阿毗达磨俱舍论指要钞第三十。

破执我品九之一。
（已校至此967）
　　记论者生取明论故（文）。光云。毗伽罗论名为记论。即是声明论（已上记文）。玄应音义亦同。
　　颇勒具那罗契经亦说（文）。玄应音义云。颇勒具那此十二月星名也。是人从此为名。
　　昔有大德（至）有一毕邻陀王（文）。旧俱舍云。那伽斯那阿罗汉。又云。旻邻陀王梵网胜庄。述记云。那伽摩那此云龙军。
　　依如是义（至）便坏善业子（文）。光云。经部中鸠摩逻多有是颂（已上记文）。光师此释应定有明据。宝师不言谁造。牝虎之牝。光记作壮者非也。玄应音义云。牝说文。畜母也。雌曰牝。诗曰。雉鸣求其牝。非但畜也。旧论云雌虎。
　　以有外道名嗢底迦（文）。旧论云郁胝柯。玄应音义云。鸟没切。下借音。丁履切。人名也。光记云。嗢底迦此云能说。宝疏亦同。
　　则应渐言（文）。光记渐字作微。不是。以旧论云渐渐故。
　　若执有我（至）去解脱远（文）。旧论云。彼以我所为坚实系缚。则于解脱转成极远。
　　复有一类（至）体皆非有（文）。光记云空见水外道。今谓。水外道恐是内道二字写误。宝疏云。述佛法中有犊子部及拨一切法体皆非有外道执有别真我性。旧论云。是故于如来正法中无因缘起见疮疱。谓有诸人拨无我起有我执。复有诸人拨有执一切无。是诸外道计执我实有别物。正法内人起有我执及执一切无。如是等人同不得解脱。由无差别故。
　　若一切类（至）何能忆知（文）。此问难意亦在唯识第一（八纸右）。彼云实我若无。云何得有忆识诵习恩缘等事。慈恩疏云。犊子部我亦能记忆。与外合问。
　　如是忆知（至）心差别生（文）。光有三释。宝同第三。
　　从有缘彼（至）心差别起（文）。宝释粗光释细。然多不稳。言缘彼者。光云缘彼过去境界。宝云缘彼相似法。今谓。宝解为胜。以上文言于久相似境忆知等故。言相似者。光有三释。一约过现境。二约今昔境。三约前后念。宝疏不释。今谓。光师三释不允。今言相似。此即显想等相。非言境念。境已相似。取像亦同。故云相似。言相属者。光有二释。一属自身义。二因果相属义。此用下文意为释。下文云。谓彼二心互不相属。非如一相续有因果性故。言不为依止差别者。光云。所依止身不为差别。宝云。是身异也。两释意同。如天授祠授等。是身异也。旧论文易。然与此文意不同。彼曰。由与于彼回向觉观同有相应及想等无依止差别爱悲散乱等损其势力。
　　然世间所言（至）立制怛罗者（文）。光云。制怛罗是星名。正月出现。正月从此星为名。于此月生故以此星为名。宝释亦同。玄应音义云。西国立名多此也。余同光宝。
　　为依何义说第六声（文）。自下论文宝光分为问答。互相龃龉。于中光解符顺论文。今此二句光师以为论主反问。宝师犹属犊子难中。宝解不符论文。何者若以此二句为犊子难。则与下文相参商矣。次下（十二纸左）论主答胜论云。此前已释。宁复重来。谓我于前已作此说为依何义说第六声。乃至辨因为果所属（已上论文）。准此论文。今此二句论主反问。非犊子言。以此类例后分问答。一一皆以光解为正。宝释不允。初步既迷。后履何正。
　　女心无间（至）光起非余（文）。光有三解。宝同第二。
　　由如是心（至）外缘差别（文）。光二解中第二为优。
　　如药事成（至）普莎诃言（文）。旧俱舍云部莎诃。普莎诃者。光宝并翻。此云吉祥。玄应音义二十五（二十一纸右）云。苏和切。普咒声也。莎诃此云善说也（已上音义）。或云娑婆诃或云娑嚩诃或云僧莎诃或云萨婆诃或云馺皤诃或唯云莎诃等。呼声不同。安然菩提心义一云。古说梵语者呼二字似一声。故读摩地呼昧。例如沙嚩呼莎等也。又安然悉昙十二例云。七梵字汉注异呼例。上代多云●悉●呵●莎●呵●折啰。近代多云●萨嚩●诃●娑嚩●诃●嚩●曰罗。娑嚩（二合）诃字反音不同。具出不空罥索经真言注。贤首心经略疏云。言萨婆诃者。此云速疾也。谓欲令前所作速疾成就故。良贲仁王疏下三（二十九纸右）云。娑嚩贺者。此云成就义。亦云吉祥义。亦云圆寂义。亦云息灾增益义。亦云无住义。今取无住义。即是无住涅槃。依此涅槃尽末来际利益有情无尽期。故名娑嚩贺也（已上疏文）。此释全用不空仁王般若陀罗尼释。又陀罗尼集十云。摩利支真言娑婆诃者。云散去。此咒求财物故无娑婆诃（已上集文）。又金刚童子轨上云（降伏罗刹王之文也）其罗刹王闷绝至死。所住楞伽之城悉皆破烧○持诵者起慈愍心于真言句中加娑婆贺。其罗刹等即得苏息（已上轨文）。罗什所译摩诃般若波罗蜜大明咒经云菩提僧莎呵。又玄奘所译般若心经云菩提莎诃。惠琳音义第十（十九右二十左）云。大明咒经前译般若心经。又云。僧莎呵亦质扑不妙也。正梵音云娑缚（二合）贺。唐云满足义固遍义寂灭义。今言。莎诃者讹略也（已上音义）。宋僧传三菩提流志传云。流志运功最多。所慊者。古今共译一切陀罗尼末句云娑嚩诃。皆不窃考清浊。遂使命章有异。或云萨婆诃或馺皤诃等。凡呼不伦楷定梵音悉无本旨。此非梵僧传诵不的。自是执笔之误。故克取莎（桑也切）嚩（无可切）诃（呼个反）为正矣（已上僧传）。又沈氏笔谈曰。夔峡湖湘人凡梵咒语末皆云娑婆诃。三合而为些也。按些苏个切。说文语辞见楚辞宋王招魂。
　　此但如地（至）四物所依（文）。唯识述记一末（四十一纸左）云。九实体者。若有色味香触名地。以德显地。具如十句论中。
　　又若有我（至）果不恒生（文）。光宝所解不同。以宝为优。符顺论文势故。
　　以有念等（至）实句义故（文）。德句有二十四。第二十一行有二种。一念因。二作因。现比智行所生数习差别名念因。即智种子。?掷等业所生势用名作因。行是势用。十句多说作因名势用。念因名行。具如因明唯识疏并十句论。
　　念等依余理不成故（文）。若是觉·乐·苦·欲·嗔·勒勇·行·法·非法九德和合因缘能起智相名我。具如十句论中。
　　辨法相者释此相言（文）。光有二释。一胜论师名辨法相者。一胜论师引用他释。宝同第二。
　　从依止我法非法生（文）。二十四德中第二十二三立法非法。法者有二种。一能转谓得可爱身因即得生死胜身之因。二能还。谓离染缘正智喜因即出世间之因。正智正因也。能得生死不可爱身苦邪智因。名为非法。具如十句论中。
　　若尔从何（至）方引果生（文）。初之一句胜论师问。下之七句论主答也。宝师分科粗略。光解为优。
　　若尔从何生于后果（文）。光宝所解不同。光师唯上一句为胜论难。宝师双取二句。宝解为优。以顺前后文势故。
　　如枸橼花（至）更不生余（文）。光云。其枸橼子色黄。印度国人欲令子赤献国王故。涂汁其花令子赤也（已上记文）。准胝所持微惹布罗迦果。不空译仪轨为俱缘果。但是梵音楚夏。不空译准提陀罗尼经。经说。准胝画像法曰。第五手掌俱缘果。第六手持钺斧。又或说以吉祥果为俱缘果者非也。孔雀明王轨曰。右第一手持俱缘果。左第一手持吉祥果。明知非一物（矣）。金刚智译。微惹布罗迦汉言子满果。此间无。西方有。玄应音义云。枸橼上俱禹切。下以专切。广志云。似橘而大。如饭?（音吕）可以浣濯葛纻也。今出番禹以南。缕切蜜渍为糁。食之甚佳。紫矿下古猛切。谓彼罗奢汁也。其色赤用染皮氎也。其树至大亦名甄叔迦。一物也。花大如升。极赤。叶至坚韧。商人缝以为袋者也。音义二十四（二十二纸右）谓波罗奢树此云赤花树。树汁滓极赤。用之为染。今紫矿是也。瓤者。集韵云。瓜实也。玄应音义云。女良切。如瓜瓠中瓤瓣者也。又旧俱舍曰。复次由此譬更应知此义。譬如从勒荷汁所点摩东笼伽花相续转异所生于果内赤色瓤得生从余不生。
　　已善说此（至）成胜业（文）。宝师意谓。今此三颂如次劝学三学。光师不尔。总言赞道劝学。今谓。宝师意配属三学者。文中未见明据舍旧论总有四颂。于第三颂引佛经文（佛世尊告富楼那。汝等正勤持此法。若人依此修观行。必定皆得五五德）准此宝解不允。为开智者慧毒门者。光宝所解不同。光解为胜。符顺前后论文故。圆晖亦全依用。