林五十八(十二右)引)佛赞无忧王颂云。七宝来投四八光莹。彼铁王既云七宝来投。然伽伦记(一上十右)余三王皆轮应。银铜铁别。亦无余宝者非也。瑜伽第四云。王四洲者一切小王顺化。各自愿教敕我等。王三洲者遣使往然后从化王二洲者兴师现威后从化。王一洲者便自往彼奋识挥刃。然后从化。珠林云。论云铁轮有二百五十辐铜轮有五百辐。银轮有七百五十辐。金轮有千辐轮。鲜本云。此王定是转金轮王。转余轮王。正理。显宗亦然。旧论云。此王必是轮王。若余转轮王生亦尔。明本同今。随义并通。
  轮王如佛无二俱生。婆沙三十(十三左)云。麟角喻者根极胜故乐独出。故当知如佛必无有二并出世间。如舍利子尚无并出。况麟角喻胜彼多倍。故契经言(至)轮王亦尔。中含四十七(十九左)多界经曰。阿难若世中有二转轮王并治者。终无是处。若世中有一转轮王治者。必有是处。阿难若世中有二如来者。终无是处。若世中有一如来者。必有是处。此中无道理曰无处。无其位曰无位。无可某时云非前非后。总言无道理亦不可为言论也。
  (十左)有说余界(至)余亦应尔。叙佛十方界一多两说。初有部十方界一佛家。次有余部即经部十方界多佛出世。大乘同经部而大破有部。无性摄论十(十七)第九(十丁)入大乘乘论(坚惠造)上(九丁)智度第四(九丁)第二十四(九丁)又第九(十八丁)具。显扬二十(十一)十方同时出世有六种因缘。识疏二末(二十一右)一三千界唯一佛也。一界无二佛一切共成。文句一之一(七十三右)。
  (十左)又世尊告(至)唯一如来。长含十二(二十二右)自欢喜经三世一一有如是文。过去及未来佛对今佛有二如来。于现在无二。今但现在文。故彼未佛印决文云。过去三耶三佛与我等。未来三耶三佛与我等。欲使现在有二佛出世无有是处。
  (十一右)梵王经说。中含十九(四左)梵天诸佛经云。世尊告曰。梵天如日自在明照诸方。是为千世界。于千世界中。我得自在。亦知彼彼处。无有昼夜。三藏中千世界言。或呼大千。或呼小千。勿局矣。又中含十八(初左)云。三千大千世界众生所居为一佛刹。起世经一(四右)亦尔。
  (十一右)谓若世尊(至)例此应知。婆沙百八十(六左)云。唯佛独觉及圣弟子。善知诸心自相共相者能作。非随力者非不作意无加行要由作。
  (十二左)经说轮王(至)主兵臣宝。中含十一(初右)七宝经。杂含二十七(十二右)增一三十三(十一右)等非一也。又诸经论其次第等异说示图。
  
  增一三十三(二十二左)云。转轮王十五日清旦沐浴洗头在殿上。玉女围绕。是时轮宝千辐具足。从东方来而在殿前。非人所造。去地七仞渐渐至王前。是时轮宝回向东方。圣王亦从轮宝去。栗散王及人民皆悉迎。又圣王在殿上。时象宝从南方来。而有六牙。衣毛极白七处齐整。皆以金银珍宝饰之。飞行虚空。圣王清旦乘此象宝游四洲外治化人民。又马宝从西方来。毛衣极青。行不移动。飞行空。王乘此马经四天下治化人民。又珠宝从东方来。有八角。四面大光。长一尺六寸。王夜半集四部之众。以此宝置高幢头光照十二由旬。又玉女宝现。颜貌端正。面如桃华色。不长不短。不白不黑。口气如优钵摩草香。身作栴檀香。恒侍从转轮圣王。又居士宝出现。身体红色。高才智达。无事不闲。又得天眼通。白王言。若王须金银珍宝尽当俱给。王欲试此。度水未至彼岸。便语居士言。我今欲须珍宝。居士即前长跪叉手向水寻时水中七宝涌出。又典兵宝自然来应。聪明盖世预知人情。身体红色。至王处白言。若王欲须兵众。正尔给辨。进止之宜不失时节。随王所念云集兵众在王左右(已上)此七种并皆为王所重故为宝。或七种皆令王事满成故亦得宝名。
  (十二左)若一禀自业生。明本及正理如今作禀。光(十四右)作乘。今云乘为正。何者受禀义呼果之称。今对下生。显由业因故。况次文云乘自业。又解。今文义通禀受于自业之生。故旧论云。此人若受生余人由自宿业生。受言当禀。由言当乘。
  (十三右)佛大士相处正圆明。鲜本及正理。显宗。旧论作正明圆为正。前颂文亦尔。显此三别。旧论九(二十右)最委。曰佛三十二相有三德。与王相不同。一处极正不偏。二极明了不隐昧。三极圆满无减缺。杂含赞灭后百年铁轮王阿育王颂曰。七宝自投四八光莹。
  (十三右)为防固守田。固。鲜本。颂疏。光记。正理。显宗及今长行并皆作雇。今本及明本作固误也。旧论颂曰。由财顾守田。长行共顾此人为守田主。别行本颂亦作顾。广韵雇古慕切。音顾。相承备为雇赁字。集韵佣也。韵会通作顾。
  (十三右)故契经说(至)长寿久住。长含二十二(四右)世本缘品文也。此长行首尾悉彼本缘品文也。中今别证劫初人如色界言故也。
  (十三左)瞻视。瞻韵会之廉切。仰见曰瞻。诗卫风瞻彼日月。礼曲礼视瞻无回。
  猖狂。应音云。齿杨切。谓变易情性也。亦狂騃(应骇)也。庄子曰。猖狂妄行。
  (十四右)铨量。应音云。又作铨。同七泉切。广雅称谓之铨。言知轻重也。汉书应劭曰。铨称衡也。量斗斛也。正理三十二音释。铨衡也。量量度也。
  (十四右)大三末多王。旧论曰摩诃先摩多王。正理作末为正。光记云。三末多此云共许。瑜伽第二云大等意。伦记一之下云。摩诃三摩多此云大等意。大众齐等意乐共同立以为尊者。按三摩是等梵。为共许王盖义翻。
  (十四左)此小三灾中劫末起。问。为二十中劫末三灾次第起。一增减中(【傍】末)劫次第起耶将一减末随一灾起。答。一减末随一起。谓住劫中有十九减。最初减终刀病灾起。次第二疾。次第三饥。至第四减复刀等起。故婆沙百三十四(三左)说小灾中刀灾。互相残害七日七夜死已略尽。此洲内余万人。各起节心渐增寿量。尔时名为度刀兵劫。疾轨各复有增寿。又立世论九(二右)小三灾品云。二十小劫中间有三小灾。次第转轮(显三已亦三起)住中第一劫有疾疫小灾(乃至九右)住中第二劫有刀兵小灾(乃至十六右)住中第三劫有饥饿小灾。各并说寿增。今论一一言中劫末十岁。以显如是义。而麟记皆云十岁言相续起者误之甚矣。光记(十五右)云。以此文知。小三灾各别于中劫末起。大乘异之。瑜伽略纂云。俱舍说小三灾皆于十岁时起。仍别劫生。今者大乘同于一劫。三十二十十岁之时起。剑疾刀如次不同。伦记全同。劫初章亦尔。是伽第二卷明说也。
  (十四左)一刀兵二疾疫三饥馑。疾说文病也。一曰急也。徐曰。病来急故从矢。矢急疾也。疫释名疫役也。言有鬼行役也。即疫疠鬼也饥馑音释(云云)问。前颂作饥。明本亦尔也。长行作饥。别行本颂耶。正理。颂释同从几。显宗并从几何。答。字典云。按说文饥饥二字。饥训饿。居夷切。饥训谷不熟。居衣切。汪来虞方伯说。饥馑之饥从几饥渴之饥从几。诸韵书俱分别支微两韵。止集韵饥字训。或从几。经传颇通用。长笺云。近代喜茂密者通作饥。趋简便者通作饥。遂成两谬。经传不误。恐传写之讹也(已上)今饥馑灾作饥为正。然如彼经传写误而通用。我佛典亦尔。如杂心云饥馑从几。起世因本经(九(一右))从几作饥馑。立世论九(十五左)云饥饿灾。楼炭五(九左)作饥饿是也。今文颂饥改饥应如显宗。问。此三灾何故诸经论列不同(【傍】有四种不同)谓婆沙百三十四(三左)杂心论十一(初左)正理。显宗如今刀疾饥次第。又立世论第九刀为中疾刀饥。又长含二十二(初右)楼炭第五。因本八。起世八并饥为中列刀饥疾。又依大乘。瑜伽第二全倒饥疾刀次。答。二十住劫有十九减。则六三灾。又一灾。轮转起故。约初三。若第二减为初。若第三减为初。若逆次说。若隔越示故有此异。又解。诸经论异说。不可必和会求所以。
  (十四左)为非法贪(至)瞋毒增上。光云。相续谓身。圆晖云。非法贪相续增盛。此中光记为正。对下心故。圆晖不断义非也。为言第四转绝于萦缠。彼诸染为缘。瞋增盛故。故特云毒云增上。是故旧论九(二十二右)曰。非法欲所染。不平等贪所逼。邪法所遍。是人瞋毒转增上。然光记云。邪法诸恶法。应知此时亦起余惑。从强过重偏说。贪瞋者非也。
  骋凶狂。骋显宗如今。婆沙。正理并鲜本作逞。正韵曰骋丑郢切。音逞。又逞丑郢切。音骋。音同写手致异。其义别。骋玉篇直驰也。走也(无余义也)逞说文通也。玉篇快也。又玉篇极也。尽也。虽义别而相用无妨。凶明本亦尔。字书未见。按正理。显宗曰凶狂。凶虚容切。说文象地穿交陷其中。徐曰。恶不可居地。象地之堑也。恶可陷人也。晋语注亦作凶。盖写手误加亠(【傍】音头)字。
  (十五右)是故说言(至)白骨运筹。正理三十二(十九右)同之。婆沙无是故说言一句。余全同。旧论九(二十二左)云。是时有三粮。一旃遮粮。二白骨粮。三筹粮。是即粮食。今说言是何等耶。答。是契经说。长含二十二(二左)曰。云何名饥饥。尔时人民收扫田里街巷道陌粪土遗谷以自存念。是为饥饿(是当运筹)复次饥饿时其人于街巷市里屠杀之处及丘冢间。拾诸骸骨煮汁饮之。以此自活。是名白骨饥饿。楼炭。起世及因本唯有白骨。准长含是经说。故虽婆沙无。论主加此一句。
  (十五右)一由粮少行筹食之。正理。婆沙。旧论并作传筹。明本及颂疏如今。按行是传草误也。筹者其长四寸见付法藏经。今传筹者似和邦番板。
  (十五左)然有至教(至)饥馑灾起。旧论云于经中传说。正理与之同。婆沙百三十四(四左)曰圣言说。诃梨怛鸡。旧论云诃梨勒。本草纲目(三十五下十六右)苏恭曰。诃子又名诃梨勒。出交洲及广州。最胜王经第九(十五右)除病品云。诃梨勒一种具足有六味。能除一切病无忌。药中王。南海传三(二十右)云。诃梨勒若能母日嚼一颗咽汁。亦终身无病。应音云。翻云天王持来。此果堪为药分。功用极多。如此土人参石斛等也。付法藏经(第三)云。昔过去九十一劫。毗婆尸佛入涅槃后有一比丘。甚患头痛。薄拘罗尔时作一贫人。见病比丘施一诃梨勒果。比丘服讫病即除愈。缘施药故九十一劫天上人中受福快乐未曾有病。又五百弟子经及分别功德论有此薄拘罗因缘。立世论(一十左)具说此果生处形量等也。彼曰。阎浮树外有二林。内曰诃梨勒。外名阿摩勒。呵梨勒子熟时其味最美。不辛不苦如细蜂蜜。果形大小两倍于前(阿摩勒果如二斛器)。
  (十六右)论曰(至)集上天中。唯依此文。似明但有情上天而独器界有。若依旧论九(二十三左)颂曰。散集劫有三。由火水风起。释曰。于一一定处众生下散上集。故名散集劫。是释灾总名也。
  (十六右)初火灾起(至)亦无余在。此明三灾起从。婆沙三灾各有多说。今各近其初说。长含二十一三灾品(二左)明火灾有七日轮渐次出。水灾中云。其后久久有大黑云暴起。上至遍净天。周遍大雨纯雨热灰。其水沸涌煎熬。天上诸天宫殿皆悉消尽。风灾中云。其后久久有大风起名曰大佉伽。其风四布吹遍净天宫光音天宫。楼炭经五(十右)灾变品亦同。霖淫。应音云。力金切。左传曰。两三日已上为霖尔雅久雨谓之淫。淫谓之霖。南山戒疏云。滞雨多者名为淫雨。滞书多者名为书淫。
  (十五左)前不前说(至)风为种子。论主示正义有三义。并皆约风。一业风。二前灾风。三他方风。是初二也。
  (十五左)又化地部契经(至)飘种来此。旧论梵名云弥娆沙塞部经。论主无朋党故以润色。长含二十二(十三右)世本缘品云。有何因缘世间有五种子。(【头】毗那耶二十七见)有大乱风。从不败世间吹种子来生此国。一者根子。二者茎子。三者节子。四者疐子。五者子子。是为五种子。以此因缘世间有五种子出。彼音释。疐都计反与蒂同。谓脱叶之处也。又增一三十四(九左)云。尔时有此杀盗心无复有此自然粳米。尔时便有五种谷子。一者根子。二者茎子。三者华子。四果子。五者枝子。及余所生之种子。是谓五种子。皆是他方刹土风吹使来取用作种。有云。长含化地部所诵本。此品言有余部说。皆合长含。增一大众部所诵本。今他方吹来二部同作此说。学者择焉。
  如声熟变。光(十八左)二释。如初释无妨。彼外道宗彼等皆德句法故。次实德分别。第二释直约德句。亦无妨。
  (十六左)如藤生枝。明本如今从木。光记去木作支。案支肢枝三字同章移切。故经传互用。支本作枝。说文去竹之枝也。通肢时支体也。然支枝两字无名器也。盖本作支。与?章移切音通。?类篇字林纤?。挽舟绳光记(十九右)云。支谓藤圆拟安钵等者。唯是泥义也。旧论如从竹笡生。准思焉。
  (十六左)非许藤?(至)得?衣名。夫同类者。由本别物。而非别物。何成同类。
  (十六左)如蚁行等。成业论(二左)曰。是故形色无别有体。即诸显色于诸方面安布不同。起长等觉如树蚁等行列无过。光记为行步是迂回。等者等树等。
  待多所依合。光记二释。初释衣与缕和合。后唯缕缕和合。后释为正。
  (十七右)于唯多缕合。旧论九(二十四左)曰唯缕和合。明本亦如今。而鲜本及光记作经为正。
  (十七右)即应根身。鲜本。光记作眼身为正也。
  (十七右)谓若离缕(至)种种异故。光记(二十一右终)三释。初释为正。一一下成上所由故。第二释所由为本难非也。第三释业用为业句。背彼宗取舍屈伸行为业句故。
  (十七左)又于一火(至)应不得成。旧论九(二十五右)云。复次火光烧照等有差别。此光于初中后不应有。色触及事等。准彼以远近烧照不同为所以。成色触差别立火光而破彼别常。谓有远近是色差别。有烧照是触滑涩轻重等类。光记三释并非也。初释似是非是。远近令互烧照触色四故。第二释于远近等六种中。亦一一辨差别穿中之至矣。第三释为六种三对不同。而差别言直为不同义非也。是分位差别义如次下(十八右初行)但缘色等差别。全非不同义。
  (十七左)如彼所宗(至)理亦应尔。下三如。初二约彼计。所宗言流第二。第三世间现事。初两极微合生子微果(光后释是也)是文似子微果根得现量。约本计。若依末宗十句义。极微子微非根得。孙微已上方是根得。或如眼等。十句论(九右)我根意境四和合生现量觉。今云识者则谈彼之说。
  此二体别(至)故非别体。自下第三论主破离实句中地等别有色等德句有三。此初约观察。
  又彼宗中(至)宁异色触。此二约彼宗根取破。十句论(五右七行)说实俱分云。实性眼触所取。成唯识一(十二右)破亦同之。又彼所执地水火风应非有碍实句义摄。身根所触故。如坚湿暖动。地水火三。对青色等俱眼所见准前可责。故知无实地水火风与坚湿等各别有性。光记眼身缘四大有二义。初说非也。后义为正。十句论(六右)说。四有触。地水火三有色有对眼。故成唯识一(十二右)义林三本(十二右)亦尔。
  (十八右)又烧毛㲲(至)差别而起者。此三约显形二色。破别地大等为二。初此约显色。毛㲲光记为二物曰。毛作何毛。㲲作白色。旧论九(二十五左)曰。毛古贝红华郁金若被烧彼智即无。故知彼智但缘色等起。古贝又劫贝。或劫波育。此翻为㲲。应音十二(十七左)云。白叠字体作㲲毛布也。古今韵会㲲毛布也。字汇细毛布也。南史云。高昌国有草。实如茧。茧中丝如细纑。名曰白㲲子。国人取织以为布。甚软白。首楞严云劫波罗天花巾是也。为一物为二物并无巨害。依旧论文势乃似为二物。又光记释等言。后释等香味触大非也前释为好矣。
  熟变生时(至)不记识故。后约形色破。旧论曰。熟所生德起时由形貌相似。故瓶智更生。譬如色行(【傍】青色多行列时。必由形其色起也)何以知然。若人不见形貌不能知故(已上)今亦其意。显色熟变前赤瓶被烧反为黑色。然其形与前不别相似。故彼觉起。故知形色外无别地大等。行伍。旧论作色行。彼约同显色列。此只约行列。伍五人为伍。说文云。相参伍也。三相参为参。五相伍为伍。今行列相参为行伍。此一句总示。下具示。故下云故。光记(二十四左)以熟变已下为上所由释者。但被封当论文相。未晓义旨。又释行伍有三释。后二大非也。前释似无失。而其意不是也。
  (十八左)彼无外灾(至)所不及故。婆沙百三十三(七左)五说中第四说也。
  (十八左)有说彼地(至)更往余处。婆沙第三说。问。何故不上生及余往。答。杂心十一(二左)云答净居天故彼无上地生。即彼般涅槃故。旧论九(二十六左)曰。由净居天威力故无灾。何以故彼无复能得入无色界。及往余处受生。定于彼般涅槃故。于彼无灾。
  不尔与有情(至)体亦非常。婆沙百三十四(初左)两说。是后说。彼破之取前说。然正。显并全同之。又杂心十一(二左)有两说。以今说为如是说者曰。答刹那无常所坏故。如是说者第四禅地不定相续。随彼天生宫殿俱起若天命终彼亦俱没。问。婆沙破之云。应无有情共器业故何通。答。论文已云无总地形。以通彼难。谓彼天处一一别业感无共业总地。故旧论云。第四定不共一地相应。云何各别地住与他不共。譬如众星云云如今。然光记未晓论文已有通。妄谓臆度致通者非也。

宽政五(癸丑)年于丰山讲之第二度。更加笔快道又于京因幡堂讲之。
又文化三(丙寅)五月于江户深川灵岩寺山内讲之。

俱舍论卷十二法义(终)



阿毗达磨俱舍论卷第十三法义

  丰山上毛沙门快道撰

业品第四之一

  分别业品(【头】舍利弗毗昙第十卷(七下)初右。非同分业品。对俱舍六(初右)。旧俱舍十(初右)。杂心三(初右)。发智十一。婆沙百十二。正理三十三。显宗十八)光记。约自性以为造作。论四(三左)曰。思谓造作。能令心有所作。成唯识论一云。起身语思。有所造作。说名为业。宝疏全依婆沙百十三(十五右)两说中初说。是则约义用。并不相违。彼后说亦由三义。一有作用故。是语业。二有行动故。是身业。三有作造故。是意业。果必由因。故世品次明。因有业惑。业胜惑故先明业。由此杂心五(初右)曰。胜者唯业。彼业今当说。第四(初右)曰已说业。彼业伴烦恼今当说。
  (初右)如前所说(至)由谁而生。当品分文。光宝致异。各有得失。今别分文。谓大分为四。一明业体性。二明律仪等(十四卷初右)三明经诸业(十五(十二右))四杂明诸业。(十七(十右))初中有二。第一正明业体性。此中开为三。一明所造业。二明能造大(十一右)三明执受类别(十二右)初中为二。此初明二三业。
  世别者。世是总也。别谓差别。正理三十三(十右)约第六第七两转。并是同体莫唯谓三六有同体。又第六转是系属义。故名为所属声。然有人云(【傍】转义五(八右))以别简总。是为同体。盖用属言唯是别体。能所异故者。是违理教。违理者。既云所属声。依作法不问同别。必并存能所。何不思惟作法事别违教者。今光释云。若世之别显别属总。既于同体用属言。又第五(四九左)云。第六转声。义说相属。非要异体相系属也。
  非由一生先觉而生。旧论十(初右)曰。非随一作者以知为先所造。
  (初右)但由有情业差别起。光(二右)三义。若依问起及颂。第二释差别属果为胜。况旧论曰。若世间多种差别。皆从业生。既差别言属果故。若差别属因。何得次征难。又若尔于文阙所起法故。若果别必由业有差别。复此文八字作句。对前非由等八字句初释为因为胜。况下(【傍】依问述释何可成证)辨。杂业纯净差别故。初释最为善也。
  郁金应音云。此是树名。出罽宾国。其花黄色。取花安置一处。待烂压取汁。以物和之为香。花粕犹有香气。亦用为香也。本草纲目十四(十二)大日疏七(三十一丁)。
  (初左)若造杂业(至)二事俱妙。杂业纯净业者。光三释。初杂与纯净为果。并依主释。次持业释后唯为善业。亦持业释。而以人天别之。今云。第二释顺文会义。故论总说业类如是。云彼所招故。是顺文也。今由业差别。以示果不同。是为会义。
  (一左)故契经说(至)二思已业。旧论曰。一故意业。二故意所造业。中含二十七(十二左)达梵行经曰。云何知业。谓有二业思。已思业。是谓知业。本事经一法品云。业自性者。或思业。或思业已(前经已思。后经业已倒矣。故舍利弗毗昙七下(三右)云。意业名思业。身业口业名思已业)。
  (一左)若约所依(至)由上三因。自下婆沙百十三(十五右)两说中第一说同也。正理三十三(十右)曰(【傍】光宝同引之)谓业依身故名身业。业性即语故名语业。此业依意复与意俱等起身语故名意业。又三十四(十九左)曰。何故语表体即语言。身表意业非即身意。以离语言无别声能表。离身及意有色表思业故。立身业名从所依。语业约自性。意业随等起。由此于中无相违过(已上)准之身业第七依声属主释。语业持业释。意业有两释。第七依主。一分邻近。同识疏二本(四六右)云近意之业。意相应业故名意业。邻近释。依意之业依主释。此中一切业。皆意等起故者。旧论云。意所起故。是问故如是云一切。统远近故。答依等起立意业名等是俱有相应义。起是能起。思业与意等相应能起身语。故名意业。是一分邻近释。故等起言。唯能等起虽通意思。而正在思。论曰身语是思所等起是也。正理亦云。此业(【傍】云此业故思也)与意俱等起身语。故名意业。宝疏(三右终)依此等意。唯判为能起为优。光记(三右)作四释并非也。违理背文故。证正理反成违害。
  (二右)然心所思(至)所等起故。五叙开二为三相。正释下二句。宝疏科为是。上来如是下释下两句有三。一开二标三数。二谓即下列名。三如何下辨为三由。此有五。一问。二反答。三难。四婆沙师答。五今文是也。然光记前云释下两句。又今云释两句。而释然义。并皆不顺论意也。
  (二右)身语二业(至)表无表性。明五业。谓一身表业。二身无表业。三语表业。四语无表业。五意业。于意业体是思故无有表无表。于色立表无表故。论唯问身语二自性。答诸业中身语便为此(【头】舍利毗昙七(七右)具明五业。而意业为无教业对见。彼曰。若身业色入摄是名身有教业。若身业法入摄是名身无教业。若口业声入摄是名口有教业。若口业法入摄是名口无教业。若业缘是名意业。意业是名无教业)正理三十三(十左)云。何缘唯身语业。表无表性。意业不然。以意业中无彼相故。谓能表示故名为表。表示自心令他知故。思无此事故不名表。由此但言身语二业能表非意(已上)杂心三(二左)云。意业是思自性。有欲令意业是无作性。此则不然(【傍】破舍利毗昙及成实)意非作性故。非色故。及三种故。若依成实宗无表通三业。如成实论第七无作品(十五右)问答择。若依大乘有诤。表无表章(初右)云。表色有二。一身表业。二语表业。此通三乘若大乘说。有义。表业亦有三种更加意业。瑜伽五十三(初右)说。若有不欲表示于他。唯自起心内意思择不说语。但发善·染污·无记法现行意表业。故有意表。其此意表发无表者。唯是善性。菩萨亦成。唯有三支。依业道故。除染无记。业增上者。便发无表。余则不然。有义。不善亦有无表。(乃至)有义(二右)意表总教。虽然不见别文说有无表(已上)冠注者云。若依大乘立意无表。如唯识等。与小乘别。此无有失。基师意立无表为胜。成实宗尚立之。证诸契经。然有人(【傍】湛师)云。第三师既断云无明文。以瑜伽·对法·唯识等不说有意无表故。而破冠注。今云。还谬也。
  (二右)身表许别形(至)语表许言声。正理三十三(十一右)颂全同。而至三十五(三右)广有破立。显宗十八(二左)全改形亦非实有等三句。别增十六句。余七句同之。有人云。此中许言非论主表不信。以显宗如今言许故。今云不尔。此二许字并表不信论主朋经部假立故。光记(四左)云。论主朋经部。故破二宗。语表业中准身表业。故不再破。别言显别有形实体。亦言对前破行动。谓行动非实。形亦非实。
  (二左)论曰(至)名身表业。长行中大为二。初明身表。二明语表(六左)初中有三。一有部所立。二破正量部。三经部破有部实形。此即初也。别起故异经部。身形故异正量部。
  (二左)有余部说(至)动名身表。第二论主破正量部。初牒计。二为破下破彼释颂五句为二。此初破所立动为身表。释第二三句及第四句有刹那故此有六。初正破而释颂(光宝分科非也)二征刹那。三得体下释。四释有刹那。此有法喻。五诸有下广叙刹那灭相破行动。六故不下结。正理三十三(十六左)云。刹那何谓。谓极少时。此更无容前后分析。
  (二左)若有为法(至)义可成立。第二通正量部出不成过。此初叙彼出过。此中皆字为主。正量部立身及山等非有刹那。故于前因有有体全分他随一不成。不遍有法身表故。
  (二左)诸有为法(至)生已即灭。后论主通释。释第四句尽故二字。成刹那灭义。有三。此初正通。此中初标宗。二后必尽故者。举颂为因。三谓有下释后尽由。四灭既下结成刹那灭义。释后尽由中。有标征释结四。光记释谓有等云。论主复显灭不待因者误也。此释后必尽故故。故旧论十(二左)曰。有为刹那刹那灭。云何知。偈曰。最后灭尽故。释曰。诸有为法灭不由因。何以故。因缘者为生有法。灭非有法。若非有此因何所作。此灭既无所有。故不须因。如是长行释意。何云复释。此中无非果故因。光记有三释。第三为正。具义故。前二释各缺义。顺论次下(三右八行)亦如今故。正理三十三(十八右)弹云。彼释非理。尽即是灭。佛说尽灭是有为相(云云)彼约四相灭破。光记(五左终行)意通彼。云此中灭等。
  (二左)若初不灭(至)知前有灭。二破彼宗计。彼正量部许身及山等久住非刹那灭。唯最后灭初非灭。故致此破。
  (三右)若后有异(至)理必不然。三破彼