目 录


阿毗达磨俱舍论卷二十二法义

  丰山上毛沙门快道记

分别贤圣品第六之一

  分别贤圣品。正理。显宗。分别为辨。已两本法胜毗昙并云贤圣品。曰于人天中应受供养。故名贤圣。杂心五(初右)亦题贤圣品。而(二右)曰。贤圣者。正定聚。谓七人及真实凡夫。旧论十六(初右)云释分别圣道果人品(【傍】于人有贤有圣)不言贤也。光记贤谓贤和。圣谓圣正(惠晖云。贤和者即事和。圣正者正即涅槃理圣。于此正得决定故)此释约位纵容。宝疏顺俗伸字义。依仁王分为漏无漏二位(【头】正理五十七。显宗二十九。旧论十六(初右)法胜四卷二(十一右)六卷三(十二右)杂心五(初右)鞞婆沙八(初右))皞按。两师并无妨。光师就略。但云和正。而未配位也。宝寄所知。具释。大乘义章十七本(初右)云。和善曰贤。会正名圣。正谓理也。理无偏邪。故说为正。证理舍凡。说为圣矣(【头】杂含三十三(十七右)曰。四向四果。此是四双八辈贤圣是名世尊。长含二(九左)亦尔。又旧俱舍十七(十八右)七不还名七种贤圣人行。是同体异名也)此贤与圣同异有三。一同体异名。其犹眼目。以同体故。莫问始终。皆名为贤。并得称圣。二贤圣体别。别有五种。其第五约位分别。见道已前调心离恶。名之为贤。见谛已上会正名圣。故仁王说三贤十圣。三通局分别。贤通圣局。从始至终。皆名为贤。故经说云贤者。舍利弗等。见谛已上方得名圣。今约体别题贤圣。杂心文昭昭。又瑜伽释敬序曰正智受学圣贤众。逆次思之。而旧论约胜略贤。但云圣道果人品。辨品次者。光约漏无漏因果。宝疏约灭道次第非也。似顺结前文。然前品不正说断。岂可为所以。亦前已明灭谛。重说烦劳。今云。贤圣差别由随眠强弱。离彼不能辨之。故随眠次明此品。是故法胜毗昙四卷二(十一右)已说使品。贤圣品今当说。六卷三(十二右)云。已说流转次第不流转次第今当说。杂心五(初右)云。已说诸烦恼修行今当说。
  (初右)颂曰(至)通二种。正理颂全同之。而破下二句曰。此中问答俱不应说。前已说故。谓前(【傍】十九(五左)随眠品)说忍所害随眠有顶地摄唯见断等。彼言已显有顶见修所断随眠如其次第。唯圣见道修道所断。下八地摄。见断随眠。圣见道断。凡修道断。修断圣凡俱修道断。既说见道唯依圣身。岂不已成唯是无漏。既说修道通依凡圣身。岂不已成通有漏无漏。是则今说义不异前。由此不应造颂再说。说已复说。成无用故(已上)今还弹云。前显九十八随眠几何所断。故随所应。分别见修。不要道体。今正明其道体。故言唯无漏通二。莫相似义坏义门异。若言以理推寻。义既显。故烦重者。是则全不尔。依法相分别法门。如理推之。不借多句。其事已足。而幼学徒不能晓了。是故依义门异。各分别示。如诸门分别。准思去执。众贤论师依此执。于显宗论二十九(初右)改颂下三句曰。已说烦恼断。由见修道故。见道见圣谛。修道修九品。长行云。见惟无漏。修通二种。准前已显。故颂不说(已上)此意释二道名义。今云。不顺前问其相如何。何不问言云何名见修道。前问如今唯改答。问答乖角。岂成示南。又别行本颂下(五左)此一颂全同显宗颂。以之思之。彼颂非三藏亲翻。而后人录出。故致如是误(矣)又正理破顿断九品因。宝疏反破。是则为得焉。
  (一左)见道速治(至)道唯无漏。初因是能治。后因则顿断。修道治不治不定。见定能治三界见惑故。非速是因。故旧论唯云能对治三界惑故。初约宽。亘三界后是狭。自地九品故。虽非见分九断之。拟修九品。容有其理。故言九品。
  (一左)谛四先已说。正。显。颂疏。本颂。并先作名为好。明本如今。盖草误也。
  (一左)四谛次第如彼说耶。前漏无漏故明异名。故随便显名。今正说四谛名体。故依理列之。故答不尔。
  (一左)四谛自体(至)如先所辨。灭道二种今举文显。苦集未彰。前说有漏。言除道余有为。是说苦集体。故正理今文曰。应知彼文亦已显体。谓除圣道。余有为法。
  (二右)然或有法(至)先后次第。婆沙七十八(十二右)曰。问。何故世尊先说苦谛(乃至)最后说道谛耶。答。随顺文词故作是说。谓作是说。文词随顺。复次若作是说。随顺说者受者持者。非余次第。复次依现观时。故作是说。谓次第法。略有三种。一生起次第。第二易说次第。第三现观次第。生起次第者。谓四念住。四静虑。四无色等。诸瑜伽师。先起身念住。是故先说。乃至后起法念住。是故后说。静虑无色。广说亦尔。易说次第者。谓四正胜。四神足。五根。五力。七等觉支。八圣道支等。虽四正胜俱时而有。而易说故。先说断恶(云云)(如光记引)现观次第者。谓四圣谛。诸瑜伽师于现观位。先现观苦。故佛先说(乃至)后现观道。故佛后说(已上)按旧论十六(二右)标条三次第。而合今说四谛。其第三次第曰。有余法随正说立次第。譬如八分圣道等。今说四谛随修对正观次第(已上)准今说四谛文势。应标列三别以合今说。诸教大例。若今论脱其文。
  (二左)良医经(至)苦集灭道。杂含十五(十五左)全同。宋施护译医喻经一卷是其同本。经录入于单本乃误也。
  (二左)故加行位(至)纵马奔驰。总结上。例现观中有法譬。然宝疏科为合法非也。
  (二左)现等觉义。显现分明为现。平等觉知名为等觉。是释观字。义者道理非境名。简别加行。比智言现等觉。十六行相于四谛境现前。平等而觉知。是现等觉义。
  应知此中(至)物亦有殊。有部苦集一物。报果为苦。集起名集。且如今依身。对过去惑业。是苦果。望未来果。还为因。能集诸惑业。招当果故。唯依义边异其名。故正理五十七(二左)云。为果性边。皆名苦谛。为因性边。皆名集谛。物虽无异。数分无失。灭道下言亦。对名为异。
  (三右)经中说为圣谛。旧论曰四圣谛。杂含十六(十二)十五(十五右)增一十七(初右)四谛品。中含七(二十一右)分别圣谛经。
  (三右)是圣者谛故得圣名。婆沙七十八(三左已下)多说。今同世友说。曰。圣者圣惠通达故名圣谛。今下云实见。是约圣者通达。圣人谛通达此四法。故名圣谛。谛约境是圣之谛依主释。若谛约能见持业释也。然圣人谛见苦。见集等故。圣谛之苦依主释也。
  (三右)于一切是谛(至)非圣说是乐。辨体性立名差别通难。初约法体。后然唯下辨立义。此有三。初标立。次是故下结合。后如有下引证。若约体性。凡圣一切所见皆是谛。诸法体性法法住自性。悉无倒故。尔依能见人有差别。凡夫颠倒苦见乐。圣者反之。夫圣人实见会法自体。能所无差故。特立圣谛名。故正理五十七(十五左)曰。然四谛理无有差别。在圣在凡。皆如实故。依能见者。偏立圣名。
  (三右)如有颂言。杂含十三(七左)颂曰。贤圣见苦者。世间以为乐。世间之所苦。于圣则为乐。
  (三右)有余师说(至)圣非圣谛。光云。经部或上座部而有约成就约所观两释。今云前释为胜。以凡夫于加行观灭道故。若约所观。四谛皆通凡圣。有人云后释为善。经部等不立得成就故。此释非也。不立别体。而不言其义。宝疏亦约成就也。
  (三左)论曰(至)亦无有失。今科云。长行大有三。一明苦谛。二(九右)便明集谛。三(九右)由此下总结初中亦为二初释颂。后(四右)道谛下问答决择。初中有二。一总释颂。后此中下别释。别中有正示问答征释五科。第五释中有四。一正辨三受为三苦。二如受下例显相应俱有。三举异说释名。四应知下辨三苦宽狭为二。初明二苦不共。后明行苦通一切。此亦二。初正明。后此唯下简乱。此有三。一标立。二引证三示凡夫不知细苦所以。此是其总释也。宝疏科总释别释。最顺论文。谓初不言可意等。唯云诸有漏。又三三不配当。唯云三种合。后具。配合等故。光记分二句科非也。
  (三左)此中可意(至)诸行亦然。此一段义旨。全同集异门五(初左)三苦章。但彼无引证为异。引证经。初二文出中含五十八(六右)法乐尼经。后杂含十七(十七右)云。知诸行无常故。说受悉苦。又(云云)增一二十七(十四左)云。杂含三(二十二左)别译十七(三左)。
  (四右)有余师释(至)名行苦性。光但云释三苦名皆持业释。宝疏(七左)云皆持业释不同有部坏已生苦等名为坏苦等。此为异部也。是则经部。欲后明经部义之基本。先示经部释名。彼不立过去未来实有。故皆持业。有部不尔。唯苦苦是持业。余二并是别体依主。谓由坏之苦。由行之苦。
  (四右)应知此中等。光科明宽狭。宝云通伏难。并有理。何者就文是辨宽狭。无通妨之辞故。又本辨宽狭。以有疑难故。
  (四右)故有颂言。光云经部鸠摩罗多颂者非也。有何教理非经部耶。应知是此应契经。如先(三右)有颂言圣者等。故正理五十七(十七左)亦证之自义。宝疏无失。
  (四右)道谛亦应(至)有为性故。自下第二问答决择有二。初道谛问答。后乐受问答。初中有难有答。此是成实论师难也。彼论六(十六左)曰。问。无漏诸受亦是苦耶。答。亦是苦。所以者何。无漏诸受。圣人亦次第舍(乃至)广说。宝作释得论旨。是出比量相违。宗因如文。喻如诸有漏。
  (四右)道谛非苦(至)众苦尽故。是论主答。初正答。后引例通。此初也。初一句标宗。余文辨违不违差别。是则为违决过。谓道谛非行苦摄。非违逆圣心故。如灭圣谛。宝疏(八左)引余师释。答者误于正理论。彼别叙自义。而以此论义。标为余师。其例彼论非一也。何证彼云余师。以此论必是余师。
  (四右)若观诸有(至)唯显有漏者。后引例通。谓余经说有为涅槃寂静。唯约有漏有为。不贯无漏有为。例彼说一切非常皆是苦。亦是唯约有漏非常。此论且但说能例。显所例故。文中云亦。宝疏科引例释是也。以终二句。直约苦非也。彼有为言指观诸有为故。光记直云通经者误也。
  (四左)若诸法中(至)计痈为乐。二乐受问答。初问。后答。答中大为二。初就有部宗立乐名苦答。后乐体有无诤。初中有三师。一约多分。二相从义。三凡圣差别。此即初也。是婆沙评家义。婆沙七十八(六右)曰。问。于诸蕴中为有乐耶。设尔何失。二俱有过。所以者何。若诸蕴中亦有乐者。何故名苦谛。而不名乐谛。若诸蕴中全无乐者。契经何通。经说(【傍】杂含三(二十左))大名当知。色若一向有苦无乐。非乐所随。不生喜乐。远离乐者。有情不应为乐。于色起贪起着。以诸色中有苦有乐。亦乐所随。亦生喜乐。不离乐故。有情为乐。于诸色中起贪起着。乃至于识广说亦尔。又说。三受各定建立不相杂乱。谓乐及苦不苦不乐。又契经说。道依资粮。涅槃依道以道乐故得涅槃乐。道既是乐。如何蕴中可说无乐。答。应作是说。于诸蕴中。亦有少乐。以诸蕴中苦多乐少少。从多故。但名苦蕴。如毒瓶中置一滴蜜。少从多故。但名毒瓶。有作是说。于诸蕴中全无乐。故但名苦谛。问。若尔经说当云何通。答。相待立名。假说有乐。谓受上苦时。于中苦起乐想。受中苦时。于下苦。起乐想。受地狱苦时。于傍生苦起乐想(乃至)受有漏苦时。于无漏道亦生乐想。故说有乐。复有说者。若依世间施设于诸蕴中亦说有乐。谓诸世间饥时得食。渴时得饮。寒时得暖等。皆言得乐。若依贤圣施设。于诸蕴中应说无乐。从无间狱乃至有顶。诸蕴界处皆等观见如热铁团。评曰。应知此中初说为善。苦多乐少但名苦谛。如是三说中。评家义是也。然论主欲未尽理。故标一类释。宝(八左)云有部异师释可笑也。
  (四左)有余于此(至)亦名苦。二相从义。是有部中异师。顺问中言许有乐。为答而立乐。为苦因故。光宝并云经部鸠摩罗多者。误之太矣。彼不许蕴中乐。诸师共许故。然旧论十六(四左)云余部师者。当怀疑。或除萨经所余部中许乐计。此中有三因。一因乐从果苦。二约相杂。集是杂集义。不尔与初因何别。故旧论曰。由众若杂故。韵会集杂也。孟子是集义。所生者。注集杂也。光宝不辨未足也。三果乐从因苦。初后全有财。中邻近释也。
  (四左)理实应言(至)一如苦受。论主述正解。约凡圣分别。是取婆沙为不正义。第三说。论主不评家为量故。光(七右)宝(九左)疏云。述有部正释者。未知婆沙不正义之失。若应言就有部述正解。此约凡夫为乐。而依圣人皆苦。如次上释。此有三。此初正叙自义。
  (四左)有谓乐受(至)行苦何用。二破前有余颂。光宝并云破前经部。如前非也。有牒破二。破有总别。别破有三。一苦集混乱失。二于上界不成失。三行苦无用失。此第三因彼计苦。因故为苦。若尔经行。苦是迁流无常为苦。故成无用。由之我由非常。乐为苦。而光(七右终)约苦乐舍三受(云云)全非论意也。
  (五右)若由非常(至)引苦行相。三辨二观差别。非常苦是四行相中二。故特问答。
  有余部师(至)自下第二。乐体无有诤有二。举成实师无乐义。即当婆沙第二说也。后依对法师遂破。初中有总标征释。别引教有三经。立理有二科可知。成实论六(十一左)行苦品云。诸受皆苦。又(十二右)云此三受皆苦谛摄。若实是乐苦谛何摄。又苦为真实。乐相虚妄。又(十二左)云。无所求欲。乃名为乐。求故名苦。不见世间有无求者。故知无乐。广立教理。并皆如彼。光宝并云经部大众部等。此未审。若经部论应言经部。其诤大故如余处。正理五十八(初右)标余部说示此义。次更举上座义。知是非直经部也。又解。成实多同经部。故诸师无妨。
  (五右)许为乐因。旧论作计为乐因为正。
  于增盛位或虽平等。下通妨。此二句牒妨。旧论十六(五左)曰。由乐因增长。或由平等。今或虽与于位互现。谓难云。乐因增盛即为乐。或苦乐不增不减。平等亦非苦因。何偏非乐以为苦。通云。虽尔今但由非时。普光(八右)未觉文旨作释。乃可简舍。
  (五左)如荷重担暂易肩等。正理五十八(初左)叙此师中。依如是义故有。颂言。如重担易肩。及疲劳止息。世间由此苦。脱彼苦亦然。旧论曰。譬如重担易肩。
  (六右)然世尊言(至)作如是说。通初经中。先牒。后通。通中初一句标。余释。此释中有三。初举经略辨。二若由下广辨不由苦自体。此亦有二。初正辨反显经文而不由自相。后经中下成自实三受(光宝分科未可)三世尊既言下印显彼经别意趣。此初科也。杂含十七(十七左)曰。尔时尊者阿难白佛言。世尊我独一静处。禅思念言。如世尊说三受。乐受苦受不苦不乐受。又说一切诸受悉皆是苦。此有何义。佛告阿难。我以一切行无常一切行变易法故。说诸有受皆是苦。又复阿难我以诸行渐次寂灭故说。以诸行渐次止息故。说一切诸受悉皆是苦(已上)无密意言。但于问中言有何义。是别意义。即是密意。旧论十六(六左)亦问中云依何义。答中全同本经。
  (六右)故知非经(至)作如是说。非字鲜本。光。宝。旧论。正理。作此为是。光记(九右)两释。宝疏(十左)同后释。有人取后释为正。恐彼有难故。今云。后释有多失。一违契经。若但行苦无常言足。更安及字。不可言反坏。二背前论(四左)。谓以坏成坏苦。以非常成行苦故。三违今文。不言依行苦。唯言不依苦苦。表行坏二。四违正理。对苦苦云二苦。岂是不各头。通云彼行中变坏无常行苦者。何谓乎。既云二。彼二是何物。亦为变坏无常一义。契经及言为何。次坏苦唯乐。不通苦舍之难。岂勿彼义恐怖。约共不共二门。摄一切故。谓一切无常边。共门亘乐舍苦。反坏不共门。是乐受坏苦。世尊欲显示凡愚坚执为乐。是实苦令生厌离。故特别云一切行变坏。然亡于佛意。背诸教理。臆度揣摩。新家旧蔽最可叹焉。又宝疏依义。不违我义也。
  (六左)又契经言(至)变坏法故。通第二经有牒释。释中有三。初叙二种乐。二然观下示经苦观意。此有二。初叙苦乐损益。后佛以下。正通经意。三如何下成乐自体。有难有答。
  (七右)如有颂曰(至)说受皆苦。曰鲜本及正理作言。杂含十七(十七右)曰。尔时世尊即说。偈言。知诸行无常。皆是变易法。故说受悉苦。正觉之所知。此颂不言性是苦故说皆苦。故知有乐自性。
  (七右)又契经言(至)无实理成。通第三经。亦有牒通。通中初一句标。次释。后故不下结。释中初总释。后别释。总释中诸有者。二十五有。旧论云生处。是亦苦多乐少。一分乐中言贯上三。然光记(十右终)但属第三误也。若言约文便且入终不尔。作释不成指南。亦违前后文林释自释故。
  (七右)若受自相等。二更难破实无执。初牒执总征。后若谓下牒救征破。大有三。一破顺俗救。此中先举救。次总非。后别依经。示非理有二。初举密说经。显三受是了义非顺俗。后依如实言。显非顺俗说三。先标立。后引经示相。此有二经。初引五根为三受。意欲令知下五根言是受根。后正引如实文。成实论六(十右)曰。世俗名相故有乐受。非真实义。问曰不然。经中佛自说三受。若实无乐。云何说三受。答曰。似以苦差别中名为乐相。今破之。
  (七左)又佛如何(至)乐等三受。第二征破顺世说三之相。初总征。后若谓下牒彼宗破。先牒。后破。有总破别破总结三。别破大有四。第一以乐例责。此中唯言简苦舍。彼亦起苦舍故。光记第二释为善。宝疏亦尔也。第二又受下。下苦不成难。第三又下下。下中品相反不成失。第四又下三下。定苦相对非理失。后故不下总结。宝疏总科五难。入下违教分科非也。
  (八右)又契经言(至)少分实乐。第三违教失。杂含三(二十左)曰。摩诃男若色非一向。是苦非乐。非随乐非乐长养。离乐者。众生不应因此而生乐着。摩诃男以色非一向是苦非乐随乐乐所长养不离乐。是故众生于色染着。染着故系。系故有恼。说受想行识文。无秋毫异。然若色下非字。及乐随乐上非字。并不通。有人(【傍】稽古)云。此二非字衍。而后是苦应改苦是。下经文曰。摩诃男若色一向是乐非苦。非随苦。非忧苦长养。离苦者。众生不应因色而生厌离。摩诃男以色非一向乐。是苦随苦忧苦长养不离苦。是故众生厌离于色。厌故不乐。不乐故解脱。说受想行识文。亦同。又婆沙六十引此。无二非字(已上)今按。初非实剩。次非依下文似衍。若尔是苦亦上下。依之思。是即亦字草误。承非一向故。故婆沙六十引此。云亦是乐。又八十七(六右)引之。云有苦有乐。便亦字意。下经省略法。大名者。旧论十六(八左)曰摩诃那摩。摩诃云大。那摩云名摩是主空点。故本经云摩诃男。问。婆沙六十(六右)七十八(六右)并引全文。正理亦尔。五十八(八左)曰。有漏蕴非皆苦性。以契经说。佛告大名。若色一向是苦非乐。非乐所随。广说(乃至)有情于色不应生染。今何但举上句。答。苦言起尽足显有一分乐。故不多言。
  (八右)谓观所依(至)不决定。旧论十六(九右)曰。诸尘观依止位差别。成为乐因。或成为苦因。不但惟尘。若至此依止位差别。诸尘必成乐因。无时至此。不成乐因。是故可立乐因为定。譬如火势观应熟饮食位差别成为美熟因。此火势即是美熟因。若至此应熟饮食位差别。必成美熟因。无时至此。不成美熟因。
  (八左)次时说熟(至)决定欲成。此三十八字蘖本亦尔。不能读。今依宋鲜明三本改之曰。火至此所煮炙如是分位。为美熟因。未尝至此非美熟因。故美熟因非不决定。乐因亦尔。决定理成(已上)光记牒决定欲成。似依错本。宝疏依正本。
  (八左)又三静虑(至)能生苦说。约上地破乐因不定。(宝云苦因非也)约第三定意地乐破。彼定常无苦故。不定义不成也。此中已欲说字。鲜本。明本。作因彼故为正。
  (八左)二彼所说(至)起于乐觉。此中二字。苦对为三字。明本。及光宝如次作又受殊胜为正。
  (八左)此能治苦(至)生极乐觉。与前能所治异。而已灭未生义相同。故光宝释义不异前也。
  (九右)此说必定(至)为集故。中含七(二十五左)分别圣谛品云。诸贤云何爱集苦集圣谛。谓众生实有爱内六处。眼处。耳鼻身意处。于中若有爱。有腻。有染。有著者。是名为集。诸贤多闻圣弟子知我如是知。此法如是见。如是了。如是观。如是觉。是谓爱集苦集圣谛光宝俱云经部申难。惠晖云。经部四爱为集谛。一现有爱贪现在果。二后有爱即贪未来果。三与喜俱行爱。即已得物上转。四彼彼随行爱。即未得物上转。前二缘内心起故。后二缘外境生。鞞婆沙八(初右)四圣谛处云。譬喻者说曰。名及色是苦谛。行及结是习谛。行及结灭是尽谛。止及观是道谛(已上)新婆沙七十七(五右)全同。成实论七(十四右)集谛品云。集谛者诸业及烦恼。是业身口意三业。乃至广(至第十(七左)具说)烦恼即十根本。及九十八使(第十(七左)已下具说)符合鞞婆沙譬喻者。按。光宝此为经部者。盖臆度自分别。复今论不云有余部。不对言对法师。何不思之。只是为通违文假设难。文势岂为不尔。故婆沙七十八(七右)唯举此经。云问云答。不云有余师有说等。思之。
  (九右)经就胜故。婆沙七十八(七右)有二十九复次。通此经。增胜义数多。
  (九右)如薄伽梵(至)补特伽罗。杂含十三(六右)偈曰。于是等作想。施设于众生。那罗摩㝹阇。及与摩那婆。亦余众多想。皆因苦阴生。诸业爱无明。因积他世阴。(已上)今论四句。旧论十六(九左)但三句。曰。业贪爱无明。此三于未来。能为诸有因。
  (九右)又契经说(至)说四识住。杂含二(五左)曰。尔时世尊告诸比丘。有五种种子。何等为五。谓根种子。茎种子。节种子。自落种子。实种子。此五种子。不断不坏不腐不中风新熟坚实。有地界而无水界。彼种子不生长增广。若彼种(【傍】准上下脱子字)新熟坚实不断不坏(【傍】准上下应有不腐)不中风有水界而无地界。彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实不断不坏不腐不中风有地水界。彼种子生长增广。比丘彼五种子者譬取阴俱识。地界者譬四识住。水界者譬贪喜四取攀缘识住(已上)五种子及地大并皆能生因。以喻有取识四识住(【傍】色等四蕴是识所依故为识之住)故知不局爱。余有漏法皆为集。有有漏取蕴。故名有取识。即有漏五蕴。又杂含三十一(二十一右)曰。尔时世尊告诸比丘。有五种种子。谓根种子茎种子节种子坏种子种种子。此诸种子不断不破不腐不伤不穿。坚新得地界。不得水界。彼种不生长增广。得水界。不得地界。亦不得生长。得地水界。得生长增广。如是业。烦恼。有爱见慢。无明而生行。若有业而无烦恼爱见无明者行则灭。此示法说。足应并证。光(十四左)宝(十三左)并两释。初有取识。及四识住并为喻说。后释五种子为五趣因义。光无评。宝断后说为正。而云经中不言喻说故。未阅本经故。致如是误也。又今文既云别名。四识住类地界。何五种子不约根茎等穿之。故旧论十六(十右)曰。有经说。五种种子类。是有取识别名。地界是四识住别名。
  (九左)故经所说(至)依法相说。二辨经论意趣。问。阿毗达磨于何说。答。集异门六(十二左)五取蕴名为苦圣谛。诸有漏因名苦集圣谛。如前第九(十二右)辨品类足与经不同。有此法相密意分别。
  (九左二行)然经中(至)及彼因因。三和会前三经异有二。初正和会。此有二。初叙前二经意。此有正示出据二科。后释第二经意。后问答决择。此有二。初问答生起相。后问答爱起因。此即初也。由各自业。由善恶别。界趣等果趣出生。生之因名生因。爱是润后有。胜力后有起名起。起之因亦依主。故旧论起因皆云有因。又论第十(十四右)中有亦名起。曰对向当生暂时起故。可准思也。因因者名无明。诸业惑有漏莫不由无明因。生起因之因故云因因。故论特云彼。光二释。初唯约业非也第二取业爱为胜。顺论彼言故(湛大褒称宝(十四右终)何理有)。
  (九左)云何知尔(至)有绪故。杂含十三(二十左)有有因有缘有缚法经曰。眼有因有缘有缚。何等为眼因眼缘眼缚。谓眼业因业缘业缚。业有因有缘有缚。谓业爱因爱缘爱缚。爱有因有缘有缚。谓爱无明因无明缘无明缚。无明有因有缘有缚。谓无明不正思惟因不正思惟缘不正思惟缚。不正思惟有因有缘有缚。谓缘眼色生不正思惟生于痴。彼痴是无明。痴求欲名为爱。爱所作名为业。如是比丘不正思惟因无明。无明因爱。爱因为业。业因为眼。耳鼻舌身意亦如是说。是名有因有缘有缚法经(已上)又缘生初胜分法本经曰。世尊曾于共因共缘共由法门之中说。唐译本曰有因有缘有由法门经。并是指杂含。又中含二十四(初右)大因经(二左)曰。当知是老死因。老死习。老死本。老死缘者。谓此生也。如是广说生及爱等因习本缘。长含第十(十左)大缘方便经全同中含大因经。彼曰。我以此缘。知老死由生缘生有老死。广说余生由有缘有等。旧论十六(十右)曰。如经言业于生是因爱于有是因。复次由经中有因有缘有发起次第故。如是杂含曰因缘缚。法本经曰因缘由。中含曰因习本缘。长含曰由缘。旧论曰因缘发起。今曰因缘绪。绪是基绪义。故亦云发起。云由是由绪义。缚亦系缚令不散。是由绪义按十二支缘起。顺逆引结。而起必不孤起。皆互具如是亲疏多因。故或说一。但云缘。或说二。若说三。若说四。初引经其文不敌。准婆沙百七十三(六右)。七十八(九右)及旧论文同今若残饮。问。后因缘绪何故成证。答。十二支皆虽具之。互是有亲疏。故成证。光记(十五右)并无明等异名者非也。岂可是异名。又彼释次第有二义。第一为正。
  (十右)爱为起因(至)爱为起因。后爱为起因问答。以显示前经就胜。答中有三理。一后有必起。二心相续趣。三执着无双。光释如论文。宝疏一指事释。二引例释。三以胜释并非也。三皆胜故。初二并示现事故。第二何故为例。
  荜豆屑。是缘豆纷。本草纲目二十四(十八右)云。豌豆(拾遗)释名胡豆(拾遗)戎菽(尔雅)回鹘豆(辽志)毕豆(唐史○崔寔月令作跸豆)青小豆(千金)青斑豆(别录)广累(时珍曰。胡豆踠豆也。其苗柔弱宛宛。故得踠名。种出胡戎。嫩时青色。老则斑麻。故有胡戎青斑麻累诸名○唐史毕豆出自西戎回鹘地面)应音云。荜豆甫蜜切。人家亦种之堪食。用为藻豆。极佳也。
  (十右)余经复说谛有二种等。增一三(十五右)阿须伦品云。亦有二谛二解脱门四谛真法。
  (十左)论曰(至)火等亦尔。此中。世俗举两类。初约浅近法自然破灭。次约惠分析法。破与析大别也。如假四大色香味等四尘为体。分析彼彼觉随无。瓶水等各能虽有自破惠析。今且就易。故杂心第十(三十一左)云。如瓶分别色香味触。时舍瓶名。非舍色香味触别有瓶名。是故名等事。如是一切分别无所舍。是则第一义。就此二谛。婆沙七十七(十三左)依四谛。分别有四说。一苦集是俗。灭道即真。二前三谛俗。道谛胜义。三四谛中皆有俗。唯空非我理为真。四评家四谛皆有俗有真。又(十五左)有。一世友云。能显名为俗所显法为真。二亦世友云。顺世间名为俗。顺贤圣所说名为真。三大德云。说瓶衣等事为俗。说缘起等理为真。四达磨达多名自性为俗。是苦集少分。义自性为真。苦集少分。及余二谛二无为。义林二末二谛章(三十右)依婆沙杂心等。总为七番。今论同评家义。依杂心意约破析。又弘明集二十一。二谛义举二十三家。梁昭明太子为首。光宅为终。又嘉祥二谛义等具辨示。南海传四(七左)破世俗谛名。改为覆俗谛。
  (十左)若物异此(至)爱等亦然。此中亦有自碎惠析两品。简世智云胜惠。析除者。明本。及正显亦尔。恐乱破析特加除。不同前析余鲜本误作析除。更有味等言故。然光记作析余者。守株之失。爱者受形误。正。显。旧论。及鲜本。光作受为正。明本。宝疏如今非也。
  (十一右)先轨范师(至)名世俗谛。光记为经部中异师。按旧论十六(十一左)曰有余师说。未可知必是经部。又正理五十八(十三右)破上座言一苦谛假是世俗义。而未破弹此范师说。以知非经部。论主意信此义也。
  (十一左)毗婆沙师(至)三惠亦尔。婆沙四十二(八右)全同之。有法譬合。杂心五(六右)亦同。此喻中所依者。婆沙云攀岸草等。杂心云近岸。旧论云浮物。
  有言若尔(至)闻修所成。光云(十八右)。论主述诸师破有部义。宝(十六右)亦此意。按。正理五十九(四右)标经主谓。举已下文。而不云有言。又旧论无有言字。是实论主难。而假云有言。犹如成唯识有说言。正理五十九(四右)举此破已。未达毗婆沙意。故作是言。然毗婆沙辨三相别意。不如是(云云)广释。今云不尔。今论叙彼义全不异。相乱难不得免也。
  (十一左)今详三相(至)食草所成。论主正解。婆沙师约缘名义。以境第七辨别。故招相乱失。今就依第七分辨。故无相乱。是义同成实论师。彼第二十(初右)三惠品云。从三藏十二部经中生名为闻惠。以此能生无漏圣惠。故名为惠。如经中说。罗睺罗今能成就得解脱惠。虽闻韦陀等世俗经典。以不能生无漏惠故。不名闻惠。若能思量诸经中义。是名思惠。如说行者闻法思惟义趣。又说行者闻法思惟义已当随顺行。若能现前知见是名修惠。如说行者于定心中见五阴生灭。如诸经中说。汝等比丘修习禅定。当得如实现前知见。乃至广引三惠经文数多。又集异门五(十三右)云。因闻依闻由闻。于彼彼处自在通达。如有苾刍受持三藏及师友说。是名为闻。因此闻。依此闻。由此闻。建立故名闻所成惠。余二亦准之。而示要如有一。如理思惟书数算印及所作事业名思。如有一。方便善巧修离染道。由此离欲恶不善法。入初定乃至第四定。具足住名思。因依由五七三声具如上。未约名义。今且依三转中依也。彼复修惠次云。有作是说。如此亦是思所成惠。所以者何。唯依佛法不共所修。乃可名为修所成惠。今此义中依诸等引所起寂静惠。皆名修所成惠。义林(六末三左)三惠章。举此一段论文毕云。今观彼意。天亲正取闻唯缘教。思唯缘义。修惠亦尔。然毗婆沙诸门分别中四十二(十一左)唯有一说。此三种惠。皆缘名义。与此相违(已上)今云。基师混乱义门。何者缘境门差别门异故。谓论主意依缘境门。不必遮并缘名义。今约三种差别门中。毗婆沙师约缘境。故致杂乱难。以彼难。推量自义。岂非混乱。又婆沙诸门分别总论所缘。彼差别门依名义离不离。辨别如修惠。离名缘义。故而非一向不缘名。亦汝混乱。又论主思修同。唯缘义。招二无别反难。故基释定误也。
  (十二右)说所成言(至)食草所成。第三别释加所成言。成生成圆满义。闻是耳识用。依闻所成之惠依主释。思是思数。依相应思所成惠邻近释。亦依主释。修是证义。明证境故。体是定数。邻近依主准前。问。何故唯不言闻惠等。加所成言。答。恐乱持业故。谓约互用并是应持业。故特言所成。显三因所成。具如义林三惠章(二左)。
  (十二左)此二易可成由喜足少欲。此二句宝疏属上非也。光记为正。为下标故。故旧论曰。此二远离于何人可易善成。正理释易了。
  (十二左)对法诸师(至)故名大欲。发智第二(十六左)问答二别云。于未得色等衣服等。希求寻索。是谓多欲。于已得色等衣服等。复希。复欲。复乐。复求。是谓不喜足。如是差别。婆沙四十一(十六右)释曰。于未得色等种种追求。是多欲。于已得色等复更希求。是不喜足。
  岂不更求(至)便应不成。正理五十九(六左)破云。理亦不然。
  非对法者言于已得妙多衣等更别欣求余所未得妙多衣等名不喜足。如何说二差别不成。若尔所言有何意趣。谓于已得足能治苦妙多衣等。
  即于此中显等倍胜更希欲恨先不得此衣服等倍妙倍多名不喜足。于已获得足能治苦。更倍希求。方能障定。非于已得未能治苦。更倍希求。便能障定。故对法者所说无失。或不喜足虽更希求。与大欲殊。故无有失。谓先已得诸资生具无所乏少。而更希求。如是希求从于已得心不喜足。所引生故。果受因名。名不喜足。于先未得诸资生具。心无所顾。过量希求。如是希求。名为大欲。二种差别其相如是。此两释。初释意于已得法辨用恨先得为失。于不辨用不为失。而对法者不言更多希求。今反破云。婆沙中虽有唯言于已得不为喜是不喜足。今即破发智复希求说。婆沙更复寻求说。岂可言不言更求。依后释诺以通。是亦有理。约起从心别为二种差别。设如论主所言怅望不妙不多对未得美妙多广。而此心起故。是故二种并亘现未。而但约起从心亲别之。谓不喜足对未得妙多。于已得法怅恨不欢。大欲对已得不妙不多。希求未来妙多。然对法者更多求言判差别中。实招相乱失。故不成救也。
  (十二左)是故此中(至)名为大欲。若如是则言与义。并皆无乱为善说。正理五十九(六左)破云。不应正理。所以者何。若已得物未能治苦。怅望不欢。若都未得能治苦物希求得者此不障定。有何过失。此别辨用不辨用。以破文总相。实似未细简。然婆沙等论中未曾细简。今但论两种别。非判不喜足中失不失。汝还破本论师。及混义门。
  (十二左)能生众圣故名圣种。旧论曰。圣人从彼生。是第五转别体依主。婆沙百八十一(四右)有八说。第一持业释。余皆依主。中圣为无漏善法。或为正法等。是同第七说曰。圣者即是佛独觉声闻。彼从此生。相续不断。故名圣种。
  (十二左)四中前三(至)皆生喜足。此辨四圣种相。中含二十一(十一左)说处经曰。阿难我本为汝说四圣种。比丘比丘尼者得粗衣。而知止足。非为衣故。求满其意。若未得衣不忧悒。不啼泣。不捶胸。不痴惑。若得衣者。不染不着不欲不贪知出要。而用衣如此。事利不懈怠。而正知者。是谓止住旧圣种。如是食住处欲断乐断欲修乐修。彼因欲断乐断欲修乐修。故不自贵。不贱他。如是事利不懈怠。而正知者。是谓止住旧圣种。阿难此四圣种。汝当为诸少年比丘。说以教彼。若为诸少年比丘。说教此四圣种者。彼便得前隐。得力得乐。身心不烦热。终身修梵行。集异门六(十四左)亦具说。此中卧具。本经。及旧论云住处。集异门第八(十一右)云。卧具者。谓院宇房堂楼阁台观长廊圆室龛窟厅房草叶等庵土石等穴。又卧具者。谓床座毡褥眠单卧被?毹緂罽枕褐机橙等。故并不违。
  (十三右)第四圣种谓乐断修。此中断与修于婆沙(【傍】光(二十右)宝(十八右))有四说。初说为胜。后三说并偏也。正理(宝(十八左)引)有两义。初义同婆沙初说。断与修相违释为正。后义乐断之修依主释。是违越本经本论。本经既说欲断乐断欲修乐修故。又集异门云。四有苾刍爱断乐断。精勤随学。于断爱乐。爱修乐修。精勤随学。于修爱乐。
  (十三右)如何亦用(至)有欲贪故。此唯就第四。亦者对前三。旧论曰。云何此第四。以无贪为性。准正理论。(【傍】宝十八左引光二十左引)亦者对无瞋。亦无妨。有欲贪者。光(二十左)两解。初释有与欲之贪相违释。谓有有贪。即上二界贪。欲贪即欲界。而合有无有爱。后释有对无贪。欲即贪。两重持业释。今云后释为善。初穿空。有欲贪对无欲贪之词也。今只总示治贪。何可得凿空。问。四依中药不为圣种耶。答。婆沙百八十一(七右)有五说。第一略故不说。第二摄前三。第三为益病苾刍。不立圣种第四生放逸立之。药能除病。故不立圣种。第五一切处。一切人。一切时。受用者立圣种。药不尔正理(【傍】宝二十右引)亦有五说。第一药生爱。经文不说故。第二同婆沙第二说。第三同婆沙第四说。第四五开立婆沙第五说。杂心八下(三左)两说。同婆沙第二第五说。
  今按。摄在前三义。独顺契经。余皆违越经。必不可用。增一二十一(十二左)曰。世尊告诸比丘。有四起爱之法。云何为四。比丘缘衣服。故便起爱。由乞食故便起爱。由床座故便起爱。由医药故便起爱。正理师岂可云不说于彼有爱生。复中含虽略药说乐断修。而余经亦加医药。谓长含第八(十四右)众集经曰。复有四法。谓四贤圣族。于是比丘衣服知足得好不喜。遇恶不忧。不染不着如所禁忌。精勤成办其事。亦能教人。是为第一知足住贤圣族。从本至今。未常恼乱。诸天魔梵等人无能毁骂。饭食。床褥卧具。病瘦医药。皆悉知足。亦复如是。依之大乘义章十一本(二十左)依长含。乞食。粪扫衣。常座。陈弃药。四圣种。故知独第二说为善。
  (十三右)法王世尊(至)解脱不久。中含二十一(十一左)意也。如光引经。
  (十三右)故契经说(至)皆如是说。大集法门经全一卷中出。又集异门足八(十右)举经具释。此中有无有者。集异门足曰。此中有者。谓五取蕴。即色受想行识取蕴。无有者。谓此五取蕴。当来断(【傍】恐生字)灭。如有一类作是念言愿我当来五蕴生起。复有一类。作是念言。愿我死后五蕴断灭。于有无有诸贪。等贪执藏防护坚着染爱。是名因有无有爱生。依之现在五取蕴云有。未来五取蕴为无有。未来中。断与生。亦准此论前文(十九十一左)曰。无有名何法。谓三界无常。于此贪求名无有爱。有爱一分。谓愿当为蔼罗筏拿大龙王等。准之现未反前。而彼三界非有常。故云无有。贪之爱名无有之爱。依主释。然有人(稽古下二十右)曰。有无有者。盖是四种之物获之也。爱惜或不获乎。则贪慕焉。大抵为凡者之情为尔。其厚薄虽则异。圣者亦犹病诸故。曰有与无有各有爱生。经义如此。普光所云。止谓有爱无有爱耳。此意得此四物名有。于无不得。贪求云无有。自臆度妄解不足评矣。虽为两解前释为胜。下文契经说欲爱有爱无有爱三中两种。今除前三。余一切爱名有无有爱。其义路别也。
  (十三右)即依此义(至)第四圣种者。前总云治。又通云四爱。又四各治一爱。今别断暂永。又判为我与我所。又有宽狭。前三各治一爱。第四通治四爱。是故为异门。有无有爱是爱五取蕴积集我身。故为我事也。正理五十九(十左)弹经主。于此自作释言。我所事(乃至)贪名为欲。若作此释。义不异前。颂中不应别为文句。与前所说治四爱生言。虽有殊义无别故。由此我部毗婆沙师更约异门。释此文句。我所我执立以欲名。谓为暂息我所执故世尊说前三圣种。即于衣等。所生喜及彼增上所引圣道。为永灭除。及我事执故。世尊说第四圣种。即乐断修及彼增上所引圣道。皆名圣种。此门意显令有身见暂息永除。说四圣种(已上)今反破云。此门与前有三品别。何云不异。又既云欲。何曲为有身见。
  (十三左)论曰(至)能正入修。此中有二。初释初二句。二释后二句。后中有问答。答有总释别释。别中亦有二。不净息念。息念中亦有二。初正示。二有余下明治寻所以。虽修入门有无量。今约极略。故言要门。婆沙七十四(十二左)曰。复次二种色观于入佛法。为甘露门。谓不净观及持息念。依大乘智度二十二(二十七)瑜伽二十六(十八丁)亦为要也。
  (十三左)有余师言(至)治彼无能。是息念中。已下明治寻所以。有两师异。非大科异说。文中无不净治贪故。又云此持息故。又持息表释。不净所简故。又次第异前故。是故旧论依何以故征。有此两师。而光宝但云叙异说。未精无所对本说故。此两师初约缘多少。后依转内外。正理(【傍】宝二十一右八)师双取两师意。云微细境故自相续故。
  论曰(至)令不现行。此释初二句为二。初将释先明别治。后若缘下释颂。初中有标立所治能治三科。后中初正释颂。后明伏非断。初中先释初句。故应下释第二句。文中瘀者。说文血积也。被食者。旧论曰。膀胀被食分散。鲜本作彼食非也。蛆者集韵千余切。说文蝇乳肉中虫也。本草云。蛆蝇之子。凡物败臭则生之简子鱼切音苴类篇螂蛆。音释特举之。云七徐切。应音亦举此字。云肉中虫。而彼作胆。字书音义同也。螂蛆者。尔雅注似蝗。而腹大长角能食蛇脑。故应者。上双通别中。通治其益大。故云故应。且者对别治。宝疏分文故应非也。
  (十五右)应作四句(至)有差别故。婆沙四十(四右)具说四句。更有反覆四句。今唯示义。谓行者作意自在有已熟未熟差别。所缘亦有自身小至海广不同。互相望即成四句。已熟人作意自在无量。故为非自在小。未熟反之。唯缘自身。是所缘小。若乃至偏海所缘广。已熟等四如次是四句。于所缘中唯举自身至海二。次第是两读。配上四。光记作意为四位。所缘为二者非也。若约人作意亦唯二。谓已未故。若约四句法所缘亦成四别故。宝疏辨之。云具足作文应言自身至海自身至海。阙一重也(已上)可。有人云。宝释甚有理。若言所缘中二种同故略之。则作意中。二种亦同。何为具作文。今云。作意虽体同。而次第殊。故具举。亦令知四句为四句故。所缘非唯二类同。亦其次第同。故特略之。作意四定所缘可两读。理在绝言。宝释未为甚有理。以不知论旨唯就文相故。颂疏述四句。第三第四句反倒可简。故明灯钞三本(十一左)云。诸四句例俱是为第三。俱非为第四。处处决定。今婆沙俱舍光宝皆尔。而异释定误也。又明灯钞二末(六十五右)云。凡四句法俱是中第一句初述。第二句后。两单如次言者。今疏逆次写误。今论婆沙等即然。然光记第四句第二单句初。第一句后宝疏俱是俱非并反倒。颂疏四句皆反倒。且第一句非自在小所缘小。是等并皆疏略。若写误也。问。未必为然。成唯识疏八本(六右)演秘二末(三十四左三十三左)四末(十一左)俱非俱是次第。又俱是中第二句为首。例瑜伽六十六(五右)因明纂要(二十六左)演秘四末(十一左)义灯五末(三十一左)玉水疏三(十八左)等。何唯为误。亦复四句各别显差别。非连属得义。何定次第。答。四句法两单俱是俱非决定。何者依义两偏。俱及绝。以晓法差别故。若次第不定其义难晓。此为理证。复此论已熟未熟。未熟已熟为四句。若非定两单俱是俱非。唯如是示法。何可成四句。婆沙又十五(初左)云。应作四句。有蕴处界从彼唯得别解律仪非余二等第一句○第二句○第三句○第四句。此亦唯举第一句词。若无定法。何令尔。此为教证。
  (十五左)若不生法通缘三世。麟云。以不生法种类多故。又境流三世故。既是假相故。
  (十六右)论曰(至)阿婆那念。释息念二字。此即释名。中有三。初牒名合经。二离释。三慧由下合释。
  (十六右)阿那阿波那念。杂含二十九(二左)曰。世尊告比丘。当修安那般那念。若比丘修习安那般那念。多修习者得身止息及心止息。有觉有观。寂灭纯一明分想。修习满足。又(十三左)等数处前后说非一。又增一第二(八左)广演品云。世尊告比丘。有一法。当修行。有名誉。成大果。诸善普具得甘露味。至无为处。一法者。谓念安般。广说观相。
  此略云念安般也(【傍】瑜伽二十七(十三左)亦云修习阿那波那念)旧论十六(十七左)略下阿云阿那波那念。杂心八(十一右)亦极略云安般。曰。安般念今当说。安那者持来。般那者持去。亦名阿湿婆娑。阿湿婆娑念者忆念。解脱道论七(初右)曰。安者入。般者出。于出入相彼念等。准彼极略云安般分明也。光(二十二右)云。阿那此云持来。阿波那此云遣去。颂疏亦上持作遣。下如光。瑜伦七上(三右)云。阿那此云持来。即是入息。波那此云持去。即是出息。泰云。唐云持息来持息去故。婆沙二十六(八左)云。经曰。有持来。有持去。此中持来者。谓入息。持去者出息。故施设论说。吸风入内名持来。引风出外名持出。旧婆沙二十(六左)曰。如说有阿那般那。诸入息是阿那。诸出息是般那。准上来杂心等诸文。光记一遣字误也。当作持。然如圆晖未考。而妄谓论云令入令出。光记遣是令义。改上持亦为遣。岂非堪笑哉。又琳音二十六(十一右)云。阿那波那此云数息观也。阿那云入息。波那云出息是也。此约义云数息。数从一至十故。约六相初立此名。次别翻云入出息。是亦就法体之义翻。准上泰释。可知非正翻。故瑜伽二十七(四左)入息出息有四名。一名风。二名阿那波那。三名入息出息。四名身行。按诸师依杂心文。以译持来持去。虽非大远。而不近亲。今云持息念。旧论举梵。云阿那波那念。今又云。阿那谓持息入。阿波那谓持息出。依之应翻持息入持息出也。持是念作用。次下云念力持是也。显宗二十九(十七右)有两义。初本说全同今。文云。有余师说。言阿那者。谓能持来。阿波那者。谓能持去。此言意显入息出息有能持义。正理六十(初右)亦同。准之杂心云有余说。若尔光等同有余说。非今论及正显等宗本说持息入持息念义也。又杂含二十九(十右)曰。入息念时。如入息念学。出息念时。如出息念学。准之亦是念持义。应言持息入持息出。不同金七十论中(六右)云。波那风者。口鼻是其路。取外尘。阿波那风者。见可畏事。即缩避之。是风若多令人怯弱。正理六十(初左)云。辨属身风。略有六种。一入息风。二出息风。三发语风。四除弃风。五随转风。六动风。谓诸有情处胎卵位。先于脐处业生风。起穿身成穴。如藕根茎。最初有风。来入身内。乘兹口鼻。余风续入。此初及后名入息风。此入息风适至身内。有风续出名出息风。如锻金师(【傍】明本更有师字显宗)开㰆囊口(【头】显宗云开鞴囊口)自然风入。风性法尔但有孔隙。必随入故。入已按之。其风还出。入息出息次第亦然。理实此风无入无出。但如是转能损益身。相续道中。假名入出。入息转位能逐身中腐败污垢诸臭秽物。增长火界。令身轻举。出息转时。能除郁蒸。损减火界。令身沉重。发语风者。谓有别风。是欲为先。展转所引。发语心起所令增盛。生从脐起(【傍】处鲜本及显宗)流转冲喉。击异熟生长养大种。引等流性风大种。生鼓动齿唇舌腭差别。由此势力引起未来显名句文造色自性。此居口内。名语亦业。流出外时。但名为语。心生大种。其理极成。谓见贪瞋痴心起者。面有润燥(【傍】惨鲜本但显宗同之)乱色异常。又亦传闻。怀瞋毒者。面门生焰。非有慈心。贪引火生焚身等故。除弃风者。谓有别风。随便路行。能蠲二秽。由秽内逼。有苦受生。由苦受生。发除弃欲。由除弃欲。引起风心。此心起风。成除弃业。又此风力令身安(【傍】正显如此)隐。随转风者。谓有别风。偏随身事诸毛孔转。由此故得随转风名。此不依心。但依业力。随身孔隙。自然流行。由此能除依孔隙住腐败污垢诸臭秽物。动身风者。谓有别风。能击动身。引起表业。应知此起以心为因。遍诸身支。能为击动。因显风义。乘辨六风。然于此中。正明二息。此中意辨持息念故(显宗二十九(十七左)全同)问。何故先阿那。后波那。答。婆沙二十六(七左)云。先入。谓此息风先入口鼻。流至咽喉。从之流至心胸。复至脐轮。复渐渐遍诸肢节。有说(【傍】是成实十八(十二右)义)先出。谓脐轮中有息风。起流散上下。开诸毛孔。评曰。彼不应是说。息风不能开毛孔故。应作是说。有业生风开诸毛孔。毛孔开已乃有息风。于中入出(已上)次下论(十八右二行)。
  (十六右)慧由念力(至)阿波那念。后合释。是则显全分邻近释。初慧言表自体。由示第三啭助势。念力者。念有力。能持息故。慧观此念所持息。为境云观此为境。是则念因时。增胜法。故名持息念。不称持息惠。以无念助力。则无明记故。不能慧观故宝疏已下云释自性非也。
  (十六右)以慧为性(至)如念住故。第二出体为二。初一句正明。余皆通妨。故点而言。此中持者。念能持息。由此慧于境所作成。光师为正。故显宗二十九(十八左)曰。此品念胜。故得念名。由念力记持入出息量。故为显缘息定慧得成由念功能。故说为念(正理全同)然宝疏念力持慧者。迷谬之甚。一违正理显宗故。二背次上持息念名故。三所例念住有两说。必无念(【傍】下文印点非也分句可解)持慧之说。如念住者。次卷二十三(二右)有婆沙论主两说。婆沙一分邻近。论主全分。今全分邻近例。彼慧为性。应名慧住。而名念住。故今具辨得名所以。持能持。息息风。所持依所持息。息之持依主。持息即念持业释。是他念名。今取以名慧。是全取邻近释也。
  (十六右)通依五地(至)不俱起。第三依地门。分为二。初正说。后异说。此两说。婆沙二十六(九右)出。而无评。正显亦尔。初说中。亦有二。初标立。后所由。此所由有二。初总示。谓唯舍故显非上三根本。后谓苦下别示。此有二。初明与欲界苦乐不相应。此何故知欲界文。虽寻欲界初定。以苦唯欲界故。后喜乐下明与色界喜乐不俱。依之亦显成非色界三根本。色界无忧苦故。前明欲界依三受门。云苦乐。摄忧喜。今依五受门云喜乐。初二定是喜无乐第三定意地乐故。殊云喜乐。问。一双所由。一三受门。一五受门。何忽相杂。不云喜乐。应言色界乐受。退按论旨。光宝等依现文。致欲色辨。然于论文全无其语。何况忽可杂二法相。正理。显宗唯约寻治一因。若尔唯依三受门说二因。随应简别。此中喜字。苦误也。故旧论十六(十七左)曰复次苦乐是定心怨对。故此观是定心所成。故与苦乐不相应。专注是定异名。此中约苦。
  (十六左)上定现前息无有故。已下流布光记阙脱。检颂疏英宪记。段段引光记。其释义不异宝疏。犹如前段不净观光宝尔。见宝同见光也。婆沙二十六(二左)第四禅息不转有四说。初说第四已上诸地心极微细故。复次内门转故。复次内地转故。复次极寂静故。息反之则不转。二世友云。第四上得转依。故所依身微妙大种令诸毛孔一切密合无窍隙。故非息所依。三大德云。入第四静虑。心便不转。身亦不转。是故息不复转。四尊者妙音说第四定一切粗重。皆息灭。故息不复转。
  (十六左)从一至十不减不增。是入五。出五一贯数。故为十。非谓入出各十。婆沙二十六(十一左)明此数相中云。净数者。于五入息数为五入。于五出息数为五出。杂心八(十一左)曰。五出息。五入息此名十数。正理(宝二十八左引)释杂乱中。云五入五出。问从入始否。答。婆沙(二十六(十一左))云。先数入息。后数出息。以生时息入。死时息出故。又如是观身心安隐。非颠倒故。又如是观显于生死先入后出。非颠倒故。又如宝所引正理。
  (十六左)恣心于境极聚散故。是示不减不增所以。杂心八(十一左)云。畏心散故。不过十。畏心聚故。不减十。聚是略聚。谓其极狭。散谓乱。散谓其广逸。旧论曰。畏心略及乱。是故不少不多。恣鲜本。及正理。显宗。并作恐为正。旧论等如次可知。
  (十六左)三杂乱失。婆沙(二十六(十一左))有三说。初说数过十。第二有余师同此论。第三有说数无次第。故云乱数。杂心。正理。亦取第二说。同此论。问。名既杂乱。约入出。是息体非数。岂非名体相违答。(云云)离体而无数故。
  (十六左)若离如是(至)名为正数。婆沙明数有五。一满数从一至十。二减数。三增数。四乱数。此三种今三失。五净数。文如上引。今正数。
  (十七右)䐡髋髀胫。䐡正理作脐。同字也。应音二十五(十八右)髋作臗。同苦桓苦昆二切。埤苍髋尻也。广雅臗豚也。髀古文䠋同蒲米切。说文股外也。比(【傍】北乎)人用此音。又方尔切。江南行此音。或作䏶。俗字也。正理六十音释彼彼切。股外曰髋髀。显宗二十九音释部礼切。髋髀并股骨也。旧俱舍作䏶。部礼切。股也。
  一磔一寻。应音云。磔知格切。通俗文张申曰磔。广雅张也。开也。婆沙二十六。旧俱舍十六音释。并曰陟格切。张申曰磔。然此论正理六十音释。曰侧格切。侧应?误。名义集三(四十三左)数量篇释一磔手曰。通俗文张申曰磔。周释人一释。佛二释(云云)。若依集韵。或作搩字。搩有陟格切。通用。寻今是度名。周礼地官注曰。八尺曰寻。倍寻曰常。小尔雅四尺谓之仞。倍仞谓之寻。
  (十七右)有余师说(至)作意俱故。破异说。风轮约竖。吠岚就横。宝疏云。吠岚婆者。是铁围山间风。真谛师云。言吠岚者。此云恒起。即是运转日月风也。应音云。吠岚婆案旧论中作毗蓝婆。或旋蓝婆。或鞞岚婆。或随蓝婆。皆梵之楚夏。此云迅猛风也。瑜伦记此云旋风。即是苏迷卢山间旋岚猛风也。正理弹论主能破。如宝疏(二十九左)通。
  (十七右)止谓系念(至)为损为益。正理。显宗。其缀文无毫异之。然今按。义旨支离。不能读为一贯。如何支离。谓一观息住身句。不顺上义。既结云安止其心。此句徒然。二珠中缕喻。全不晓随处安止。鼻眉足等是不定。中缕是一贯故。三为冷等二句。全非止义。无止相故。依之思之。观息住身等法喻二句。于是止中示异说。故结外更有此标。是念息遍身中。如缕遍珠中。如是而文义法譬顺晓。于观息上写脱有余师说一句。是故婆沙二十六(十二右)曰。止者谓观息风。初住口鼻。乃至随息所止。心住观之。有说止者。住心观息遍住身中。如珠中缕。旧婆沙二十(七右)亦两说全同。此论举示婆沙两说。如次转净。又为冷等二句。是正观之相。必非止义。以何知之。婆沙释观曰。观者谓此息风。若至口鼻。能审观察若至咽喉。亦审观察。如是展转乃至足指。亦审观察。观息风已。复作是念。此风聚中有四大。能生诸造色。此造色是心心所所依止。如是于兼观有观相。于正观应必有观相。故此为冷等。是观息风之观相。故旧论十六(十八左)曰。相者观视此息为益为损为冷为热等。此观不但以风大为境。四大。及所造色。心。及心法(云云)彼观名相。问。正理。显宗如是一般误者何故有。答。谁亦可知有愚人见此论误本改彼。彼释此论故。或以彼改之乎。
  (十七左)转谓移转(至)等方名净。简转起云移转。后念住等胜自息念。故云胜。婆沙二十六(十二左)曰(【傍】第一)转谓转此入出息观。起身念住。展转乃至起法念住。净者从暖。乃至无学。(【傍】第二)有说四种顺决择分亦是转摄。净谓始从苦法智忍乃至无学。(【傍】第三)有说从四念住位。乃至介喻定皆是转摄。有烦恼故。未名为净。尽智起后方名为净。此三说中。初说顺决择已上为净。已下为转。第二说约漏无漏位分之。第三说约烦恼有无。未得尽智已来烦恼不断尽。移转升进非极净故。今举后两说。初说不应理。故不举之。转净差别不成故。
  (十七左)论曰(至)一分摄故。有六门第一随身系门。婆沙二十六(四左)有随身地随心地两说。评家(七右)取前说。今同评家。
  此入出息(至)方得转故。第二依转门有二。初正明释第二句。后因叙入出前后。初中有三。初标立次以生下举不转四事为由。后谓要下明由三缘息转成上义。此中转者起也。羯莿蓝等者。婆沙二十六(二右)曰羯剌蓝頞部昙闭尸键南第四定等者等卵㲉。婆沙二十六(二右)曰。卵㲉及羯剌蓝等。诸根未满未熟。尔时未有所依身。风道未通。毛孔未开。唯有息地粗心现前。虽有三事。而缺一事。故息不转。谓要下虽婆沙息所依身。及风道通。毛孔开。入出息地粗心现前四缘。今合为三缘。谓身中息所依身。合风道毛孔开云孔隙。毛孔开必风道通故。第三缘易知。然宝疏云二缘未及。颂疏分孔隙为二。谓孔风道通。隙毛孔。开是过当。岂可分孔隙。同是空隙义故。故旧论但言已有空。
  (十八右)出第四定(至)息最后出。此因明入出前后。意释颂标句入出息次第。成实十八(十一左)等。先出后入故。此中等者。等无色定二无心定。婆沙有两说。后说反之。今同评家。彼初说云。欲入第四定。息风后出不复更入。名已入定。将出定时。息风先入。息风入已。名已出定。言第四定本无息。故将入彼。息最后出已。若又将出彼定息他来。故息先入也。
  (十八右)息有情数摄有情身分故。宝云。准此出身非出入息。非有情故。麟从之。此释陋矣。虽离身出外。而是有情之息风。故云有情数摄。婆沙二十六(八右)曰。此入出息是有情数。不言唯不出息。又正理六十(八右)云。此入出息有情数收。无觉身中息无有。故是虽从外来(【傍】数本今依显宗)而系属内义(显宗全同)准之虽从内出。亦是情类系属。
  (十八右)是等流性(至)无如是故。第五五类门。初正示。后简余。后中有三。一简所长养。正理云。身增长位息便损减。身损减时息增长故。今举一边。二简异熟生。初总简。二所由。三简余异熟色。彼不断已更相续故。不云刹那实者。理在绝言。相续故非刹那。断已后续。是无常法非无为实法故。
  (十八右)非下地威仪通果心境故。是两重相违释。宝疏颂疏等。似为依主非也。旧论曰。非下地心能缘。亦非威仪及反化等心能缘。

宽政十午天七月于京兆因幡药师西之坊此卷五席讲讫 快道。

阿毗达磨俱舍论卷二十二终